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Notas sobre o acompanhamento de pessoas desoladas

Pe. Emmanuel da Silva e Araujo, SJ

CHAMO

DESOLAO TODO O CONTRRIO DA TERCEIRA REGRA, COMO

ESCURIDO DA ALMA, PERTURBAO, MOO A COISAS BAIXAS E TERRENAS,

INQUIETAO PROVENIENTE DE VRIAS AGITAES E TENTAES, QUE LEVAM
FALTA DE F, SEM ESPERANA E SEM AMOR, ACHANDO-SE A ALMA TODA
PREGUIOSA, TBIA, TRISTE E COMO SE SEPARADA DE SEU

POIS,

ASSIM COMO A CONSOLAO CONTRRIA

CRIADOR E SENHOR.
DESOLAO, DE IGUAL

MANEIRA OS PENSAMENTOS PROVENIENTES DA CONSOLAO SO OPOSTOS AOS

PROVENIENTES DA DESOLAO [317].

As pessoas que vivem a experincia espiritual da Primeira Semana dos Exerccios so, em geral,
principiantes nesse caminho espiritual1. Elas esto aprendendo a lidar com as coisas espirituais e, por
isso, ainda no tm a consistncia ou solidez interior para enfrentar os grandes abalos sensveis
trazidos pela desolao espiritual. Assim, a desolao uma grande ameaa para o amadurecimento
espiritual e mesmo para a perseverana dessas pessoas no caminho de crescimento de bem a melhor
no servio de Deus nosso Senhor [315]. Por isso, preciso que o acompanhante esteja muito atento
para ajud-las no combate espiritual prprio do tempo de desolao.
1) As caractersticas e movimentos da desolao segundo a 4a Regra [317]2
A mera ausncia de consolao no desolao. Na desolao, o exercitante experimenta moes
que so contrrias e frontalmente opostas consolao (Cf. [316]), cujas caractersticas so descritas
por Santo Incio em [317]. Podemos dizer que cada uma dessas caractersticas , em si, uma forma
de desolao ou uma maneira de experiment-la.
Assim, uma pessoa desolada pode experimentar a desolao em uma dessas formas por exemplo,
uma escurido da alma como pode sentir uma conjugao de vrias delas por exemplo uma
escurido da alma que gera grande tristeza ou uma inquietao proveniente de diversas agitaes e
tentaes, acompanhada de uma falta de esperana que leva preguia e tibieza nas coisas
espirituais. No fundo, cada um desses movimentos acaba trazendo consigo os outros, gerando na
pessoa uma tendncia a afastar-se das coisas do alto e todos eles tm em comum o fato de atingirem
a vivncia da f atravs de experincias que passam pela sensibilidade e o afeto.
Outro elemento a ser considerado que a desolao espiritual varia em durao e intensidade. Um
exercitante pode experimentar moes de inquietao e dvida somente em um momento de orao,
1

A Tradio fala de 3 fases progressivas do crescimento espiritual: a via purgativa a primeira etapa da vida espiritual,
da purificao dos sentidos, da inteligncia, das paixes e da vontade e aqui esto os principiantes; a via iluminativa
a etapa que consiste em uma maior unio com Deus, onde a alma, pela penitncia e orao, conseguiu livrar-se de seus
defeitos principais e progride na vida espiritual; e a via unitiva a fase mais madura da unio habitual e ntima com
Deus.
2
FIORITO, MIGUEL. Discernimento e luta espiritual. So Paulo: Loyola, 1990, pp. 101-110. GALLAGHER, TIMOTHY. O
discernimento dos Espritos. Um guia inaciano para a vida cotidiana. Braga: Editorial A. O., 2013, pp. 129-152; GIL,
DANIEL. Discernimiento Segn San Ignacio. Roma: CIS, 1983, pp. 140-156; TONER, JULES. A commentary on Saint
Ignatius Rules for the discernment of spirits. Guide to the Principles and Practice. St. Louis: The institute of Jesuit
Sources, 1982, pp. 122-144.

[2]

ou essas moes podem se estender a momentos seguidos de orao e at a alguns dias. A desolao
pode ser levemente desanimadora, pode ser mais intensa e suportvel ou pode ser sombria e com uma
fora capaz de derrubar o exercitante, se ele no for ajudado no discernimento dessas moes e no
reagir para combat-las e rejeit-las.
a) Escurido da alma.
Se o Bom Esprito d inspiraes [315] que iluminam o caminho do exercitante, o mau esprito faz o
contrrio: traz obscuridade, escurido. Luz e claridade, escurido e obscuridade so parte de uma
linguagem e universo simblicos, que se referem a estados de esprito metaforicamente descritos por
termos visuais, referindo-se a uma condio afetiva da pessoa e s consequncias sobre a sua
imaginao e o seu intelecto.
No caso da desolao, obscuridade ou trevas significam que a pessoa se sente oprimida por um fardo
insuportvel que gera um estado de humor sombrio, que a deixa em uma escurido afetiva e mental
sentida como insuportvel, em que ela vai tateando entre trevas no seu caminho. Assim explica o Pe.
Scaramelli: O demnio no s pai da mentira, mas tambm das trevas; e por isso, quando investe
contra ns abertamente, faz o que prprio da sua natureza, e produz em nossa mente trevas,
obscuridade e escurido. Isso o que nos assegura So Joo Crisstomo. E ento ofusca a mente,
obscurece o entendimento, enche a alma de tribulaes, de ansiedade e angstias3.
Sentindo seu intelecto obscuro, o exercitante incapaz de julgar com objetividade o que se passa
com ele e de perceber as suas causas. No um mero no saber, mas uma incapacidade de ver as
coisas com clareza: No vejo nada...; No compreendo.... uma situao de trevas que resulta
em uma viso ttrica da vida e das situaes que a envolvem, acompanhada de medo, temor, angstia,
falta de ao... A pessoa se sente indefesa diante dessa obscuridade e tomada por uma ansiedade
que a perturba.
b) Perturbao
Santo Incio escreve a Soror Teresa de Rajadel4: o inimigo costuma perturbar-vos e afastar-vos da
vossa tranquilidade de esprito. A perturbao que vem do mau esprito est associada dvida e
ao desconcerto, que provocam incertezas, agitaes e sobressaltos [347;349]; ela vai contra a paz e a
serenidade da consolao: A primeira marca do esprito diablico sobre os atos da vontade a
inquietao, a turbao, o alvoroo, afetos de todo opostos paz que Deus comunica5.
O exercitante, ento, no consegue rezar com calma, acha as orientaes do retiro pesadas, o tempo
se arrasta como se fosse interminvel e ele sente-se muito perturbado durante todo o dia. A
perturbao est tambm associada tristeza: Deus e seus anjos consolam, do verdadeira alegria e
tiram toda a tristeza e perturbao que o inimigo costuma causar, enquanto este combate tal alegria e
consolao espiritual (Cf. [329]).
um estado mental e afetivo em que as ideias, julgamentos, princpios, valores e respostas
emocionais so to confusas que ele no pode discernir com clareza o para onde vai e o porqu, pois
est transitando em meio obscuridade. Nesse estado lhe difcil ser senhor de si para deliberar e
fazer julgamentos objetivos com base em princpios e orientaes que anteriormente estabeleceu para
3

SCARAMELI, GIOVANNI BATISTA. Discernimento dos espritos. Campinas: Ecclesiae, 2015, p. 85. O Pe. Scarameli (16871752) foi um jesuta conhecido por seu ministrio de direo espiritual. Esse livro foi publicado em 1753.
4
Cf. SANTO INCIO DE LOYOLA. Carta a Soror Teresa de Rajedel, 18/06/1536. Itaici Revista de Espiritualidade Inaciana
2 (1989) 16-20.
5
SCARAMELI, Discernimento dos ... op. cit. p. 114.

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a sua vida e, movido por essas tendncias que se instalam em seu universo intelectual, correr o risco
de fazer escolhas precipitadas e erradas. Ele sente um declnio nas foras necessrias para manter-se
firme nas decises tomadas anteriormente e movido a mudar essas decises para aliviar a tenso da
desolao.
c) Moo a coisas baixas e terrenas.
Coisas baixas e terrenas no significa aqui coisas pecaminosas e em si mesmas desprezveis, mas
coisas que esto em tenso com as coisas celestiais s quais o bom esprito quer atrair a alma na
consolao [315-316]. Assim, na desolao, a mente do exercitante divaga em torno de coisas
mundanas e vs [63], pelas quais atrado: riqueza, prosperidade, status, fama, poder, confortos
materiais, gratificaes a nvel sensvel, memrias de gratificaes passadas, adeso a coisas triviais
e vazias, diverses, internet, negcios, pensamentos em torno de coisas e prazeres sensuais e
superficiais...
evidente que muitas dessas coisas so legtimas aspiraes de qualquer pessoa, mas no a isso
que a Regra se refere. Aqui se trata da atrao para baixo resultante do peso da desolao, que se
dirige a coisas que enfraquecem o crescimento espiritual, levando a uma vida de f dbil e tbia, de
modo que a pessoa vai perdendo a atrao pela orao e pelo servio de Deus. Na desolao, inclinarse s coisas celestiais significa um esforo enorme para o exercitante, que se torna inconstante na
vida espiritual. Ele, ento, sentir inclinao a satisfazer os desejos humanos que pedem a satisfao
sensvel, superficial e imediata, e ao deleite do ego, de modo que as coisas celestiais vo lhe parecer
cada vez mais distantes, irreais e indesejveis em relao s coisas baixas e terrenas, s quais dar
sua adeso. Incio o explica bem a Sror Teresa de Rajadel: Em dois pontos o inimigo vos perturba,
mas de maneira que no vos faz cair em culpa de pecado, nem no extremo de vos apartar de vosso
Deus e Senhor. Todavia, na perturbao vos afasta do maior servio e vosso maior repouso.

d) Inquietao proveniente de diversas agitaes e tentaes.

O mau esprito no d descanso pessoa. Aparecem pensamentos de surpresa que questionam sua f
e a opo de seguir Jesus: do nada veio esse pensamento e me desanimou.... Perguntas e dvidas
se sucedem, sem dar tempo pessoa de processar esses pensamentos e responder aos questionamentos
que eles trazem, em uma sequncia de agitaes e tentaes que atingem seu nimo e sua vontade
para buscar as coisas celestiais. A pessoa sente um fluxo turbulento de moes perturbadoras que
parece no ter fim: sinto-me como se estivesse no meio de uma avalanche que me sufoca....
Tentao, aqui, deve ser entendida no seu sentido mais amplo, que na mente de Santo Incio
identifica-se com a desolao e consiste em deixar a alma em prova de suas potncias naturais, com
a consequente obscuridade e perturbao que desperta a tentao a coisas baixas e terrenas. No se
trata, portanto, da tentao em sentido estrito, que todo ataque ou estmulo que nos impulsiona a
realizar uma ao m, mas de uma prova de Deus6.
e) Que levam falta de f, sem esperana e sem amor.
Na desolao d-se uma inibio ou esfriamento da f, da esperana e do amor, especialmente na sua
dimenso afetiva. Atravs dessa experincia afetiva, a desolao tende a atingir a pessoa inteira. Ela

Cf. DE LA CRUZ, JOSE MARIA. Los escrpulos e las tentaciones en la vida y doctrina de San Ignacio. MANRESA 28 (1956)
213-230 (225).

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debilita a f, a esperana e o amor, despertando pensamentos e desejos que a levam a pessoa em

direo a coisas baixas e terrenas e a sentir-se como que separada de seu Criador e Senhor.
Note bem que Incio afirma que a pessoa desolada sente-se como se estivesse separada de Deus: o
sentimento caracterstico da desolao, que para ela muito real, mas que no significa que ela esteja
realmente separada de Deus. Ele tambm afirma que Deus no lhe tira a graa suficiente para passar
pela desolao [322] e, portanto, no h uma separao equivalente perda da f. Alm disso, os
remdios propostos para a desolao [318-322] supem uma certa dose de f, esperana e amor ativos
para aplic-los.
So tentaes que levam falta de f. No texto autgrafo est escrito moviendo a la infidencia, que
o Diccionario de Real Academia7 define como violacin de la confianza y fe debida a alguien. Assim,
na desolao o mau esprito move o exercitante a experimentar um constante abalo em sua f e
confiana em Deus, que so violadas e colocadas em crise. Frequentemente lhe surgem dvidas e
desconfiana em relao ao que vinha buscando e vivendo nos Exerccios. Incio escreve a Teresa de
Rajadell que o mau esprito procura levar-nos desconfiana de tudo: so dvidas de todos os lados
que abalam a f, mas no destroem a f.
So tentaes que deixam a pessoa sem esperana. A desolao leva o exercitante experimentar a
perda da esperana de alcanar qualquer progresso na vida espiritual e a sentir-se abandonado por
Deus. Ele se sente sem perspectivas de sair desse estado, por no experimentar nem sentir o apoio da
graa prometida. Os exerccios lhe parecem de uma aridez interminvel e a hora da orao arrasta-se
pesadamente, o que o leva a deixar de esforar-se na busca desse crescimento: eu pensei que j tinha
rezado quase uma hora e, quando olhei para o relgio, no fazia nem dez minutos que estava ali... A
orao me parece impossvel....
So tentaes que deixam a pessoa sem amor. Ao contrrio da calorosa percepo do amor de Deus
que se d na consolao, na desolao o exercitante sente-se frio e sem gosto para qualquer coisa que
venha do alto, incapaz de perceber e sentir a presena amorosa de Deus: eu tento rezar, mas sinto
que no adianta nada. Deus no me responde e me sinto como se estivesse falando sozinho.... Mas
importante ter ateno maneira como santo Incio expressa essa experincia: a pessoa sente-se
como se estivesse sem amor, o que no significa no possua de fato o amor de Deus; uma percepo
da alma desolada, que parece-lhe muito real enquanto dura a desolao.
f) Achando-se a alma toda preguiosa, tbia, triste.
a alma toda, ou seja, o sujeito encontra-se inteiro tomado pela desolao. Sente-se e pensa
espontaneamente em si mesmo como algum que est espiritualmente morto, sem nimo para buscar
as coisas celestiais, com um forte sentimento de indolncia espiritual, uma letargia e um sentimento
de frieza para amar e servir a Deus.
Nesse estado, tomado pela tibieza, ou seja, perde o fervor e a intensidade com que vivia na
consolao e, de incio, passa a agir para cumprir o que estabelecido, sem verdadeiro engajamento
afetivo nos exerccios e adies propostos. Em consequncia, torna-se preguioso: sente-se lento e
negligente no agir, seja para colocar toda a diligncia nos Exerccios Espirituais [322] seja para no
ser negligente e preguioso no fazer as boas obras da f [368].
O exercitante tambm tomado pela tristeza [315], que tira a esperana. Santo Incio diz que nosso
antigo inimigo, trazendo-nos todos os impedimentos possveis para desviar-nos do bem comeado,

REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la lengua espaola - Edicin del Tricentenario. http://dle.rae.es/.

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tanto atormenta contra a primeira lio8, que muitas vezes nos mete tristeza, sem sabermos ns
mesmos porque estamos tristes (Carta a Sror Teresa de Rajadel).
uma tristeza angustiante, desanimadora e destrutiva, de modo que, quando a alma toda tomada
pela desolao, com a tristeza vem uma forte tendncia ao esfriamento da f, ao desespero e paralisia
no caminho para as coisas do alto. Explica Incio a Sror Teresa: Ento no podemos orar ou
contemplar com alguma devoo, nem ainda falar nem ouvir de Deus N. S., com sabor interior ou
gosto algum. A pessoa perde a devoo e tende a se afastar da orao, da eucaristia, do exame,
porque tudo isso se torna um tdio e um peso para ela: eu vou missa, mas sinto tudo aquilo como
se fosse uma encenao conduzida por um padre que parece nem saber o que faz e o que fala...; o
orientador do retiro fala demais nas colocaes, sua voz cansativa e suas explicaes so confusas:
ele mais atrapalha do que ajuda....
importante notar que a pessoa consolada tambm ter seus momentos de tristeza, mas a a tristeza
no a desanima e tem caractersticas como: ela est enraizada na f, na esperana e na caridade, que
sustentam a pessoa na dificuldade; ela traz a certeza da presena amorosa de Deus e a pessoa a vive
em paz; ela leva ao crescimento na f.
g) Como que separada de seu Criador e Senhor.
uma sensao que, mais forte ou mais amena, est presente em todas as formas de desolao. O
exercitante sente que Deus est distante e sente-se separado dele: Se [o inimigo] nos acha fracos e
muito humilhados por esses pensamentos deprimentes, nos sobrepe outros, como se de todo
fssemos esquecidos por Deus N.S. e cheguemos a pensar que de todo estamos apartados de Nosso
Senhor. Procura assim sugerir-nos desconfiana de tudo: assim se causa nosso grande temor e
fraqueza, olhando demasiadamente, nesse tempo, nossas misrias e humilhando-nos muito com seus
falazes pensamentos (Carta a Soror Teresa de Rajadel).
A pessoa desolada tende a sentir-se separada de seu Criador e Senhor, com toda a sua confiana em
Deus abalada pelas perturbaes da alma. Mas note bem que Incio no diz que ela foi separada ou
que ela est separada, mas sim sente-se como que separada: embora sinta-se separada de Deus, a
pessoa desolada no est de fato separada. Aqui est uma caracterstica fundamental da desolao:
enquanto ela dura, a conscincia da presena amorosa de Deus enfraquecida, obscurecida ou mesmo
ausente, e tais pessoas sentem-se como que separadas dele.
h) O como que e o risco da identificao
A expresso como que indica que a pessoa sente que est sem f, sem esperana, sem amor, sente
que est separada de Deus, sente atrao a coisas baixas e terrenas... Esse como que nos alerta para
um movimento interior comum a pessoas desoladas: a situao de desolao insinua uma identidade
entre os duros sentimentos da desolao e a verdadeira condio espiritual da pessoa.
Exemplificando:
A uma pessoa que sente atrao a coisas baixas e terrenas, o mau esprito buscar convencla de que ela uma pessoa mundana, que at aqui viveu hipocritamente como crist e que na
verdade nunca assumiu com autenticidade a sua f;
A uma pessoa que sente a sua f esfriar e o seu nimo decair, o mau esprito buscar convencla de que ela uma pessoa muito fraca para viver como seguidora de Jesus, pois ela no d

Incio explica que uma lio dada por Deus a consolao e que outra, permitida por ele, a desolao. Cf. tem 5
desse texto.

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conta de uma simples desolao e tambm no dar conta das dificuldades que o seguimento
lhe reservar para o resto da sua vida;
A uma pessoa que se sente agitada por diversas moes e tentaes, o mau esprito buscar
convenc-la de que ela uma pessoa inconstante, dbil, incapaz de permanecer em paz e de
confiar em Deus e, por isso, no encontrar consolao nesse caminho que escolheu;
A uma pessoa que sente aridez, que no v frutos na orao e que no sente vontade de rezar,
o mau esprito buscar convenc-la de que ela uma pessoa incapaz de rezar, que tem o
corao to duro que Deus nem lhe responde, quando ela acha que est rezando, e que por
isso no adianta buscar a orao, pois no lhe far diferena alguma;
A uma pessoa que se sente triste, separada de Deus, o mau esprito buscar convenc-la de
que ela uma pessoa de fato distante de Deus e indigna dele, de tal forma quer no h o que
ela faa que possa mudar essa realidade.
Essa identificao uma grande falsa razo, da qual o inimigo usa para colocar obstculos e
impedimentos diante do exercitante, que visam perturb-lo e tirar-lhe a paz para det-lo no seu
progresso [315]. Esta uma grande mentira da desolao: o movimento que tende a identificar
o que a pessoa sente com o que a pessoa espiritualmente. Se o exercitante entra nessa tentao,
se ele aceita essa mentira e se identifica com as insinuaes do tentador, ir realmente ver grandes
obstculos sua frente, desanimar e sua vida espiritual entrar em declnio: ele deixar de seguir
crescendo de bem a melhor no servio de Deus Nosso Senhor [315].
Na carta a Sror Teresa, Incio explica: a ttica geral, empregada pelo inimigo com os que
querem e comeam o servio de Deus N.S., colocar impedimentos e obstculos, primeira arma
com que procura ferir. Sugere-lhes: Como vivers toda a vida em tanta penitncia, sem o consolo
de parentes, amigos, posses, em existncia to solitria, sem um pouco de repouso? Podes-te
salvar sem tantos perigos?. D-nos a entender que havemos de viver uma vida mais longa em
sofrimentos que antepe, jamais vividos por homem algum. E no nos d a entender os regalos e
as consolaes que o Senhor costuma dar aos tais, se o servidor do Senhor rompe com todos esses
impedimentos, elegendo querer parecer com seu Criador e Senhor. Por isso, preciso ajudar o
exercitante a entender que tais sentimentos fazem parte da situao de desolao espiritual e so
uma prova, aplicando as orientaes inacianas para compreend-la e combat-la.

2) O acompanhante e as orientaes inacianas para ajudar o exercitante a viver o tempo de

desolao9
Nas Regras de Primeira Semana, Santo Incio oferece ajuda ao exercitante para lidar com as
perturbaes afetivas despertadas pela desolao, pois no combate espiritual que se d quando
algum busca crescer de bem a melhor no servio de Deus Nosso Senhor [315], a desolao uma
das maiores ameaas a esse crescimento e precisa ser enfrentada. O inimigo da natureza humana usa
dela para tentar deter a pessoa em seu progresso [315].
Assim, no acompanhamento de um exercitante em processo de crescimento espiritual que se depara
com os abalos da desolao, o acompanhante tem a importante tarefa de ajudar na formao de um
cristo maduro, que seja capaz de, pelo discernimento, enfrentar as tentaes, descobrir suas razes e
dar respostas positivas a essas tentaes. Ele deve ajudar o exercitante a resistir firmemente s
tendncias destrutivas que brotam da desolao e, ao mesmo tempo, ajud-lo a forar o inimigo a
9

Cf. GUILLN, ANTONIO. El valor pedaggico de la desolacin. Manresa 75 (2003) 345-357; MOLL, DARO. Acompaar
en la tentacin. EIDES: Colleccin Ayudar, n. 50, 2007 (Toda a coleo disponvel para download em
https://cristianismeijusticia.net/es/eides)

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retroceder. Para isso, ele precisa aprender a ter pacincia [321] e no fazer mudana, porque na
desolao o mau esprito quem nos guia e aconselha e com os conselhos deste no podemos tomar
caminho para acertar [318].
As regras propem uma estratgia em trs passos consecutivos:
Primeiro. Deter com firmeza as pretenses desanimadoras, desmobilizadoras e letais da desolao,
pois sem luz no h garantia de seguir o caminho correto: Em tempo de desolao, nunca fazer
mudana, mas permanecer firme e constante nos propsitos e determinao em que estava no dia
anterior a tal desolao [318].
Segundo. Colocar os meios para deter a desolao e sua fora destrutiva, atacando suas pretenses e
evitando que ela se estabelea na alma:
... muito til mudar-se intensamente contra a mesma desolao, como seja, insistir mais na
orao, meditao, examinar-se muito e praticar mais amplamente algum modo adequado de
penitncia [319]. Na desolao e na impacincia gerada por ela, o exercitante tende a agir
instintivamente para amenizar a tenso e a angstia que est sentindo. Esse movimento se d
porque sua sensibilidade est afetada: ele est sensvel. Por isso preciso agir contra para manter
a objetividade e evitar agir pelo impulso do momento. Nesse sentido, Santo Incio ensina que o
motivo de se fazer penitncia obrigar a sensualidade a obedecer razo [87];
... para que resista s vrias agitaes e tentaes do inimigo, pois pode faz-lo com o auxlio
divino, que sempre lhe fica, embora no o sinta claramente [320]. Por isso fundamental que a
sensibilidade obedea razo: sabemos pela f que o Senhor no nos abandona, mas o exercitante
desolado no o sente; pelo contrrio, experimenta que no tem auxlio nenhum de Deus e tende a
agir no impulso dado pela maneira como se sente em meio s agitaes causadas pelo inimigo;
... esforce-se por ter pacincia, que contrria s vexaes que lhe sobrevm, e pense que ser
consolado em breve, empregando todas as diligncias tal desolao [321]. Frente ao sentimento
de urgncia em sair da desolao e da tendncia a render-se a ela, o exercitante deve ser ajudado
a fazer o movimento contrrio: cultivar a pacincia que unifica seu ser e a concentrar seus esforos
em colocar os meios para vencer a desolao.
Terceiro. Animar o exercitante a dar a volta na desolao, ou seja, a chegar a um termo que
contrrio quele que o tentador pretende e ao qual induz. Ao resistir com pacincia desolao,
colocando os meios para enfrent-la, ele poder tambm deixar-se guiar pelo conselho do bom
esprito [318], cujo auxlio nunca lhe falta [320]. Assim poder, posteriormente, ler a desolao a
partir da consolao que lhe vir e, com esse olhar transformado, aprender com a tal desolao.
3) O aprendizado da desolao
A desolao uma experincia desagradvel, sofrida, de obscuridade e aridez e, por isso, enquanto
estamos nela, tendemos a interpretar o que se passa em nosso interior com um olhar negativo,
consequncia dessa escurido e perturbao da alma. Mas fazendo uma releitura dessa experincia
no tempo da consolao posterior ou no tempo, pelo menos, tranquilo -, ela pode ser vista de outra
maneira e ser possvel aprender com a desolao. Santo Incio destaca trs atitudes fundamentais de
aprendizado, ao descrever suas trs causas [322]:
A necessidade de cultivar o dom recebido. A primeira causa que Incio aponta para a desolao
... por sermos tbios, preguiosos ou negligentes em nossos exerccios espirituais; dessa
maneira, por causa de nossas faltas, se afasta de ns a consolao espiritual. Quando a pessoa se

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torna autossuficiente na vida espiritual, como se fosse dona permanente da consolao, e fica
negligente e preguiosa em seus exerccios, a consolao afasta-se, porque no foi cultivada.
Incio j alerta sobre esse perigo na 4a nota das Adies [90]: O exame particular se faa para
suprimir defeitos e negligncias na prtica dos exerccios e adies. Igualmente na segunda,
terceira e quarta semanas. Por isso, a desolao aqui pedaggica: faz aprender que preciso
reconhecer sempre o Doador da graa e colaborar para que ela frutifique em nossa vida.
Fortalecer a conscincia de que meu centro vital Deus e s Ele me d solidez na vida espiritual.
A segunda causa apontada por Incio para a desolao para provar-nos Deus quanto valemos
e quanto progredimos em seu servio e louvor, sem tanto prmio de consolaes e grandes
graas. O exercitante tem uma tendncia a tirar o olhar de Deus e a fix-lo nas consolaes de
Deus, de modo que ele sente que sua vida espiritual est boa quando est consolado, mas se abala
e perde a convico e a f, quando lhe falta a consolao. A desolao, ento, vai ser um meio de
purificao, na medida em que desmonta seus falsos pontos de apoio e o faz perceber que seu
nico sustento Deus. Quando, desolado, ele se d conta da inconsistncia do eu, que fica abalado
sem as boas sensaes da consolao, e aprende a voltar o olhar para Deus. Assim fortalece sua
convico de que a solidez da vida espiritual est em buscar o Deus que d a consolao e no
as consolaes de Deus.
Diz Santa Teresa sobre essa experincia: de muito de se notar, e assim digo porque o sei por
experincia: a alma que nesta via da orao comea decididamente e consegue resolver-se a no
fazer caso de aridez, quando lhe faltam delcias e ternuras, ou de consolao, quando lha d o
Senhor, j tem andado grande parte do caminho. No tenha medo de voltar atrs por mais que
tropece, porque o edifcio est assentado em firmes alicerces. Sim, o amor de Deus no consiste
em ter lgrimas, nem to pouco nesses gostos e ternuras que geralmente desejamos e com os quais
nos consolamos, mas em servir a Deus com justia, fortaleza nimo e humildade. O ter gostos
mais me parece receber do que dar (Vida 11,13)10. Ou seja, a pessoa aprende na desolao que
seu centro vital est fora de si mesma, em Deus, e s a Ele que ela deve buscar.
Aprender a reconhecer sempre que tudo dom e graa e a nunca deixar de reconhecer a presena
de Deus, o divino Doador. Incio descreve assim a terceira causa da desolao: para dar-nos
verdadeiro conhecimento e compreenso, a fim de que sintamos internamente que no depende
de ns o conseguir ou conservar grande devoo, amor intenso, lgrimas ou qualquer outra
consolao espiritual, mas que tudo dom e graa de Deus Nosso Senhor. E tambm para que
no faamos ninho em casa alheia, exaltando nosso entendimento com alguma soberba ou
vanglria, atribuindo a ns mesmos a devoo ou os outros aspectos da consolao espiritual.
O exercitante corre sempre o risco de apropriar-se do dom e descartar o doador, atribuindo a si
mesmo os avanos na vida espiritual: ele decide, ele d passos, ele avana, e acaba por atribuir a
si mesmo o que pura graa. Esquece-se da inconsistncia e fragilidade de seu eu e, de agraciado,
passa a ser autossuficiente e soberbo na vida espiritual. E quando pensa em Deus, busca mais os
efeitos consoladores de sua presena do que a Ele mesmo.
Santa Teresa diz: Tenho para mim que o Senhor envia esses tormentos e vrias outras tentaes
que se apresentam muitas vezes no incio e outras no fim para pr a prova os que o amam, e
verificar se podero beber o clice e ajudar a carregar a cruz, antes de confiar-lhes grandes
tesouros. E acredito que, para nosso bem, Sua Majestade quer conduzir-nos deste modo, a fim de
compreendermos o pouco que somos. Com efeito, tem reservadas para ns graas de to alta

10

SANTA TERESA DE JESUS. Livro da Vida. So Paulo: Paulus, 2015.

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dignidade que, antes de as dar, deseja que vejamos por experincia nossa misria, para no nos
acontecer o mesmo que a Lcifer (Vida 11,11).
Assim, cabe ao acompanhante ajudar o exercitante a interpretar a desolao como um meio ou
uma lio dada por Deus para que ele aprenda a se manter em seu devido lugar: ao comprovar a
sua incapacidade de fabricar qualquer consolao, reconhecer tambm a presena soberana
daquele que o nico que pode presente-lo com ela e aprender a valorizar mais o que recebia
e a reconhecer que graciosamente que o recebe.
4) A tentao da busca de estipndios11.
Na 9a Regra [322], Santo Incio diz: ... y en cuanto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin
tanto estipendio de consolaciones12. A palavra estipendio, segundo o Diccionario de Real
Academia, significa paga o remuneracin que se da a alguien por algn servicio. Ora, o pagamento
do salrio ou a remunerao uma necessidade do trabalhador assalariado, pois sem o seu salrio ele
no tem como suprir as demandas e necessidades bsicas de sua vida e de seus familiares.
Assim, essa formulao alerta para um grande perigo da vida espiritual, que precisa ser combatido:
uma pessoa que est se relacionando com Deus e a ele servindo pode no estar to desinteressada
como parea de incio. Ela pode estar voltada para o prprio amor, querer e interesse [189] e em
busca de estipndios para suprir sua necessidade de consolaes, de tal modo que, na falta desses
estipndios, no sentir que Deus providente, que a acolhe, que cuida dela e se sentir como que
afastada de seu Criador e Senhor [317].
Essa pessoa no estaria verdadeiramente buscando a Deus, mas somente as consolaes de Deus; ela
no estaria centrada em Deus, mas apegada a si mesma, buscando a autossatisfao em experincias
sensveis. E uma das formas disfaradas de apego a si mesmo na vida espiritual a busca de
consolao sensvel. Por isso o Senhor enviar desolaes educativas at que no tenhamos mais
necessidade delas, at que se reduza ao mnimo o risco de uma relao mercantil com ele, que o que
permite cair com maior facilidade nas armadilhas do inimigo13.
Neste sentido, na Anotao 14, h uma advertncia para quem acompanha: ao ver que o exercitante
anda consolado e com muito fervor, deve preveni-lo de que no faa promessa nem voto algum
inconsiderado e precipitado. E quanto mais souber ser ele de ndole instvel, tanto mais o deve
prevenir e admoestar [14]. Santo Incio quer ensinar o exercitante a ir alm da sensibilidade
movimentada por consolaes e desolaes, para que aprenda a sair de si mesmo e a buscar a Deus e
somente a ele, e aprenda que, se no est consolado, tem sempre da parte de Deus a graa suficiente
para viver o tempo da desolao com fidelidade [320]. Esse movimento est expresso naquilo que
podemos chamar de regra de ouro da vida espiritual: Pois cada qual esteja convencido de que tanto
mais progredir em todas as coisas espirituais, quanto mais sair do prprio amor, querer e interesse
[189].
Geralmente, o exercitante aqui ainda um principiante na vida espiritual e as tentaes perturbadoras
da desolao mexem muito com a sua sensibilidade, como adverte Incio na 9a Anotao: quando o
exercitante estiver nos exerccios da Primeira Semana, se for pessoa no versada em assuntos
espirituais e se for tentado grosseira e abertamente, como, por exemplo, mostrando impedimentos
11

Cf. J. CLMENCE; J. LAPLACE. para buscar y hallar la voluntad de Dios. Mxico DF: Coleccion Renovacion Serie
Adjunta v. 1, 1972, pp. 61-95.
12
Conforme o texto Autgrafo. Em portugus a palavra estipendio foi traduzida por prmio (Guza) ou recompensa
(Loyola e Itaici). Em portugus, estipndio tem tambm o sentido do texto original.
13
RUPNIK, MARCO. O discernimento. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 145.

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para progredir no servio de Deus Nosso Senhor, quais sejam, sofrimentos, vergonha e temor pela
honra do mundo etc., aquele que d os exerccios no lhe proponha as regras da Segunda Semana,
sobre os vrios espritos, porque, quanto lhe aproveitaro as da Primeira Semana, tanto o prejudicaro
as da Segunda, por serem estas matria mais sutil e elevadas demais para as poder entender [9]. As
palavras que ele usa reforam essa afirmao sobre o carter sensvel da consolao de Primeira
Semana: muito fervor, grande amor, graa intensa [320]; recompensa de consolaes,
grande devoo, intenso amor, lgrimas [322].

5) Duas lies para vida espiritual

Consolao e desolao so experincias que se alternam no interior de uma pessoa em crescimento
e amadurecimento espiritual. Isso se d segundo a providncia e pedagogia de Deus, que sabe do que
a pessoa necessita e que regula os movimentos dos espritos para ajud-la a avanar sempre. E no
se caminha nem se avana, a no ser pela f: a pessoa precisa crer sempre no amor, na providncia e
no cuidado de Deus e, mesmo na desolao, saber que Deus est com ela e cuida dela. Mas para os
principiantes, a desolao facilmente se converte em desnimo e desconfiana. Por isso Incio
adverte:
Quem estiver na desolao, considere como o Senhor, para o provar, o deixou entregue s
suas potncias naturais, para que resista s vrias agitaes e tentaes do inimigo, pois pode
faz-lo com o auxlio divino, que sempre lhe fica, embora no o sinta claramente. Pois o
Senhor lhe retirou o muito fervor, o grande amor e a graa intensa, restando-lhe, contudo,
graa suficiente para a salvao eterna [320].
E o acompanhante deve revelar esse amor providente e cuidadoso por sua atitude ao mesmo tempo
firme, paciente e acolhedora:
Se o que d os exerccios vir que o que os recebe est desolado e tentado, no se mostre duro
e spero para com ele, mas brando e suave, infundindo-lhe nimo e foras para ir adiante,
descobrindo-lhe as astcias do inimigo da natureza humana e fazendo com que se prepare e
disponha para a consolao que vir [7].
A desolao, nesse contexto, configura-se como um chamado maturidade. Deus, que Pai, no
quer tratar-nos sempre como pessoas imaturas, mas como adultos na f. Por isso, no nos deixa
acomodados, mas nos chama ao trabalho e ao progresso, o que supe luta para vencer todos os afetos
que querem nos manter infantilizados e imaturos. A intimidade com ele no a de dois seres que
desfrutam um do outro para o seu prprio deleite, mas a intimidade de uma mtua e total confiana
recproca, sem clculo nem reservas e da qual ele quer nos revelar o gozo. Quem d esse passo de
amadurecimento e comunho constante tanto na consolao como na desolao.
Santa Teresa descreve assim esse aprendizado. Ela passava por uma desolao, apesar de no ser
tbia, negligente ou preguiosa (ela suplicava, fazia esforos, desejava viver): Eu suplicava ento
ao Senhor que me ajudasse; mas pelo que vejo agora, eu no depositava total confiana em sua
Majestade, nem perdia de todo a que punha em mim. Eu procurava solues, fazia esforos; mas
ainda no compreendia que isso de nada serve se, mesmo no confiando por inteiro em mim, eu no
pusesse a confiana em Deus. Eu desejava viver, pois bem entendia que no vivia, combatendo, em
vez disso, uma sombra da morte, sem que ningum me desse vida e sem poder consegui-la eu mesma;
e quem podia d-la a mim tinha razo de no me socorrer, pois tantas vezes me chamara a Si e outras
tantas fora abandonado (Vida 8,12).

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Sua desolao era, assim, permitida por quem tinha razo de no a socorrer, para que aprendesse
que no dependia de si ter consolaes e que tudo dom e graa de Deus. E tambm para que
aprendesse a no colocar a confiana em si mesma e no casse na soberba ou na vanglria de atribuir
a si os benefcios, mas os atribusse somente a Ele14. Ela mostra que aprendeu isso muito bem: Uma
vez, consolando-me com muito amor, disse-me ele que no me afligisse, pois nesta vida no
permanecemos sempre no mesmo estado. Umas vezes eu teria fervor e outras no. Ora sofreria
desassossegos e tentaes, ora desfrutaria grande paz. Pusesse nele minha esperana e no tivesse
medo (Vida 40,18).
Na Carta a Teresa de Rajadel, Santo Incio escreve: Exporei duas lies que o Senhor costuma dar
ou permitir, pois d uma e permite a outra. Assim Deus d uma lio, que a consolao, e permite
outra, que a desolao. Portanto, importante ajudar o exercitante a perceber que a desolao uma
lio, permitida por Deus, para o seu amadurecimento espiritual.
Note bem que Incio deixa claro que Deus permite a desolao; ele no d a desolao, mas permite
que ela seja dada por outro agente, o inimigo da natureza humana, por razes prprias de sua
providncia amorosa, como uma lio importante para o crescimento espiritual e o amadurecimento
na f. Nesta etapa de Primeira Semana, obvio que a consolao de Deus, pois ilumina o caminho,
ajuda a compreender as coisas do alto e atrai o exercitante para elas15. Mas quando se trata da
desolao, difcil para ele perceb-la como uma lio permitida por Deus, ou seja, como uma
experincia que possa lhe trazer algum fruto espiritual. Assim, preciso mostrar-lhe que resistindo
fielmente desolao, aprender lies espirituais muito teis para o seu amadurecimento e
perseverana na f.
6) Contemplativos na desolao: amadurecendo na vida espiritual16
O Salmo 88 (87) descreve a situao de uma pessoa desolada. A desolao gera dvidas profundas
sobre Deus. Muitas vezes o desolado at sabe que Deus est presente em sua vida, mas de uma forma
que desconcerta e assusta. Na consolao, Deus nos faz sentir protegidos: os salmos falam de rochedo,
fortaleza... Na desolao nos sentimos desprotegidos, abandonados nossa sorte, na obscuridade.
Quando Deus no se mostra consolador, prximo, e nos deixa um tempo na obscuridade, comeamos
a questionar a realidade de sua presena. Muitas vezes a f nos faz dizer que ele est ao nosso lado,
mas j no o sentimos como presena amorosa. O salmista diz que se sente nas trevas.
A desolao assusta, mas toca em pontos profundos de nossa vida interior, trazendo tona medos e
dvidas, expressos em questes como:
Quem esse Deus que se afasta e no me consola? Ele um Deus bom ou mau?
H algo em mim que o aborreceu? H algo errado em mim e, por isso, ele se afastou?
Deus quer me castigar?
Por que o sinto to frio? Eu vou ficar sozinho?
Deus me ignora? E se a consolao no voltar mais?
Vou dar conta de encarar os fantasmas da minha vida que me impedem de mais am-lo e
servi-lo?
Ser que Deus quer me pedir algo que no percebo ou no estou disposto a lhe dar?
14

Note bem que essas afirmaes no depreciam a consolao. Os primeiros progressos na vida espiritual acontecem
normalmente no nvel da sensibilidade e a que se inicia o aprendizado dos movimentos das moes e de como se portar
no combate espiritual tpico da vida de seguimento de Jesus.
15
Em situao de Segunda Semana preciso discernir as consolaes [9-10; 328-336].
16
Cf. BARRIENTOS, NELSON. Contemplativos en la desolacin. Cuadernos de Espiritualidad 78 (1993) 1-62.

[12]

Aqui estamos diante de um novo chamado liberdade e essas duas ltimas perguntas nos apontam
esse chamado. As perguntas anteriores so o eco daquilo que sentimos na desolao, mas essas duas
nos sugerem que a desolao tambm como um lugar de Deus, isto , uma forma de sua linguagem
no processo de purificao e crescimento espiritual.
Ns somos peregrinos, buscadores. Deus o Transcendente e, obviamente, no est ao nosso alcance
como um objeto material ou um animal de estimao e nem mesmo como outro ser humano com
quem nos relacionamos. A relao com Deus sempre de busca e nossa vida sempre movimento
de busc-lo. E ele se deixa encontrar, mesmo que nunca plenamente. Ns nos movemos entre buscas
e encontros.
Ns cremos no Deus de Jesus Cristo, como ele nos mostrou: o Pai que nos sustenta nos momentos de
prova, o Deus apaixonado por ns, que nos busca, que quer o melhor para ns. Esse Pai se relaciona
conosco, se comunica, dialoga, quer a nossa felicidade e deseja que faamos a sua Vontade. Essa
comunicao muito rica em suas formas e uma das formas de linguagem de Deus para se comunicar
conosco a consolao e a desolao. Nessa comunicao, Deus intensifica os efeitos de sua presena
sobre ns, ou se afasta e os ameniza, ou os retira para expressar sua vontade e nos animar ou ajudar
a encontr-la. Santo Incio de Loyola foi um mestre na interpretao dessa linguagem de Deus.
Desse modo, a consolao uma experincia prpria de quem vive a f, de quem vive na f. uma
experincia que tem Deus no centro e em que o exercitante sente a sua presena amorosa de maneira
consciente e afetiva, de maneira intensa e clara, animadora e luminosa, de tal modo que ele no duvida
que est em viva comunho amorosa com o Senhor [316]. A desolao espiritual o contrrio de
tudo isso [317], mas no uma experincia desprovida de Deus.
A desolao espiritual tambm uma experincia que tem Deus no centro17, mas em ordem contrria
da consolao, de modo que na desolao a experincia do exercitante expressa como: de Deus
que parece estar ausente, de Deus que aparentemente no me ama, de Deus de cujo amor eu pareo
estar separado, de Deus por quem eu me sinto abandonado. Mas exatamente esse movimento que
lhe permite tomar conscincia da ao de Deus que o chama ao amadurecimento espiritual.
Mais que isso: ela uma experincia de f, j que, mesmo que a f parea obscurecida, dela que
vem a fora e a graa para que a pessoa possa resistir desolao e aprender a lio que Deus quer
lhe dar quando permite que ela acontea [320]. E, note bem, somente algum de uma f viva e atuante,
atravs das obras de caridade, pode experimentar a desolao: essa a pessoa que Incio diz que vai
de bem a melhor no servio de Deus nosso Senhor e a quem o mau esprito procurar deter no seu
progresso colocando obstculos que lhe tiram a paz [315].
Como experincia de f, Santo Incio afirma que a desolao uma lio que Deus permite, na
misteriosa pedagogia de sua providncia, pois em tempo de desolao a pessoa purificada e
amadurece espiritualmente, quando so intensos os atos de f e de amor manifestados na perseverante
deciso de no fazer mudana. E apresenta uma pedagogia para ajudar a pessoa a responder a essa
situao, de modo a aprender, amadurecer e avanar em meio a ela. Uma das coisas que ele ensina
que
Ainda que na desolao no devamos mudar os primeiros propsitos, muito til
mudar-se intensamente contra a mesma desolao, como seja, insistir mais na orao,
meditao, examinar-se muito e praticar mais amplamente algum modo adequado de
penitncia [319].
17

Cf. TONER, A commentary... op. cit. pp. 138-140.

[13]

A desolao coloca a pessoa em movimento para a direo contrria vontade de Deus e o desolado
tende a tomar atitudes precipitadas para escapar dos sentimentos desagradveis que ela traz. Por isso,
Incio ensina que em desolao o exercitante no deve mudar os primeiros propsitos e que deve ir
alm da decidida resistncia a mudanas precipitadas, mudando-se contra a mesma desolao. Nesse
movimento em contrrio, a orao, o muito examinar-se e a adequada penitncia so meios que
ajudam a assimilar e solidificar a lio que dada na desolao permitida por Deus.
Se, examinando-se, o exercitante descobre que est desolado porque foi negligente, ele aprende uma
lio. E se descobre que a desolao veio sem nenhuma negligncia de sua parte, ento de se
concluir que Deus queira dizer algo sobre a sua vida com essa desolao. Ele deve muito examinarse18 e perguntar: h alguma situao concreta de minha vida que no est me deixando avanar na
busca e na acolhida da vontade Deus? H algo em mim que possa condicionar o meu seguimento de
Jesus e que eu estou resistindo a considerar ou a deixar Deus trabalhar para me libertar?
Por isso o muito examinar-se, o intensificar a orao e alguma forma conveniente de penitncia so
to importantes: so meios para ajudar o exercitante a agir contra as tendncias desmobilizadoras da
desolao e a cair na conta da lio que Deus est querendo que ele aprenda ao permitir tal desolao.
A desolao pode, ento, ser um lugar fundamental de crescimento. Deus o leva por esse caminho
para faz-lo encontrar aquilo que na comodidade, na consolao e na tranquilidade ele no
conseguiria questionar e ver.
Pode tambm acontecer que algum no esteja completamente desolado, mas que em certas reas de
sua vida sinta uma insatisfao profunda e uma distncia de Deus. Ao constatar isso, importante a
pessoa examinar-se particularmente em relao a essas reas e buscar perceber o que Deus est lhe
dizendo a: Por que me custa encontrar Deus a? Desde quando me sinto assim? O Senhor quer que
eu cresa em algum aspecto?
Desse modo, a desolao linguagem e purificao. A secura nos recorda que somos criaturas,
que dependemos absolutamente de nosso Criador. Ele nos d a vida e vivemos graas a ele. A
desolao nos purifica quando a nossa experincia espiritual parcial, superficial ou demasiado
emotiva ou autocentrada. H pessoas que, dependentes dos estmulos e gratificaes que encontram
na relao com o Senhor Jesus, vivem como que em atitude de zapping: quando se deparam com a
dificuldade e a aridez, mudam de canal. Se h algo em nossa sensibilidade que pode nos levar a fugir
do caminho da cruz, Deus se afasta e a desolao que ele permite ser pedaggica e purificadora para
ajudar a reconhecer e ordenar essa tendncia sensual [322]. Rupnik descreve assim essa ao divina:
Deus nos faz passar por essa espcie de deserto para nos dar a possibilidade de animar
tambm aquelas dimenses de nossa pessoa que, talvez, em uma vida mais fervorosa
e mais rica no sentir, no sejam envolvidas na salvao. Deus nos leva at o limite de
nossas possibilidades, de nossas foras, de modo que tudo aquilo que somos seja
interpelado, usado na invocao do nome do Senhor, no desejo da graa, na rejeio
do retorno morte, ao inferno, noite da f. Por outro lado, existem dimenses de
nosso esprito das quais no nos damos conta justamente porque a vida espiritual est
muito bem e o corao inflamado por Deus. Existem alguns aspectos de nosso esprito,
vidos de glria, mas que logo que as coisas no vo bem, degradam-se e abatem-se,
jogando fora tudo aquilo que somos. Ento, o prprio Senhor nos leva ao deserto de
modo que com essas dimenses mais desejosas e, justamente por isso mais expostas
ambiguidade - e exatamente aqui que se insere o inimigo com a tentao da
perfeio, do j ter chegado ao final da estrada aprendamos a viver com realismo,
18

Cf. DOMNGUEZ, CARLOS. El mucho examinar, funciones y riesgos. Manresa 62 (1990) 273-287.

[14]

compreendamos que no automtico provar a doura do Senhor, o fervor de sua

presena, mas que muitas vezes crescemos no deserto, na desolao, pois ali os desejos
se purificam19.

Todos somos chamados consolao. Ela nossa ptria. Mas a secura e a aridez podem ser uma
graa, se a vivemos com despojamento. uma experincia dura, que nos conecta com o verdadeiro
e o essencial, com o mais profundo de ns mesmos, para descobrirmos o que ainda no vemos e que
precisa ser transformado em ns, com a graa de Deus. A desolao uma lio que Deus permite
para gerar solidez em nossa vida espiritual.
Para concluir, uma citao de Rupnik, que nos ilustra essa afirmao e mostra como a desolao leva
purificao e ao crescimento necessrio para o discernimento do mal disfarado de anjo de luz, que
devem viver as pessoas mais amadurecidas no caminho espiritual ou, na linguagem inaciana, os
exercitantes de Segunda Semana20:
justamente no deserto de tal desolao que se queimam todas as consolaes e todos
os prazeres substitutivos com os quais o mal disfarado de anjo de luz busca seduzir o
corao. E a pessoa, passando por essas humilhaes, vai em busca da humildade com
a qual ser capaz de reconhecer que a consolao vem somente de Deus, de seu
Esprito Santo, que dom gratuito, imerecido, que vale ainda mais e mais segura e
preciosa quando no causada por nenhum de nossos esforos espirituais. Desse
modo, a pessoa torna-se imediatamente cautelosa quando a um pensamento associa
muito automaticamente um bem-estar, uma consolao21.

19

RUPNIK, op. cit. p. 144.

Sobre o discernimento de Segunda Semana, CF. ARAUJO, EMMANUEL. Sob a aparncia de anjo de luz: consideraes
sobre o discernimento das tentaes de Segunda Semana. Itaici Revista de Espiritualidade Inaciana 98 (2014) 41-59.
21
RUPNIK, op. cit. p. 145
20