DOS

VERBO

ENCANTADO

IMAGENS
DO PADRE CCERO
LITERATURA DE CORDEL

NA

"As palaoras e os sons no so arcos-ris ...'

Que encantadora loucura a palaura: com ela,
o homem dana sobre todas as coisas ."
Friedrich Nietzsche (Apud MENEZES,1992/
93:151)

tificativas, a sexualidade ocum 1923, Pe. Ccero espou lugar de destaque. Indcreve uma segunda
cio de uma vida que recusaverso para seu testaFRANCISCO RGIS lOPES RAMos*
mento de 1922, deixando a
va o corpo em nome da pureza espiritual. No discurso e
melhor fatia da herana para
na
prtica, o venerado padrios salesianos. Nesse docuRESUMO
mento, expe muito mais do
nho
procurava seguir uma lonNos versos da "literatura de cordel", Pe.
ga e complexa
tradio
que uma simples relao de
Ccero ganha consistncia tal como deseja
bens e herdeiros: constri
crist, que guarda razes nas
o imaginrio dos devotos. Nessa perspectiva, as "histrias" do poeta popular guarexplicaes para defender a
idias
de Plato
e no
dam ntima relao com a vontade de
honestidade da sua vida de
estoicismo, considerando
o
construir um protetor de imperecvel poder.
sacerdote e poltico. Podeesprito ontologicamente su plausvel inferir que tais narrativas so
perior matria. Nessa persse vislumbrar a presena de
formas de fornecer sentido para o existenum homem preocupado
pectiva, o corpo o espao
te, alimentando f e esperana em face do
com a prpria imagem, em
no qual habita o falso, o enimpondervel desenrolar do tempo. Percebeface das acusaes que semgano, a iluso. E o esprito
se que a cultura dos fiis produz verdades
pre transitaram nas suas queo lugar da verdade, da pleque, em certa medida, seguem os princpirelas com a hierarquia eclenitude existencial. Por conos do relato hagiogrfico.
sistica e a poltica dos coseguinte, o ideal seria a auronis. Trata-se de um dosncia da sexualidade .
Professor do Deportomento de Histria do UFC e
mestre em Sociologia pelo UFC.
cumento com explcito saNo catolicismo que invadiu
bor de monumento,
para
os sertes, a castidade uma
usar a lcida expresso de Le Goff. Ou seja: um proevidente caracterstica dos santos ou religiosos de
nunciamento recheado de justificativas para compor
alto valor. Assim, pode-se entender melhor a preoa defesa em possveis julgamentos da posteridade,
cupao do Pe. Ccero em sublinhar a sua vida de
um discurso que pretende atravessar o tempo.
abstinncia e isso foi, em certa medida, uma postura
Nesse depoimento, que j alimentou calorosa pofundante dentro de uma cultura que elegeu grandes
lmica, Pe. Ccero tece um expressivo comentrio
lderes por meio de parmetros do sagrado (Pe.
sobre a seriedade com que abraou a vida religiosa.
Ibiapina, Antnio Conselheiro, Beato Loureno, Frei
Sempre seguro e com linguagem clara, anuncia:
Damio ...). A credibilidade do venerado patriarca foi
"Devo declarar, por ser para mim uma grande
alimentada, em grande parte, por sua pblica recusa
honra e um dos muitos efeitos da Graa Divina
do corpo sexuado.
Contudo, vale ressaltar que o imaginrio dos desobre mim, que, em virtude de um voto por mim
votos no est submisso aos "dados" da historiografia
feito, aos doze anos de idade, pela leitura que eu
oficial. Nas narrativas populares, a biografia do Pe.
fiz na vida imaculada de So Francisco de Sales,
Ccero configura-se em outra dimenso. Sobre a
conservei a minha virgindade e a minha castidanegao do corpo e outras questes, afiaram vrias
de at hoje".
significativo notar que, entre as defesas ou jushistrias que so necessrias para a criao de um
RAMOS, Francisco

Rgis Lopes.

O verbo

encantado

.. pp. 71 083

71

grande protetor. Histrias raramente subordinadas

aos parmetros da documentao oficial (como o
mencionado testamento), ou a interpretaes que
nutrem querelas no meio da intelectualidade. Na
chamada "literatura de cordel", nos mitos e nas
narrativas populares, a elaborao da verdade segue
outro caminho. A lgica do sagrado fala mais alto e
o imaginrio se encarrega de gerar um largo
conjunto de narrativas.
Como mostra o poeta Joo de Cristo Rei, o Pe.
Ccero" veio habitar neste mundo / com a ordem

do Eterno / para redimir os crimes / de todo povo

moderno / e defender seus devotos / do castigo do
inferno". Com uma misso desse porte, Pe. Ccero
teria um nascimento todo especial:

Agora vamos saber

o caso que aconteceu
na morada do casal
onde o menino nasceu
isto a me dele dizia
a dona Rita Maria
mulher dumparente meu

Depois do caso sem jeito

que para casa voltou
chegando abraou o filho
que a mulher lhe deixou
botando o nome na lista
por Ccero Romo Batista
na igreja batizou."

E quando a Me dele teve

o primeiro garotinho
lhe apareceu uma dona
com outro bem bonitinho
e quando em seu lar entrou
seu filho o depositou
junto do outro novinho

Nesse folheto, intitulado Nascimento do Padrinho Ccero e a troca misteriosa das crianas, o
poeta Joo de Cristo Rei fornece substncia para
o poder do Pe. Ccero ao anunciar que sua vida
no recebeu a marca do "pecado original". A
origem do taumaturgo estava no territrio
da
pureza,
no foi gerado no relacionamento
homem-mulher. Nessa teofania primordial, a carne
foi completamente
excluda. Seguindo a velha
tradio da moral crist, a legitimidade do Pe.
Ccero, como grande protetor, encontrou suporte
na construo de uma imagem sem indcio de
atividade sexual.
Vrias so as verses para esse "nascimento misterioso". Contudo, todas reafirmam a divina origem do Pe. Ccero. Em uma dessas verses, o
anjo depositou uma criana de olhos azuis num
quarto e levou o filho de Joaquim e Vicena
Romana. Na troca das crianas, o ambiente foi
tomado por uma forte luminosidade, a presena
de Deus no mundo dos homens. s vezes, a
narrativa afirma que o problema ocular da me

Ento a dona da casa

estava nesta ocasio
de resguardo e no momento
no havia um s cristo
que l em seu ambiente
lhe desse o suficiente
da sua alimentao
A mulher compadecida
cheia de amor e carinho
disse pra dona da casa
seu lar no est sozinho
fique a que eu vou cuidar
tudo que necessitar
a senhora e seu filhinho

Revistode Cincias Sociais

Abraando a criancinha
no rosto aplicou um beijo
e disse a dona da casa
satisfaa meu desejo
v criar seu filho lindo
e retirou-se sorrindo
com seu olhar benfazejo
E quando o dono da casa
viu o que lhe acontecia
saiu procurando a dona
entre os vizinhos que havia
porm na populao
eu no sei, eu no vi no
era o que o povo dizia

"Dona Joaquina
e Joaquim Romo Batista
so os seus legtimos pais
como a histria registra
mas pela lei da razo
segundo o ponto de vista

72

Dizendo assim foi cuidar

do que a dona carecia
deu alimento a criana
ajeitou a moradia
do leito o filho tirou
e disse a dona Quinor
fique em paz, at um dia

v.26

n.l/2

1995

do Pe. Ccero foi uma consequencia

desse
inesperado jato de luz. Concluso coerente para
uma cultura que costuma relacionar problemas
do corpo com manifestaes
do alm.
interessante notar que, na "literatura de cordei", a infncia do Pe. Ccero caracteriza-se por
uma marcante singularidade: vivia isolado e com
o rosrio agarrado nas mos. Joo de Cristo Rei
informa que o pequeno Ccero ..no queria com-

panheiro / nem gostava de brincar / sua

preocupao / era fazer orao / ouvir missa
e estudar". Essa curiosa
peculiaridade

confirmada
por Jos Bernardo
da Silva no
folheto O nascimento do Pe. Ccero na cidade
do Crato - CE:
"Os meninos lhe chamavam
para na rua brincar
e ele ento respondia:
Deus no quer, eu no vou l
tenho minha ocupao
vou cuidar em orao
que Deus me manda rezar
Os meninos respondiam:
Ccero quer ser muito exato
no brinca com os meninos
nem na rua nem no mato
pois reza toda semana
se o esprito no me engana
Ccero quer ser um beato!
- Vocs me chamam beato
eu beato no sou, no
mas espero de Deus Eterno
e da Virgem da Conceio
pelo seu eterno amor
fazer de mim um pastor
a porta da salvao"

No folheto A vida e novos sermes do Padre

Ccero, a impecvel
mtrica do poeta Joo
Martins de Athaide tambm ressaltou a ausncia
de uma vida normal na infncia daquele que foi
"mandado ao mundo por Deus" e desejava" ter

Dizia aos outros meninos

ningum deve se entreter
com as coisas deste mundo
que vo desaparecer
agora as coisas de Deus
foram, so e ho de ser."
Nas entrelinhas dos versos de Cristo Rei, Jos
Bernardo e Joo Martins, pode-se vislumbrar um
substrato comum: a insupervel dicotomia corpoalma. Com uma linguagem cheia de arrodeios, os
poetas do povo no descortinam esse pressuposto
vital. O jogo do pudor cristianizado elimina a possibilidade de uma linguagem mais clara e direta para
expressar questes ligadas ao uso (e abuso ...) da
carne. Os poetas se servem de expresses suaves
e "inocentes": "coisas deste mundo" (Ioo Martins),
"no brinca com os meninos" (Ios Bernardo),
"nem gosta de brincar" (Cristo Rei).
Vale ressaltar: refiro-me ao "uso da carne" no
somente no sentido da sexualidade. Trata-se de uma
perspectiva mais ampla, que leva em conta outras
dimenses da vivncia corporal. Nesse sentido,
curioso notar que a composio imagtica do Pe.
Ccero est longe do homo ludens.
No citado folheto Nascimento do Padrinho
Ccero e a troca misteriosa das crianas, o poeta
Cristo Rei afirma que "de seis para sete anos" o
futuro Patriarca de Juazeiro sempre passava algum
tempo fora de casa, em lugar ignorado. Ningum
sabia qual era o objetivo desse misterioso costume.
O poema constri uma certa tenso quando o pai
do pequeno Ccero decide investigar o caso.
Chama a criada e anuncia que "seu trabalho
reparar / onde Ccero vai ficar". Cria-se, ento,
uma atmosfera de dvida. Nas entrelinhas,

possvel intuir o sentido dessa investigao:

cofirmar ou negar se o menino estava exercitando
os naturais dispositivos da sensibilidade corporal,
que possuem ( claro) formas definidas pela
cultura. Nada estranho para uma tessitura social
que coloca na paternidade a inadivel funo de
vigiar e punir. No contexto de um cordel que
apresenta a "biografia" de um santo, o desenlace
dessa narrativa assume um sentido mais ou menos
previsvel:

a vida de privaes":
"Enquanto ele pequeno
se com outro passeiava
de missas e confisses
era em quem ele falava
a doutrina de Jesus,
ele sempre argumentava.

"No outro dia seguinte

a criada hospitaleira
levantou-se ocultamente
sentou-se numa cadeira
nisso o menino passou
com trs imagens e entrou
num stio de bananeira

RAMOS,Francisco Rgis lopes.

O verbo

encontado .. pp. 71 083

73

A criada atenciosa
seguiu atrs reparando
e l num canto sombrio
de longe foi avistando
ele firme ajoelhado
com seus trs santos de lado
constantemente rezando."
A dvida recebe um destino pleno de coerncia
e nos leva, mais uma vez, ao recorrente tema da
dicotomia corpo-alma. visvel que o poder do
taumaturgo ganha consistncia na medida em que
uma caracterstica fundante do corpo humano (a
sexualidade) toma-se ausente na sua "biografia". Pe.
Ccero, ento, dono de um corpo que no possui
atributos essenciais que definem a corporeidade. Ao
olhar dos fiis, tal ausncia mais uma prova que
fundamenta a pureza do grande protetor. Seu corpo
seria o abrigo de um esprito enviado por Deus.
o imaginrio dos devotos, Pe. Ccero est fora
da cultura que se manifestava no tempo e no espao de sua existncia histrica, de sua misso no
mundo dos mortais. Nesse sentido, a postura paternal enfocada pelo poeta Cristo Rei merece um comentrio a mais. Pela idade do pequeno Ccero, a
preocupao do pai refere-se a um velho costume
da vida campestre: o vnculo ertico com o mundo
animal. uma possibilidade plausvel, pois essa
uma recorrente forma de iniciao sexual do meio
sertanejo, que no se constitui uma exceo entre
vrias sociedades agrrias.
os parmetros dessa
cultura, algo vivenciado na prtica, comentado
no espao da intimidade e condenado na dimenso
do pblico.
No imaginrio dos devotos, as narrativas eliminam
essa e outras "tentaes do demnio" para que o
Pe. Ccero tenha a legitimidade
de um grande
protetor. Isso possvel porque seu corpo uma
materialidade que consegue eliminar os desejos da
carne. H uma certa contradio: de acordo com as
narrativas populares, o "Padrinho" j nasceu puro,
sem desejo ligado aos prazeres mundanos, mas sua
vida vista como uma penitncia, uma difcil luta
contra o pecado. Nessa perspectiva, Ccero nasceu
insensvel diante das tentaes que levam ao ato
pecaminoso, entretanto lutou, durante toda sua vida,
para no ser influenciado por essas tentaes. Percebe-se que ele definido como um ser imunizado
contra o poder do satans: isso deveria coloc-lo
numa posio de conforto e segurana. Contudo,
sua vida foi cheia de sofrimento para afastar qualquer tipo de pecado. Nos parmetros dessa cultura
que faz da penitncia uma forma de purgao do
esprito, isso fornece um mrito de inestimvel va-

74

Revisto de Cincias Sociais

v.26

n.1/2

1995

lor. Pe. Ccero j era essencialmente

puro e santo
no nascimento, mas sofreu para se purificar e ter
maior legitimidade como direto representante
do
poder divino: aforismo que, na percepo do devoto, ganha sentido plausvel.
De acordo com a mitologia bblica, com o "pecado original" que os humanos descobrem a existncia do corpo. Como ressalta Marilena Chaui (1991:
86), essa corporeidade "significa carncia (necessidade de outra coisa para sobreviver), desejo (necessidade de outrem para viver), limite (percepo de
obstculos) e mortalidade (pois nascer significa que
no se eterno, ter comeo e fim). O pecado
original originrio porque descobre a essncia dos
humanos: somos seres finitos. A finitude a queda". A partir de ento, nascem os atributos que definem o ser humano, separando-o de Deus: finitude,
corporeidade, desejo, carncia e, por conseguinte, o
pecado. Em certo sentido, o pecado original, que
separa o criador de sua criatura, a descoberta da dor.
A descoberta ou a inveno do corpo seria a fundao do sofrimento, a interferncia do mal no gozo
dos tempos primordiais. Passando por quase dois
mil anos de histria e sobrevivendo a vrias transformaes sociais e polticas, a Igreja Catlica tambm mudou. Contudo conservou esse princpio sobre
o qual todos devem orientar a vida, ou seja, o
afastamento do sexo. Nesse sentido, a tarefa do bom
cristo seria eliminar o ferico e rebelde desejo que
nasce da carne e penetra nos interstcios da alma,
deixando-a em pecaminoso desassossego.
interessante notar que, no rol das narrativas
populares, a preocupao com essas questes corporais s aparece quando o enfoque no nascimento ou durante a infncia do Pe. Ccero. Poucos
so os comentrios sobre a fase de adulto. Entre as
raras "notcias" em torno da juventude, h uma rpida referncia que revela, mais uma vez, o cuidado com as palavras e os fatos que constroem a "biografia" de um santo. Trata-se de uma informao
colocada nas ltimas estrofes do folheto de Cristo
Rei Nascimento de Padrinho Ccero e a troca misteriosa das crianas: na hora do banho, o jovem
seminarista" nunca se mostrava despido / os outros

tiravam a roupa / ele ficava vestido / depois entre

os que lhe via / tomava banho e saa / e nu rica foi

percebido" .
O banho vestido mais um fato que s encontra
fundamento no imaginrio dos fiis. [a verdade,
todos os seminaristas da poca banhavam-se
de
roupa pregada no corpo. Era uma regra que se estendia para os colgios comandados por padres e
freiras. Aquilo que aparece nos versos como uma
peculiar caracterstica do jovem Ccero era uma pr-

tica obrigatria e generalizada. Mas o que importa

para os limites da presente anlise no o "resgate" do real, e sim o que retirado do imaginrio
social para a construo de uma realidade mais forte e mais consistente no sentido religioso. A biografia oficial do Pe. Ccero no seduz, no se origina da
f nem lhe d fora. A consistncia do Pe. Ccero
uma causa e uma conseqncia
do prodigioso
mundo da f sertaneja (que tem atrs de si longa
histria europia e oriental).
Afinal, " ... um foto pode no ter acontecido, contrariamente s alegaes de um cronista. Mos o foto de ele ter
podido olrrn-lo.
de ter podido contar com o suo
aceitao pelo pblico contemporneo, pelo menos
to revelador quanto a simples ocorrncia de um evento,
a qual, finalmente, deve-se 00 ocaso. A recepo dos
enunciados mais reveladora
poro o histria dos
ideologias do que sua produo; e quando um autor
comete um engano ou mente, seu texto no menos significativo do que quando diz o verdade; o que importa
que o texto posso ser recebido pelos contemporneos,
ou que seu produtor tenho acreditado nele. Nessa perspectiva, o noo de "falso" no pertinente" (Todorov,
1991.52).
Depois de suo ordenao, em 1871, os comentrios
sobre o corpo do Pe. Ccero desaparecem.
correto
supor que os poetas no encontraram disposio paro
falar sobre o bvio. Depois de um nascimento sem carne
e uma infncia sem corpo, seria redundante, ou at
mesmo uma falto de respeito, ficar falando do que no
existia, ou melhor, do que na poderio existir. A ausncia
ou o completo controle do sensibilidade corporal continuou o marcar presena no decorrer dos narrativos,
mos de formo recndito, como um pressuposto vital,
porm implcito.
Percebe-se que, no imaginrio popular, Pe. Ccero
ganha consistncia medido que seu corpo torno-se
ausente. Indcio do ideologia clerical que penetrou na
alma dos populaes sertanejos. Por outro lado, vlido
lembrar que o interferncia do catolicismo nas vrias
culturas do Terra de Santo Cruz no foi simplesmente
uma imposio aceito de braos abertos ou uma invaso
negado com lances de herosmo. Numa perspectiva
mais coerente, possvel vislumbrar que o combate dos
missionrios nas terras brasilianas foi longo e profundo,
porm nunca produziu vitria definitivo. No contato
entre culturas diferentes, cada indivduo seleciono, reinterpreta e reinventa o diferente. Dessa formo, imprescindvel salientar que essa cultura dos "evangelizados"
guarda planos de insubmisso aos programas oficiais
do cristandade catlico.
Um exemplo ressaltado por Cmara Ccscudo:
o
religiosidade do povo nordestino no deposito grande
confiana ou valor no celibato clerical. "O pecado sexual
Deus deixou no Mundo
porque fez os membros
apropriados paro o fecundao. S se peco porque
Ele permite." (Cascudo, 1985. 431). Pior o traio,
que se enquadra no mbito do imperdovel. "Nenhum

homem do Povo acredito ou compreende o celibato

clerical. (... ) Exige-se do podre a fidelidade infalvel aos
deveres do assistncia crist". Por outro lado, Cascudo
afirmo que "certamente um sacerdote de costumes
austeros, puro, sem ostentao e trombeta, respeitado
com admirao." (1985. 431).
Em sumo, possvel inferir que o castidade um
valor bsico que, no entanto,
pode assumir papel
secundrio. Cascudo (1985. 4311 lembro o coso de
dois podres que conquistaram grande prestgio popular em Natal. o Vigrio Bartolomeu (181 3-77) e Joo
Mario (1848-19051. O primeiro possua numerosa prole
e o segundo era "casto como um cnjo".
"Ambos,
apstolos
do Caridade,
generosos
00 sacrifcio
pessoal, no tinham horrio nem temiam intempries
no socorro
aos necessitados."
Quando
certas
qualidades se mostram, o povo pode deixar de lodo o
questo da sexualidade. Sinal de certa insubmisso
aos princpios do teologia oficial.
No coso do Pe. Ccero, percebe-se, pelo menos no
plano do sexualidade, uma subordinaco do "imaginrio popular" aos princpios do Igrela Tridentina.

UM

CALEIDOSCPIO

DE MILAGRES

Como criadores e criaturas do imaginrio que canonizou o Pe. Ccero, os poetas populares so janelas por onde podemos vislumbrar vrias histrias
de um mundo encantado, cheio de milagres, profecias e mistrios. Na potica popular, encontramos
as narrativas que os romeiros guardam' no acervo
das informaes vitais. Alm do misterioso nascimento, acompanhado por uma singular infncia,
outros acontecimentos possuem livre trnsito no
imaginrio dos fiis, como os milagres do jovem
Ccero no seu perodo de seminarista. O caso do
chapu agarrado na parede e a marca de ferro sem
fogo uma referncia quase obrigatria:
"E quando no seminrio
os seus colegas ocupava
os tornos l da parede
na hora que ele chegava
que torno nela no via
nela o chapu sacudia
e pregado ele ficava(. ..)
Seus colegas foram um dia
os seus cavalos ferrar
porm ele no querendo
seu bichinho maltratar
por cima a mo lhe passou
e com o dedo aplicou
seu ferro sem o queimar."
No folheto Nascimento do Pe. Ccero na cidade de
Crato - CE, Jos Bernardo nos conta o milagre do

RAMOS,Francisco Rgis Lopes.

O verbo

encantado

.. pp. 71 a 83

75

padrinho "quando levantou um morto na serra de

So Pedro". Outro caso de significativa popularidade.
Pelo fato de funcionarem dentro de uma "legislao
do merecimento", os milagres do Pe. Ccero ligam-se
possibilidade do castigo. Percebe-se que a conquista
de uma graa celestial e o recebimento de uma justa
penalidade enquadram-se dentro de uma lgica que
fornece coerncia para o mundo e para as (re)aes
de um santo. Alm do curioso "Exemplo da moa que
virou cobra porque falou do Pe. Ccero", existe um
impressionante quadro de narrativas que nascem dessa
lgica e, ao mesmo tempo, lhe do fora e concretude.
No folheto Os milagres de Padrinho Ccero, o poeta
Joo de Cristo Rei nos remete a um caso de significativa
popularidade no imaginrio dos romeiros. Trata-se da
histria de um rico fazendeiro, "que zombava de meu
Padrinho / com seu corao maldoso". Em um
perodo de seca, esse fazendeiro
mandou um
"portador" pedir ao Pe. Ccero "um tosto de chuva". Cumprindo as ordens, o "portador" levou o
dinheiro para o Pe. Ccero e recebeu "dois vintns
de troco", com a seguinte explicao: "um tosto de

chuva muito / ningum suporta a enchente / para

ele se arranjar / basta trs vintns somente". O destino do rico "com seu corao maldoso", como mostra
o desenlace da narrativa, foi trgico e justo:
"Nesse mesmo dia a tarde
baixou em sua morada
uma nuvem muito grande
com relmpago e trovoada,
soltando raio e corisco
despejando uma chuva da
Ento comeou do cu
o nevoeiro baixando
a chuva grossa caindo
as guas no cho rolando
a cheia cobrindo tudo
os animais se acabando

Salvou-se com a famlia

mas o que tinha perdeu
planta de cana e mandioca
tudo desapareceu
o engenho caiu tambm
a bicharada morreu."
Sabe-se que, para o catlico, h um constante
comrcio de ddivas, visvel na recorrente prtica da
"promessa". O devoto pede, o santo d e recebe o
previsto pagamento da "promessa". Mas, no caso acima,
o fazendeiro queria, com arrogncia e "orgulho",
comprar chuva. No respeitava o Pe. Ccero e profanou
a sagrada relao de trocas com as foras da
Eternidade. Conseqncia: o milagre veio em forma
de castigo. Alm de desenvolver uma estratgia de
convencimento sobre o poder do Pe. Ccero, o poeta
deixa claro que, no mercado das trocas com o alm, o
respeito um elemento de inestimvel importncia.
Os poetas do povo sabem que a f no poder do
Pe. Ccero no um fato universal. A fim de criar ou
aumentar a crena nos prodgios do sagrado Juazeiro,
a "literatura de cordel" no se cansa de lembrar os
perigos da vida sem a proteo do Pe. Ccero. No
final das narrativas que incorporam as profecias
atribudas ao Patriarca, freqente o comentrio sobre
o infeliz destino dos desprovidos de f.
Em geral, segue-se uma escala de merecimento.
Quando o pecado ou o erro no de grande porte, o
castigo menor, pois o padrinho mximo guardio
da justia. Seu milagre no aleatrio, aparece dentro
de uma irretocvel coerncia, sempre deixando uma
lio para o bom viver. No poema Os milagres do Pe.
Ccero, Expedito Sebastio da Silva nos informa sobre
o caso" do romeiro que veio / s para presenciar / do
Pe. Ccero um milagre / pra em sua terra contar'. O
poeta insinua: o motivo que orientou a visita desse
romeiro misturou f, ares de desconfiana e curiosidade. Houve uma certa falta de respeito, o castigo
no foi de grande peso:

Ele vendo o tempo ruim

conhecendo que morria
gritou pedindo socorro
os vizinhos que havia
e eles vieram todos
lhe tirar desta agonia

"Quando ele aqui chegou

ficou numa rancharia
bem perto da residncia
que o Pe. Ccero vivia
da casa do Santo Padre,
um instante no saa.

Tiraram a famlia dele

para fora do destroo
e ele gritando aflito
e nesse triste alvoroo
quando saiu j estava
com gua pelo pescoo

Ele ali devido a sua

curiosidade ou crena,
com pacincia esperava
com atividade imensa
do Pe. Ccero um milagre,
feito na sua presena.

76

Revistode Cincias Sociais

v.26

n.1/2

1995

Porm aquele romeiro

o que quis no conseguiu,
pois do Pe. Ccero, um s
milagre no assistiu
a ele ao Santo Padre,
se dirigindo pediu:

- Meu Padrinho, h trs dias

que estou em]uazeiro,
pra do senhor assistir
um milagre verdadeiro
pra contar em minha terra
como faz todo romeiro.

O Pe. Ccero ouvindo

o romeiro assim a falar,
pousou nele srio os olhos
depois disse a lhe fitar:
no sou Deus, meu amiguinho,
para milagre operar.

Mas como aquele romeiro

com o Pe. Ccero insistisse,
para operar um milagre
para que ele assistisse
o padre pra ele olhando,
com severidade disse:

- Meu amiguinho, a voc

vou um pedido fazer,
quero saber se me faz
para me satisfazer;
o romeiro respondeu:
fao com todo prazer.

- Pois bem disse o Pe. Ccero

quando em casa chegar,
voc pegue a espingarda
do vizinho e v levar
que voc trouxe escondido,
sem ele lhe emprestar.

- Pois com aquela espingarda

todo dia o seu vizinho
sai pela mata caando
pra matar algum bichinho
pra comer com a famlia
com seu humilde ranchinho.

- Voc promete entregar-lhe

a espingarda na mo?
- Prometo, disse o romeiro
chorando de emoo
depois dali retirou-se
tristonho fitando o cho."
Como j foi comentado, existe uma certa coerncia na realizao dos milagres. O que sofre
merece mais apoio e o descrente recebe justa punio (ou, como no caso acima, pode ganhar uma
forte advertncia ...). Mas sempre h uma lio para
o bom viver. Os prodgios do Pe. Ccero no possuem somente a funo de oferecer ddivas ou penalidades. Sempre carregam um exemplo para
entrar no inventrio das orientaes vitais.

UMA HISTRIA SAGRADA

A "biografia popular" do Pe. Ccero, constituda
de elementos do sobrenatural, no termina com a
sua morte em 1934. Essa data apenas marca uma
nova fase na vida do taumaturgo, que, temporariamente, deixa de morar em]uazeiro. Sua nova residncia no Paraso Eterno, mas, com certa freqncia, vem cumprir uma misso no mundo dos mortais
fazendo milagres ou dando previses.
Nos limites de uma investigao histrica, obvio
inferir que o Pe. Ccero possui uma historicidade.
Afinal, existe uma cronologia, um encadeamento
dos fatos que constitui sua existncia concreta
captvel pelos sentidos de qualquer mortal. Nessa
perspectiva, percebe-se um Pe. Ccero histrico, envolvido nos intereses de seu tempo, numa ordem
social historicamente constituda. o Pe. Ccero que
emerge dos documentos oficiais e promove calorosa
polmica no meio da intelectualidade.
Entretanto, nas narrativas populares, existe um
Pe. Ccero que est dentro e alm dessa histria
factual e profana. Est dentro porque h uma biografia, a vida de um indivduo inserido numa certa
ordem cronolgica de acontecimentos. Uma histria que sempre recebe a presena do sagrado, mas
no perde a historicidade, pois h uma vida que,
no final das contas, faz parte do social. Contudo, o
Pe. Ccero est alm da histria simplesmente cronolgica, da tessitura social: desprovido de matria, ou melhor, de caractersticas fundantes do corpo humano, e sua vida faz parte de um tempo sem
comeo nem fim. Flutua na eternidade. Sua passagem pelo mundo dos pecadores a manifestao
histrica de um ser eterno, com origem e destino
que se perdem na nebulosidade do infinito.
Por conta disso, os romeiros no costumam falar
em "morte" do Pe. Ccero. Em geral, declaram que,

RAMOS,Francisco Rgis Lopes.

O verbo

encantado ... pp. 71 083

77

em julho de 1934, o venerado padrinho "se mudou". O imaginrio popular possui um rico estoque
de casos que mostram a marcante presena do
padrinho depois de 1934, nas mais variadas formas
de fazer curas, dar conselhos ou aplicar um merecido castigo.
Mesmo depois da morte, o Patriarca de ]uazeiro
continua vivo. Eis uma mola mestra do grande poder de um santo protetor. Padre Ccero no morreu.
Mudou de endereo, mas no abandonou os afilhados.
Continua sua obra e no esquece de fazer visitas,
sempre mostrando a potncia do sagrado.
Para compor a dimenso histrica do Pe. Ccero,
o devoto no nega por completo a verso dos historiadores oficiais. H uma certa cronologia que
permanece: data e lugar de nascimento ou morte;
os estudos no seminrio da Prainha; a volta para
]uazeiro; a guerra de 14 e outros "dados" guardam,
em sentido epidrmico, uma semelhana com o
relato
exposto na bibliografia
da nossa visio
intelectualis. Mas o entrelaamento de significados
assume outras direes, o sagrado penetra no corpo das palavras como uma condio fundante do
discurso popular e o imaginrio legitima toda sorte
de manifestaes do sobrenatural.
No folheto O nascimento do Pe. Ccero na cida-

de de Crato - CE e o milagre quando levantou um

morto na serra de So Pedro, o poeta] os Bemardo
informa que o jovem Ccero morava no Crato e
"depois foi para o seminrio / aprender para ser
padre / dejesus Cristo um vigrio". Logo depois, o
poeta esclarece que o "biografado" pertence a uma
histria sagrada, colocando-o no plano da eternidade ao declarar que Ccero" veio salvar opecador /
Deusfoi que o mandou / fazer o que necessrio".
O tempo cronolgico dos homens se confunde com
a intemporalidade
de Deus. A existncia do "mortal" emerge daquele que, ao mesmo tempo, o
Alfa e o mega: o verbo ser no passado, no presente e no futuro.
Dando continuidade sua narrativa, Jos Bernardo
afirma que Ccero "com 24 anos / o estudo

completou / na ordem sacerdotal/como padre se

ordenou". Nos versos subseqentes, o poeta continua com livre trnsito entre o cu e a terra. Nessa
e em outras narrativas populares, regra lembrar
que o Pe. Ccero est numa histria que faz sentido
a partir dos planos da divina providncia.
As narrativas populares que focalizam a vida do
"Padrinho" seguem certos postulados que orientam
a hagiografia
catlica.
Nessa perspectiva,
a
humanidade tem sentido a partir de um plano divino. E, dentro desse plano, Pe. Ccero ocupa um
lugar de inquestionvel destaque. O Patriarca emerge

78

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no espao e no tempo dos homens (dimenses

orientadas por Deus) com uma misso de inestimvel valor para combater os pecados e aumentar a
fila dos que vo ganhar o Paraso Celestial. Existe
como um destacado personagem da histria sagrada, ou melhor, catlica.
Conforme Michel de Certeau 0982: 266-7), a hagiografia crist no est limitada Antiguidade ou
Idade Mdia: percorre toda a histria do cristianismo. Foi produzida pela Igreja e por "leigos" (s vezes,
vistos pela hierarquia eclesistica como fanticos que
inventam episdios fora dos princpios teolgicos ou
da "verdade histrica"). Nesse tipo de narrativa, "a
combinao dos atos, dos lugares e dos temas indica
uma estrutura
prpria
que se refere
no
essencialmente 'quilo que se passou', como faz a
histria, mas 'qulo que exemplar" 0982: 266).
Essa caracterstica bsica do relato hagiogrfico,
destacada por Certeau, se faz presente nas crenas
que transitam em Juazeiro na medida em que as
narrativas populares sobre o Pe. Ccero sempre
destacam "aquilo que exemplar". De acordo com
os folhetos citados e o depoimento de romeiros,
h, na vida do "Padrinho", um encadeamento
de
fatos que revela uma combinao de virtudes e
milagres, no sentido de construir
uma "exemplaridade". Sua existncia entre os "mortais" emerge com um sentido especial, orientado pela Divina
Providncia. Um fluxo de palavras organiza-se para
seguir um modelo hagiogrfico.
Analisando a estrutura do discurso hagiogrfico,
Certeau constata que sempre existe uma "origem
nobre", manifestao responsvel pela definio
dos atributos essenciais da vida de um santo. "Enquanto a biografia visa colocar uma evoluo e, portanto, as diferenas, a hagiografia postula que tudo
dado na origem com uma 'vocao', com uma
'eleio'(. ..) O santo aquele que no perde nada
do que recebeu" 0982: 273).
A partir dessa anlise, nota-se que a imagem do
Pe. Ccero (na religiosidade popular) possui uma
hagiografia e no propriamente uma biografia. A
biografia, conforme Certeau, se faz num processo
evolutivo: o biografado constri-se sob influncia
do viver, em simbiose com suas possveis "tendncias naturais"; ou at mesmo sob o sentido determinado por Deus. Mas a vida de um santo no se
constri no convvio com a humanidade. O santo j
na origem: "tudo dado na origem". H um
sentido predeterminado
e rgido. O santo j nasce
santo. Pe. Ccero veio ao mundo numa "troca misteriosa" e no foi, portanto, o fruto de uma conjuno carnal: j nasceu puro. De acordo com o citado
folheto do poeta Joo Martins de Athaide, "parece

que a natureza / j tinha o predestinado / ele

aprendia a doutrina / antes de ser ensinado (...)".
A hagiografia sobre o Pe. Ccero aqui citada ,
em certa medida, uma forma de construir ordem
para o sentido de tudo o que existe. Trata-se de
um ritual que reafirma valores primordiais de uma
determinada viso de mundo. Para os fiis que
(re icram o prodigioso mundo de Juazeiro, cada
milagre ou cada fato ligado ao Pe. Ccero a expresso de uma especial verdade enraizada em princpios fundamentais. Afinal, vale salientar que, em
sentido geral, as histrias do povo, ou melhor, os fatos
incorporados nas tradies orais possuem, com maior
ou menor intensidade, um carter de ordenao
ontolgica.
As palavras de Mario Vargas Llosa, alm de belas,
so de grande valor para um melhor entendimento
dessa questo: "como para a sociedade, para o indivduo tambm [o contar estrias] uma atividade
primordial, uma necessidade da existncia, uma
maneira de suportar a vida. Por que o homem necessita de contar e contar-se estrias? Talvez porque (...) dessa forma luta contra a morte e os fracassos, adquire uma certa iluso de permanncia e
desagravo. uma maneira de recuperar, dentro de
um sistema que a memria estrutura com a ajuda
da fantasia, esse passado que quando era experincia vivida tinha a aparncia do caos. O conto, a
fico, gozam daquilo que a vida vivida - em sua
vertiginosa complexidade
e mprevisblidade
sempre carece: uma ordem, uma coerncia, uma
perspectiva, um tempo fechado que permite determinar a hierarquia das coisas e dos fatos, o valor
das pessoas, os efeitos e as causas, os vnculos entre
as aes. Para conhecer o que somos, como indivduos e como povos, no temos outro recurso que
sair de ns mesmos e, ajudados pela memria e
pela imaginao, projetar-nos nestas 'fices' que
fazem do que somos algo paradoxalmente igual e
diferente de ns. A fico o homem 'completo',
em sua verdade e sua mentira confundidas. (. ..)
Inventar no , quase sempre, outra coisa que tomar-se certa desforra de vida que nos custa a viver,
aperfeioando-a, ou envilecendo-a de acordo com
nossos apetites e nossos rancores; refazer a experincia, retificar a estria real na direo que
nossos desejos frustrados, nossos sonhos esfarrapados, nossas alegrias ou nossa clera reclamam" (A
Senhorita de Tcna. Rio de Janeiro, Francisco Alves,
1982. Citado por Rondelli, 1989: 47).
Nas histrias do povo, Pe. Ccero ganha consistncia tal como deseja o imaginrio dos peregrinos.
Constroem histrias que do forma mais palpvel
aos desejos. Refiro-me, sobretudo, aos desejos de

ver, concretamente, o que j existia nos ideais, na

pregao
dos missionrios
que procuravam
evangelizar a Terra de Santa Cruz. A (re)produo
e a circulao de histrias sobre o Pe. Ccero guardam ntima relao com a vontade de ter bem prximo um grande protetor. Assim, as narrativas cheias de milagres do velho padrinho fazem parte desse
desejo, dessa predisposio para, diante de certos
acontecimentos - como a transformao da hstia
em sangue -, encontrar manifestaes do sagrado.
Afinal, o milagre ou a santidade, numa perspectiva
sociolgica e no teolgica, s existe quando - em
um determinado universo cultural - h um conjunto de crenas preparado para construir e legitimar
essa existncia.
Vale lembrar: o catolicismo que veio para a Terra
de Santa Cruz carregou um cdigo de regras que
fabrica vrios esquemas de apadrinhamento. Alm
do compadrio gerado na pia batismal, a religiosidade do "Velho Mundo" plantou nas novas terras uma
rede de segurana constituda por padrinhos de
fogueira, padrinhos de casamento e a significativa
participao de protetores do alm: os santos que
cuidam de partes do corpo (por exemplo: Santa
Luzia para os olhos); o santo da devoo particular;
o padroeiro da cidade; o santo para cada profisso;
o anjo da guarda ...
O compadrio era um parentesco definido pelo
acordo entre os pais e os futuros padrinhos. A partir de um convite, um casal aceitava a adoo de
um afilhado. Ao ser batizado, o novo membro da
cristandade ganhava um casal de padrinhos, que
deveria dar a necessria proteo para o afilhado.
O padrinho e a madrinha deveriam ajudar e orientar o afilhado, do qual recebiam ateno e obedincia. Os pais e os padrinhos da criana transformavam-se em compadres e comadres. Nascia uma
espcie de irmandade de ajuda mtua baseada em
laos de confiana e respeito.
Com o catolicismo que acompanhou os movimentos da colonizao, o compadrio penetrou no modo
de viver dos primeiros ncleos de populao branca.
No decorrer do tempo, essa forma de criar slido
parentesco sob a gide do batismo se incorporou
em vrias culturas que se formaram nas terras do
fragmentado Brasil.
o serto, ou na chamada
"regio ordeste", o compadrio se transformou em
uma prtica de inestimvel importncia para as
normas de ordenao social.
Em certa medida, o compadrio procura reproduzir nas relaes sociais a ordem natural do universo. Em outras palavras, a ligao entre devoto e
protetores do alm guarda ntima semelhana com
a relao senhor-campons, que geralmente se re-

RNv\os,Francisco Rgis lopes. O verbo encantado .. pp. 71 a 83

79

aliza com os laos do compadrio. Como ressalta

Duglas Texeira Monteiro, "o agregado escolhe o
fazendeiro como padrinho do filho porque o fazendeiro seu patro. Ao mesmo tempo, leal a esse
patro porque ele seu compadre" (citado por
Oliveira, 1985: 98). O princpio central desse
contrato reside no seguinte aforismo: os fortes podem e devem proteger os fracos. E a proteo deve
florescer no cu e na terra: com a misericdia da
corte celestial e a caridade dos potentados.
Nessa perspectiva, o catolicismo que penetrou
nos caminhos da caatinga deixou uma cultura da
proteo por meio da qual a existncia de potentados e despossudos plenamente justificada: Deus
fez o rico para proteger o pobre. A obedincia ,
nesse sentido, o honroso comportamento do campons que recebe o abrigo do generoso patro.
Dessa forma, os laos de lealdade entre o senhor e
aquele que est sob sua proteo apresentam-se
como perfeitamente justos e coerentes, pois a dominao senhorial vista como um bem criado por
Deus. Em certa medida, a desigualdade de privilgios no claramente percebida.
Os depoimentos de dois camponeses, citados a
seguir, expressam a viso do despossudo dentro
dessa forma de "dominao tradicional" e mostram
que, apesar das mudanas, o "imaginrio da proteo" ocupa, ainda hoje, lugar de destaque:
'A pior coisa que tem a gente no ter patro,

parecejumento sem dono, a gente no sabe a quem

procurar"(morador-parceiro,
sertes dos
Inbamuns, CE). "Eu acho melhor ser morador e
dizer assim eu tenho patro, do que viver
independente sem patro. Pra mim eu acho melhor
porque eu t vendo a como . O caboclo pobre
num tem garantia de nada. Se ele num tiver uma
garantia pelo patro de que ele t valendo? Caboclo
pobre feito jumento solto nos tabuleiros pra mim
no
d "(morador-parceiro,
sertes
de
Quixeramobim, CE).(citado por Barreira, 1992: 23).
sobre esse territrio de protetores e protegidos
que floresce um grande padrinho: o santo de
]uazeiro. Nas construes do imaginrio, aparece
um protetor que j existia nos ideais. A partir de
certos indcios, como o "milagre da Beata" e a prpria' vida de caridade e orao do Pe. Ccero, o
imaginrio da proteo inventou - por instrumentos que, em certa medida, fogem da racionalidade
formal - um ser de eterna potncia. Lembrando as
concluses de Marc Bloch 0993: 278) em seu estudo Os reis taumaturgos, pode-se dizer: o que
criou a f no Pe. Ccero foi a idia de que ali devia
haver um milagre, ou melhor, um grande protetor.
O Pe. Ccero dos devotos um padrinho de m-

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perecvel poder. Nessa cultura, o mundo constitudo por uma complexa rede de protees. O ser
humano, por conseguinte, est inserido em laos
de apadrinhamento, apesar das inseguranas e sofrimentos que marcam o desenrolar do tempo. As
palavras dos poetas populares partem desse pressuposto.

A NEGAO

DO PROTETOR

O padrinho que tem o dever da proteo pode,

tambm, aplicar o merecido castigo: o pai da compaixo transforma-se em pai da punio. Nesse caso,
o sofrimento assume um claro sentido de lio para
o incrdulo. O pecado mais recorrente, nesse sentido, o conjunto de declaraes depreciativas
sobre a imagem do venerado patriarca. Para o pecador, abre-se uma estrada de infortnio
e
doloroso arrependimento. s vezes, a punio assume larga intensidade: o pecador transformado
em animal.
No cordel A moa que virou cobra, Severino
Gonalves deixa para o leitor o assombroso
exemplo de um castigo. Trata-se da histria da
"filha dum fazendeiro" que" no acreditava em
Deus / e nem na Virgem Maria". No tinha f
nos poderes de ]uazeiro e, certo dia, mandou um
romeiro dar o seguinte recado ao Pe. Ccero:
"S creio no padre Ccero
quando ele me castigar
fizer eu cair as pernas
meus braos se deslocar
criar ponta e nascer dente
correr virada em serpente
mordendo quem encontrar.
Quando eu andar feito cobra
com o bucho pelo cho
os dentes como uns espetos'
a cauda como um drago
os olhos encarnado e feio
da em diante eu creio
no padre Ccero Romo."
O poeta informa que, no dia seguinte, a filha
do fazendeiro sumiu. Aps trs semanas, chega a
notcia sobre uma cobra que se arrastava nas ruas
de ]uazeiro, em triste lamentao. Era a moa que,
em forma de serpente, narrava seu impiedoso destino. Sua me, ao saber desse terrvel castigo, comeou a rezar e pedir misericdia ao poder de
Deus. No outro dia, o monstro apareceu e "todo

mundo chorou/ quando ela comeou/ a contar

seu sofrimento":

porque quis matar Frei Darnio, annimo; Exemplo

da crente que profanou Frei Damio (e virou
macaca), de Vicente Vitorino: O rapaz que virou
bodeporque surrou a me dele, de Lus de Lira ou
A moa que bateu na me e virou cachorra, do

"Triste do cristo no mundo

que fala da vida alheia
termina assim como eu
leprenta cascuda e feia
vagando no mundo toa
infeliz a pessoa
que Jesus Cristo odeia.
Quando eu zombei de padrinho
era uma gentil menina
porm Deus me castigou
ando cumprindo uma sina
virada em uma serpente
culpada disto somente
foi minha lngua ferina.
Eu vou para o Juazeiro
assistir urna misso
que vai haver hoje tarde
na matriz da Conceio
chegou a hora marcada
vou assistir chegada
do Frade Frei Damio.
Nisto a serpente marchou
se arrastando pelo cho
seguiu para o ]uazeiro
na prolongada extenso
quando chegou na cidade
gritou quando viu o frade
valei-rne Frei Damio."
Depois de fazer oraes e solicitar ajuda do alm,
o velho capuchinho realizou um grande milagre: "a
fera desencantou-se / estava santificada". Essa
histria, vale salientar, o tema central de vrios
folhetos. As narrativas mudam detalhes e certa ordenao dos fatos, porm o contedo bsico o
mesmo: dar o exemplo da moa que virou cobra
porque falou mal do Pe. Ccero. No mbito da
oralidade, esse caso (e suas variaes) tema de
assdua presena.
o caso aqui estudado, ou seja, na cultura dos
devotos de ]uazeiro, o castigo da metamorfose
um fenmeno de profundo significado. Para os
poetas do povo, essa justa punio revela-se quando o incrdulo falta com o respeito diante do Pe.
Ccero, do Frei Damio e das mes. O ttulo de alguns folhetos nos oferece uma boa referncia dessa
questo. Alm das histrias da moa que virou cobra
porque falou do Pe. Ccero, encontramos um largo
acervo de casos exemplares: O rapaz que virou
bode porque profanou Frei Damio, de Jos da
Costa Leite; O protestante que virou num urubu

conhecido poeta Rodolfo Coelho Cavalcante.

Alm de obedecerem a uma "pedagogia do medo"
que reafirma o poder do sagrado e converte o incrdulo, essas narrativas nos falam, metaforicamente,
sobre a diferena entre o homem e os animais. Nesse sentido, a essncia do homem seria a sua devoo.
Sem o sagrado, seria um animal. O infiel estaria no
plano dos inferiores por no possuir religio.
Se no tomar cuidado, o homem pode entrar numa
transfigurao ontolgica, pois, ao negar o sagrado,
ele abandona a humanidade. Ao romper os laos com
o protetor, perde-se a proteo; sem proteo, o ser
perde a forma e penetra nas malhas do sofrimento.
Nota-se que o padrinho no abandona o afilhado,
o protegido que, sob a gide do Satans, nega o
protetor, ou seja, abandona a condio humana. O
homem constri sua metamorfose nas trilhas do
pecado, quando obedece s ordens do Inferno e
entrega-se aos prazeres da seduo satnica.
O castigo confirma a existncia do mundo como
uma estrutura dinmica constituda por laos de
proteo. O (injfiel que nega o poder do Padrinho
Ccero recebe justa punio: clara evidncia da primordial importncia de se respeitar as tessituras do
apadrinhamento
que vem do cu ou da terra. Na
esfera celestial, o respeito deve aparecer diante do
Pe. Ccero e Frei Damio, dois representantes
do
grande poder divino. Na dimenso terrena, a me
ocupa um lugar que sempre exige um respeitoso
tratamento. Falta de postura digna diante da me
outra fonte de castigo.
Um parntese: possvel inferir que, na configurao familiar dessa cultura, a me estaria mais prxima do sagrado. No encontrei folhetos sobre castigos que focalizem, nesse sentido, a figura do pai.
Certamente, indcio da mentalidade que fala sobre
a pureza da "Santa Mezinha", a mulher idealizada
nas elucubraes da Igreja Catlica.

PRODUO DA VERDADE

Nas narrativas populares, os devotos constroem

verdades para o sentido da vida e de tudo que existe.
Verdades que, desde 1889, produzem o constante
fluxo das romarias para a "Terra da Me de Deus".
Deve-se lembrar que as narrativas dos fiis sempre colocam certos fatos dentro de uma lio para
o bom viver. Em cada histria, h um exemplo que
mostra como as coisas so, como devem ser ou vo
ser. No substrato das narrativas existe uma revela-

RAMos, Francisco Rgis Lopes.

O verbo

encontado ... pp. 71 o 83

81

o ontolgca que abre visibilidade para valores

primordiais.
Emerge da uma "verdade de sentido". Um castigo ou uma ddiva do Pe. Ccero sempre aparecem
dentro de uma rede de significados que mostra a
estrutura do ser.
Para os devotos, as narrativas sobre o Pe.
Ccero so casos exemplares. O castigo e a ddiva
so possibilidades
reais, que possuem
um
sentido coerente.
Em certa medida, essa f aproxima-se das chamadas "culturas primitivas", em que o real confunde-se com o sagrado. Como afirma Mircea Eliade,
"no nvel das culturas arcaicas, a hierofania ao
mesmo tempo uma ontofania, a manifestao do
sagrado equivale a um desvelamento do ser e viceversa." (Eliade, Mircea. "Le symbolisme des tnbres
dans les religions archaiques",
"tudes Carmlitaines" - Polarit du Symbole. Bruges. Descle
de Brouwer, 1960:15. Citado por Menezes, 1985:
112). Assim, os milagres do Pe. Ccero so aberturas
por onde o real e o seu sentido se mostram.
imprescindvel salientar que tais narrativas, constitudas por um complexo jogo de concepes da
tradio crist, fornecem elementos que fundamentam significados vitais para a vida de cada devoto.
Afinal, "o fiel que comungou com o seu deus no
apenas um homem que v verdades novas que o
incrdulo ignora: homem que pode mais. Ele sente
em si fora maior para suportar as dificuldades da
existncia e para venc-Ias." (Durkheim, 1989)
Juntamente com a doao de sentidos vitais, a f
dos devotos fornece uma autodefinio. O fiel usa
suas crenas para se definir, para construir seu rosto, num processo de autovalorizao. H uma enigmtica fora quando o fiel declara: "meu padrinho
Ccero". Nesse momento, ele anuncia que afilhado do Patriarca, que um romeiro da "Terra da
Me de Deus". Um mortal que possui parentesco
com o enviado do Divino.
De forma geral, esse processo de autovalorizao
uma caracterstica presente no universo de outras
manifestaes religiosas. Bom exemplo disso a
indagao que Carlos Rodrigues Brando 0980: 141)
recebeu durante a pesquisa para a sua tese de doutorado Os deuses do povo. Com a mo na Bblia,
um fiel da "Pentecostal Independente" se dirigiu
ao pesquisador e disse: "Veja, eu sou preto e sou
pobre, mas sou crente e um salvo no Senhor. E o
senhor?"
Acreditar na trajetria miraculosa do Pe. Ccero,
ouvindo e (re)produzindo histrias de um mundo
encantado, construir um ritual de exteriorizao
da f, dando-lhe forma e visibilidade. Significa

82

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materializar um sentimento, uma paixo. Um sonho que no tem - para a infelicidade do pesquisador cartesiano - origem e funcionamento plenamente definidos.
Cada "causo do padrinho" alimenta essa mesma
f que produz o encantamento, as palavras sobre
os milagres de Juazeiro. A f produz histrias e as
histrias produzem f. Por conta disso, a "literatura
de cordel" pode ser uma via de acesso para estudos sobre o imaginrio religioso. Mas sempre vlido lembrar que as histrias populares penetram
na memria dos fiis de forma desigual e sofrem
processos de reelaborao. No h um estoque de
informaes que simplesmente absorvido por cada
devoto. A margem das peculiaridades larga e dinmica, embora enclausurada em fronteiras de considervel rigidez.
Nesse rpido estudo sobre "imagens do Pe. Ccero
na literatura de cordel", procurou-se vislumbrar a
f dos que se serviram de histrias encantadas para
(re)construir o grande santo da proteo. Em outras palavras: entramos em contato com parte das
narrativas que circulam nos vrios caminhos das
devoes de Juazeiro. Na potica dos folhetos de
cordel, os devotos constroem verdades que fornecem sentido e fora para o viver.
Paul Veyne 0987: 11-12) tem razo ao afirmar
que" ... em vez de falar de crenas, devamos, afinal, falar de verdades. E que as prprias verdades
eram elas prprias imaginaes. No fazemos uma
idia falsa das coisas; a verdade das coisas que
atravs dos sculos, estranhamente constituda.
Longe de ser a mais simples das experincias realistas, a verdade a mais histrica de todas elas.
C ..) esta imaginao uma faculdade, mas no sentido kantiano da palavra; ela transcendental; constitui o nosso mundo, em vez de ser o seu fermento
ou seu demnio. S que, e isto faria desmaiar de
desprezo todo o kantiano responsvel, este transcendental histrico, pois as culturas sucedem-se
e no se assemelham. Os homens no encontram a
verdade. Fazem-na, como fazem sua histria, e elas
pagarn-lhes na mesma moeda".

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