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A la bsqueda del filsofo argentino
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A la bsqueda del filsofo argentino
poco.
El grupo acadmico fundacional y
la formacin de la sistematizacin
historiogrfica
Es fcil constatar que en la heterclita
cultura filosfica asomada en las pam
pas, la reconstruccin historiogrfica
ha sido, ms que una exposicin cro
nolgica, un mtodo de cercioracin
con el que se fue contorneando el
escorzo de una cierta conciencia de s.
En tal modo, con este proceder de
autorreflexin histrico-intelectual se
ha encontrado no ya slo un modo de
encarar la prosecucin de una tradi
cin, sino de esbozar un horizonte de
comprensin sobre nuestras expecta
tivas vitales como mundo cultural y
comunidad poltica. El origen de esta
disposicin reflexiva que se reviste de
historia de las ideas, por lo tanto,
puede datarse como actitud decidida
en la constelacin de autores que pro
tagonizaron la llamada reaccin anti
positivista de comienzos del siglo
pasado, pero no seramos demasiado
imprecisos si situamos un hito limi
nar, ciertamente,
El propio Ingenieros lleva a en los estudios
trmino el proyecto que se pro seeros de ese
pus o, al pers eg uir el curs o caprichoso eru
gentico de desarrollo de una dito que fue el
autoconciencia nacional por la positivista Jos
va de las investigaciones histo Ingenieros. Ms
riog rf ic o-int el ect ual es: su an si ciframos
famoso y voluminoso estudio ese espritu pro
La evolucin de las ideas argen gram t ic o en
tinas (1918) es prueba sufi algo ms que en
ciente de ello, y punto de arran una cumulativa
de
que de la tradicin exegtica de vol unt ad
la autocomprensin historio saber. Es decir, si
compulsamos su
grfico-intelectual nacional.
proyecto con la
densidad de la memoria colectiva de
un pas que inquiere sus condiciones
de posibilidad y sentido, interpelando
intelectualmente las vicisitudes de su
tragedia histrica. Por ejemplo, de sus
Revoluciones, como lo hiciera Inge
nieros. Vaya que no es sa una faena
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y autctono: la argentinidad.
He aqu enunciado, entonces, el pro
blema ms embarazoso que tenemos
entre manos respecto al carcter del
filosofar en estas tierras: el autoctonis
mo intelectual argentino. Temtica sta
que implica, para Ingenieros tanto
como para nosotros, dar apertura a la
tensin dialctica entre pasado y pre
sente, ya que nos asistira el regocijo
si advirtiramos que nuestra exigua
tradicin es de ptimo presagio para
un maana inminente, a sabiendas
de que no tendremos el trabajo de
olvidar que es lucha agotadora para
los que viven del recuerdo, ya que ese
porvenir podemos inferirlo de su
pasado ideolgico, que constituye
apenas un presente. La tarea enton
ces haba quedado trazada: rememorar
para innovar, rehabilitar para crear. La
tradicin es el objeto de objetos. De
manera que, puede decirse, al mismo
tiempo que la palabra va adquiriendo
su carta de ciudadana germana de
Dilthey a Gadamer con su inspira
cin romntica desde Herder, Schle
gel, Schleirmacher y Humboldt, la
hermenutica ha sido entre nosotros
el estilo caracterstico de elaboracin
de nuestra auto-recepcin intelectual
con pretensin filosfica3. El propio
Ingenieros lleva a trmino el proyecto
que se propuso, al perseguir el curso
gentico de desarrollo de una auto
conciencia nacional por la va de las
investigaciones historiogrfico-inte
lectuales: su famoso y voluminoso
estudio La evolucin de las ideas argen
tinas (1918)4 es prueba suficiente de
ello, y punto de arranque de la tradi
cin exegtica de la autocomprensin
historiogrfico-intelectual nacional.
En verdad ya haba impulsado esta
empresa Alejandro Korn desde 1912,
en clave de profesionalizacin de los
estudios filosficos. Pero su trabajo
Influencias filosficas en la evolucin
nacional, que remeda en parte el ttu
lo de Ingenieros, vio la luz recin en
1936, ya bastante avanzado el proce
so de academizacin profesionalista
que precisamente su discpulo Fran
cisco Romero denomin, algo infor
tunadamente, normalizacin filos
fica. El propio Francisco Romero se
ha encargado de
marcar la lnea Alberini ha hecho una dedicato
acadmica domi ria autgrafa de su clebre con
nante, siguiendo ferencia dictada en Alemania y
como criterio la publicada en 1930 Die Deuts
titularidad de la che Philosophie in Argentinien,
ctedra de Gno que rezaba lo siguiente:
seologa y Meta A Carlos Astrada, con la mayor
fsica de la Facul simpata. Ello es de por s una
tad de Filosofa y marca de las inscripciones ideol
Letras de la Uni gicas del campo filosfico argen
versidad de Bue tino. Segn Alberini, los pueblos
nos Aires, prime de vocacin ciudadana, afirma
ro ocupada por all Alberini, poseen una manera
Rodolfo Rivarola propia y espontnea de sentir la
( 1 9 0 4 - 1 9 2 3 ) , vida que se corporiza en creencias
post er iorm ent e que llegan a expresar, intuitiva
por Korn (1923- mente, una axiologa colectiva.
1931), y luego
por l mismo
hasta 1946, siendo luego proscrip
to, cuando tendr su reemplazo for
zoso en dicha ctedra por Carlos
Astrada a partir de 1947. En 1955,
claro, se har lo propio con Astrada,
pero esta vez, a diferencia del espaol,
para no dejarlo retornar ms a la uni
versidad portea. Sin embargo, lo
insoslayable de esta generacin acad
mica fundacional es que adun a sus
proyectos institucionalistas una hon
da vocacin por volcar el saber espe
cializado a la funcin histrico-prc
tica que demandaba la formacin de
una conciencia nacional. Asumieron
esta tarea en una suerte de patriotis
mo aristocrtico del espritu que
crean propio del proceso de profesio
nalizacin de la cultura que impulsa
ban, tal como en el campo literario lo
vena haciendo la generacin del Cen
tenario5.
Al igual que en Korn, es en libros de
compilacin tarda donde se rene la
labor historiogrfico-filosfica de
Coriolano Alberini, uno de los padres
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acadmicos fundadores. Si en el pr
logo a Problemas de la historia de las
ideas filosficas en la Argentina6, a car
go de Rodolfo Agoglia7 se hace una
lectura hegeliana de la posicin de
Alberini en la
Con autntica devocin discipu historia de las
lar, Francisco Romero eleva el ideas filosficas
influjo de Korn a una suerte de argentinas, en la
Parnaso acadmico que posibili Introduccin que
t, a travs del rgano de la recae en Norber
Rodrguez
Sociedad Kantiana de Buenos to
Bus
t
a
m
ante8, se
Aires, la definitiva consolidacin
de una filosofa estricta, depura hace su lectura
da, profesional y seria. Actitud k a n t i a n a .
contenida en el trmino nor Ambos discpu
mal. Romero entronca as sus los, sin embargo,
consideraciones histricas con el coinciden en des
trabajo filosfico-historiogrfico tacar el alberdis
de Korn, que adopta como mode mo y la prioridad
de la formacin
filosfica de la conciencia nacional en
Coriolano Alberini. Agoglia ofrece un
retrato biogrfico-intelectual de Albe
rini centrado en su perfil de profesor
plenamente consciente (con plenitud
filosfica) de la tarea reservada al
magisterio de la filosofa en la forma
cin de una conciencia cultural, no
slo universal sino especialmente
nacional. Alberini, sin embargo, no
puede ser acusado de abstracto acade
micismo, es decir de un falso univer
salismo europesta bajo excusa de
cosmopolitismo porque en su caso,
seala Rodrguez Bustamante, se sos
tiene que hay que comprender el
carcter nacional, por histrico, de
toda filosofa. Otro reconocido dis
cpulo suyo, Diego Pro, refrenda estos
juicios en otro trabajo de Alberini
que es complementario del anterior, y
que fuera titulado Precisiones sobre la
evolucin del pensamiento argentino9.
Alberini ha hecho una dedicatoria
autgrafa de su clebre conferencia
dictada en Alemania y publicada en
1930 Die Deutsche Philosophie in
Argentinien, que rezaba lo siguiente:
A Carlos Astrada, con la mayor simpa
ta. Ello es de por s una marca de las
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co ni protocolo de un programa de
investigacin. Pero que estn ah, en
los yacimientos semnticos del memo
rial cultural argentino, a veces bajo
capas muy densas de ocultamiento y
pretericin, a veces expuestos a flor de
superficie. Rememoremos algunos de
acuerdo al impulso autonomista que
supieron invocar en su arriesgado
autoctonismo ontolgico.
Tenemos ante la vista la importante
reedicin de 1964 de El Mito Gaucho,
de Carlos Astrada, publicado origi
nalmente en 1948. Tambin posee
mos fotocopia de una reedicin cor
dobesa de los nmeros de la Revista
Facundo, dirigida por Sal Taborda
entre 1935 y 1939, y adems conta
mos con la reedicin del pequeo
estudio de Luis Juan Guerrero titula
do Tres temas de filosofa en las entra
as del Facundo, aparecido por prime
ra vez en 1945. Podra estimarse que
estas piezas arqueolgicas de las escri
turas filosficas argentinas concitan
ms bien la afanosa atencin del his
toriador de las ideas. Esto es cierto.
Pero tambin podramos dejarnos lle
var por otra impresin, que sobrevie
ne cuando nos ponemos ms serios
ante la grave condicin que encierran
sus promesas y anunciaciones: esos no
son slo textos, se dira que son dina
mita. Permtasenos aqu, al menos,
buscarles la mecha.
Quiz Argentina no tenga al mito gau
cho como fundamento simblico de
su nacionalidad, es decir un destino
esencial inmanente a una potica del
origen. Quiz no nos sea posible certi
ficar la pica de un mitologema que
retorna como inteleccin de una ven
tura de liberacin, que se nos augura.
Pero, ciertamente, s que podemos
constatar que la cultura intelectual
argentina tiene El Mito Gaucho, ese
libro que dona fundamentos simbli
cos y axiolgicos de la identidad nacio
nal desde una tradicin formada de
textos y formadora del espritu. Lo que
comprobamos entonces es la legacin
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tino de liberacin.
De la voz de Astrada en este monu
mental texto nos
Sarmiento est en el centro y tal interesa aqu la
vez en el origen de las querellas de los opsculos
filosficas argentinas, de esa agregados a modo
lucha retrico-poltica por los de estudios com
impuros fundamentos filosfi plementarios a la
cos de la nacionalidad autno versin original
ma. Ahora bien, lo que no vio de El Mito Gau
Astrada pero s vieron su amigo cho, en su mayor
y colega Taborda y su discpulo parte artculos
Guerrero, es que en Sarmiento, aparecidos de
o mejor decir en su escritura, manera indepen
Bast e
esto es, en el Facundo, hay una dient e.
utopa y un mito positivo para extraer un pasaje
la cosmovisin politicista argen de Ideal argenti
tina que reclamaba el humanista no de Liberacin
radical Astrada, y eso en su pro y Pueblo43 para
pia matriz filosfica: lo telrico pulsar la carga
y el Mito. En tanto el mito de exp los iva que
los argentinos funda la utopa posee en orden a
su enftico esp
de la nacin soberana.
ritu programti
co, dicho en una prosa de cepa lugo
niana que nada concede a los precep
tos de mesura y despojamiento, y que
es sin embargo ejemplo de concisin.
Leemos:
Carecemos del gran ideal argentino de
liberacin porque el pueblo poltico, es
decir el pueblo ideolgicamente politi
zado, con pathos nacional, est dis
puesto y no ha sabido nuclearse en tor
no a un verdadero programa argentino,
abierto a la universalidad, dispuesto a
decir su palabra, a trazar ese guin con
firmeza, acogiendo el mensaje social,
cultural, cientfica, organizatoria y tc
nicamente avanzado de otros pueblos.
El pueblo autntico es una unidad de
destino prospectiva, dinmica, devi
niente en pos de estructuras que lo
interpreten y le den forma consistente
de comunidad histrica de fines clara
mente marcados y de medios excogita
dos con acierto. El pueblo, cuando
existe polticamente de verdad, es siem
pre la evolucin o la revolucin econ
mica, social y poltica, y as crea sus
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Facundo:
Sarmiento, en vez de legitimar com
prensivamente los hechos, y de recono
cer su individualidad histrica, y mos
trarnos el cauce que, conforme a los
principios y a imperativos de la accin,
deben tomar, propone lisa y llanamente
abolirlos, suplantarlos por otros. Par
tiendo de la falsa antinomia de Civili
zacin y Barbarie, y, como bien lo
hace notar Alberdi, de la confusin de
campaa con extensin desrtica, va en
derechura a la solucin utopista: el mal
que aqueja al pas es la barbarie (bar
barie, in genere, aunque piensa en la
barbarie poltica), representada por las
campaas, por su poblacin autctona;
hay que eliminarlo, limpiar de l, como
de la cizaa, el desierto (las campa
as), reemplazndolo por lo europeo,
que es la civilizacin. De modo que la
utopa sarmientina debe rectificarse en
lo que de enajenacin y exterminio
de lo propio y autctono posee. Hay que
volver a Alberdi. Su poltica de lectura
lo contrapone como el federal que supo
dar estatuto nacional al pensamiento
universalista: En cambio, Alberdi bus
car el principio de legitimacin de los
hechos, para comprenderlos en su gne
sis y en su desarrollo; el fundamento
que les faltaba se descubre a su mirada
como la clave, precisamente, de su pro
duccin y del carcter histrico singu
lar del agente productor. Conquistar
este pensamiento es, como perfectamen
te lo vio l, adquirir conciencia de
nosotros mismos, de nuestra personali
dad nacional.
De modo que Sarmiento est en el
centro y tal vez en el origen de las que
rellas filosficas argentinas, de esa
lucha retrico-poltica por los impu
ros fundamentos filosficos de la
nacionalidad autnoma. Ahora bien,
lo que no vio Astrada pero s vieron su
amigo y colega Taborda y su discpulo
Guerrero, es que en Sarmiento, o
mejor decir en su escritura, esto es, en
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Macedonio Fernndez
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NOTAS:
1 Cf. Tern, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina. (1880-1980), en Ideas en el Siglo. Intelectuales y
cultura el siglo XX latinoamericano, Oscar Tern (coord.), Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, 2004.
2 Al menos si damos crdito al comentario editorial que acompaa su reedicin de 1963 por Eudeba, donde
se declara lo siguiente en la contratapa:
Esta obra permaneci olvidada, aun para su autor, desde que se public en 1914 en la Revista de la Universidad de
Buenos Aires. Es probable que Ingenieros la considerara incluida en La evolucin de las ideas argentinas, pero, como
de dicha obra no se public el tercer tomo, parte del trabajo que hoy ofrecemos al lector es prcticamente indito.
Vase: Ingenieros, Jos, Las direcciones filosficas de la cultura argentina, Buenos Aires, Eudeba, 1963.
3 Si se cae en la cuenta de que en rigor Joaqun V. Gonzlez (La tradicin nacional), Paul Groussac (Los que
pasaron), Ernesto Quesada (El problema del idioma nacional) o Rodolfo Rivarola (Ensayos filosficos) este
ltimo primer catedrtico de filosofa de la Universidad de Buenos Aires ya venan haciendo historia de las
ideas desde fines y principios de siglo.
4 Ingenieros, Jos, La evolucin de las ideas argentinas, 5 Vol., Buenos Aires, Ed. Elmer, 1957.
5 Cf. Romero, Jos Luis, El desarrollo de las ideas en la sociedad argentina del siglo XX, Mxico, FCE, 1965;
Altamirano, Carlos y Beatriz Sarlo, Ensayos Argentinos. De Sarmiento a la vanguardia, Buenos Aires, Ed. Espasa
Calpe Argentina/Ariel, 1997; Tern, Oscar, En busca de la ideologa argentina, Ed. Catlogos, Buenos Aires,
1986, y Vida intelectual en el Buenos Aires fin-de-siglo. Derivas de la cultura cientfica (1880-1910), FCE,
Buenos Aires, 2000.
6 Alberini, Coriolano, Problemas de la historia de las ideas filosficas en la Argentina, La Plata, Universidad
Nacional de La Plata, 1966.
7 Agoglia, Rodolfo, Prlogo a op. cit., 1966.
8 Rodrguez Bustamante, Norberto, Introduccin a op. cit., 1966.
9 Alberini, Coriolano, Precisiones sobre la evolucin del pensamiento argentino, (Estudio preliminar y compi-
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lacin por Diego Pro), Buenos Aires, Ed. Docencia-Proyecto CINAE, 1981.
10 Alberini, Coriolano, La cultura filosfica argentina, en op. cit., 1981.
11 Korn, Alejandro, Filosofa Argentina, en Influencias filosficas en la evolucin nacional, (Estudio preliminar Gregorio Weimberg), Buenos Aires, Ed. Solar, 1983.
12 Romero, Francisco, Indicaciones sobre la marcha del pensamiento filosfico en la Argentina, en Sobre la
filosofa en Amrica, Buenos aires, Ed. Raigal, 1952.
13 Romero, Francisco, Sobre la normalidad filosfica, en El hombre y la cultura, Argentina, Coleccin
Austral, Espasa-Calpe, 1950.
14 Op. cit., 1952.
15 Frondizi, Risieri, Panorama de la filosofa latinoamericana contempornea, en Ensayos filosficos, Mxico,
FCE, 1986.
16 Frondizi, Risieri, Hay una filosofa iberoamericana?, en op. cit., 1986.
17 Farr, Luis, Cincuenta aos de Filosofa en Argentina, Buenos Aires, Ed. Peuser, 1958.
18 Virasoro, Miguel ngel, Filosofa, en Argentina 1930-1960, AAVV, Buenos Aires, Editorial Sur, 1961.
19 Prez Carpio, Adolfo, La filosofa en Argentina (1930-1960) segn el Dr. Virasoro, en Sur N 275,
Buenos Aires, Marzo y Abril de 1962.
20 Torchia Estrada, Juan Carlos, La filosofa en la Argentina, Washington DC, Ed. Unin Panamericana,
1961.
21 Prez Carpio, Adolfo, Un panorama de la filosofa en la Argentina, en Pginas de Filosofa, Rosario,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional del Litoral, 1967.
22 Zea, Leopoldo (comp.), Introduccin a Antologa de la filosofa americana contempornea, Mxico D.F.
Ed. Costa-Amie, 1968.
23 Zea, Lepoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1969.
24 Cf. Roig, Arturo Andrs, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, Mxico, FCE, 1981.
25 Pr, Diego, Historia del pensamiento filosfico argentino, Cuaderno I, Mendoza, Instituto de Filosofa,
Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, 1973.
26 Cf. AAVV, Filosofa argentina del siglo XX. Cuadernos de Filosofa, Argentina, ao XV, N 22-23, Facultad
de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, enero-diciembre 1975.
27 Pucciareli, Eugenio, Problemas del pensamiento argentino, en op. cit., 1975.
28 Cf. AAVV, Revista de Filosofa Latinoamericana, Tomo I, N 2, Prov. Buenos Aires, Ed. Castaeda, JulioDiciembre 1975.
29 Zea, Lepoldo, Consideraciones sobre la historia de la filosofa y de la sociedad latinoamericanas, en op.
cit., 1975.
30 Pucciareli, Eugenio, El futuro del hombre argentino desde la perspectiva de las humanidades, en Revista
de Filosofa Latinoamericana, Tomo IV, N 7/8, Prov. Buenos Aires, Ed. Castaeda, Enero-Diciembre 1978.
31 Cf. Caturelli, Alberto, II Congreso Nacional de Filosofa. La filosofa en la Argentina actual, Ed.
Sudamericana, Buenos Aires, 1971; y Presente y futuro de la filosofa en Argentina, Crdoba, Instituto de
Filosofa, Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba, 1972.
32 Monserrat, Santiago, En torno a la Filosofa Argentina. Algunos rasgos que la definen, en II Congreso
Nacional de Filosofa, Actas, Simposios, Tomo II, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1973.
33 Lrtora Mendoza, Celina Ana, Reflexiones sobre la historiografa filosfica argentina, en Actas del Tercer
Congreso Nacional de Filosofa, Buenos Aires, 13 al 18 de Octubre de 1980, Sesiones de Comisin y Homenajes,
Volumen II, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, 1982.
34 Farr, Luis y Lrtora Mendoza, Celina Ana, La Filosofa en la Argentina, Editorial DocenciaProyecto
CINAE, Buenos Aires, 1981.
35 Cf. Chvez, Fermn, Historicismo e Iluminismo en la cultura argentina, Buenos Aires, Editora del Pas,
1977.
36 Cf. Feinmann, Jos Pablo, Filosofa y Nacin. Estudios de pensamiento argentino, Buenos Aires, Ed. Legasa,
1982.
37 Kusch, Rodolfo, Esbozo de una antropologa filosfica americana, Prov. Buenos Aires, Ed. Castaeda,
1978.
38 Tern, Oscar, Filosofa en la Argentina: hacia el fin de la errancia sin fin?, en Espacios de Crtica y
Produccin, N 1, Buenos Aires, Diciembre de 1984.
39 Cf. Biagini, Hugo E., Filosofa americana e identidad, Buenos Aires, Ed. Eudeba, 1989.
40 Cf. Biagini, Hugo E., Panorama filosfico argentino, Buenos Aires, Eudeba, 1985.
41 Biagini, Hugo E., La filosofa latinoamericana: su gnesis y reconstruccin, en Historia ideolgica y poder
social, 2 Vol., Buenos Aires, CEAL, 1992.
42 Tern, Oscar, Jornadas 45 aos de Filosofa en la Argentina en Cuadernos de Filosofa, N 40, Buenos
Aires, Instituto de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Abril 1994.
43 Astrada, Carlos, Ideal argentino de Liberacin y Pueblo, en El mito gaucho, 2 ed., Buenos Aires, Ed.
Cruz del Sur-Devenir, 1964.
44 Astrada, Carlos, Conciencia Histrica y Praxis Social. La generacin de 1837, en El mito gaucho, Buenos
Aires, Devenir, 1964.
45 Taborda, Sal, Facundo, Ao I, Nmero II, junio 15, 1935, en Artculos de Facundo, Revista Estudios,
N 9, Crdoba, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba, Julio 1997-Junio 1998.
46 Guerrero, Luis Juan, Tres temas de filosofa en las entraas del Facundo, Buenos Aires, Ed. Docencia,
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