LES RITES MAONNIQUES EGYPTIENS

AUJOUR'DUI
De la confusion actuelle
Les rites maonniques gyptiens, tout comme le Rgime cossais Rectifi, pour des
raisons en partie, mais en partie seulement, diffrentes, entretiennent des exigences
spcifiques et certaines structures ne permettent pas de satisfaire ces exigences, voire s'y
opposent.
Je lis dans les expressions littraires rcentes de courants maonniques gyptiens en
recherche de reconnaissance sociale, c'est--dire profane, des propos parfaitement antitraditionnels, marque de la grande confusion qui rgne propos de l'ide mme d'initiation.
Ici l'on rejette le principe de la Hirophanie auquel on oppose l'lection, non dans le sens
ancien et sacr, mais dans son sens le plus profane. Le mme rejette l'ide d'aristocratie, taxe
d'litisme, pour lui substituer la dmocratie. La dmocratie a un sens, et mme tout son sens,
dans l'volution de nos socits malades vers un art politique qui reste inventer, la fois
capable d'instaurer l'harmonie et de prserver la crativit. Elle n'a aucun sens dans le
domaine de l'initiation. La dmocratie est, ou devrait tre, le vhicule de l'ducation cratrice,
l'aristocratie est le vhicule de l'initiation. L'ducation appartient l'horizontalit, l'initiation
cette verticalit, cette transcendance laquelle les rites gyptiens appellent. Nous entendons
par aristocratie une "axiocratie", ce qui signifie que les choses se conquirent, que rien,
absolument rien, n'est confr, prix payer pour une libert qui se veut absolue. Cette
aristocratie l est d'essence libertaire. Cette "libert libertaire" n'a que peu voir avec la
"libert librale" faite de faux-semblants. Si la libert de pense est une ncessit dans les
mondes relatifs auxquels appartiennent nos structures socitales, l'initiation commence par un
tat de conscience accrue accessible en non-pense. Ce Silence, dans lequel le maon
gyptien opre, ncessite une ascse particulire qui n'est pas d'ordre intellectuel, qui n'est pas
de nature philosophique au sens technique, ou professionnel, du terme.
Les mmes courants qui se veulent gyptiens en appellent la raison pour carter,
avec plus ou moins d'honntet, les sciences d'Herms, la magie, l'astrologie, l'alchimie,
tiquetes avec mpris du mot "occultisme". Non seulement les rites gyptiens sont par nature
hermtistes, mais ils ont toujours revendiqu la dimension occulte. Rappelons pour ceux que
le mot "occulte" renvoie encore des films de "srie B" ou aux clichs hrits de la
propagande nazie quelle est la dfinition universitaire de l'occultisme, dfinition que nous
empruntons, une fois de plus, Robert Amadou :
" L'occultisme est l'ensemble des doctrines et des pratiques fondes sur la thorie des
correspondances.
La thorie des correspondances est la thorie selon laquelle tout objet appartient un
ensemble unique et possde avec tout autre lment de cet ensemble des rapports
ncessaires, intentionnels, non temporels, et non spatiaux."

Par consquent :
" L'occultisme est l'ensemble des doctrines et des pratiques fondes sur la thorie
selon laquelle tout objet appartient un ensemble unique et possde avec tout autre
lment de cet ensemble des rapports ncessaires, intentionnels, non temporels, et
non spatiaux."
On ne peut la fois prtendre aux rites gyptiens et rejeter Cagliostro. Il me semble
ainsi inquitant que le Grand Orient de France, sanctuaire de la lacit et de la Rpublique,
dont le travail social et culturel fut plusieurs reprises indispensable la socit, mais qui par
ailleurs n'entend rien, ou presque rien, l'Initiation sacerdotale accueille en son sein un rite de
Memphis-Misram dont la finalit demeure sacerdotale, au sens alchimique du terme. Il y a
tout lieu de craindre qu'aprs avoir avec la meilleure volont du monde dnatur le Rgime
cossais Rectifi, le Grand Orient de France dnature le Rite de Memphis-Misram qui n'a de
sens que dans sa finalit hautement oprative. Il est encore plus inquitant que des frres
gyptiens choisissent de se placer sous la protection du Grand-Orient de France, en esprant
trouver un peu de stabilit et un peu de reconnaissance. Depuis quand les grandes obdiences
offrent-elles une stabilit, entre affaires inavouables et pugilats politiques ? Depuis quand la
reconnaissance initiatique est-elle obtenue autrement que par un acte parfait sans autre tmoin
que le Rel ? Depuis quand abandonne-t-on la folie, apanage des nobles aventuriers qui
ralisent, et se ralisent, sur des voies qualifies depuis toujours d'hroques, pour la triste
raison de la majorit ?
De la spcificit des rites maonniques gyptiens
Il convient sans doute de rappeler que stricto sensus, le Rite de Memphis- Misram est
form de quatre grades, les 87me, 88me, 89me et 90me grades, dits de l'chelle de
Naples. L'chelle de grade qui prcde emprunte d'autres rites, principalement au R:. E:. A:.
A:. et n'a de sens, au regard de la finalit du rite, que si ces grades servent de support
l'acquisition des qualifications ncessaires la queste hermtique. Voici comment Sebastiano
Caracciolo, Grand Hirophante du Rite Ancien et Oriental de Misram et Memphis voque les
correspondances existant entre les hauts grades du Rite et les diffrentes tapes de l'initiation.
Successeur du Comte Gastone Ventura, Sebastiano Caracciolo, grande figure de l'hermtisme
maonnique italien, a su maintenir son rite dans une stricte orthodoxie traditionnelle
gyptienne, sans pour autant ngliger les grades bleus. Il est l'un des trs rares avoir russi
dans un contexte maonnique qui ne s'y prte nullement. Il explique que la zone de premier
travail, les grades bleus, conditionne le succs opratif. Le matre maon doit avoir atteint
rellement, et non symboliquement la Chambre du Milieu, o dsormais il va oprer :
" Au grade 8-11, le Questeur tente le passage des eaux. Il peut passer le pont qui unit
les deux rives, mais il peut aussi tomber dans les eaux sans esprance.
Au grade 12-17, une fois les eaux passes il peut affronter la voie alchimique, et au grade
18-30 la voie astrologique et cabalistique.
partir du 30-90, il commence oprer avec les forces des lments, et par la suite avec les

forces suprieures. Le Rite sacrificiel, qui agit sur les plans subtils, le protge et l'aide parce
que l'action rituelle permet l'ouverture des deux canaux, l'un qui fait monter du bas vers le
haut la fides et l'autre qui fait descendre du haut vers le bas la virtus, comme cela est dit
clairement dans la Table d'Emeraude. Il est bon, cependant, de faire trs attention. C'est le
fondement du Rite de savoir que les effets se produisent dans le monde physique et que les
causes se crent dans le monde mtaphysique, c'est pourquoi rien ne se produit ici-bas qui,
avant, ne se soit produit dans l'au-del.
Par le Rite, le monde suprieur est m depuis le monde infrieur, et vice-versa. Dans la
Table d'Emeraude il est dit : " Il monte de la terre au ciel et il redescend sur terre en
recueillant la force des choses suprieures et infrieures. " De l vient l'indispensable
prsence chez l'oprateur des qualifications originales de lgitimit et d'authenticit qui
garantissent la validit du Rite et prservent la communaut des dommages causs par les
interventions de forces inconnues et non dsires ou par la libration de forces infernales
incontrlables. Le Sacr ne peut pas tre manipul impunment. Le but du Rite est la
rptition des lois de la Nature en tant qu'imitation de l'ordre cosmique, qui consiste ritrer
le mystre de la divinisation de l'homme, de la gnration surnaturelle d'un dieu en relation
avec l'exprience de la mort et de la rsurrection. En harmonie avec ce qui vient d'tre dit plus
haut, et du fait qu'il est totalement projet vers la spiritualit, l'Antique et Primitif Rite
Oriental de Misram et Memphis n'a pour fins ni le lucre ni un quelconque pouvoir sociopolitique. En effet, il se dsintresse de la politique et place toutes les confessions religieuses
sur le mme plan, en ce sens qu'il les admet toutes avec la mme dignit."
De la finalit des rites maonniques gyptiens
Comme nous l'avons dj crit, la finalit du rite de Misram et Memphis, et le rite luimme rside dans les Arcana Arcanorum. Il semble ncessaire de rappeler ce que nous
crivions ce sujet il y a quelques annes mais qui ne semble pas avoir t trs remarqu :
" Les Arcana Arcanorum, qui ont fait couler beaucoup d'encre fort mal propos ces dernires
annes, crant ainsi un mythe bien inutile, constituent les quatre, parfois trois grades
terminaux des rites maonniques gyptiens, grades particuliers l'chelle de Naples (du 87
au 90). Les A:.A:. sont prsents galement au sein d'autres organisations, pythagoriciennes,
rosicruciennes, ou de certains collges hermtistes trs ferms.
Du point de vue maonnique, il convient de distinguer le systme des frres Bdarride,
bas sur la Kabbale du Rgime de Naples qui constitue le vritable systme des A:.A:.. Citons
Ragon qui nous parle de ces quatre degrs en ces termes : "Ils forment tout le systme
philosophique du vrai rite de Misram, lequel satisfait tout maon instruit, tandis que les
mmes degrs chez les F:.F:. Bdarride, sont une drision frauduleuse ne de leur ignorance."
Les Arcana Arcanorum sont dfinis par Jean Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, dans son
livre De la Rose Rouge la Croix d'Or , la page 67 : "Cet enseignement concerne une
thurgie, c'est--dire une mise en relation avec des ons-guides qui doivent prendre le relais
pour faire comprendre un processus, mais aussi une voie alchimique trs ferme qui est un
Nei Tan, c'est--dire une voie interne."
Les Arcana Arcanorum maonniques semblent tre en ralit, davantage que les grades
terminaux de la maonnerie gyptienne, l'introduction un autre systme. Les A:.A:.
constituent en fait une qualification pour d'autres ordres plus internes rattachs au courant

osirien ou pythagoricien ou encore au courant des anciens Rose+Croix, comme l'Ordre des
Rose+Croix d'Or d'ancien systme, l'Ordre des Frres Initis d'Asie, et d'autres, rests
inconnus, chappant ainsi la recherche historique et surtout aux problmes humains. Jean
Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, faisant rfrence Brunelli, confirme dans son livre,
dj cit, De la Rose Rouge la Croix d'Or, la page 79, que les A:.A:. constituent en fait
l'introduction d'autre ordres : "d'autres ordres succdent aux Arcana Arcanorum. Mais nous
sortons ici de l'aspect maonnique pour dcouvrir quatre ou cinq autres ordres (Grand Ordre
gyptien, Rites gyptiens ainsi que trois autres que nous ne pouvons mentionner)." De plus
certaines organisations traditionnelles, n'utilisant pas l'appellation "Arcana Arcanorum",
dtiennent totalit ou partie de l'ensemble thurgique des A:.A:..
Le systme complet des Arcana Arcanorum, dont la maonnerie gyptienne ne
dtiendrait donc qu'une partie, comporte en fait trois disciplines : Thurgie qui se prsente
selon les documents sous une double forme, chaldo-gyptienne ou Kabbale anglique : avec
notamment les invocations des 4, des 7, et la grande opration des 72.
Alchimies mtalliques : parmi diffrentes voies, les documents identifis semblent
donner la priorit la voie de l'Antimoine, mais d'autres voies, notamment la voie de la
Salamandre ou la voie du Cinabre semblent constituer un lment important de ce systme,
relevant la fois de la voie externe et de la voie interne, soit pour des raisons pdagogiques,
soit pour des raisons opratives.
Alchimies internes : selon les courants internes, les voies pratiques diffrent, moins
techniquement que par leurs environnements philosophiques et mythiques respectifs, parfois
totalement opposs. Les alchimies internes, tout comme d'ailleurs les alchimies mtalliques
trouveraient leur origine en Orient et, plus particulirement, selon Alain Danilou, dans le
Shivasme. Quoi qu'il en soit, elles font partie de l'hritage traditionnel occidental depuis au
moins deux millnaires, comme l'attestent certains papyrus gyptiens ou gnostiques (on pense
notamment au trs important Papyrus Bruce). En matire d'alchimie interne, on parle de voies
d'immortalit ou encore de voies relles.
D'une manire gnrale, toute Voie Relle comporte la fois une magie naturelle
(selon Giordano Bruno, la magie est art de la mmoire et manipulation des fantasmes, elle est
matrise de ce que certains thologues appellent l'ensorcellement du monde), une thurgie, et
une alchimie, vecteur d'une voie d'immortalit.
La question des immortalits est difficile traiter car elle ne peut s'inscrire avec succs
dans un modle du monde aristotlicien, c'est pourquoi il n'est pas rare que la recherche
prmature par une personnalit non-aligne d'une sur-humanit, d'une plus-qu'humanit ou
d'une non-humanit conduise malheureusement l'inhumanit. Plus encore, nous pouvons trs
bien avoir une excellente comprhension intellectuelle de modles non-aristotliciens, comme
le sont le taosme, ou le systme de Gurdjieff, sans avoir "inverser les chandeliers" pour
reprendre la formule de Meyrink dans le Visage vert. La sur-humanit pourrait tre
symbolise par Hrakls, indiquant ainsi la voie magique du Hros, prdisposant la plusqu'humanit, symbolise par le Christ, ou encore par Orphe, ou la non-humanit
symbolise elle, par Osiris, ou encore par Dionysos. Nous pourrions trouver d'autres
rfrences tant en Occident que dans les traditions orientales pour tenter de faire saisir ce qui
est en fait une diffrence d'orientation. L'Etre n'est pas ncessairement orient vers un Ple
unique, ce qui explique des Voies Relles diffrentes, ne conduisant donc pas au mme Lieutat.

Les A:.A:. du Rgime de Naples introduisent une alchimie interne de tradition

gyptienne en deux phases, l'une isiaque, l'autre osirienne. C'est bien sr dans ce dernier
aspect des alchimies internes que l'on retrouve les aspects plus spcifiquement osiriens des
A:.A:.. Il est probable qu'au Moyen Age et la Renaissance, ce systme tait exclusivement
chaldo-gyptien, ce serait peu peu, et principalement dans ses aspects magiques et
thurgiques, que le systme aurait subi dans certaines structures traditionnelles une
"christianisation" ou une "hbrasation". On trouve parfois ce sujet l'expression
"christianisme chalden"."
Il est ais de remarquer quel point cette Tradition immuable en son essence, ce qui
sous-entend qu'elle peut s'habiller de vtements culturels divers et mme opposs, s'oppose au
modernisme, mais peut au contraire se mouvoir dans un post-modernisme qui demeure
malheureusement trs tranger la France.
De la Hirophanie
Nous avons vu que le principe de la Hirophanie est contest. Certains dnoncent le
parasitage d'une hirarchie de "droit divin" qui confondrait le spirituel et le temporel, mais o
voit-on l'argent pervertir les rgles traditionnelles sinon dans les grandes obdiences
maonniques qui fonctionnent selon les mmes rgles et les mmes critres que les structures
profanes auxquelles elles ressemblent de plus en plus. Contester le principe de la Hirophanie,
c'est contester la Tradition mme. Il ne s'agit pas de nier de toujours possibles abus de pouvoir
de la part de personnages aux intentions malsaines qui voileront leur autoritarisme sous le
masque du sacr, mais de restaurer le sacr dans sa juste transcendance. Une Grande
Hirophanie assure le pouvoir de transmission au sein du Rite. Tout le Rite est organis
comme une grande pyramide, au sommet visible de laquelle se trouve le Souverain Grand
Hirophante Gnral tandis qu'au sommet invisible se trouve le Sublime Architecte des
Mondes, dont la prsence rend les travaux sacrs. Cette prsence, qui est sentie par tous, est
invoque pour qu'elle intervienne dans la direction des travaux eux-mmes. Cela en harmonie
avec le principe que la lumire vient d'en haut. En harmonie avec le principe selon lequel la
remonte doit se faire du bas vers le haut par stades successifs de conscience, le Rite se
dveloppe en plusieurs niveaux organiss comme des petites pyramides l'une dans l'autre,
dont le sommet est investi des fonctions correspondantes par le sommet visible de tout
l'organisme, unique dtenteur de la virtus.
Sebastiano Caracciolo insiste longuement
accompagnent le principe de Hirophanie :

sur les valeurs

initiatiques

qui

" Il y a d'abord la Virtus sacre, transmise traditionnellement et rgulirement au

sommet visible de la Grande Pyramide par le prcdent dtenteur de la dignit royale
et sacerdotale du Rite. Il y a ensuite l'acceptation en totalit de la plus pure tradition,
qui dsigne, dans le rite sacrificiel, le seul moyen pour l'homme moderne d'atteindre
les niveaux suprieurs de l'esprit et de tenter, avec les qualifications acquises au fur et
mesure, la rintgration individuelle. Puis vient le rite sacrificiel, utilis selon les
principes de correspondances, de liaison sacre, de transcendance, de rythme en
harmonie avec le rythme cosmique. Traditionnellement, c'est la fides de tous les

adhrents qui leur permet de participer la virtus du sommet. Enfin, on trouve l'action
rituelle.
L'homme ayant perdu le point de rfrence de son propre centre se trouve dans une
grave crise d'identit. Ceci l'a bris compltement, c'est pourquoi il est ncessaire de le
recomposer. Le mythe d'Osiris, dcoup en 14 morceaux, et qui, pour renatre, a
besoin d'tre recompos, est toujours actuel. Isis, la veuve de la maonnerie
gyptienne, en recueille les morceaux, le recompose en lui redonnant vie par l'action
qui ncessite le rite sacrificiel. C'est la ralisation de la pierre cubique tire de la pierre
brute. L'Homme ressuscit n'est pas complet ; bien que reconstitu, il est sans phallus,
il ne peut pas engendrer, sa virilit spirituelle est presque compltement perdue. Il n'est
ni mle ni femelle, il est un hybride qui n'arrive pas rester debout comme l'Apollon
de Cyrne. Bien que reconstitu et ressuscit, il se tient dans la croix horizontale,
incapable de se tourner vers la croix verticale. Pour cela, il a besoin d'ultrieures
purifications, mditations, rites sacrificiels adquats, qui peuvent lui restituer sa virilit
spirituelle perdue. C'est ce qui est tent dans les chambres qui suivent la zone de
premier travail, dans lesquelles il parcourt le bras vertical de la croix au terme duquel
il devient pierre cubique pointe. Il s'agit d'un itinraire difficile et hriss de dangers.
Pour formuler l'ide en harmonie avec la lgende du Graal, de Chevalier Terrestre il
doit devenir Chevalier Cleste. Il doit tre pur, humble et doux, tous ses efforts
doivent tendre surmonter les nombreux obstacles qui tenteront de le faire dvier
dfinitivement. C'est une lutte terrible soutenir, contre sa propre personnalit, contre
ses propres intrts et ses conditionnements. Il doit assurer une forme d'esprit toute
particulire, tourne vers la recherche du monde divin en soi, de la sacralit de sa
propre vie et de tout ce qui l'entoure, vitant toute autre proccupation. Il faut vouloir
connatre tout prix et s'appliquer en se prparant ce que la connaissance se donne
spontanment. C'est une prparation l'vnement qui se fait avec dtermination,
amour et sacrifice. Prparation qui portera d'abord sur la mentalit traditionnelle et sur
la transmutation de la personnalit profane et chaotique en personnalit initiatique et
rythmiquement ordonne, et par la suite la lente et continuelle progression vers la
Lumire."
De la confusion encore
Un dernier point enfin. De nombreux reproches sont faits Grard Kloppel et son
quipe que l'on accuse d'avoir conduit l'Ordre de Memphis-Misram l'clatement. Il lui est
ainsi reproch la juxtaposition de plusieurs ordres, la plupart non-maonniques ou postmaonniques, et l'existence de passerelles entre ces ordres. C'est l en ralit l'hritage du
systme mis en place par Robert Ambelain, systme, qui outre son intrt pdagogique jamais
dmenti, a permis de prserver des ordres traditionnels qui n'auraient pas rsist dans leur
isolement ni au second conflit mondial, ni la priode incertaine qui a suivi. C'est le cas
notamment de l'Ordre de la Rose-Croix d'Orient, de l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix,
de l'Ordre des Chevaliers Maons lus Coens de l'Univers pour ne citer que les plus
prestigieux. Ce que l'on peut sans doute reprocher Grard Kloppel, mais il n'est ni le seul ni
le premier, c'est d'tre tomb dans le mirage du nombre, d'avoir privilgi le multiple plutt
que l'Un, d'avoir cd la tentation de l'horizontalit, plutt que de privilgier la verticalit.
De ce point de vue, il est curieux d'entendre dnoncer les groupuscules maonniques. Le
grand nombre n'autorise pas le travail initiatique, un groupe initiatique est par nature restreint

et ferm. L'histoire de l'Ordre de Memphis-Misram en est un exemple probant, qui a perdu sa

fonction initiatique avec son extension. Certaines loges maonniques sauvages ralisent un
travail remarquable. Si certains des reproches faits par les uns ou les autres Grard Kloppel
paratront justifis, il est tout fait regrettable d'oublier que Grard Kloppel fut et reste, tout
comme son initiateur Robert Ambelain, un vritable opratif, un cherchant sincre qui a fait
l'effort d'acqurir les qualifications ncessaires dans les sciences d'Herms avant d'aborder la
queste, contrairement la presque totalit de ceux qui n'ayant travaill ni au laboratoire, ni en
oratoire, se rclament toutefois des rites gyptiens. Il convient surtout de se rappeler que les
conditions humaines n'interviennent pas dans le domaine de l'initiation, que tout tre qui, ne
serait-ce qu'une fois, s'est inscrit dans la verticalit de la queste en porte toujours l'empreinte
et en demeure l'une de ses expressions.
Pour conclure
Il ne s'agit pas d'ouvrir un dbat. Le dbat n'a que peu faire avec l'initiation. Que ceux qui
souhaitent rellement apprhender les rites gyptiens aillent l'essentiel, par le seul chemin de
la pratique oprative et de l'ascse. Qu'ils ne se laissent pas emporter par les vagues de la mer
du consensus. L'initi demeure un rebelle, un guerrier pacifique, un sage fou, un pote muet.

Rmi Boyer