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FACULTAD DE FILOLOGIA
TESIS DOCTORAL
A mis padres,
quienes me ensearon a viajar dentro, fuera y,
en el pliegue.
AGRADECIMIENTOS
INDICE
INTRODUCCION..6
1 Parte: LA DIVISIN DEL SUJETO15
Captulo 1: Freud: La escisin, la tpica15
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
Intervalos...15
Diseo de un aparato psquico..17
Paso del modelo mecnico al modelo pulsional.22
Siguiendo los trazos de una arquitectura psquica.24
El advenimiento del yo. Lo Otro....28
El Pliegue en Freud.39
El linaje de Winnicott..110
Winnicott y Lacan, transicin-a.111
Deleuze-Winnicott......116
Ausencia de tpicas, advenimiento de lo nuevo117
Zonas intermedias y subjetividad.120
Cmo es el sujeto winnicottiano? Dnde est el Pliegue?................123
Conclusiones finales...311
Bibliografa....322
INTRODUCCION
Los tiempos actuales piden nuevas maneras de representar al sujeto pues este
ya no guarda las mismas proporciones ni lleva consigo los signos y modos de
vida tradicionales. El sujeto actual, marcado por la vorgine del consumo, el
discurso tecnolgico dominante, la globalizacin, virtualizacin y velocidad en
los estilos de vida, no responde a los modelos clsicos que lo representaban;
parece deslizarse siempre de ellos, parece arrimarse hacia los agujeros de lo
nombrable cada vez que se le intenta definir.
Es bien sabido que a partir del hallazgo freudiano de lo inconsciente, toda esta
armazn se derrumba, desarticulndose la idea que tena el sujeto de s mismo
y del mundo que lo rodea. Que el yo ya no es dueo de su propia morada fue
la sentencia con la que Freud fulmin el reino del saber de la conciencia. El
Freud, Sigmund. Una dificultad del psicoanlisis, Obras Completas, Tomo III, Madrid: Biblioteca
Nueva, 1981, p.2436.
2
Sin embargo a lo largo de la obra freudiana encontramos seales y teorizaciones como para poder ir
tirando de los hilos y crear la idea de pliegue.
3
Escribo el Otro con maysculas para referirme especficamente a la alteridad radical. Lacan entiende lo
Otro como el lugar de lo simblico, la ley y el lenguaje. Este Otro y su deseo es lo que permite la
estructuracin del sujeto.
Propongo articular este trabajo a partir de la idea del sujeto dividido -ya que el
psicoanlisis no slo le arrebata al ser humano su saberse a partir de lo
pensado, sino que adems lo postula como constitutivamente dividido,
afirmando que sin tal divisin el sujeto no puede advenir- para luego revisar lo
que se genera desde esta divisin.
las fuerzas pulsionales que en ella se expresan y, por otro, la historia en la que
el yo se instala. Este sujeto de la escritura sera para Kristeva un sujeto-enproceso, transitando desde el cuerpo hasta la cultura.
10
Hay momentos en la existencia en los que nos sentimos como en otro lugar,
momentos en los que, ya sea por el trance del placer o el horror de la muerte,
palpamos las fronteras borrosas de nuestra subjetividad. Es ah en donde
explora el poeta, es ah desde donde propongo y quiero pensar. Estas fronteras
borrosas son las que permiten que el ser humano juegue y cree9. Cuando el
6
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix Barral, 1997, p. 45.
Recordemos que la caracterstica de la obra pessoana es la de componer un universo potico en el cual
habiten y se relacionen una multiplicidad de Yoes (heternimos), totalmente diferenciados unos de otros.
Pessoa construy (se construy) bsicamente los siguientes heternimos:
Alberto Caeiro, lvaro de Campos, Ricardo Reis, el mismo Fernando Pessoa (llamado ortnimo) y
Bernardo Soares (semi heternimo). Hablaremos ampliamente de la obra pessoana en un captulo
posterior.
8
Pessoa, Fernando; Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix Barral, 1997, p.136.
9
Esto se tratar ms adelante al hablar de Winnicott.
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siguiendo ruta hacia una topologa llamada borromeana con la que se trabaja al
borde de lo nombrable.
En el tercer captulo utilizar los potentes modelos topolgicos de Deleuze:
Pliegues, Mesetas, Rizomas, para analizar desde esta perspectiva aquello que
se traza cuando se prescinde de un nico eje significante. Con Deleuze
empezamos a ver maneras de proliferacin de sentido que pueden ir
preparando el terreno para pensar la heteronimia.
En el cuarto captulo me dedicar a la exploracin de las zonas intermedias a
travs de Winnicott, quien con la propuesta de espacio transicional nos deja
una iluminacin a partir de la cual pensar una zona de umbral en la que ocurren
fenmenos que tienen que ver con la construccin de un sujeto.
La segunda parte de esta tesis es una entrada de lleno a Fernando Pessoa
ledo como constructor de una topologa nueva del sujeto, del sujeto del
discurso y del sujeto de la accin.
En el primer captulo investigo su procedencia, sus relaciones polticas y
culturales con Portugal y su ambicin de un imperialismo cultural que devuelva
la gloria a su pas.
En el segundo captulo veremos de cerca la constitucin del universo
heternimo y la relacin con la singular manera que tiene Pessoa de entender y
proponer el Drama.
En el tercer captulo estudiar, a partir de los intersticios de la obra, la manera
como Pessoa inventa el dispositivo de devenir-otro, bsicamente en la escritura
del Libro del Desasosiego. Esto nos dar pista para relacionar los intersticios
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Captulo 1
Freud: La escisin, la tpica
1.1. Intervalos
A lo largo de todo este trabajo, y de diferentes maneras, el concepto de
intervalo estar presente ya que busco indagar en las formas por medio de las
cuales los autores que traer trabajan espacialmente el problema del sujeto en
relacin con el vaco y con los espacios intermedias. El intervalo representa
una zona privilegiada en donde algo nuevo puede acontecer -algo nuevo que
quiz tenga que ver con la propia construccin de la subjetividad-.
El intervalo es la distancia que media entre dos puntos o entre dos momentos.
Musicalmente hablando es la distancia -y todo lo que all sucede- entre dos
sonidos. Esta zona del entre es la que me interesa visitar pues, si nos fijamos
bien, no es acaso en ella en donde se desenvuelve la prctica psicoanaltica,
la creacin artstica y el lazo social?
10
Assoun, Paul-Laurent; Introduccin a la epistemologa freudiana, Mxico: Siglo XXI, 1998, p.185.
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17
Freud, Sigmund; Psicologa de los procesos onricos, Obras Completas, op.cit. p. 672.
19
A partir de este desconocimiento inaugural, podemos plantear una grieta constitutiva en el sujeto que
dar lugar a la teorizacin de la divisin (spaltung) del yo, y luego del sujeto. Vamos rastreando las
pistas de este tema que ser profundizado mas adelante.
19
A lo largo de toda esta tesis distinguir la escritura de la palabra otro con maysculas y con
minsculas. Siendo el otro con minsculas el referido a un otro semejante en tanto individuo
perteneciente a una cultura, y el Otro, con maysculas, el que se refiere a aquello que es lo diferente y que
pertenece al orden de lo simblico cuyo lugar se encuentra en el lenguaje, en tanto este nos viene dado
desde fuera. As, cuando escriba Otro con maysculas me estar refiriendo a un orden que va mas all del
semejante e implica lo Otro simblico que nos hace saber de las diferencias estructurales del ser hablante.
20
El aparato psquico construido por Freud tiene entonces como eje la relacin
del ser humano con sus lmites e imposibilidades. Somos bsicamente
extraos ante nosotros mismos y, los sntomas, sueos, actos fallidos, no
hacen sino mostrarnos, desde el sesgo, que aquello que nos es ms ntimo se
halla bajo el dominio de la represin y, desde ah, potencia la creacin de lo
inconsciente.
un modelo
En el contexto en el que Freud creaba su teora el concepto de sujeto estaba pasando de entenderse a la
manera cartesiana a incluir el efecto que tiene sobre l lo inconsciente. El sujeto cartesiano ya haba
pasado por la crtica nietzscheana, y Freud influenciado por Schopenhauer, (para quien el sujeto estaba
dotado de un vitalismo que prioriza los impulsos y fuerza original) pone el acento de lo que acontece en el
ser humano en el inconsciente. Incluir en un discurso, indito como el que Freud inauguraba, alusiones al
sujeto, era quiz volver al centro del debate filosfico, cuando lo que Freud iba urdiendo era una
transformacin del paradigma de la subjetividad desde los mrgenes, en un discurso que no era ni
filosfico ni psicolgico. Tengo la impresin, adems, de que Freud no utiliza el concepto de sujeto para,
justamente tomar distancia del discurso filosfico, ya que este concepto pertenece a la teora del
conocimiento.
21
Un modelo tpico es aquel que est referido a un sistema de lugares, de espacios.
21
Freud inventar una magnifica torsin, haciendo circular entre las instancias
que
conforman
sus
tpicas
(entre
yo/ello,/superyo,
consciente/pre-
Freud, Sigmund; Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, Obras Completas, op. cit. p. 3145,
3146.
22
23
Freud, Sigmund; Pulsiones y destinos de pulsin, Buenos Aires: Amorrortu, Tomo 14, p. 117.
Freud al comienzo de su obra intenta explicar lo inconsciente a la manera de las ciencias naturales,
como forma de validar su teora ante la comunidad cientfica de la poca, as dice en el Proyecto de una
psicologa para neurlogos: La finalidad de este proyecto es la de estructurar una psicologa que sea
una ciencia natural; es decir, representar los procesos psquicos como estados cuantitativamente
determinados de partculas materiales especificables, dando as a esos procesos un carcter concreto e
inequvoco : Freud, Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos, Obras Completas, Madrid,
Biblioteca Nueva, op.cit. p. 211.
24
23
El deseo est ligado a la cadena de signos que va desde las primeras huellas
de satisfaccin hasta los elementos de cada historia de amor, dolor y angustia
que atravesamos. Por lo tanto tropieza con la represin -ante la tan humana
aparicin de lo prohibido- lo cual dar lugar a pensarnos ya no slo en funcin
de lo impensable dentro de nosotros mismos sino que se aadir la
peculiaridad de que esto impensable est relacionado con la sexualidad infantil.
Como veremos mas adelante, somos sujetos en tanto logramos reconocer lo
imposible, lugar de la castracin y de la ley frente al deseo incestuoso.
Siguiendo esta lnea, otros conceptos como negacin, escisin, ombligo del
sueo, roca viva, tambin funcionan para representar, de diversas maneras,
que en el interior del ser humano hay lugares ocultos e inaccesibles. En la
negacin, lo reprimido pasa a la consciencia pero negndose -por ejemplo al
25
Sobre esta relacin entre espacios y pulsin se puede visitar a Derrida quien dice: Freud pretende ya
pensar al mismo tiempo la fuerza y el lugar: Derrida, Jacques. La escritura y la diferencia, Barcelona:
Anthropos, 1989, p. 281.
24
Freud, Sigmund, La negacin, en: Obras Completas, Biblioteca Nueva, op. cit. p.2885.
Freud, Sigmund; Interpretacin de los sueos, cap. VII, psicologa de los procesos onricos, en: Obras
Completas, Biblioteca Nueva, op.cit. p. 666
27
25
advenga una posicin tica a la hora de pensar esto que llamamos sujeto. Se
trata de un sujeto del deseo -en tanto es deseo inconsciente-, es decir,
estructurado por la intervencin deseante de un Otro. Freud nos seala la
importancia de la presencia de este Otro cuando encuentra que es necesaria
una nueva accin psquica que haga posible la constitucin del yo:
Es un supuesto necesario que no est presente desde el
comienzo en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene
que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son
iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al
autoerotismo, una nueva accin psquica, para que el narcisismo
se constituya28.
La aparicin de este narcisismo significa que las pulsiones dejan su carcter
aislado y fragmentado y se congregan a travs de un yo integrador que ser a
su vez, objeto de amor, esta catectizacin libidinal del yo es inseparable de la
constitucin misma del yo humano29. Pasamos entonces de un estado
indiferenciado y anrquico, en dnde no hay todava un yo capaz de intentar
manejar las cargas pulsionales, al advenimiento de un yo a partir del cual se
jugaran destinos pulsionales hacia un otro o hacia si mismo.
Freud, Sigmund; Introduccin del Narcisismo, Buenos Aires: Amorrortu, 1996, Tomo 14, p. 74.
Laplanche, Jean; Vida y muerte en psicoanlisis, Buenos Aires: Amorrortu, 1992, p. 94.
26
Freud, Sigmund; Proyecto de psicologa para neurlogos, La vivencia de satisfaccin, en: Obras
Completas, Biblioteca Nueva, op.cit. p 229.
27
28
Esta prdida es la condicin para que la pulsin siga en marcha y para que la
subjetividad no decaiga. Freud insiste en la priorizacin de la prdida33, en
colocar el eje en aquello que hace ausencia pues, desde all, lo psquico es
posible. Dice Freud: el carcter del yo es un residuo de las cargas de objeto
abandonadas y contiene la historia de tales elecciones de objeto34 y contina
Green:
El yo no podr escapar de la obligacin de enfrentar esa prdida
por una suerte de fatalidad, en virtud del hecho de que se
confronta con una dura prueba a travs de la cual tendr que
reconocer su naturaleza de yo como carente de un objeto o como
constituido por esta falta del objeto35
Resumiendo, podemos pensar que la historia de la subjetividad est marcada
por la inclusin de la exterioridad del Otro y por la adquisicin de huellas que
irn construyendo una historia de amor, deseo, prdida y dolor. La categora de
huella mnmica ya habla por s misma de una ausencia, la ausencia de ese
Otro que imprimi nuestra psique. La prdida de aquello que nos dio placer es
conceptualizada psicoanalticamente como castracin, ya que significa un corte
en la vivencia placentera a partir de la renuncia al objeto prohibido en favor de
cumplir con la realidad. Como veremos, ms adelante en este captulo, es
imprescindible colocar el lmite de la ley como condicin de sobrevivencia
psquica para, a partir de la adquisicin de este lmite, poder disear los propios
contornos de la subjetividad, la diferenciacin entre yo y no-yo y, por lo tanto, la
posibilidad de acceso a la cultura, al mundo simblico y el lenguaje. Sobre esto
dice Freud:
33
La priorizacin de la prdida pone de relieve la marca de una presencia. Si se quiere profundizar este
tema consultar a Derrida quien basa su trabajo en la huella y dice: Hay que pensar la vida como huella
antes de determinar el ser como presencia: Derrida, Jacques; La Escritura y la Diferencia, op. cit. p.280
34
Freud, Sigmund; El yo y el ello, en: Obras Completas, Biblioteca Nueva, op.cit. p. 2711.
35
Green, Andr; La metapsicologa revisitada, op. cit. p. 331.
29
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37
Freud, Sigmund; La disolucin del complejo de Edipo, Biblioteca Nueva, op.cit. p.2748.
Green, Andr; La metapsicologa revisitada, op. cit. p. 92.
30
sujeto. El lmite y ese inconsciente que aparece como lugar extranjero, nos
llevan a pensar al sujeto como estructuralmente dividido38.
Freud nos est hablando de un yo escindible, por lo tanto, lo que tenemos que
revisar es cmo este hecho nos va a llevar posteriormente a postular un sujeto
escindido, con lo cual, ya no hablaramos solamente de divisiones tpicas que
sistematicen un aparato psquico en categoras intrapsquicas, sino que
introduciramos al sujeto en el campo de la tica en la medida en que esta
divisin pueda regular la omnipotencia narcisista que pretende una completud
que signifique la anulacin del Otro para prescindir de cualquier necesidad de
alteridad. Si el yo encargado de la sntesis y la relacin con la realidad es
38
En la obra freudiana encontramos de manera parcial el concepto de escisin, con lo cual no se logra
hacer de l un elemento conceptual, sino ms bien descriptivo de los hechos que generan una divisin
intrapsquica.
39
Cfr, Freud, Sigmund; La escisin del yo en el proceso de defensa.
40
La divisin significa la bsqueda de una solucin (precaria) para conservar, de manera aislada, por un
lado el gozo con la madre (objeto incestuoso) y por el otro lado reconocer la realidad y sus lmites y as
salvar narcisisticamente el pene (en su connotacin flica, es decir de objeto de deseo de la madre, y por
lo tanto afirmacin de completud para el nio)
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43
Assoun, Paul-Laurent; Introduccin a la metapsicologa freudiana, Buenos Aires: Paids, 1994, p. 375.
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix Barral, 1997, p.47.
33
doble
consciencia,
disociacin
de
los
fenmenos
Freud habita en un contexto en donde se viene hilando desde la literatura esta idea de desdoblamiento
de la personalidad. Un caso patente de esto lo tenemos en Stevenson (1850) quien en 1886 publica la
novela el extrao caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Las nociones de bueno y malo, asi como de
prohibicin eran muy patentes en la poca victoriana dando lugar a la investigacin de aquello que
convive escondido detrs de las buenas costumbres. Detrs del Dr. Jekyll mora Hyde, y con esto la
literatura inicia lo que Freud luego teorizar con sus conceptos de pulsiones, ello, escisin, etc.
45
A modo de curiosidad potica podemos revisar la explicacin que da Pessoa sobre la aparicin de su
universo heternimo, a pesar de que en un captulo posterior nos dedicaremos ampliamente al tema
Pessoa, este detalle va marcando un primer trazo: El origen de mis heternimos es el profundo rasgo de
histeria que hay en m. No se si soy completamente histrico o si soy, ms exactamente, un
histeroneurastnico sea como fuere, el origen mental de mis heternimos reside en mi tendencia
orgnica y constante a la despersonalizacin y a la simulacin. Cfr. Pessoa, Fernando; Dos cartas a
Casais Monteiro, en: El Regreso de los dioses, El Acantilado, Barcelona 2006, p.283.
46
Freud, Sigmund; La Represin, en: Obras Completas, Biblioteca Nueva, op. cit. p. 2054.
34
Al comienzo de su obra Freud piensa que la escisin se encuentra slo en las psicosis y el fetichismo,
pero en la medida que avanza en su investigacin comprende que esta escisin puede estar presente en
todas las patologas. Este tema ser ampliado posteriormente en el presente captulo.
35
48
Platon, El banquete; en : Freud, Sigmund, Ms all del Principio del Placer, en: Obras Completas,
Buenos Aires: Amorrortu, tomo XVIII, 1995, p. 56.
49
Freud se sirve de los mitos para recrear sus hallazgos a travs de una escena que pueda ser releda a
partir de la teora de lo inconsciente. Escena de un mito griego que otorga en su antigedad ese retorno a
los orgenes del pensamiento filosfico, Freud indaga en los orgenes del ser humano y de la cultura.
50
Freud, Sigmund; Introduccin del Narcisismo, en: Obras Completas, Amorrortu, Tomo XIV, op. cit. p.
97.
36
en trminos espaciales. As, como buen dibujante, Freud desde los inicios
utilizar el trmino Spaltung para hablar de las separaciones entre los lugares
psquicos que va fundando. Posteriormente esta Spaltung se llevar a la zona
del yo, planteando un mecanismo de defensa que consiste en una divisin al
interior de la instancia del yo para poder mantener dos realidades psquicas
contrapuestas. Es decir, en un primer momento Freud se dedica a explorar la
divisin del psiquismo desde una tpica dividida por los sistemas inconsciente,
pre-consciente, consciente. Este primer grupo de sistemas es conocido como la
primera tpica (1882 1919). Posteriormente, en su segunda tpica, la divisin
de la estructura del sujeto recae en un trpode fundamental: yo, ello, superyo.
Es en ambas tpicas donde la idea de represin cobra fuerza pues se refiere a
la separacin de los contenidos y deseos inconscientes que no pueden ser
aceptados por la consciencia. Este es el primer paso y el que marca la fractura
del pretendido auto-conocimiento del sujeto. Sin embargo vemos una suerte de
confusin entre los conceptos de represin y de divisin (Spaltung).
Topolgicamente hablando el aparato psquico es constituido a partir de estas
divisiones entre sistemas. Pero, los contenidos de cada uno de estos sistemas
se reprimen o se dividen?
37
Freud, Sigmund; La escisin del Yo en el proceso de defensa, en: Obras Completas, Biblioteca Nueva,
op. cit. pp.3375, 3376.
38
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deja una respuesta clara pero, podemos pensar -siguiendo nuestra alusin a lo
espacial-
que
esta
diferencia
entre
represin
escisin
trae
una
Freud habla de esta Spaltung, de esta escisin del yo, como un desgarrn en el
que el corte es radical. La manera como ejercen influencia ambas partes de la
escisin tiene que ver con un retorno de lo escindido desde un territorio
40
53
Freud, Sigmund: Las neuropsicosis de defensa, en: Obras Completas, Biblioteca Nueva, op. cit., p.175
41
54
Freud, Sigmund; Compendio del psicoanlisis, en: Obras Completas,Biblioteca Nueva, op.cit. p.
3415.
55
Citado por Roudinesco (concepto de escisin) en su Diccionario de psicoanlisis, Edicin digital.
42
56
Cfr. Schnait, Nelly; Paradojas de la representacin, Barcelona: Caf Central, 1999. Existe un lmite y
una paradoja en la representacin, pues esta presencia que se representa se articula necesariamente con la
ausencia y lo irrepresentable.
57
Barthes, Roland; El imperio de los signos, Madrid: Mondadori, 1991, pp.8 y 17.
43
44
Captulo 2
La construccin del sujeto en Lacan: superficies, bordes y abismos
Como dije en el captulo anterior, Lacan har uso de algunos hilos dejados por
Freud radicalizando la idea de divisin subjetiva y rompiendo con la teora del
desarrollo de la libido. Esto hace de Lacan un pensador fundamental para
trabajar al sujeto abstenindonos de otorgarle la romntica idea de unidad o la
mtica necesidad de pensar que en algn momento las pulsiones puedan llagar
a estar integradas. En este captulo voy a plantear algunos asuntos relativos a
una primera poca de Lacan para luego, en la segunda parte de esta tesis,
dedicarme a trabajar los movimientos de su ltima enseanza. Empiezo con el
primer Lacan pues lo que importa aqu es seguir el hilo conductor de la
Spaltung freudiana y la manera como Lacan nos ayuda para pasar de un
modelo a travs del cual el inconsciente se descubre arqueolgicamente, a otro
en el que se produce en una superficie de lenguaje.
45
Amado Alonso; Prlogo a Saussure, Ferdinand; Curso de lingstica general, ed Losada (Digital)
p.16.
46
Sin embargo es con Pierce con quien Lacan apunta a una triada -pues no
encuentra suficiente, para la produccin de una teora de lo inconsciente, la
dada sausseuriana significante/significado-. Esta trada es el movimiento que
inaugura Peirce, a partir del cual Un signo (representamen) representa a un
objeto para un interpretante. Esta estructura tridica establece un proceso
59
Foucault, Michel; Entretien avec Madeleine Chapsal. En: Roudinesco, Elisabeth; Lacan, esbozo de una
vida, historia de un sistema de pensamiento, Bogot: FCE, 2000, p. 434.
47
que
es
llamado
semiosis.
Para
Peirce
la
representacin
implica
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Como vimos, el camino se inicia con el problema del lenguaje65, es decir, para
Lacan el sujeto queda dividido por el hecho mismo de ser habitado por el
lenguaje, lenguaje que marca el lmite entre las palabras y las cosas. De esta
forma lo que queda en evidencia es la imposibilidad de poder capturar la
realidad de manera clara y distinta a travs de las palabras. El significante
nos remitir siempre a otro significante, nunca al significado. De la misma
manera al sujeto se llega a travs del orden significante, el sujeto es un efecto
del significante, est constituido por ste. Aqu est el corte que estructura al
sujeto, o como dir Lacan: el lenguaje es la condicin del inconsciente66 y no
al revs. Este corte que inaugura un mundo inconsciente, estara relacionado en este tiempo de la obra en el que Lacan hace un regreso a Freud- con la idea
64
Esto Otro es entendido como lo diferente, lo extrao y ajeno que, sin embargo, se encuentra tambin en
lo ntimo del sujeto.
65
Si en Freud encontramos un sustrato biolgico en el cual se ancla las pulsiones, en Lacan el anclaje se
encuentra, en los inicios de su obra, en la estructura lingstica.
66
Lacan, Jacques, Seminario 17: El reverso del psicoanlisis, clase 5: Saber, medio de goce. 14 de enero
de 1970, ed. digital.
51
freudiana de represin primaria, ya que lo que sucumbe ante ella son los
deseos incestuosos cuya renuncia se establece a partir de lo que Lacan llama:
el significante del Nombre-del-Padre, instaurador de la ley y el lmite. El
Nombre-del-Padre representa la entrada al mundo simblico y la renuncia al
deseo de la madre a partir de la aceptacin de la castracin. De esto se
entiende que, para Lacan, la psicosis se dara cuando no se ha producido tal
divisin en el sujeto. En esta poca en la que el inconsciente es pensado desde
el paradigma estructural el concepto del Nombre del Padre es fundamental, sin
embargo a lo largo del tiempo sufrir una sera de transformaciones efectuadas
en el intento de comprender a fondo las psicosis y sus estabilizaciones. En este
captulo nos estamos dedicando a la teora lacaniana que est ms cerca de la
influencia estructuralista para, en la segunda parte de esta tesis, hacer uso de
las ideas posteriores de Lacan sobre todo las concernientes al Nombre del
Padre pues, al ocuparnos de Pessoa, el asunto del nombre cobra nfasis.
Veremos la pluralizacin en nombres del padre asunto que va de la mano
con la pluralizacin de nombres en Pessoa- y luego su articulacin con el nudo
borromeo.
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55
Sin un Otro no hay significacin pues es l quien interpreta el deseo del sujeto,
brindndole sentido a un decir que se pierde, que no alcanza a cubrir los
laberintos innombrables del desear.
Lacan, Jacques, Ltourdit, en: Grate, Ignacio y Marinas, Jos Miguel, Lacan en espaol, op. cit.
p.166.
56
Pessoa, Fernando, en: Brechn, Robert; Extrao extranjero, una biografa de Fernando Pessoa,
Madrid: Alianza Editorial, 2000, p.514.
72
Lacan, Jacques; Posicin del inconsciente, en: Escritos II, op.cit. p.814.
57
En esta suerte de pliegue que va del Otro al Sujeto se generan una serie de
construcciones imaginarias, fantasmticas y simblicas. As, el movimiento
parte desde el momento en el que el sujeto siente abismarse y, esta cada en el
vaco de muerte lo lleva a apelar al Otro: el sujeto se intenta reconstruir,
autentificarse, reunirse consigo en la peticin llevada hacia el Otro74.
73
Garate, Ignacio y Marinas, Jos Miguel; Lacan en Espaol, op. cit., p.185.
Lacan, Jacques; El deseo y su interpretacin, Seminario VI, clase 21, 20 de mayo 1959, indito,
edicin digital.
74
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59
Que esta topologa no sea considerada bajo los criterios de metfora significa
que ella muestra algo que no puede ser puesto en el orden del discurso. Es un
efecto de mostracin, no de representacin y por lo tanto pone en juego lo real.
La topologa fue creada por Lacan en sus ltimos aos de enseanza,
justamente cuando le daba un lugar relevante a la experiencia de lo real; por
este motivo tena que encontrar la manera de abordar, en otro orden que no
sea el del lenguaje, este aspecto clnico que acenta lo real. La topologa es la
herramienta que encontr para arreglrselas con esta dimensin que excede el
orden metafrico tpico hasta ese momento.
Lacan, Jacques; Reseas de enseanza, 2 Parte-El objeto del psicoanlisis (1965-1966), ed. Digital.
60
El giro que hace Lacan tiene, a mi modo de ver, como punto de partida esta
Spaltung que, sin embargo, recibe con l un tratamiento diferente al que le dio
Freud. Es cierto que parte de la escisin, pero ya no la nombra como escisin
del yo sino como escisin del sujeto. Esta escisin del sujeto ya no tiene que
ver con la marca de una psicosis, sino ms bien con la condicin de posibilidad
del sujeto mismo. Por otro lado el yo se conceptualiza como aquello que es del
orden de lo imaginario en el sujeto, con la bsqueda de completud, tomando
distancia del yo relacionado con las defensas y con la funcin sintetizadora.
Lacan, a partir de la creacin topolgica, estructura su espacio psquico desde
esta perspectiva de anudamiento de los tres registros. Topologa que es el
lugar mismo del sujeto y que en los ltimos aos de Lacan significar un arduo
trabajo que desplazar la palabra como nico medio de trabajo con el sujetopara llegar a la mirada y a la mostracin de las figuras en un pizarrn. Lo que
tambin puede ser entendido como el abandono de la insistencia de significar
61
2.8. Anudando
Nos detendremos en una de las figuras topolgicas: el nudo borromeo. Este
nudo est conformado por tres redondeles, cada uno de los cuales representa
uno de los tres rdenes dispuestos de manera equivalente, sin que ninguno
sea ms importante que los otros. Un nudo al ser espacial posee tres
dimensiones, sin embargo Lacan, al pasarlos a un plano de dos, en una pizarra
o un papel, transforma estos nudos en escritura. Una escritura de lo real.
76
Roudinesco, Elizabeth; Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento, Bogot:
Fondo de cultura econmica, 2000, p. 528.
77
Ibd. p. 533.
78
Ibd. p.524.
62
Lo peculiar del nudo borromeo es que si una de las cadenas se rompe, todas
las dems se separan, es decir, estn perfectamente entrelazadas. Siendo la
tercera la que funciona como anudadora. Con lo cual se demuestra la
interdependencia de los tres rdenes. El paso a los nudos es para Lacan una
manera radical de desustancializar al sujeto a travs de las matemticas y la
lgica. El nudo es una escritura, todo lo antes teorizado va a ser reledo desde
esta figura pasando a ser su anudamiento la condicin para la estabilidad
psquica del sujeto.
63
64
el
Otro,
son
formulaciones
por
dems
potentes
que
derivan
65
80
Pienso que la banda de Mbius es una forma lacaniana muy prxima a este Pliegue que pretendo ir
construyendo a lo largo de mi discurso.
66
secare que
81
Lacan, Jaques; Seminario XX: Aun, Clase del 16 de enero de 1973, Buenos Aires: Paids, 2006, p. 52.
67
Las formulas de la sexuacin tienen que ver con una diferencia radical entre los
conjuntos masculino y femenino. Lacan hace uso de tres notaciones lgicas, la
del cuantificador universal (para todo), la del existencial (existe al menos
uno) y la de la negacin representada con una barra. Estos cuantificadores lo
que buscan es representar la diferencia entre el goce masculino y el femenino.
La sexuacin expresa cmo ha sido conducido un sujeto a determinarse en
relacin con el falo y con la castracin por el solo hecho de que habla y de que
la ley de su deseo est sometida a la lgica significante.82
Que la cadena significante no llegue a un significado completo coloca una falta
estructural en el sujeto hablante: El conjunto masculino se sita respecto a esa
falta insertndose en una lgica flica, el conjunto hombre se conforma por
todos aquellos que estn sometidos a la castracin. Sin embargo, para que tal
universal sea posible, es necesario que al-menos-uno se escape a esa regla:
El padre es esa excepcin gracias a la cual se funda un conjunto
que permite determinar a todo hombre mediante un rasgo comn:
ste consiste en estar limitado en su goce con respecto a aquel
que no lo est en absoluto83.
La oposicin radical a este conjunto aparece frente el opuesto la mujer, ella
es no-toda, no toda en relacin a un goce flico cuya existencia es
contingente. La mujer se ubica en un goce que va ms all del flico, esto es,
82
83
68
un goce del Otro. Este goce est del lado de lo imposible de simbolizar pues no
est inscripto en la ley del significante, con lo cual es un goce del cuerpo. Esta
lgica de conjuntos demuestra que la relacin sexual no existe ya que ni el
hombre sabe nada acerca del goce de la mujer, ni ella acerca del de l. Por lo
tanto, tal imposibilidad en el encuentro deja fuera la posibilidad de reversibilidad
en la sexuacin:
Ahora bien, esto es lo que se dice cuando se dice otro sexo,
utilizando el mismo significante que para decir el otro de los
nombres y el otro de los cuerpos, pero con fines distintos. Porque
el punto es que S no alcanza: no los nombres de hombre y de
mujer ni los discernimientos simblicos lenguajes, ritos,
costumbres- que ellos resumen. Pero I y las propiedades
representables de los rganos tampoco alcanzan: quien
pretendiese decir lo que designan los nombres de los sexos,
rpidamente sentira que el ornato de los cuerpos no agotar
jams aquello de que se trata. En consecuencia, que haya
realmente Otro sexo es meramente suponer que uno no se limita
a nombres distintos ni a anatomas disemejantes. Pero es
suponer tambin que hay otro que no es de S ni de I. De modo
que es una sola y misma cosa suponer que hay un real del sexo,
que hay Otro sexo, y que, del sexo, no se sigue ninguna
relacin84.
84
Milner, Jean-Claude; Los nombres indistintos, Buenos Aires: Manantial, 1999, p.27.
69
85
70
Por otro lado, esta diferencia que se puede pensar a partir de la frase
lacaniana: la relacin sexual no existe87, plantea una imposibilidad que, sin
embargo, produce una relacin a partir de una no-relacin. He aqu la paradoja
que intento explorar.
86
87
71
89
72
Captulo 3
73
74
90
Cfr, Hardt, Michael; Deleuze, Un aprendizaje filosfico, Buenos Aires: Paids, 2004, p. 19.
75
76
77
Pensar, tambin, se echa fuera del cubilete de los dados. Porque el pensar, as
como es per-verso, tambin pertenece al afuera -siguiendo la lnea de Foucault
78
Deleuze elabora una zona en la que se pueden desplazar mltiples lneas significantes- de tal manera que no haya, ni una nica direccin, ni un nico
sentido. Es por esto que en una de sus obras fuertes y tempranas: La Lgica
del Sentido, se dedica a desarrollar una filosofa desde la superficie y plantear
una lgica basada en el hecho de que el sentido siempre se da en dos
direcciones a la misma vez, pues es un sentido que l entiende como
paradjico al estar intrnsecamente relacionado con el sinsentido. En una
filosofa basada en la idea de superficie entran en juego fuerza y movimiento.
El movimiento en dos direcciones a la vez impide el regreso al pensamiento del
sentido comn, del sentido nico que dicta las formulas filosficas clsicas
que buscan una argumentacin cerrada basada en la formulacin de una lnea
de pensamiento fundante, coherente segn la lgica aristotlica y basada en el
movimiento de la consciencia. En este tipo de pensamiento la proposicin es
capaz de designar a la cosa de manera directa.
79
93
93
Nocin de origen matemtico. Las singularidades son el instrumento principal de la teora de las
funciones: Con Leibniz este concepto matemtico se articula con la filosofa. Una singularidad es un
punto de inflexin, la sucesin infinita de singularidades forma el mundo.
94
Importante distinguir aqu campo trascendental como diferente a consciencia trascendental. El campo
trascendental es ms extenso por eso no puede definirse a partir de la consciencia
95
Deleuze, Gilles; Lgica del Sentido, Barcelona: Paids, 1994, p.118.
80
voy colocando aqu para que vayan acompaando, como un sonido de fondo,
lo que sigue a continuacin.
Zourabichvili, Franois; Deleuze, Una filosofa del acontecimiento, Buenos Aires: Amorrortu, 2004,
pp. 63, 64.
81
Deleuze, Gilles; La Isla Desierta y otros textos, Valencia: Pre-Textos, 2005, p. 232.
Deleuze, G. y Guattari, F.; Qu es la filosofa?, Barcelona: Anagrama, 2001, p.62.
82
generando
singularidades
-que
podemos
tambin
pensar
como
Pienso que esto que Deleuze propone est relacionado con la priorizacin de
los acontecimientos inconscientes y no con el pensamiento de una filosofa de
la consciencia99. Estos acontecimientos implican la entrada de algo nuevo
marcado por la idea de diferencia y no por un calco de la biografa pasada que
actuara ajustando en su molde al nuevo acontecimiento y haciendo de l una
simple repeticin de lo mismo. La vida pulsional es la que determina las
experiencias subjetivas pues, es la fuerza antes que el sentido lo que va a
generar nuestra posicin en el mundo como sujetos deseantes. La fuerza es
antes que el sentido pues ste slo se produce a condicin de que puedan
99
Deleuze plantea la salida de Husserl, Kant, Hegel encontrando, ms bien en Nietzsche un pensamiento
vitalista que lo acompaa para explorar territorios relacionados a la sensacin y a la imaginacin.
Creando discontinuidades en las lneas de la historia para dar paso lo heterogneo y mltiple.
83
84
que
85
103
Jameson, Fredric; El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado, Barcelona: Paids,
2002, p. 70.
86
87
106
88
107
108
Ibd. p. 228.
Ibd. p. 236.
89
Racjchman, John; Deleuze, un mapa, Buenos Aires: Nueva Visin, 2004, p.71.
Deleuze, Gilles y Claire Parnet; Dilogos: Pretextos, ed digital.
111
Rajchman, John, Deleuze, un mapa, op. cit. p. 70.
110
90
112
91
el
modelo
trabajar
tiene
que
ser
bsicamente
no-
desterritorializacin/re-territorializacin:
92
juegos
en
trminos de
113
93
115
94
Ibd. p. 139.
Ibd. p. 44.
95
118
119
Ibd. p. 70.
Ibd. p. 71.
96
Con la Lgica del Sentido Deleuze instala este modelo perverso a partir del
cual las superficies van a ser plegadas de diferentes maneras, una de las
cuales es el Pliegue que veremos a continuacin.
3.3.2. El Pliegue
lo mltiple no slo es lo que tiene muchas partes, sino lo
que est plegado de muchas maneras121.
Qu pasa si transformamos, en operacin barroca, las multiplicidades en
pliegues? Las superficies creadas en la Lgica del Sentido, con sus
multiplicidades al infinito, se retomaran en El Pliegue a manera de
plegamientos. As pues Deleuze encuentra en la idea Leibniziana de mnada
una alegora lo suficientemente amplia y compleja para construir un modelo
espacial barroco consistente en una serie de plegamientos que introducirn las
relaciones entre lo interior y el exterior. Pues al plegar el plano de inmanencia
conseguimos ver la trascendencia en la propia inmanencia ya que el
movimiento de los pliegues crea, en sus modulaciones, caras que dan al
exterior y caras que dan al interior.
Ibd. p. 144.
Deleuze, Gilles; El Pliegue, Barcelona: Paidos, 1989, p. 11.
97
En una topologa del Pliegue no hay cortes, ni puntos, sino ms bien lneas que
sufren inflexiones, estas inflexiones son, como vimos anteriormente, lo que
Deleuze llama singularidades pues son previas a la constitucin del sujeto.
Las singularidades generan acontecimientos y, aqu estamos trazando una
lnea de conceptos en devenir: singularidades-acontecimientos-pliegues.
Deleuze dice: aqu se va de pliegue en pliegue, no de punto en punto123.
122
123
98
Martnez, Francisco Jos; El Pliegue como categora ontolgica en el pensamiento de G. Deleuze, en:
Arags, Juan Manuel; Gilles Deleuze, un pensamiento nmada, Zaragoza: Mira, 1997, p.24
125
Deleuze, Gilles; El Pliegue, op. cit. p. 30.
99
estabilidad.
Pues bien, es a partir del Leibniz de Deleuze y de la idea del Barroco que se
plantea el Pliegue como figura topolgica. Sobre esto explica Deleuze en sus
cursos:
Y yo deca: el barroco es la casa de dos pisos, y es necesario
que haya dos pisos, y uno de los pisos remite a los repliegues de
la materia, y el piso de arriba remite a los pliegues en el alma.
Hay pliegues en el alma tanto como hay repliegues de la materia.
126
Deleuze dice sobre los acontecimientos lo siguiente: Los acontecimientos, al no ser sino efectos,
pueden, los unos con los otros, entrar mucho mejor en funciones de casi-causas o en relaciones de casicausalidad siempre reversibles. Deleuze, Pilles; Lgica del Sentido, op. cit. pp.31,32.
127
Deleuze, Gilles; Lgica del sentido, op. cit. p. 31.
128
Ibd., p. 33.
100
101
veremos
cmo
Pessoa
inaugura
un
movimiento
que
llamar
130
Deleuze, Gilles y Guattari, Felix; Mil Mesetas Valencia: Pre-Textos, 2002, pp. 9,10.
102
131
El libro Mil Mesetas est estructurado de tal manera que cada captulo puede ser ledo por separado
y est marcado con una fecha especfica.
132
Deleuze, Gilles y Guattari, Felix; Rizoma, op.cit. p.49.
133
Ibd., p. 50.
134
Concepto trado de la botnica que designa un tallo horizontal y subterrneo que contiene yemas y del
que nacen las races y que se ramifica en mltiples direcciones horizontales a diferencia del rbol.
103
135
104
3.4. Conclusiones
La filosofa Deleuziana es una Geofilosofa que lleva a cabo transformaciones,
desvos y una severa crtica al pensamiento basado en una jerarquizacin de
los elementos que constituyen un sistema de signos. Se aparta del
estructuralismo a travs de este nomadismo que implica un sistema abierto en
el cual no hay codificacin que limite la posicin del sujeto en sus relaciones
con el deseo y con lo social.
Ibd., p. 484.
105
137
Deleuze, Gilles; Les cours de Gilles Deleuze. Deleuze / AnteI Oedipe et Mille Plateaux, Cours
Vincennes
18/01/1972.Url:http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=124&groupe=Anti%20Oedipe%20et%20
Mille%20Plateaux&langue=3
138
Deleuze, Gilles; Lgica del sentido, op. cit. p. 109.
106
107
Captulo 4
Winnicott: El espacio, como potencia del ser
108
geografas internas y externas, que vaya en busca de ese otro extranjero que
pueda resultar ntimo. En definitiva poner en marcha un discurso que no se
cierre en un nico cdigo.
109
139
ver anlisis del cuadro Las Meninas, en: Foucault, Michel; Las Palabras y las cosas, Mxico: Siglo
XXI, 1996.
140
La teora psicoanaltica basada en la priorizacin de la relaciones objetales, mucho ms trabajada en
Inglaterra, propone que el yo es previo a la pulsin y que la conflictiva humana es trabajada a partir de las
110
111
condicin para que ste aparezca. All donde se instala una prdida en el ser
humano, en ese vaco aparece un objeto para obturar el agujero otorgndole
un brillo deseante. El objeto a representa aquel objeto que, en una dimensin
imaginaria, sirve para tapar la angustia frente a la castracin o a la prdida
dando la ilusin y la promesa de completud.
Qu es este objeto (a)?; que no est ni en el exterior ni en el
interior, ni real, ni ilusorio, ni esto, ni aquello () Entonces a toda
esa descripcin, tan preciosa como fina, del objeto (a), slo le
falta una cosa, es mostrar que todo lo que se dice no quiere decir
nada, que el brote, la punta, el primer retoo de qu?, de lo que el
objeto (a) comanda, a saber simplemente el sujeto, el sujeto
como tal, funciona al principio a nivel de este objeto
transicional141.
El objeto a comanda al sujeto pues instaura el deseo all donde se descubre
una prdida, le marca la ruta de bsqueda haca el objeto perdido. El itinerario
creativo del sujeto tiene como motor la bsqueda de un objeto que lo colme.
Este objeto, llamado a para Lacan y Transicional para Winnicott, es el que
nos abre camino hacia el Otro y hacia la cultura y aunque el punto de partida
conceptual de estos dos autores sea diferente142, ambos encuentran a partir de
un objeto, la posibilidad de deseo y de creacin.
141
112
113
114
146
115
4.3. Deleuze-Winnicott
Propongo hacer una pirueta topolgica y relacionar estos espacios potenciales
abiertos ms all de la significacin, con la idea de rizoma de Deleuze.
Recordemos que Deleuze rompe la hegemona de un orden significante
basado en la Metfora Paterna -aquella que coloca la ley-, y que Winnicott,
siguiendo la tradicin inglesa, desplaza el nfasis a la madre. La interdiccin no
la hace el padre ni el significante- sino el juego. Pareciera que en la trama de
Deleuze y en la de Winnicott se puede encontrar un hilo que teje un lugar que
no est trazado a partir de la funcin simblica otorgada a travs del lenguaje
como codificacin prioritaria. Si bien hay una dimensin inconmensurable entre
ambos paradigmas, quiero destacar ese rasgo. Rasgo de fuga del padre.
116
148
117
118
Winnicott pertenece a la tradicin inglesa en la que se crea el concepto de Self (si-mismo). Apelar a l
puede generar confusiones si es que estamos acostumbrados a entender al sujeto desde la perspectiva
freudiana clsica de conflicto, de alteridad de lo inconsciente y de la incapacidad de encontrarse en
unidad completa y slida. Sin embargo es importante entender que Winnicott se encuentra en un contexto
diferente y que est tratando de llegar a entender los procesos psquicos no desde una metapsicologa sino
desde una clnica y desde la experiencia vital misma. Es necesario, entonces, re pensar desde este
diferente paradigma.
150
Winnicott, Donald; Realidad y Juego, op. cit. p.72.
119
151
152
120
Para Winnicott este tercer lugar slo es posible si el nio puede encontrar un
entorno confiable que le permita irse del cuerpo materno para construir
cultura, re-crear el mundo, y reconocerse como diferente. Esta tercera zona es
entonces una zona de separacin y subjetivacin desde el juego. Es as que
Winnicott formula preguntas fundamentales como esta: a qu lugar nos
vamos cuando jugamos?:
Si observamos nuestra vida quizs encontremos que la mayor
parte del tiempo no la pasamos ni en conducta ni en
contemplacin, sino en otra parte. Y yo pregunto: dnde?154.
153
154
Ibd., p. 141.
Ibd., p.140.
121
122
sujeto winnicottiano se abre desde el espacio potencial, espacio de ausenciapresencia, en donde la existencia es posterior a la no-existencia y en donde es
necesario poder sostener lo informe. No pensar, para pensar... creativamente.
Pareciera que Pessoa, desde la voz de su heternimo Alberto Caeiro, llegara a
la misma experiencia desde su poesa cuando dice: Pienso en esto, no como
quien piensa sino como quien respira155.
123
156
Pontalis, J.B. Prlogo al libro Realidad y Juego, en: Winnicott, Donald; Realidad y juego, op.cit. p.
VII.
124
El espacio potencial marca un vaco, al que hay que reservarle un lugar, ya que
de lo contrario podramos quedar atrapados en la mquina que produce
significaciones -para consumir y desechar-, en las que el sentido queda
desgastado por un uso abusivo que anula el efecto pulsional que impregna un
lenguaje dicho desde un sujeto conectado con su deseo.
125
126
Filsofos como Deleuze nos brindan una cantidad de modelos topolgicos con
los cuales poder abrir rutas alternativas al pensamiento convencional. Esta
tesis est inspirada en el modelo de Pliegue deleuziano y su potencia para
trabajar a partir de l asuntos relacionados a una filosofa de superficies.
Deleuze hace de la brecha que divide al sujeto, un pliegue, para construir su
teora desde un punto de vista inmanente. El Pliegue nos sirve para pensar el
adentro y el afuera sin necesidad de recurrir a honduras, ni trascendencias, el
Pliegue nos permite poder darle un lugar a lo interior, sin hacer de ello un
compartimento separado o profundo, sino aquello que aparece justo en el lugar
del plegamiento, que, con el movimiento propio de las fuerzas que habitan el
sujeto deseante, pasar por desplegamientos que evidenciaran el carcter de
superficie de ese interior. Digamos que aqu Deleuze hace una suerte de
operacin que, lacanianamente hablando, se llamara xtima, pues el adentro
es un pliegue del afuera.
127
Hay un camino que se puede recorrer a partir del gesto fundador de Freud, un
camino que nace en la divisin misma, en la Spaltung. Desde ella trabajan
Lacan, Deleuze y Winnicott, es por esto que sus propuestas no pueden ser ni
cerradas ni totalmente delimitadas, pues son teoras de intervalo. A partir de
ellas propongo al final de la tesis una topologa que se nutre de todo lo anterior,
as por ejemplo, la figura que llamo Estrella est construida desde la
influencia del Pliegue y, la teorizacin sobre el intervalo que propongo, tiene
importante parentesco con el espacio transicional.
Spaltung
Nudo
Pliegue
Espacio Transicional
Despliegue
(estrella)
Intervalo
128
129
130
Captulo 1:
Me interesa Pessoa por esas mil vidas que lo atravesaron, por ese ser desde el
no ser, y por esa nocin de vida plena de vaco, que vibra y crea obra. Vaco
dentro del sujeto que produce una explosin en obra, una obra que se abre a lo
incierto e innombrable con la rebelda que empuja a escribir lo imposible. Me
interesa, entonces, esa obra que surge de un hombre cuyo carnet de
identidad desaparece, dejando as que la poesa sea posible. Dice Pessoa:
En estas impresiones sin nexo, ni deseo de nexo, narro
indiferentemente mi autobiografa sin acontecimientos, mi
historia sin vida158.
157
Foucault, Michel; Qu es un autor, en: Obras esenciales: Entre filosofa y literatura, Barcelona: Paids
Ibrica, 1999.
158
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: El acantilado 2003, p.27.
131
159
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix barral, 1997, p.51.
132
conexin con los dems heternimos ni con el autor, o mas bien es una
otredad tejida al hilo de una madeja en comn, que articula, en medio de las
diferencias, una suerte de continuidad.
133
134
Esta escritura, que no tiene en cuanta el sentido sino slo el hecho de articular
un discurso potico, nada tiene que ver con la informacin sino, ms bien, con
una puesta en juego de la dimensin corporal -la fiebre- y sus intensidades,
moduladas por la cadencia y la esttica del buen decir potico cuya tarea es la
de crear figuras que sirvan para anudar y circular de mano en mano. Estas
palabras no estn ubicadas en el lugar del pensador consciente, sino en el de
aquel que escribe desde su fiebre, o desde sus pulsiones. Esta escritura que
anuda hace circular las figuras creando una escena que deja de lado la
obsesin por el sentido preciso de las cosas para priorizar el intento mismo, el
gesto de articulacin de las palabras. Lo que importa aqu no es tanto lo que se
dice, sino que eso que se dice haga vnculo con el otro y que transforme
continuamente las figuras que muestran la realidad. Slo es necesario
mantener los nudos armados entre las manos.
135
Heternimos
162
136
nacionalista,
fruto
del
cual
apareci
el
movimiento
llamado
El paganismo fue siempre un motivo que llev a Pessoa a construir una obra
que representara, entre otras cosas, la bsqueda de un retorno a este modelo
pagano que tiene como paradigma a Grecia, cuyo pantesmo daba cuenta de
una naturaleza igualmente plural. Pessoa ve en este paganismo una forma de
poltica, le interesa esa pluralidad pagana de dioses pues tienen una naturaleza
humana: los dioses griegos son objetivaciones formales de los instintos
163
En Orpheu se reuni una generacin literaria portuguesa sedienta de cosas nuevas, formada entre
otros por: Pessoa, Mrio de S-Carneiro, Ral Leal, Alfredo Pedro Guisado; ngelo de Lima, Armando
Crtes-Rodrigues. La revista Orpheu slo edit dos nmeros.
137
164
Ibd. p. 42.
Ibd. p. 42.
166
Bandarra fue un zapatero del siglo XVI que compuso versos y coplas profticas que fueron luego
retomadas por Fernando Pessoa para sostener el mito de retorno de Don Sebastin.
165
138
Ibd., p.50.
Cfr. Crespo, Angel; Introduccin a: Pessoa, en: Fernando Pessoa Antologa potica, Madrid: Espasa
Calpe, 2007.
169
Los anteriores fueron: 1) Imperio griego, 2) Imperio romano, 3) Imperio cristiano, 4) Imperio Ingles.
168
139
Crespo, Angel; Introduccin a: Pessoa, en: Fernando Pessoa Antologa potica op cit., p. 90.
Pessoa, Fernando; El regreso de los dioses, op. cit. p. 417.
140
141
172
Ibd., p. 112.
Ibd., p. 109.
174
Ibd., p. 242.
173
142
Ibd. p. 199.
143
176
144
177
Benjamin, Walter; Una imagen de Proust, Madrid: Taurus 1980, ed. digital.
Ibd.
179
Pessoa, Fernando; El regreso de los dioses, op. cit. p.404.
178
145
180
146
Ibd.
Pessoa, Fernando; Poemas de Alberto Caeiro, op.cit. p. 59.
147
Bachelard, Gaston; Instante potico e instante metafsico, en: revista digital Con-versiones:
http://www.con-versiones.com/nota0111.htm
184
Pessoa, Fernando; Antologia potica, op. cit. p. 278.
185
Ibd., p. 232.
148
Ibd., p. 228.
149
187
150
catlica. Parece ser que aoraba un lugar para Portugal separado de lo que
para l resultaba contaminante.
No queremos extranjeros. En el sentimiento patritico no debe
existir ni un elemento que no sea nuestro. Expulsemos, pues, al
elemento romano. Si ha de haber religin en nuestro patriotismo,
saqumosla de ese mismo patriotismo. Afortunadamente la
tenemos: el sebastianismo190.
Tanto el paganismo, que representa una salida de un sistema tomado por la
religin cristiana, como el advenimiento de un Supra-Cames que devuelva a
Portugal gloria cultural, son bsquedas constantes de creacin de una patria,
que para l no es sino la propia lengua. Sin embargo, resulta sorprendente la
paradjica posicin de Pessoa frente a lo propio y a lo diverso. Por un lado vive
confrontado a lo diferente en l mismo, por otro exalta el nacionalismo. Dira yo
que esa es la paradoja, la de l, y la de todo sujeto marcado por la separacin
ntima que queda ante el advenimiento de lo inconsciente. Estos dos lugares
por los que Pessoa transita: el nacionalismo y la extranjera, responden a dos
situaciones entendidas por l como imprescindibles en la constitucin de una
nacin, estas son: La religin y el arte. La religin responde al carcter
nacional, popular y susceptible de cambio, mientras el arte es internacional,
antipopular y no es susceptible de progreso191. Una nacin es para Pessoa un
organismo psquico en el cual luchan fuerzas de integracin y de
desintegracin. La religin (religare) es del tipo de la integracin, tambin la
organizacin social y todo aquello relacionado con lo que nos rene desde las
identificaciones. Las fuerzas de integracin slo pueden tener razn de ser al
estar en lucha con las de desintegracin, estas ltimas tienen que ver con la
actuacin aislada de cada individuo. Las fuerzas de desintegracin las
190
191
151
Ibd. p.339.
Pessoa, Fernando; Antologia Potica, op. cit. p.72.
152
153
los dioses, slo los dioses son verdad. Es que hay una verdad en la mentira?
O una mentira en la verdad?
Hasta aqu vamos viendo que el sujeto al que apunta Pessoa no es un sujeto
idntico a si mismo, sino que esta marcado por la diferencia. Esto da pi para
que pueda producirse una pluralizacin subjetiva, en la que el yo se
metamorfosea
constantemente
creando,
heternima.
154
en
ese
movimiento,
la
obra
Captulo 2:
El Universo Heternimo
Ibd., p. 261.
155
existe sin necesidad de que haya un guin dramtico que lo sostenga. Es decir,
el heternimo pessoano es un personaje dentro de la estructura de un drama
en tanto se ve atravesado por conflictos y por dilogos -los heternimos
participan de la vida cultural portuguesa y establecen dilogos entre ellos y con
el mundo- pero carece de una estructura basada en actos sucesivos. Este
personaje heternimo seguira llevando a cabo una cantidad de matices y de
posiciones que no deben ser asimiladas al autor -en el caso de Hamlet a
Shakespeare-. Cada heternimo correspondera a un personaje sin drama,
llevando a cabo lo que Pessoa llamar un drama en gente.
197
Figura notable en las letras y la poltica portuguesas. Semilogo, especialista en Pessoa, ocup el cargo
de ministro de educacin (1983-1985) y diputado de la Asamblea Constituyente portuguesa (1976-1983).
Muri en Pars en mayo de 2004.
198
Seabra, Jos Augusto; Fernando Pessoa ou o poetodrama, So Paulo: Perspectiva 1982, p.2.
156
POEMODRAMA
POETODRAMA
157
las
propias
sensaciones
hay
199
una
imposibilidad
estructural
de
Carta de Fernando Pessoa a Joo Gaspar Simes, en: Crespo, Angel; Con Fernando Pessoa, op. cit. p.
261.
158
159
160
Ibd., p. 158.
Ibd., P. 159.
207
Ibd., p.82.
206
161
162
Esquema A
Plegar-desplegar, envolver-desarrollar, son
las constantes de esta operacin210.
Este esquema muestra cmo la introduccin de un modelo basado en
plegamientos o puntos de inflexin nos lleva a fluctuaciones, a turbulencias que
crearan tanta tensin en un repliegue, que este se expandir en una superficie
plana, para luego continuar su ruta y en el movimiento generar pliegues. La
obra de Pessoa tiene estos repliegues, despliegues y pliegues. En el esquema
A cobran este carcter:
b) Inmanencia
c) Pliegues
a) Inclusin
a) Momento Inclusivo:
La inclusin de mundos dentro de los mundos es una figura que encontramos
en El Fausto trasladada a la dimensin del lenguaje pues en esta obra hay una
constante bsqueda de metalenguaje, de una palabra que desvele una realidad
que a su vez oculta un misterio en una sera infinita:
Del eterno errar en el eterno viaje,
Lo ms que expresa el alma atrevida,
Es nombre siempre, siempre lenguaje,
210
163
211
212
164
214
165
b) Momento Inmanente:
El despliegue, no es, ciertamente, lo contrario del pliegue, ni su
desaparicin, sino la continuacin o la extensin de su acto, la
condicin de su manifestacin217.
Luego del movimiento centrfugo, las inflexiones y los pliegues se despliegan
llegando a un mximo de quietud, dira minimalista, en el cual las posibilidades
de representacin tienden a un grado cero. As, en el tejido de la obra, ante la
terrible angustia del Fausto por su tratar de comprender la vida, veo un motivo
ms para la necesidad urgente en Pessoa de fundar un neo paganismo, pues
en l encuentra una multiplicidad pantesmo- que sin embargo tiene como
tope la objetividad propia del paganismo. Esta objetividad acota la sucesin
interminable del lenguaje en su necesidad de interpretar la realidad. Es decir, si
la subjetividad del Fausto determina su angustia por saber acerca del ser y del
existir creando un momento asfixiantemente barroco, la objetividad del pagano
busca slo contemplar la vida a la manera de Caeiro- y ante la imposibilidad
de comprender opta por la indiferencia y el placer como hace Ricardo Reis-.
Dice Alberto Caeiro:
Yo, gracias a que tengo ojos slo para ver,
veo ausencia de significacin en cada cosa;
lo veo y me amo porque ser una cosa es no significar nada.
Ser una cosa es no ser susceptible de interpretacin218.
217
218
166
219
220
Ibd. p. 113.
Ibd. p. 113.
167
- Esquema B
Pluralidad
Heternimos
Plano desplegado
Dioses
Paganismo
221
222
168
Parece ser que se abre una relacin entre el Otro y la mirada. El Otro como
misterio impenetrable, limita la inteligencia del filsofo-poeta, y pone en
evidencia hace visible- la falta fundamental que anida en el centro del
pensamiento y del sujeto. Veremos ms adelante, sobre todo al estudiar al
heternimo Alberto Caeiro, el lugar que se le da a la mirada.
169
170
171
Ibd., p.283.
172
Pessoa, Fernando; Carta a Adolfo Casais Monteiro, en Tabucchi, Antonio; Un bal lleno de gente,
Madrid: Huerga y Fierro, 1997, p.158.
173
227
Crespo, ngel; Introduccin, en: Pessoa, Fernando; Antologa Potica, op. cit. p. 55.
174
175
230
231
176
Si pensar es estar enfermo de los ojos tambin se puede decir que para
poder pensar, algo de la mirada, en su funcin hipntica y alienante, tiene que
ceder.
La necesidad de crear una obra plural como los dioses, teniendo como eje la
presencia de uno de ellos Alberto Caeiro- como fundador y que, como vimos
anteriormente, lleve consigo rasgos relacionados al padre (vimos que los dos
232
233
Cfr. Crespo, ngel; Introduccin, en: Pessoa, Fernando; Antologa Potica, op. cit. p. 55.
Pessoa, Fernando; El regreso de los dioses, op. cit. p.169.
177
mueren de tuberculosis y que Caeiro vive en el Campo como lo tuvo que hacer
el padre de Pessoa al caer enfermo) me hace pensar si es que esta bsqueda
pessoana de pasar del monotesmo cristiano al politesmo pagano puede
relacionarse con el paso de un padre a muchos padres. Digo esto pensando
en la importante teorizacin lacaniana que ampliar en el captulo 3 de esta
segunda parte- relativa al Nombre de Padre y su pluralizacin en nombres
del padre. El Nombre de Padre es un concepto vertebral en la obra lacaniana,
este tiene como funcin regular la vida pulsional del sujeto a travs de la ley
que se instala a partir de un ordenamiento significante. Si dicho Nombre del
Padre no se instala, el sujeto queda perdido en la psicosis, sin ningn orden
simblico que lo cuide de las amenazas pulsionales avasalladoras. Luego, esta
teorizacin sufrir transformaciones y Lacan propondr una pluralizacin a
travs de la idea de los nombres del padre, esto dar lugar a nuevas
operaciones que cumplan con la labor de proteger al sujeto del abismo de lo
impensable. El cambio de perspectiva reduce la prioridad del orden de la
significacin y la metfora -como aquello que organiza al sujeto y lo introduce
en el mbito social- y pone nfasis en la posibilidad de que haya algo que
cumpla la funcin de Padre, una formacin sustitutiva que permita al sujeto
armar una estructura psquica. Un ejemplo de uno de los nombres del padre es
el de la creacin de una obra que sea capaz de contener el mundo pulsional
del sujeto, acotndolo y enmarcndolo. La obra sera un sntoma que pasa a
estar del lado creativo proporcionando la posibilidad de sostener y orientarse
en una estructura.
178
Caeiro contempla el mundo con un objetivismo absoluto tal, que ni los antiguos
paganos lograban hacerlo. Ante la realidad coloca la sensacin y desplaza el
pensamiento, esta posicin sirve para que Pessoa a travs de este heternimo
funde el movimiento sensacionista. Dicho movimiento est representado por
tres nicos poetas: Alberto Caeiro, su fundador; Ricardo Reis quien lo volvi,
lgicamente, neoclsico234 y lvaro de Campos quien lo moderniza, lo
paroxiza235.
Ibd. p.346.
Ibd. p.346.
179
Ibd. p.311.
Ibd. p.338.
238
Ibd. p. 338.
237
180
239
240
Ibd. p. 339.
Ibd. p. 339.
181
241
Ibd. p. 339.
182
Interesante que Pessoa defina su alma como cscara pues parece haber aqu
un llamado a la superficie y, por lo tanto, una conexin con Deleuze, tanto por
la apelacin a la superficie como por la metfora de la mquina. As,
transformarse en una mquina sera -siguiendo la lnea deleuziana- romper con
el predominio del yo, apuntar hacia las fuerzas pulsionales como generadoras
de deseo y, ser parte de un engranaje social que sobrepasa el modelo
freudiano edpico basado en la familia, o en la cadena de significantes del
primer Lacan que aspira a que sea el significante del Nombre del Padre el
llamado a instalar la ley. A travs de este engranaje rizomtico el sujetomquina es traspasado por fuerzas, que deleuze relacionar con el deseo y
con la produccin. Somos para Deleuze maquinas deseantes, productoras de
flujos. En este modelo de flujos en movimiento de superficie no hay una idea de
inconsciente cerrado en la profundidad, sino de un inconsciente a producir en el
mismo intercambio social243.
Ibd. p. 326.
Con lvaro de Campos asistiremos de lleno a la efervescencia de la mquina.
183
Pessoa hace que su primer heternimo Caeiro sea maestro de los siguientes, a
los que dar vida con igual nitidez y singularidad. As crea a un Ricardo Reis
que nace en 1887, en Oporto. Proveniente de una familia tradicional estudia en
un colegio de jesuitas y sigue la carrera universitaria de
Medicina. Luego,
244
Ibd. p.282.
184
All por el ao 1912, salvo error (que nunca puede ser grande),
tuve la idea de escribir unos poemas de ndole pagana. Esboc
unas cosas en verso irregular (no en estilo lvaro de Campos,
sino en estilo de moderada regularidad) y dej de lado el asunto.
Se me haba esbozado, a pesar de todo, en una penumbra mal
urdida, un vago retrato de la persona que estaba haciendo
aquello. (Haba nacido, sin que yo lo supiera, Ricardo Reis)245.
En este comentario en carta a su amigo Casais Monteiro, Pessoa subraya el
carcter inconsciente que subyace a la creacin. En el caso de Ricardo Reis
tiene forma de esbozo en penumbra que va conformndose casi desde el
sesgo, mientras que en el caso de la aparicin de Caeiro, sta se impone,
cierta y claramente al poeta. Sea como fuere, Pessoa otorga y enfatiza el
nacimiento desde lo inconsciente en cada uno de sus heternimos, es ms, los
nombres y los personajes se constituyen posteriormente a la creacin de un
poema y no al revs. La creacin heternima, en versin de Pessoa, tiene
carcter de acontecimiento que sucede ah en donde no hay un saber
establecido, pues no es un acto de la voluntad y la conciencia, sino algo que se
produce sin que el autor mismo lo sepa, y cuyo sentido y nombre sern dados
a posteriori.
Una vez aparecido Alberto Caeiro, trat en seguida de
descubrirle instintiva y subconscientemente- unos discpulos.
Arranqu de su falso paganismo al Ricardo Reis latente, descubr
su nombre, y lo ajust a l mismo, por que ya le vea en aquellos
momentos246.
El nombre es algo que Pessoa descubre ante la aparicin de lo Otro en l. Reis
irrumpe mediado por el ya existente Alberto Caeiro, que adems es su
maestro. Este nuevo heternimo nace en condicin de discpulo, de un correcto
aprendiz que ilustra su vida con aquello que coloca como ideal: el paganismo
245
246
185
247
Loureno, Eduardo; Pessoa revisitado, Valencia: Pr-Textos, 2006, pp. 62, 63.
186
La disciplina que busca Reis est basada en el ideal clsico griego y romano, lo
cual significa que resulte de la armona propia de un alma culta refinada y no
de cdigos y reglas externos que se deban seguir.
En el amor por Epicuro hermanos,
y en entendernos ms
de acuerdo con nosotros que con l,
en el cuento aprendamos
de aquellos jugadores de ajedrez
248
249
187
188
Esta lnea nos recuerda que la relacin entre el no pensar y el ser encuentra en
Lacan una importante teorizacin. Para l la dimensin del sujeto pasa por
aceptar su divisin constitutiva, su carencia estructural que se pone de
manifiesto en ese no pienso. Transformando la frmula cartesiana, Lacan dir
que: soy donde no pienso255, as en la medida en que aflojemos la razn
cartesiana- ese algo que nos habita se har presente, desde la extraeza.
253
189
Pessoa, Fernando; Poemas (antologa), Mxico: Letras vivas, ed. digital, 1998, p.40.
Ibd., p.41.
190
258
Ibd., pp.39,40.
191
Ibd., p.40.
Pessoa, Fernando; El regreso de los dioses, op. cit. p.228.
192
sensacin vivida hasta el umbral mximo luego del cual empieza el bajn, el
barco se aleja y l regresa a la realidad sonmbulo. En ese estado intermedio
que es el del sonambulismo se representa un estar aqu y all, un estar en un
trnsito (veremos un poco ms adelante con ms detenimiento esta Oda
Martima) en donde los lugares entran en oposicin, el poeta se coloca
justamente donde no es l, en posicin excntrica al propio ser, y dice: Mi
patria es donde no estoy261.
193
264
Ibd. p. 197.
Pessoa, Fernando; Antologa Potica, op. cit. p.292.
266
Pessoa, Fernando; Poemas de Alberto Caeiro, op. cit. p.43.
267
Pessoa, Fernando; Antologia potica, op. cit. p.331.
265
194
Vimos cmo Ricardo Reis escribe que los dioses son dioses porque no se
piensan268, y articulamos esto a la formula lacaniana que dice: no soy, all
donde soy el juguete de mi pensamiento; pienso en lo que soy, all donde no
pienso pensar269. Esto implica una imposibilidad estructural del sujeto frente a
s mismo pues no hay un yo autotransparente, no hay pensar que llegue a la
verdad del ser, sino todo lo contrario, el pensamiento nos envuelve en una
ficcin en la que creemos que lo pensado coincide con la realidad. Al pensar se
imagina una completud, mientras que la verdad del sujeto tiene que ver con la
incompletud. Entonces, el no pensar como momento para dejar que un vaco
se instale, es lo que da lugar a la irrupcin de sujeto. Aqu lvaro de Campos
reafirma esta posicin anudando no pensar con alma y con flujo. Flujo que
puede leerse como deseo que surge all donde se abre un vaco o donde se
admite una prdida. Flujo martimo en Campos, como estructura en donde se
dan las partidas y las llegadas del sujeto-pasajero.
Ibd., p. 226.
Lacan, Jacques; Escritos 1: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, II. La
letra en el inconsciente; ed. digital.
270
Pessoa, Fernando; Antologa potica, op. cit. p.241.
269
195
271
272
196
Sucesin de pliegues.
197
Por otro lado, el paganismo de Campos lleva a cabo una relacin con la belleza
que no supone categoras morales. Si lo bello est localizado en Caeiro en la
Naturaleza y en Reis en la armona clsica, en Campos lo est en la fuerza de
la mquina, sea esta la de la fbrica o la de los navos. Y aqu se cruza la
fuerza con la nostalgia saudade- dando lugar a una figura recurrente en la
Oda Martima: El Muelle
273
Ibd.., pp.297,298.
198
199
200
Pienso que hay que tomar estas posiciones en la obra heternima como el gran
teatro que esta queriendo construir Pessoa, como una geometra de conceptos
que buscan crear tensiones y sacarles provecho. Para Antonio Tabucchi, en
278
279
Pessoa, Fernando; Crtica: ensayos, artculos y entrevistas, Barcelona: El Acantilado, 2003, p.246.
Ibd., p.246.
201
lvaro de Campos los lugares de sus viajes son lugares geomtricos, entran
en el espacio del concepto y del deseo280.
280
281
Tabucchi, Antonio; Un bal lleno de gente, Madrid: Huerga y Fierro, 1997, p.68.
Pessoa, Fernando; Antologa potica, op. cit. pp. 256, 257.
202
a) inmovilidad
b) Fluidez-pluralidad
203
Siguiendo con lvaro de Campos, las aguas eternas, las estticas estn
entrelazadas con las olas sucesivas. El devenir tambin es llevado al punto de
la
exageracin
metonmica
cuando
Campos
extiende
las
frases
en
Ibd. p. 262.
204
283
284
205
As termina la Oda Martima, con este cese del goce del fuera del tiempo y del
espacio, asunto que se relaciona con la bisexualidad desbordante que lvaro
de Campos saca a la superficie en el momento exaltado de la Oda Martima.
Dejo marcados estos puntos en tanto puedan ser retomados en su relacin con
el psicoanlisis.
285
286
206
287
Pessoa, Fernando; El regreso de los dioses, op. cit., pp. 285, 286.
207
Pessoa viene del latn persona, mscara y del griego prospora= mscara.
Seabra, Jos Augusto; Pessoa o poetodrama, op. cit. p.141.
290
Do prado Coelho, Jacinto; Diversidade e unidade em Fernando Pessoa, Lisboa: Verbo, 1963, p.39.
291
Cfr. Seabra, Augusto, op. cit. p. 147.
289
208
Pessoa ortnimo es, como dije antes, el poeta que se debate entre el binario
ser/no-ser, as como tambin en los binarios sentir/pensar, verdad/fingimiento,
292
293
209
294
210
que
las
tres
ltimas
(d,e,f)
corresponden
al
ngulo
subjetivo.
El
211
En el dibujo siguiente intento representar la lnea oblicua que cruza los ejes
verticales y horizontales en la obra de Pessoa, estos ejes los hemos
identificado anteriormente con el momento inclusivo vertical- y con el plano
301
212
Vertical
potica y alegrica.
Horizontal
213
Vertical
Oblicua
Generada en el
pliegue
214
horizontal
Captulo 3
El psicoanlisis entre los pliegues de Pessoa
215
302
303
216
Siguiendo el rastro que nos deja Pessoa, junto con la propuesta psicoanaltica
de que el sujeto est ubicado en lo inconsciente, podemos pensar que somos
ese algo, que no es el espectculo, pero que se aloja en sus intersticios. Un
respiro entre escenas, un no dejarse capturar por el espectculo. Pues, aquello
que ocupa el centro de la escena reclama protagonismo. Qu pasara en este
teatro que llamamos vida, si no dejramos un vaco en medio del gran
304
Ibd. p.80.
217
Ibd. p. 45.
Ttulo de varios fragmentos del Libro del Desasosiego.
307
Pessoa, Fernando; Pessoa Poesa, op. cit. p.252.
306
218
Brechn, Robert; Extrao extranjero, una biografa de Fernando Pessoa, op.cit. p.250.
Pessoa, Fernando; Pessoa Poesa. op.cit., p. 77.
310
Ibd. p. 79.
309
219
Ibd. p. 39.
Pessoa, Fernando; A hora do Diabo, Lisboa: Assrio & Alvim, 1997, p. 32.
220
La figura del Diablo est muy presente a lo largo de toda la obra, quiz porque
en la obsesin por el abismo aparece la interpelacin con lo absoluto e
inabarcable, de tal manera que es necesario nombrar a Dios y su contrario el
Diablo. Nombrarlos a ambos -como nos tiene acostumbrados Pessoa con sus
pares antinmicos- pues, para el poeta, es la paradoja la nica forma de
acercarse a la verdad. Es necesario nombrar lo que sucede adentro de la
creacin -en los dominios de Dios, del ser y del sentido- as como lo que
sucede fuera de ella -en los dominios del Diablo, del no-ser y del fuera de
sentido-. Pues, si hay una ley que ordena el universo de las cosas posible,
junto con ella convive el exilio, las cosas imposible, el no-ser. Por eso cuando
en el relato se le pregunta al Diablo por cmo se siente, l responde:
cansado, principalmente cansado. Cansado de astros y de leyes,
y un poco con ganas de quedarme fuera del universo y recrearme
con ninguna cosa.... hoy estoy en el exilio de lo que no tuve313.
Y ms adelante contina el Diablo:
soy el negativo absoluto, la encarnacin de la nada. Lo que se
desea y no se puede obtener, lo que se suea pero no puede
existir314.
Lo que Pessoa est trayendo aqu es la experiencia ms cruda del sujeto frente
al abismo. Desde este lugar escriben lvaro de Campos, Bernardo Soares en
su Libro del Desasosiego- y Fernando Pessoa (ortnimo). En este orden es
el Diablo el maestro y una de las figuras ms importantes en la geometra del
abismo.
313
314
Ibd., p.23.
Ibd., p.23.
221
315
316
222
317
223
224
como sabindose solamente desde una escritura que, quizs, acta como
intervalo entre lo que pertenece al orden de la significacin -pudindose por lo
tanto decir- y lo que queda por fuera del sentido.
El Libro del Desasosiego, escrito por Bernardo Soares, es una obra importante
porque en l podemos ir encontrando en germen a los otros heternimos. Es
una obra que, as como los sueos, nos lleva de una escena a otra sin un hilo
conductor racional, entrando a lo ms profundo de la sensacin humana. En
este libro Pessoa -escribiendo desde Bernardo Soares- nos da una pista sobre
lo que entiende como su autobiografa:
En estas impresiones sin nexo, ni deseo de nexo, narro
indiferentemente mi autobiografa sin acontecimientos, mi historia
sin vida. Son mis Confesiones, y, si en ellas nada digo, es porque
nada tengo que decir320.
319
320
225
226
Es as que a travs del Libro del Desasosiego nos podemos acercar al poeta
mismo, sin llegar a pretender alcanzar la esencia de un autor que advirti
siempre que todo en l era fingimiento.
321
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego (Apndice), Barcelona: El Acantilado, 2002, p.590.
227
322
Ibd., p.92.
Ibd. p. 25.
324
Sobre este tema se puede revisar: Benjamin, Walter; El libro de los pasajes, Madrid: Akal, 2005.
323
228
325
229
Ibd., p. 165.
Ibd., p. 171.
230
Ibd., p.223.
Ibd., p.193.
231
333
Gil, Jos; Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes, Lisboa: Relgio dAgua, 2008, p.25.
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, op. cit. p. 181.
335
Ibd. pp. 121,122.
334
232
escribe
la
experiencia
misma
de
la
transformacin
narra
No puede pensarse un estado sin el otro, no puede pensarse la fuga hacia los
mundos imposibles -que trae consigo el desasosiego- en donde el yo deviene
336
Ibd., p.127.
233
337
234
Quietud-monotona
Pliegues del sujeto
Exteriorizacin-despliegue
Desasosiego-pluralizacin de mundos
338
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix barral, op. cit. p.51.
235
detallado
de
cada
sensacin
pues,
cada
una
se
define
339
340
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: El acantilado, op. cit. p. 527.
Ibd. p. 526.
236
341
237
Ibd. p. 110,111.
Ibd, p. 98.
238
347
Ibd., p.143.
239
(sensacionismo
interseccionismo)
que
Pessoa
haba
las
sensaciones
para
que
el
trnsito
entre
ellas
sea
Ibd., p. 49.
Ibd., p.171.
240
Estoy de acuerdo con Jos Gil cuando propone que el Libro del Desasosiego
es el laboratorio de Pessoa. De l se pueden extraer los experimentos del
devenir-otro y encontrar cmo el trabajo y afinamiento que el poeta realiza
sobre sus devenires es lo que antecede al surgimiento de los heternimos. As
el Libro del Desasosiego nos sirve para fijarnos en el proceso previo a la
heteronimia, para descubrir las exploraciones por las sensaciones y las
intersecciones que se ponen en juego en los paisajes alegricos utilizados
cosa que tambin vemos en Lluvia Oblicua-. En este libro podemos encontrar
el contraste entre lejana y cercana muchas veces colocado en la alegora del
350
351
Ibd., p. 96.
Ibd., p. 120.
241
mar y el movimiento de sus olas- y en este sentido retomo el problema del otro,
de la sexualidad y del cuerpo, a travs de los trazos de Bernardo Soares. La
relacin con el otro entra en la dinmica brumosa de la consciencia del poeta,
se va esfumando y en su desaparicin el sujeto pessoano apuesta por una isla
desierta. Esto no sucede sin las intersecciones de la muerte y de la irrupcin de
la multiplicacin de sensaciones y por lo tanto de desdoblamientos y
multiplicidades de yos. La escritura ser tambin una forma de reparacin del
aislamiento mortal y del profundo sentimiento de absurdo que este trae. Sobre
esta sensacin de tedio y absurdo Bernardo Soares dice: la curo
escribindola352.
Ibd., p. 155.
242
Ibd., p.530.
Ibd., p.534.
243
En los captulos sobre Freud y Lacan hicimos una introduccin a las ideas
psicoanalticas y al contexto en que ellas surgieron. Nuestro hilo conductor fue
la idea de Spaltung en Freud355 y a partir de ella investigamos el concepto de
sujeto en Lacan, la nocin misma de inconsciente y la lgica borromeana que
nos sirve para anudar los tres registros (Imaginario, Simblico y Real) del
sujeto. En su momento seal la importancia tanto de la paradoja como de la
manera como se relacionan lo nombrable con lo innombrable -es decir, lo que
no est dentro de la cadena significante pero que arremete con mucha fuerza
en el sujeto- en el pensamiento de Lacan. La obra lacaniana es compleja, pasa
por contradicciones y por reformulaciones356. En un primer momento el
inconsciente que formula Lacan est inspirado como vimos en el segundo
captulo- en el estructuralismo, con lo cual el lenguaje y su sistema de
355
Vimos en el captulo primero que la spaltung tiene que ver con el modo como el yo queda dividido al
enfrentarse a la incapacidad de convivir, por un lado, con el goce narcisista de la fusin con la madre y,
por el otro, obedecer el mandato de renunciar a seguir gozando, en lo imaginario, del cuerpo materno.
356
Para aclarar los momentos que atraviesa Lacan, Miller propone entender la obra dentro de seis
paradigmas que l llama: Los seis paradigmas del goce y explica que: los seis paradigmas del goce
son fotogramas simplificados previstos para tratar de recomponer, por el efecto de una rpida
superposicin, el movimiento que anima lo que llamamos su enseanza en cuanto a la doctrina del goce
Estos paradigmas son: 1) La imaginarizacin del goce. 2) La significantizacin del goce. 3) El goce
imposible. 4) El goce normal. 5) El goce discursivo. 6) La no relacin. Cfr: Miller, Jacques-Alain: Los
seis paradigmas del goce, en: la experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Buenos Aires: Paids,
2008.
244
245
Lacan est empezando a teorizar sobre el lugar que ocupa el padre, en tanto
metfora, en tanto funcin, en tanto significante. Por estos aos (del 53 al 63)
el padre representa al Otro que garantiza la verdad y produce la castracin
fundamental en el sujeto. Lo que importa del padre es el nombre, es decir, se
trata de la funcin de nominacin. La primera referencia al Nombre del Padre la
encontramos en: Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en
psicoanlisis, en ella dice Lacan:
Lacan, Jacques; Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, Escritos I , ed. digital.
246
358
Lacan, Jacques; seminario 5. Las formaciones del inconsciente. Clase 10. La metfora paterna II.
Clase del 22 de enero de 1958, ed. digital.
247
Dentro de una clnica, como la de los primeros tiempos de Lacan, que tiene
como base la estructura del sujeto a partir del significante, el problema del goce
que es aquello que no puede simbolizarse y que concierne al cuerpo- es
colocado en segundo plano, pues el inconsciente de aquel tiempo es el que se
propone como estructurado como un lenguaje. Luego no va a suceder que el
paradigma basado en la estructura del lenguaje quede de lado, lo que se dar
es una complejizacin en la medida en que el acento se coloque en el goce. La
propuesta lacaniana variar entonces, abrindose exploraciones sobre el
campo de lo real -tan ntimamente relacionado al goce- en el cual ya no se
operar dando prioridad a la significacin y al sentido.
Esto nos lleva a pensar asuntos que sobrepasan el sistema de la lengua pero
que, sin embargo, paradjicamente, constituyen al sujeto desde el goce y lo
real. El concepto crucial llamado Nombre del Padre sufrir una pluralizacin,
por lo tanto la constitucin del sujeto no slo depender da la presencia de un
significante paterno, sino que Lacan ir proponiendo otras maneras de
estructuracin que no pasaran ni por el significante ni por el Otro. Se termina,
entonces, con este carcter universal y hegemnico del significante del Nombre
del Padre.
248
adquiera una prtesis psquica que le permita transitar con menos dolor y ms
orientado por la vida.
Lacan, Jacques; Seminario 10: La angustia, Clase 8 del 16 de enero de 1963, ed. digital.
Ibd.
249
No resulta extrao que sea a partir del seminario sobre la angustia que se
teorice este objeto a, pues la angustia es el afecto que nos coloca cara a cara
con lo innombrable, que no es otra cosa que este objeto a. Lacan apunta al
respecto:
designar como objeto a, el objeto hacia el que nos orienta al
aforismo que promov la vez pasada en relacin con la angustia:
que ella no es sin objeto. Por eso este ao el objeto a viene a
ocupar el centro de nuestras exposiciones. Y si efectivamente se
inscribe en el marco de aquello cuyo ttulo es la angustia, ello se
debe a que esencialmente por ese sesgo resulta posible hablar
de l, lo que significa, adems, que la angustia es su nica
traduccin subjetiva362.
Angustia y objeto a tienen una relacin directa, de aqu en adelante no se
puede pensar la angustia sin hacer alusin a l. Pensar el objeto a hace posible
circunscribir el vaco de la angustia, pues no se trata de un agujero negro sin
bordes, sino de un vaco enmarcado cuyo borde constituye un lugar en el que
se realiza una constante bsqueda de inscripcin de aquello imposible de
inscribir. En el rodeo se construye la zona y los lmites que posibilitan que el
sujeto siga amarrado.
250
alteridad. Esto quiere decir que en la relacin con el otro siempre quedar un
resto, algo no simbolizado. Este resto a su vez causa deseo, pues este aparece
ah en donde algo hace vaco. Por otro lado al no tener nombre, el objeto a
cuestiona el nombre de padre, as ste y su potencia de nombrar fracasan con
la aparicin del a. Esta pluralizacin significa que ya no se ordena la estructura
a partir de un significante, sino que muchos pueden cumplir la funcin de
nombre del padre.
251
Hasta aqu hemos hecho este breve recorrido para poder sealar el movimiento
de la obra lacaniana y su bsqueda e interrogacin sobre aquello que posibilita
que el sujeto se sostenga y pueda hacer algo con el vaco que lo habita. La
pluralizacin en los nombres del padre tiene que ver con las mltiples formas
que va encontrando Lacan para suplir la falla del Padre. l propone en su
seminario RSI que lo que hace posible que un nudo sea consistente es que
exista un nombre del padre que lo mantenga unido:
Lacan, Jacques; Seminario 22: R.S.I. Clase 5 del 11 de febrero de 1975, ed. digital.
252
En captulos anteriores vimos que para Pessoa el proyecto de un neo paganismo era una va para
convertir a Portugal en un Quinto Imperio.
365
Pessoa, Fernando; Libro del Desasosiego, op. cit. p. 106.
253
dedica a crear nombres? Ser que se coloca en el lugar del padre que ejerce
el acto de nominacin?
Los nombres de Pessoa como hemos visto son muchos, pero nos detenemos
en los principales: Alberto Caeiro, Ricardo Reis, lvaro de Campos y Fernando
Pessoa (ortnimo). Estos nombres operan en una dimensin literaria, no estn
en la dimensin de la realidad cotidiana en la cual Pessoa se maneja sin
cambiar de identidad. Su nombre es Fernando Pessoa y sus transformaciones
en otros son experimentadas en la escritura. El efecto de devenir-otro es un
efecto de escritura que hace evidente la condicin imaginaria del yo, como si
Pessoa intuyera a Freud y a Lacan develando el carcter alienado de un yo
que se sostiene por identificaciones. Lo que quiero decir es que Pessoa hace
sntoma en la escritura, en ella crea otredades, divisiones, intervalos. Juega,
despersonalizndose, a construir algo ah en donde hay un vaco. Es decir, a
travs de la escritura se las arregla con el vaco asumiendo la falta estructural
del sujeto y en ella hace obra. Por eso dice: A falta de saber, escribo366 y
establece una conexin entre escribir y perder: Escribir, s, significa perderme,
pero todos se pierden, porque todo es prdida367.
366
367
Ibd., p. 104.
Ibd., p.170.
254
368
Pessoa, Fernando; Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix barral, op. cit. p. 51.
255
En el Libro del Desasosiego propone una singular frmula para poder llegar al
otro, y dice: Nunca llegamos a ningn otro, sino alterizndonos por medio de la
imaginacin sensible de nosotros mismos369.
369
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: El Acantilado, op. cit. p. 153.
Lacan, Jacques; Seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales en psicoanlisis. Clase 18 del 10.
de junio de 1964, ed. digital.
370
256
371
257
I
Aparicin
del sntoma
Lacan, utiliza esta frmula tridica y hace una versin propia que dice as:
un significante representa a un sujeto para otro significante.
Esta frmula introduce el movimiento de produccin de nuevos significantes y
establece al sujeto slo como efecto del significante ya que en s mismo no
dice nada. Para Lacan el sujeto nunca es ms que puntual y evanescente,
pues slo es sujeto por un significante y para otro significante373.
El significante primero, necesita del segundo para que este cobre sentido
retroactivamente. Sin embargo como no es posible representar al sujeto de
manera completa
S
S1
S2
373
Lacan, Jacques; Seminrio 20: Aun, Buenos Aires: Paids, 2006, p.172.
258
En nuestra versin:
H1
H2
Pessoa
259
260
375
376
261
262
Pessoa nombra, es cierto, pero aqu hay un detalle, l nombra desde una zona
de umbral entre el sentido y el fuera de sentido. Este proceso del nombrar es
indito pues tenemos a un escritor que, adems, escribe sobre sus propios
padeceres (goces) a la hora de otorgar nombre a las cosas y a la hora de
quedarse con las cosas que no tienen nombre. Tenemos a un escritor que
377
263
378
264
lenguaje379 y que no tiene que ver con el sentido de un discurso, sino con
digmoslo as- una partcula orgnica que est en el lenguaje pero a la que, sin
embargo, se le ha retirado toda significacin. Una partcula excntrica al
sistema de la lengua instalada en lo real, que confronta al sujeto con lo ms
crudo de la experiencia corporal, con las fronteras de su saber y los obstculos
de su deseo. Relacionndola con lo escrito, Lacan, a travs de la letra va
introduciendo lo real en lo simblico. Para esto ubica al texto como algo que
sale del vientre de la araa, su tela380. Sobre el texto continuar diciendo que
es:
Funcin en verdad milagrosa, cuando vemos dibujarse, desde la
superficie misma que surge de un punto opaco de ese extrao
ser, la huella de esos escritos donde asir los lmites, los puntos de
impase, de sin salida, que muestran a lo real accediendo a lo
simblico.381
Desde ese punto opaco, que llamo aqu lo real del inconsciente, surge una
huella como pura materialidad capaz de situar lmites y asignar lugares.
Lacan, Jacques; Escritos I: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, ed.
digital.
380
Lacan, Jacques; Seminario 20: Aun, op. cit. p. 113.
381
Ibd., p.113.
265
382
Lacan; Jacques; Escritos I: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, op. cit.
Lacan, Jacques; Seminario 18: De un discurso que no sera semblante, clase 7 del 12 de mayo de
1971, ed. Digital.
384
Miller, Jacques-Alain; Lo real y el sentido, Buenos Aires: Coleccin diva, 2003, p. 103.
383
266
267
Pessoa nos muestra en el Libro del Desasosiego esa escritura hecha de restos,
hecha de letras, que dejan en un segundo plano la intencin de significar algo
trascendente:
387
Ibd., p.41.
Ibd., p.40.
389
Ibd., p. 38.
390
Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, op. cit. p. 279.
388
268
alude a
mostrar,
391
269
392
Lacan, Jacques; Seminario 18: de un discurso que no sera de apariencia, clase 7 del 12 de mayo de
1971, ed. digital.
393
Cheng, Franois; Lacan y el pensamiento chino, en: revista digital Conversiones: http://www.conversiones.com/nota0510.htm
270
Litoral
S2-C
S2-R
S1
S2-d.C
S2-P
394
271
Pienso que Pessoa produce caminando en esta orilla que le permite hacer uso
de una escritura que, desde su fuera de sentido, hace la conexin entre S1 y
S2, saliendo del aislamiento narcisista. Sin esto su afn por las sensaciones no
podra encontrar un lugar en la escritura y quedara depositado en un cuerpo
desarticulado del lenguaje. La escritura de Pessoa indica un lugar de goce395 y
lo bordea. Dice Eric Laurent:
Tenemos cada vez inscripcin y huella de algo que es primario y
que sobrepasa toda significacin en juego. Y lo que se inscribe en
cada oportunidad es este acogimiento del goce en la letra, en la
escritura396.
395
Cfr. Laurent, ric; el camino del psicoanalista, en: Miller, Jacques-Alain; La experiencia de lo real en
la cura psicoanaltica, Buenos Aires: Paids, 2008, p. 188.
396
Ibd. p., 188.
272
Capitulo 4:
El Pliegue del sujeto contemporneo
273
El pliegue nos recuerda tambin la alegora del espacio que se abre entre el
muelle y el navo en la Oda Martima, esta figura es una de las
representaciones ms potentes dentro del movimiento que se genera en la
obra pessoana entre el sujeto y el objeto. Pessoa alude en muchos momentos
274
Esquema 1
S1
S2-Campos. Se abre una cadena heternima
S2-Pessoa. Se abre una cadena heternima
275
Por otro lado parece ser que la escritura misma y el hecho de colocarse en el
lugar de escritor son para Pessoa una manera de saberse ubicar en la vida,
una manera de dirigirse y de estabilizarse. En este caso la estabilizacin tiene
276
que ver con la posibilidad de modular los excesos de goce, cuya traduccin es
el desasosiego que lo lleva a un aislamiento en el cual vive a travs de sueos
-como narra Bernardo Soares- sin embargo, este vivir en sueos, que va por
fuera del vnculo social, efecta un movimiento convirtindose en trabajo de
escritura:
397
398
277
Jos Gil afirma que al transformarse por lo menos en dos al mismo tiempo lo
que consigue Pessoa es un sistema de relaciones, alejndose as de una
identificacin fija a un solo personaje para, de esta manera, darle al yo un
carcter fragmentario que, sin referencia sustancial, fluye en un devenir de
multiplicidades:
Para producir multiplicidades, para que haya devenir-otro, es
preciso poder ser dos al mismo tiempo; para poder ser dos, es
preciso producir una distancia interna de si a si, de tal modo que
399
400
Ibd. p. 153.
Ibd. p. 37.
278
401
Gil, Jos; Fernando Pessoa ou a metafsica das sensaes, op. cit. p. 151.
279
S2
S2
S2
S2
280
R.Reis
Intervalo
S6
S1
S2
S3
S5
S4
a
Caeiro
Pessoa (heternimo)
A. De Campos
Esta sera la superficie que ahora, uniendo los extremos, forma el cono. Esta
unin de los extremos muestra la relacin entre heternimos, cosa que se
pierde al desplegar el cono en un plano. La diferencia entre el plano horizontal
y el cono marcar dos posiciones diversas en la estructura del sujeto, lo cual
analizaremos un poco ms adelante pues primero vamos a detenernos para
trabajar el cono y su movimiento.
Esquema 4: La estrella
La estrella es la figura que queda cuando se efecta un corte trasversal en el
cono. Entonces podemos ver la relacin entre heternimos de otra manera, a
partir del borde que queda en el lugar del corte, un borde en el que podemos
281
282
Simblico
Alberto Caeiro
lvaro de Campos
a
Real
S1
Ricardo Reis
Imaginario
Fernando Pessoa
(ortnimo)
402
Pessoa, Fernando; Libro del Desasosiego, Barcelona: Seix Barral, 1997, p.25.
283
284
404
Ibd. p.217.
285
405
406
286
Ibd. p. 226.
Ibd. p. 213.
287
Pessoa/Caeiro
Otra oposicin la tenemos entre el pliegue-heternimo Pessoa y el pliegueheternimo Caeiro. Pessoa se interroga sobre el misterio del mundo, se
encuentra dividido sabiendo que entre palabras y cosas hay una brecha
insalvable. Es el ms esteta del grupo heternimo, utiliza metforas e
interpretaciones que puedan acercarlo a lo desconocido. Esotrico e implicado
en los temas nacionales, resulta ser la anttesis de Caeiro, quien es un
pensador positivista, con un uso constante de la tautologa. Alberto Caeiro
arrasa con la metafsica y plantea una mirada de las cosas sin mediaciones. En
este sentido encarna un objetivismo absoluto que lleva a cabo a partir de la
captacin de las cosas a travs de las sensaciones. Pessoa reconoce en
409
288
410
411
289
412
413
Ibd. p. 111.
Ibd. p. 107.
290
414
Ibd. p. 62.
291
Simblico
Alberto Caeiro
lvaro de Campos
a
Real
S1
Ricardo Reis
Imaginario
Fernando Pessoa
(ortnimo)
Ibd. p. 259.
292
Campos/Caeiro
Ibd. p. 77.
Pessoa, Fernando; Antologa potica, op. cit. p. 307.
293
Por otro lado, lvaro de Campos y Alberto Caeiro, cada uno desde su estilo, no
obedecen a las reglas de la tradicin potica a diferencia de Pessoa y Ricardo
Reis quienes tienden a la tradicin-. Sobre esto ngel Crespo dice:
Caeiro y Campos son dos inteligencias que no se detienen a
analizar en el acto de la creacin potica- sus sensaciones ni,
sobre todo, sus pensamientos; en cambio Pessoa y Reis son dos
mentes analticas. Pessoa, al parecer, poco apto para la sntesis,
al contrario que Reis, que es un sintetizador419.
lvaro de Campos expresa en diversos escritos, poemas y cartas, un amor
devoto a su maestro Caeiro; pienso que la relacin de estos dos heternimos
es la que muestra de manera ms cercana y palpable la necesidad de instalar
en el grupo heternimo a uno que funcione como nombre del padre regulando
y haciendo posible la organizacin de toda la estructura.
Caeiro/Reis
Ibd., p. 311.
Crespo, ngel; Con Fernando Pessoa, op. cit. p.142.
294
295
Ricardo Reis introduce en su poesa las figuras que en la obra de Caeiro son
relevantes. La Naturaleza se presenta como el bien mayor, a la que debe uno
aproximarse sin dejar que la cultura contamine la experiencia natural de las
cosas. En ese sentido la naturaleza presenta la multiplicidad sin un todo
organizador, la multiplicidad puesta en juego cuando se dice que cada rosa es
una rosa diferente sin que pueda ninguna incluirse en un grupo que la
determine. Nuevamente, no hay un significante ordenador sino multiplicidad de
acontecimientos. Esto lleva a una experiencia de eterna novedad y de
recuperacin de la inocencia infantil, asunto que aparece en la figura del nio
Jess en Alberto Caeiro y que Reis luego retoma. Sobre el Nio dice Caeiro:
423
296
como
un
girasol425
Reis
por
su
parte
continua:
Girasol
siempre/mirando al sol426.
424
Ibd., p.141.
Ibd., p.97.
426
Ibd., p. 142.
425
297
Pessoa/Reis
Pessoa utiliza ese ro para traer el tema del devenir, asunto al que sin embargo
le da giros que Reis evita, como por ejemplo la alusin a la vida como una
sombra, lo cual sugiere muchas ms mediaciones entre nosotros y la
naturaleza que la mirada transparente y contemplativa hacia la vida que
pretende Reis. En Pessoa encontramos la no transparencia, el velo, la sombra
427
428
298
Simblico
Alberto Caeiro
lvaro de Campos
a
Real
S1
Ricardo Reis
Imaginario
Fernando Pessoa
(ortnimo)
429
299
430
Ibd., p. 167.
300
S1
301
Iniciemos esta reflexin revisando cmo en esta sociedad que rinde culto a lo
efmero, el sujeto, intentando cumplir las exigencias actuales, se coloca en un
lugar cada vez ms evanescente, su marca aparece y desaparece a un
comps vertiginoso en una serie de prcticas que rigen los estilos de vida, el
amor, el vnculo social y la relacin con el otro.
302
303
Es por esto que pienso que detrs del barroco aparece la problemtica del
vaco, que llamo minimalista, y que reduce a cero la subjetividad y el deseo.
Porque lo que est en juego en el consumo no es deseo, es puro goce.
304
S6
S1
S2
S3
S4
S5
CORTE
a
Si este plano lleno de plegamientos que representan el movimiento pulsionalva allanndose como una planicie, llegando a un punto de desubjetivacin, de
minimalismo o grado cero psquico en el cual la pulsin va aquietndose,
encontramos problemticas que tienen que ver con la normopatia que es la
estandarizacin y la prdida de la singularidad. No hay ni un sntoma que
produzca al sujeto; la normalidad ha vaciado la vida psquica. En Pessoa
encontramos algunos tiempos que pasan por este estadio, momentos que lo
catapultan al desasosiego y a la produccin de la obra como defensa. Estos
momentos son los de la parlisis que, como ya hemos visto, van de la mano del
desasosiego. Podemos pensar esta modelo -que dibujo abajo- del lado del
autismo, de algn tipo de anorexia y de algn tipo de psicosis.
306
heternima
es
una
herramienta
extensible
al
sujeto
S2 (a)
S2 (b)
S1
S2 (c)
S2 (d)
307
Cambiando el punto de vista del esquema anterior, vemos que cada salida
hacia S2 forma un pliegue en relacin al otro S2 (lo que sera el pliegue entre
heternimos) y lo podramos ver as:
S2
S2
S2
S2
308
S(a)
Pliegue
S6
S1
S2
S5
S4
S3
a
S(b)
S(d)
S(c)
juegos
pulsionales
movimientos
de
deseo
que
impliquen
309
431
310
Conclusiones finales
Durante muchos aos mis preguntas estuvieron dirigidas al lugar del sujeto,
primero desde la filosofa, indagando en autores que rompieran con la tradicin
cartesiana (no sin antes haber cado presa de la belleza y precisin de los
argumentos de las Meditaciones Metafsicas de Descartes). Iba observando
cmo a mis pregunta por el ser le llegaban respuestas agujereadas o vacas.
311
pulverizarse los ojos. Es posible explicar lo que esto significa? Hay algo que
tenga que ver con el significado aqu? Yo creo que no. Que lo que esto produce
es un encuentro con un objeto imposible de asimilar a un significado.
Junto con Pizarnik, me dej instruir por Cesar Vallejo, Octavio Paz, entre otros,
quienes fueron mis compaeros de ruta, mis salvavidas en caso de naufragio.
Sin embargo, mi relacin con la poesa, la escritura y su capacidad para recrear
el pensamiento psicoanaltico sufri un giro vital al encontrarme con la obra de
Fernando Pessoa. Esta revuelta potica pessoana no slo fue una compaa,
sino, ms precisamente, una orientacin. La creacin heternima fue marcando
una ruta, frente a la cual me dej llevar.
Lo que sucedi con Pessoa fue un encuentro con algo mo que insiste en
hacerse pregunta y tornarse en un camino profesional para analizar eso Otro,
llamado inconsciente, en m y en el trabajo con mis pacientes. Lo que me
captur de la heteronimia fue que, en ese estallido de un yo que se multiplica
(desapareciendo) en muchos otros, se genera, a su vez, un movimiento que
crea relaciones: relaciones entre heternimos. Es decir, se me present la
oportunidad de dar un paso ms all del enunciado de Rimbaud: yo soy un
otro, pluralizndolo en: yo soy otros y adems, creando una relacin entre
esos otros mientras yo desaparece.
312
Cfr. Pessoa, Fernando; El Libro del Desasosiego, Barcelona: El Acantilado, op.cit. p.92.
Ibd., p. 283,284.
313
314
315
fuera del sentido dentro del mismo texto. Si pudiera tomar un bistur, recortara
esas zonas y las colocara en algn tubo de ensayo con alguna etiqueta que le
sirviera de nombre. En lugar de esto, en esta tesis decido dibujar esas zonas
indecibles, esos cortes en el discurso que, a mi modo de ver, toman su mxima
expresin en la manifestacin heternima que se abre ante nosotros como una
orquesta dirigida por un autor que desaparece en la medida en que la
pluralidad de sus instrumentos entran en conjuncin y disyuncin.
Mi alma es una orquesta oculta; no s qu instrumentos tocan y
chirran, cuerdas y arpas, timbales y tambores, dentro de m. Slo
me conozco como sinfona436.
Todo esto sirvi de fundamento para crear los modelos del Cono y de la
Estrella, los cuales partieron de las operaciones que se realizan en una lgica
de superficies para pensar al sujeto. Al inicio propuse un plano plegado, en el
cual cada pliegue poda pensarse como una singularidad que, al extenderse,
nos hace saber que forma parte de la misma superficie, es decir, lo que
aparece como pluralidad es el efecto de los plegamientos de un plano:
436
Ibd., p. 326
316
para aadir estas otras relaciones. As fue como decid unir los extremos del
plano para producir un Cono de cuyo corte resulta la figura de la Estrella.
R.Reis
Intervalo
S6
S1
S3
S2
S4
S5
a
Caeiro
Pessoa (heternimo)
A. De Campos
Simblico
Alberto Caeiro
lvaro de Campos
a
Real
S1
Ricardo
Reis
Imaginario
Fernando Pessoa
(ortnimo)
Con esto sito la posicin del sujeto, no slo como efecto del intervalo sino
como producto de un recorrido, de un deslizamiento entre pliegues. La
estructura del Cono presenta la posibilidad de construir diversidades que, a la
manera de pliegues, pueden multiplicarse o reducirse segn las tensiones y
317
318
Si esto es as, los pliegues seran producidos por variables en la Letra, es decir
en la partcula material, sonora y pulsional del lenguaje; aquella partcula que
319
hace, por ejemplo, que un neologismo nos golpee con un nuevo sentido. Nuevo
sentido que se construye a partir de los movimientos de trasgresin de las
letras o, que un poema zanje nuestra manera de ver el mundo a partir de las
pulsaciones de su ritmo, sin que tenga que ver algn sentido que el poeta
quiera imprimir.
320
Pessoa nos ensea, a travs de su uso de la lengua, que esta puede sostener
la experiencia radical de otredad que vivimos cuando nos sabemos habitados
por lo inconsciente. Nos ensea que eso Otro ntimo, puede articularse, que se
puede inventar una nueva metfora que sirva para sujetar nuestras
dispersiones. Nos ensea a comprender que la gramtica es un instrumento y
no una ley437. Digo Pessoa y afirmo la poesa, en tanto que cada sujeto puede
tener una suerte de potica personal, la cual marcar su relacin con la vida, la
realidad y el mundo. La poesa como algo que produce un agujero en el
sentido. La poesa como algo que somete el sentido al sonido. Con ella la
poesa- garantizamos la sobrevivencia de ese agujero que nos constituye como
sujetos incompletos, deseando, haciendo pliegues, buscando al Otro.
437
Ibd., p. 101.
321
BIBLIOGRAFIA
Bachelard, Gaston; Instante potico e instante metafsico, en: revista digital Conversiones, url: http://www.con-versiones.com
Barthes, Roland; El imperio de los signos, Mondadori, Madrid 1991.
Benjamin, Walter:
-
322
El yo y el ello.
Esquema del Psicoanlisis.
Proyecto de una psicologa para neurlogos.
La negacin.
La Interpretacin de los sueos.
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis.
La disolucin del complejo de Edipo.
La escisin del yo en el proceso de defensa.
Nuevas Conferencias de introduccin al Psicoanlisis y otras obras.
La Represin.
Las neuropsicosis de defensa.
Compendio del psicoanlisis.
Una dificultad del psicoanlisis.
323
324
Miller, Jacques-Alain:
-
325
326
327