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I.

Gabriel Villarroel
Framed: Stories that Move in Chains
Final paper

El Arcipreste de Hita bajo el signo de Venus; el debate de la astrologa y el libre albedro en


El libro de buen amor.

1. Introduccin
En uno de los apartados de Religio Medici, Sir. Thomas Browne se cuestiona acerca de la
influencia de la fortuna en la vida del hombre; supone que si hay una seria de causas por fuera
del control del hombre, Dios es el juez ltimo y, en una actitud paternal, distribuye la fortuna con
justicia. Afirma:
Wee need not labour with so many arguments to confute judiciall Astrology; for if there
be a truth therein, it doth not injure Divinity; if to be born under Mercury disposeth us to
be witty, under Iupiter to be wealthy, I doe not owe a knee unto these, but unto that
mercifull hand that hath ordered my indifferent and uncertaine nativity unto such
benevolous aspects (Sec. 18).
Si bien ya el siglo XVII, Browne allude al viejo debate tan importante en el Medioevo donde se
discuta el influjo de los astros en la vida de los hombres; la cuestin de fondo estaba en qu tan
fuerte eran las tendencias naturales y su predeterminacin comparados con la voluntad de las
personas para torcer su propio destino a partir de su voluntad. Browne responde al debate como
cristiano aficionado a las ciencias esotricas: Dios es el rector ltimo del destino pero las
estrellas pueden dictar ciertas tendencias, que acaso se suelan atribuir a la Fortuna; dentro de

estas fuerzas en juego, el humano tiene libre albedro, como lo muestra al ostentar un cierto
escepticismo al final del prrafo citado respecto a los signos bajo los que pudo haber nacido.
De una forma similar a Browne, en El libro de buen amor, el Arcipreste de Hita declara
haber nacido bajo el signo de Venus, lo que supuestamente lo impelera a buscar el amor de las
mujeres sin fortuna. Declara en la estrofa 153 En este signo atal creo que yo nasc. Como bien
observa Luis Miguel Vicente Garca, la palabra creo es fundamental:
No se nos ocurre otra mejor razn para usar creo que pensar que se trate de un smbolo
de la inclinacin al amor ms que de una alusin especfica a su carta astrolgica; de
referirse a esta ltima, el Arcipreste sabra perfectamente si naci o no bajo uno de los
signos regidos por Venus. Es comn en la literatura usar smbolos astrolgicos fuera de su
significado original (340).
Es posible que la alusin sea ms literaria que verdica, pero tambin es cierto que esta se realiza
inmediatamente despus del relato del Rey Alcaraz, donde se reivindican los poderes de la
astrologa y el influjo que tienen las estrellas sobre los hombres. Y an as, el verbo creo es
intrigante porque encierra un grado de incertidumbre; supone la posibilidad que el Arcipreste no
haya nacido bajo el signo de Venus, en cuyo caso, estara persiguiendo una causa perdida en
tanto su afn de hallar una mujer estara por fuera de lo dictado por las estrellas. En la siguiente
estrofa, el Arcipreste dice Comoquier que he probado mi signo ser atal / (en servir a las dueas
punar e non en l) (154); el afirmar que lo ha probado implica que ha habido un cierto
proceso de descubrimiento, en oposicin a haber simplemente nacido con esas aspiraciones y
expresarse de ellas como si de una naturaleza inherente a l se tratara, como efectivamente
sucede con los signos zodiacales.

Dentro de esta incertidumbre que deja abierta el Arcipreste acerca de la fuerza de su


estrella en su destino subyace una ambigua actitud medieval hacia la astrologa como sistema
determinista confrontada al imperio de la voluntad y el libre albedro. Esta duda se extiende a
otros momentos de El libro de buen amor cuando el protagonista se lamenta de sus repetidos
fracasos amorosos, a pesar de los consejos de Venus y Don Amor. Dentro de este marco est en
juego la capacidad y disposicin del Arcipreste para alcanzar sus aspiraciones romnticas en
contraste con su fortuna y los dictados del destino. Este ser el tema central de este trabajo; en la
primera parte se dar un contexto general acerca de la astrologa en el Medioevo y
posteriormente se articular la tesis alrededor del destino que marca la vida del Arcipreste y la
voluntad que ste tiene de seguirlo o ir en contra de l.

2. El debate astrolgico en la Edad Media


El problema de la astrologa durante la Edad Media cont con numerosos matices y fue
intensamente debatido. Vicente Garca (334) recuerda cmo San Isidro, en su libro Etimologas,
distingue entre la astrologa natural y la supersticiosa; mientras la primera estudia el movimiento
de los planetas y los fenmenos astrales en aras a acercarse a un conocimiento cientfico del
universo y de los cambios estelares, la segunda trata de adivinar el acontecer futuro y utilizar los
doce signos zodiacales para deducir tendencias de actuacin de las personas. A esta ltima
acepcin de la astrologa se la llam tambin judiciaria y, por supuesto, fue condenada por la
iglesia por ser una prctica pagana asociada con rabes y judos hechiceros. Pero durante esta
temprana Edad Media con frecuencia ambas tendencias se mezclaban y se hacan difciles de
separar. El caso ms notorio es el de Alfonso X el Sabio, que reclut entre sus consejeros a varios
expertos en astrologa y l mismo manifest un inters abierto por esta ciencia y mand traducir

del rabe varios textos sobre ella. Entre varias obras alfonsinas sobre astrologa est el Libro de
las cruces, de carcter judiciaria; Diez de Revenga declara sobre l: que est dedicado,
basndose en los movimientos de los astros, a predecir asuntos tan peregrinos de la vida humana
como el precio del pan, el vencedor de una guerra, la fecha de la boda, etc. (54). El carcter
parcialmente cientfico de los aportes de Alfonso X en este campo perduraron durante varios
siglos, aun a pesar de su parte judiciaria.
Dos de los principales filsofos escolsticos marcaron las tendencias en cuanto a opinin
sobre la astrologa desde una perspectiva: Santo Toms de Aquino reconoca la influencia de los
astros sobre el mundo corporal sublunar, pero declaraba que la voluntad humana poda
sobreponerse a estas fuerzas; por su parte, San Agustn de Hipona rechazaba de plano esta
ciencia, tanto a un nivel teolgico como racional. Pese a que la astrologa tena sus races en
Aristteles, una figura muy respectada en los crculos de la poca, la iglesia catlica se inclin
por la propuesta de San Agustn. Acerca de este discusin, dice Marcelino Amasuno que los
telogos repudian la astrologa judiciaria porque los ignorantes entre ellos consideran que, por
una parte, los que a ella se adhieren defienden la necesidad astral, negando as el libro albedro;
en cambio, abrazan con entusiasmo y sin espritu crtico un gran nmero de milagros y
portentos (565). En este punto hay una diferencia significativa entre las creencias cristianas y
las islmicas; mientras las primeras reconocen el valor de los milagros y abjuran del influjo de
los astros, los rabes valoraban el estudio de las estrellas, la predestinacin y negaban posibilidad
de los milagros como intervenciones divinas, como Juergen Hahn recuerda en su ensayo sobre
los moriscos (31). En ltimas, en lo que Santo Toms y San Agustn estn variablemente de
acuerdo y resulta fundamental en la visin de mundo cristiana es la importancia del libre albedro
como componente fundamental para alcanzar la salvacin.

Comparada con la religin catlica, la doctrina islmica tiene una visin muy diferente
del libre albedro; acerca de este fatalismo, Montgomery Watt comenta que de acuerdo al Corn:
los hombres se hallan totalmente sometidos al poder absoluto de Dios. No pueden hacer nada
que no est de acuerdo con el deseo divino, al menos en el sentido que Dios lo permita (citado
por Rodrguez-Puertlas, 71). Dentro de este marco, la astrologa es una forma de acercarse al
conocimiento de esta predestinacin inexorable. Por supuesto, la teologa no poda aceptar estas
propuestas, menos cuando estaban asociadas al acervo rabe; un ejemplo de un rechazo directo a
la doctrina astrolgica est en la Condena en la Universidad de Pars de 1277 realizada por
tienne Tempier; estas condenas tenan el objetivo de restringir el acceso a ciertos textos al
declararlos herticos. El obispo francs emprendi un rechazo directo de ciertos aspectos de la
teora natural aristotlica y una reivindicacin de la libre voluntad humana; uno de sus objetivos
fue contrarrestar la creciente popularidad de la astrologa entre los estudiantes de teologa, por lo
general venida de fuentes rabes (Amasuno, 563).
No obstante, como las teoras astrolgicas tenan ese carcter ambiguo de ciencia y
adivinacin era difcil para los telogos separarlas del todo y evitar su difusin por completo;
como resultado se creaban posiciones sincrticas, como la explicada por Richard Kinkade:
Movement is imparted to the physical world, composed by the four elements, the stars
and the planets which, in turn, receive their own mobility from God. But man, through
the power of his voluntad or free will, imparts to the physical world his own movement
by which he may alter the natural course of things. Ultimately, God, the Creator, may
intervene in the physical world but His intervention is corrective, that is to say, He can
and does extricate individuals from their own self-made predicaments when they are truly
repentant (312)

Estas ideas validan el papel del mundo natural como creacin divina, por lo tanto, sujeta a una
regularidad y conjunto de reglas que suponen un influjo en la vida humana; no obstante, Dios
ostenta el poder ltimo de cambiarlas e interferir. De la misma forma, el hombre posee libre
albedro dentro de este sistema y puede intentar enfrentarse a l, una decisin que puede resultar
en un movimiento en contra de la divinidad y, por lo tanto, en un posible castigo o correccin por
parte de Dios. Como cristiano, Alfonso X tambin sostuvo estas posiciones conciliadoras de
manera que poda continuar con sus investigaciones y al tiempo mantenerse en la categora de
rey catlico.
Plenamente inmerso en este debate, el Arcipreste escribe el Libro de buen amor, que si
bien coquetea con la astrologa judiciaria procura mantenerse dentro de los lmites de la creencia
cristiana.

3. Astrologa y libre albedro segn el Arcipreste


Es el mismo Arcipreste de Hita quien introduce el tema de la astrologa en su Libro de
buen amor en la estrofa 123, donde luego de realizar un elogio a las bondades de la astrologa y
reivindicar al hado como fuerza aparentemente inexorable, inicia la historia del rey Alcaraz y los
cinco astrlogos que predicen la muerte de su hijo cada uno de forma diferente.
En las primeras estrofas, el Arcipreste parece postular un determinismo donde el destino
es dictado por las estrellas:
Esto diz Tholomeo e dizelo Platn,
otros muchos maestros en este acuerdo son:
qual es el ascendente e la costel lacion
del que nace, tal es su fado e su don. (124)

Como en otros momentos de la obra, el Arcipreste sostiene sus ideas en autoridades; en esto
sigue la tradicin escolstica, por supuesto, pero el traer a otros autores a colacin tambin le
permite enmascarar lo que propone para luego matizarlo, como har luego con la astrologa. Es
notorio tambin observar que declara la el signo astrolgico como inherente al nacimiento de
cada cual; esto establece ya una discordancia con su declaracin posterior de que cree que el
de Venus es su signo.
En las siguientes estrofas, el Arcipreste da ejemplos de personas que persiguen un modo
de vida pero no lo logran con xito porque no actan de acuerdo a lo que el destino les depara.
Cuando afirma que estos desatinos ocurren por desconocimiento de las estrellas reivindica la
utilidad de la astrologa como herramienta para guiar la voluntad hacia fines que puede alcanzar.
De los breves ejemplos que menciona el Arcipreste est el de los que entran en orden por salvar
sus almas y que luego Non acaban en orden Si se tiene en cuenta con orden se refiere a
una clerical, el caso resulta interesante porque el objetivo es bueno y acorde con las creencias
cristianas; no obstante, an dentro de esta finalidad noble hay una posibilidad de fallo si en las
estrellas est escrito un destino diferente. En este sentido, un orden natural puede interferir con
uno espiritual y la salvacin de un alma. Este se trata de un extremo del determinismo en tanto
funcionara como fuerza suprema.
La historia del rey Alcaraz (un monarca moro, que da cuenta del origen rabe de la
historia y, por tanto, de su natural apoyo de la astrologa) sigue una lgica parecida y es usada
como ejemplo para demostrar la existencia de leyes naturales que pueden ser conocidas por los
astrlogos; dentro de este nivel, parece reivindicarse la adivinacin astral como la lectura
correcta de signos que pueden llevar efectivamente al conocimiento de un hecho destinado a
ocurrir. Segn esta idea, hay una clave en las estrellas que el hombre puede conocer con estudio

y dedicacin, una ley natural aprehensible por el hombre. En efecto, al final del relato, los sabios
son reivindicados y su dignidad les es restituida. Hasta aqu se puede considerar que llega la
primera parte del argumento del Arcipreste en su demostracin de que la astrologa es una
ciencia til y veraz.
Inmediatamente despus, el Arcipreste se ocupar de matizar su propuesta en una
posterior reflexin sobre la astrologa:
Anci que por ayuno e limosna e oracin
e por servir a Dios con mucha contricin
non ha poder mal signo nin su constel lacin
el podero de Dios tuelle la tribulacin (149)
En estos versos el Arcipreste implica que a travs de la devocin religiosa s se puede subvertir el
haber nacido bajo un mal signo; Dios, como creador de los planetas y la naturaleza, puede
transgredir las reglas que l mismo ha creado de acuerdo a como lo considere conveniente; por
ejemplo, si algn fiel busca enderezar su destino siguiendo los preceptos divinos. Aun cuando el
Arcipreste no lo aluda directamente, esta lgica tambin posibilita la existencia de los milagros
en tanto se reconoce que el mundo tiene reglas ya establecidas y firmes pero tambin que Dios
puede intervenir a voluntad por fuera de las normas naturales. As mismo queda justificada la
posibilidad de usar el libre albedro para y enfrentarse a las circunstancias, pero cabe recordar
que es una libertad ajustada a las normas religiosas; como Kinkade afirma: the power of the
start impels but does not compel so that the individual who makes no attempt whatsoever to
follow divine law will surely fall victim of the forces of natural law (313). Es decir, el hombre
puede enderezar su destino y modificar las leyes naturales slo con ayuda de Dios. Este es el
nuevo matiz que agrega el Arcipreste a su demostracin inicial; hay una capa de normas que

pueden ser entendidas y ledas con esfuerzo y estudio, pero esta lectura de lo natural no posee la
capacidad de trascendencia y eventualmente, si Dios lo decide, puede ser completamente fallida,
porque la divinidad es el juez ltimo de los destinos.
La ambigedad en la actitud del Arcipreste hacia la astrologa ha sido interpretada de
maneras diferentes por los crticos; Maldonado Araque opta por considerar que la voluntad se
puede imponer sobre lo natural y dice acerca de aquellos que parecen haber nacido bajo un signo
adverso: Ninguno de ellos est condenado por las estrellas y deben entregarse, con su esfuerzo,
a someterlas para conseguir la salvacin, eso s, con el beneplcito del dueo de las estrellas, el
Seor Espiritual. Joset, por su parte, asume una contradiccin dentro del pensamiento del
Arcipreste; para el crtico, Juan Ruiz participa de la discusin del determinismo en el episodio
del rey Alcaraz, donde por un lado se afirma que la influencia de las estrellas est limitada por el
poder de Dios, pero al tiempo, el narrador se declara hijo de Venus. Para Joset, esta afirmacin es
irnica, ya que si la astrologa se pone en duda, el protagonista parece someterse a sus reglas. El
crtico concluye que el pensamiento de Juan Ruiz est permeado por diferentes corrientes
heterclitas de su poca y juega con las contradicciones dentro lo que es la mesura y la
enseanza mediante contraejemplos; en ltimas, es el lector quien debe explorar estas capaz de
corteza para llegar al meollo que entraan sus enseanzas. Desde otra perspectiva, Amasuno
afirma que en el Libro su protagonista es una vctima del complexio, una idea medieval de que
somete al cuerpo a los caprichos de las estrellas afirmando as la relacin estrecha entre la
fisiologa de cada persona y astrologa. Esta disposicin no slo incita al Arcipreste sino que casi
lo condena a buscar el placer sensual; por lo tanto, desde esta perspectiva, hay un apoyo de las
ideas deterministas que dicen que son los astros los que rigen el destino humano y es poco lo que
estos pueden hacer para cambiarlo.

La divergencia en las opiniones de los tres crticos demuestra que de acuerdo a qu


elementos se prioricen de los razonamientos del Arcipreste se pueden sacar diferentes
conclusiones respecto a su posicin. En este, como en tantos otros momentos del Libro, queda
claro que Las del buen amor son razones encubiertas (68) y que bien o mal, qual puntares, tal
dir ciertamente (71). Precisamente, en su artculo El motivo literario y escatolgico de la
angostura vial en el Libro de buen amor, Jos Manuel Hidalgo recuerda que la obra del
Arcipreste posee una dualidad semntica que da cuenta a la vez de lo secular y lo cristiano al
tiempo; mediante una pesquisa histrica y el encontrar que el Libro llegaba a universidades le
permite aducir que la obra del Arcipreste fue no slo leda como texto profano sino de
interpretacin moral y exegtica. En el contexto de la astrologa se muestra tambin esta
ambivalencia; por un lado se sostiene la veracidad de la lectura de las estrellas, una visin donde
lo natural tiene una enorme prevalencia, pero poco despus se le otorga la autoridad a Dios como
rector ltimo de los destinos, pero como su interferencia no puede ser anticipada o medida por
las mismas leyes que rigen el estudio de los planetas, queda abierto un grado de incertidumbre
donde el hombre debe confiar ciegamente en el dogma cristiano. Dentro de este grado incierto de
desconocimiento humano de la participacin de lo trascendente en su propia vida encuentra su
lugar la libertad y el libre albedro, tan importante en la religin catlica. Al tiempo, el Arcipreste
no niega la influencia del signo astral, la importancia de lo natural y la posibilidad humana de
llegar a comprender su funcionamiento.
Resulta bastante interesante la posicin de Arias y Arias acerca de este conflicto entre
predeterminacin y voluntad:
Su concepcin del hombre coincide con las ideas teolgicas sobre la naturaleza humana
en su estado presente, es decir, privada de la justicia original y a la deriva del instinto,

aunque capaz de perfeccin. Si bien el hombre conoce su origen y su fin, se encuentra


ahora luchando con sus pasiones en desorden. De ah la necesidad de un esfuerzo
continuo para someterlas a la obediencia de la razn o el seso (280)
Dentro del pensamiento astrolgico, un estudio adecuado de las estrellas puede resultar en que el
hombre conozca su principio y su final; con el matiz cristiano que se agrega a este determinismo,
hay una posibilidad de luchar contra estas fuerzas, si bien con ayuda divina y nicamente
acogiendo los preceptos de la Providencia que incluyen mesura y devocin.

4. El signo de Venus como destino


Como se seal anteriormente, el Arcipreste declara creerse nacido bajo el signo de
Venus. En otro relato de la poca es posible encontrar una caracterizacin de este signo: La
historia de la doncella Teodor es una suerte de cuento breve con su origen en la Historia de la
esclava Tawaddud de Las mil y una noches, es decir, apropiado de la cultura rabe. La narracin
de la doncella Teodor fue un texto con bastante popularidad en la temprana Edad Media y tiene
un carcter ldico, donde mediante la frmula de preguntas y respuestas se conserva un acervo
de saberes. En el relato, la protagonista debe responder a varias preguntas de sabios del Rey para
demostrar su vala y salvarse de ser vendida por su amo, quien se ha ocupado de educarla. El
primer sabio le pregunta sobre las propiedades de los signos zodiacales y ella debe repasar cada
uno; la doncella Teodor ofrece la siguiente explicacin del mes de abril:
En aqueste mes reina un signo que llaman taurus y aqueste signo llamado taurus es
asignado al planeta venus () Es de natura de tierra, es signo estable y fixo y su qualidad
es fra y seca. Y los que en este sino nascieren muchas vezes adolescern por su culpa y

no ternn dicha en mugeres. Y ms te digo que en aqueste mes crece mucho la sangre, y
purgarse es muy salutfero (65)
Cabe recordar que este tipo de obras populares tenan un marcado carcter educativo; dicen
Baranda e Infantes, los editores que la historia puede ser considerada dentro de un gnero
definido o caracterizado como literatura gnmica, didctica, ampliado a moralizante y
didctica con posterioridad, de sabidura o sapiencial (11). Esto quiere decir que el texto se
transmita no slo por que pudiera deleitar con la originalidad de su trama sino para conservar y
circular conocimiento; cuando la doncella responde a las preguntas de los sabios no slo busca
tener efecto en la historia en curso sino que tambin busca instruir al lector acerca de temas
relevantes. Por lo tanto, la descripcin del signo de tauro recoge conocimiento que esperaba ser
difundido dentro de la cultura popular, uno al que es verosmil que Juan Ruiz haya tenido acceso,
como por lo menos iniciado en la astrologa.
En el texto del Arcipreste, la descripcin del signo de Venus es de la siguiente manera:
muchos nacen en Venus, que lo ms de su vida
es amar a las mujeres, nunca se les olvida,
trabajan e afanan mucho, sin medida,
e los ms non recabdan la cosa ms querida (152)
En ambas caracterizaciones del signo se indica cmo el destino del nacido bajo esta estrella est
ligado a las mujeres y a su incapacidad para conquistar el objeto de su deseo. Si se mira
panormicamente el Libro de buen amor posible notar que el Arcipreste sigue a lo largo de las
historias el destino de su signo; sirve tan bien como puede a las mujeres que conoce y no suele
recibir ms que desdenes. Si bien hacer una generalizacin acerca de la totalidad del Libro es
demasiado arriesgado dada su naturaleza heterclita y diversa, una forma de mirarlo es como la

bsqueda de amor por parte del Arcipreste y la narracin de sus constantes fracasos; si se puede
entender el texto as puede derivarse que es la historia de un hombre que persigue el destino de la
estrella bajo la cual naci y est condenado al fracaso, como efectivamente sucede en los
numerosos desencuentros amorosos narrados. El Arcipreste lleva el peso de perseguir aquello
que, por hado, huir de l.
Por otra parte, como se not en el segundo apartado de este trabajo, el Arcipreste no
parece ser un autor por completo convencido del determinismo en tanto estara atentando en
contra de uno de los fundamentos de la religin cristiana. Para crear un puente entre la astrologa
y la fe catlica, el narrador del Libro funda una zona gris parcialmente donde las leyes naturales
influyen decisivamente sobre el hado del hombre; no obstante, la Providencia tiene la ltima
palabra y tiene la posibilidad de eludir cualquier regla o lgica al ejercer su voluntad. Cmo
conciliar entonces la estrella que parece empujar el destino del Arcipreste hacia perseguir sin
xito mujeres y el influjo de Dios como gua? Acerca del tema, Vicente Garca afirma:
Las leyes naturales son, sobre todo, las leyes que inclinan al pecado el influjo de Venus
sobre el Arcipreste es el ms ilustrativo y para vencerlas, de cara a la salvacin en la otra
vida, se necesita la ayuda de intercesores sobrenaturales la Virgen sobre todos o hacer
una vida santa cultivando la caritas, o amor a Dios, que le permite al hombre permanecer
en el eje de la rueda de la Fortuna, donde los cambios del mundo material no le afectar y,
por tanto, tampoco afectan las predicciones de la astrologa (345).
Por el texto mismo del Arcipreste sabemos que non ha poder mal signo nin su constel lacin
contra la gua divina y con esta se pueden capear los embates de la ley natural, por lo tanto la
opinin de Vicente Garca es acertada. Luego de la declaracin de su signo de Venus y la
disquisicin sobre astrologa, el narrador inicia un breve dilogo sobre las virtudes del amor,

pasa a conocer a su tercera dama, sufre un nuevo fracaso e inicia una larga diatriba contra Don
Amor; posteriormente recibe, a su vez, una leccin de l. El matiz radica que si bien la teologa
cristiana sirve como trasfondo de buena parte del Libro, la gua que recibe el Arcipreste no es de
Dios o de la Virgen sino de Don Amor con consejos sobre cmo cortejar adecuadamente y qu
tipo de mujer debera buscar.
Por ejemplo, en la obra principal de Gonzalo de Berceo, Milagros de Nuestra Seora, hay
una intervencin constante de la Virgen para rescatar a sus devotos de las situaciones
problemticas a las que se enfrentan; como su ttulo lo indica, son milagros considerados dentro
de la posibilidad de la divinidad de corregir destinos an en contra de las leyes naturales. En El
libro de buen amor existen numerosas alusiones a la divinidad pero antes que verla manifestada,
interfiriendo o ayudando en la vida de su narrador, se trata ms de un pensamiento trascendental.
Incluso, esta teologa cristiana tiene un rival como discurso primario al mencionar a la astrologa
como posibilidad de conocer las leyes naturales. En contraste con Berceo, que cuenta
infaliblemente con la presencia de la Virgen para sacar a sus personajes de las castaas del fuego,
el Arcipreste recibe los consejos de Don Amor, que es un gua ambiguo y acaso negativo. Bien
queda mostrado en que an despus de recibir las recomendaciones dice el narrador:
Yo, Johan Ruiz, el sobredicho arcipreste de Hita,
Pero que mi coracn de trovar non se quita,
Nunca fall tal duea como a vs Amor pinta,
Nin creo que la falle en toda esta cohita (575)
El carcter melanclico de los versos indica que luego de recibir los consejos, el Arcipreste no
pudo llevarlos a buen trmino, y no por no seguir buscando a aquella duea ideal. Desde una
perspectiva cristiana, Julin Bueno indica tambin que la voz del amor es negativa: El amor

humano es la causa principal de los males del mundo. La condicin natural del hombre, agravada
por las influencias de los astros, no repara en medios para satisfaces sus deseos de aver
juntamiento (87). Por lo tanto, impelido por sus estrellas el Arcipreste busca la satisfaccin de
su instinto amoroso pero esta bsqueda es errada desde el principio y la voz de Don Amor, en
vez de guiarlo por senderos correctos, parece aproximarlo ms a su propia infelicidad.

5. Conclusiones
De acuerdo a su estrella, el Arcipreste es un hombre en una persecucin constante del
buen amor de una mujer, pero esta estrella misma parece truncada desde el principio segn lo
dicta su signo. Son los astros los que han marcado la inclinacin natural de este narrador y l ha
seguido este sendero; en este sentido est en juego un sentido de determinismo inapelable.
Influa por la tradicin rabe, la reivindicacin de la astrologa que realiza el Arcipreste es
pertinente en tanto ayuda a explicar una de las claves de sus fracasos amorosos; el hombre siente
impulsos naturales y estos lo afectan de formas reales y concretas. Claro que tambin hay una
relacin con Dios como el creador primero de las reglas naturales que a la vez influyen al ser
humano. No obstante, en el creo de su afirmacin de haber nacido bajo el signo de Venus
tambin subyace una duda respecto a esta predestinacin y una vindicacin de la voluntad y el
libre albedro. El Arcipreste, como cristiano, reconoce la posibilidad de la intercesin divina para
enderezar los destinos que la naturaleza ya ha establecido y que pueden ser ledos mediante la
astrologa; el hombre devoto y humilde ante la Providencia puede recibir ayuda y esforzarse por
escapar a ese incierto determinismo natural. Pero en caso particular de la narracin del
Arcipreste, l persevera en la persecucin amorosa, acaso un fin innoble que no llama a la
intervencin divina sino a la de Don Amor, y este es un gua engaoso.

Como se seal en un apartado anterior, los crticos han hecho una sntesis de la
discusin acerca del determinismo o el libre albedro, unos inclinados a pensar que el Arcipreste
privilegia la astrologa y otros el esfuerzo de la voluntad por escapar de ella. El punto puede ser
que el narrador mismo sintetiza estas tendencias deliberadamente. Esta idea se sostiene en la
forma como las expone; primero enalteciendo el discurso astrolgico y justificando su validez en
la historia del rey Alcaraz, pero luego aclarando que la voluntad divina se puede imponer sobre
estas fuerzas y reivindicando la prevalencia de Dios sobre todos los destinos, de la misma forma
como lo indica Sir. Thomas Browne en el fragmento ya citado.
Es posible que el grado de contradiccin dentro de esta discusin, como se desarrolla en
el Libro de buen amor, se incremente en tanto el Arcipreste contina su obra con la narracin de
nuevas y poco exitosas bsquedas amorosas. l persevera en la que cree que es su estrella, como
apoyando la prevalencia del discurso astrolgico y lo inexorable de las fuerzas naturales que lo
mueven. Entonces se abre la pregunta: hasta qu punto su voluntad puede llegar al objeto
querido, a la cosa ms querida si no est ligada a lo divino, que es donde Dios puede intervenir
positivamente? En el Libro de buen amor hay, sin duda, una validacin de la posibilidad de xito
a travs del esfuerzo, pero queda abierta la inquietud de cul puede ser su alcance cuando se
enfrentan a la predestinacin natural; si el Arcipreste puede romper la inclinacin de su estrella
es una pregunta que queda abierta. En este punto conviene recordar la opinin de Anthony
Zahareas:
There are, therefore, in the commentary of the Libro two polar systems of virtues and sins
in respect to the dichotomy of physical love. One derives its force from Christian
authority; the other, the narrator tells us, from daily experience () Te result is that the

meanings of didactic passages such as the above are open to analysis as the most
complex aspects of human experience, they are not closed, determined concepts. (201)
La polarizacin difcilmente reconciliable entre los tipos de amor y de bsquedas, sagradas y
profanas, supone una aproximacin dialgica al problema de la voluntad contra la
predestinacin, uno que se remite a los fundamentos mismos del cristianismo enfrentado a ideas
provenientes del islam, en este caso; este complejo dilogo, acaso sin solucin definitiva, queda
encarnado en el personaje del Arcipreste y el carcter heterclito de sus bsquedas y reflexiones.

Bibliografa:
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