Convingere i credina, cu scopul de a nelege poziia noastr legat de calea autorealizrii, o cale pe care unii oameni numesc "mntuire".

n primul rnd, trebuie s ne plasm n punctul de vedere corect, pentru a nelege

cine suntem. Cnd vorbim despre noi nine, noi mereu vorbim ca i cum suntem
corpul fizic. Suntem att de identificai cu corpul fizic c simim c am fi trei
dimensiuni. Dar amintii-v c corpul fizic este doar un vehicul pe care sufletul l
utilizeaz.
n Gnoz, numim sufletul "Contiin." Contiina, sufletul, esena, sunt toate acelai
lucru. n limba latin, l numim anima, n greac, psyche. Trebuie s ne familiarizam
cu aceste cuvinte, care toate indic ctre acelai element: sufletul. Aceast scnteie
este realitatea din corpul nostru fizic.
Contiina trebuie s se realizeze. Ce nelegem ca auto-realizare? Realizarea Sinelui
este dezvoltarea tuturor capacitilor umane interioare. Sufletul este acel element
care trebuie s dezvolte toate capacitile interne legate de Fiin.
Fiina nu este Contiina. Trebuie s vedem diferena dintre contiin i Fiin. Fiina
este Spiritul. Este ceea ce noi numim Dumnezeu n fiecare dintre noi.
Pentru a ne realiza noi, nseamn a executa religarea. Religare este n latin i
nseamn "a reuni". Cuvntul Religie provine de la religare: s se reuneasc. Ceea
ce vrem este s se reuneasc sufletul cu spiritul.
Pentru c, trebuie s nelegem c esena, sufletul, scnteia care este propria
noastr realitate n corpul fizic, vine de la stele: a asea dimensiune, dimensiunile
mai mari.
n dimensiunile superioare se afl Spiritul. Spiritul, Fiina, este numit i Monada, de
la cuvntul grecesc "Monas", ceea ce nseamn unitate. Fiecare dintre noi are
propria noastr unitate, propria noastr Monad.
Din Monad, Spirit, sau Fiin, Dumnezeul nostru individual, iese la iveal scnteia,
esena, sufletul, contiina. Acesta intr n corpul fizic. n Budismul Zen, acea
scnteie se numete Buddhata. In acel element care vine n aceast materie, n
aceast lume fizic, cu scopul de a atinge realizarea Fiinei. Deci, noi numim acest
religare, s se reuneasc, pentru c la nceput Contiina, sufletul, a fost unit cu
Spiritul. La nceput, sufletul, scnteia, Contiina, a fost una cu Spiritul. Dar, pentru
c Fiina, Spiritul, are misiunea de trezire i efectuare a datoriei, Spiritul a trimis
scnteile de Contiin n planul fizic. Acum, sufletul trebuie s lupte, s munceasc,
cu scopul de a se reuni din nou cu Spiritul. Asta nseamn cuvntul religie din limba
latin. Aceasta este ceea ce majoritatea cuttorilor Cii Autorealizrii ncearc s
efectueze: s se reuneasc ca suflete din nou cu Fiina, cu Spiritul.
Acesta este singurul motiv pentru care ne aflm aici, n aceast lume fizic: cu
scopul de a atinge acea uniune. n sanscrit, uniunea se numete "yug." Din acel

cuvnt vine cuvntul "yoga", uniune. Yoga, religie, Autorealizarea Fiinei, sunt
aceleai. n alte organizaii se numete "mntuire", adic salvarea de la legile
materiei.
Cnd sufletul intr n lumea fizic (care este numita i roata Samsarei, o roat
mecanic legat de multe legi), n cadrul acestei roi mecanice gsim legea
evoluiei i involuiei. Gsim legea Karmei. Exist multe legi la care este supus
Contiina. n cazul n care Contiina, sufletul, vrea s se reuneasc din nou, pentru
a atinge religia cu propriul Spirit, Contiina trebuie s lucreze din greu pentru a se
elibera din legile materiei. De aceea Autorealizarea Fiinei este numit i mntuire:
mntuirea de la aceste legi.
n cazul n care Contiina nu controleaz legile materiei acestei lumi fizice sau
lumile inferioare, atunci uniunea este imposibil. Legile naturii cosmosului sunt n
noi nine i acioneaz prin noi nine.
Trebuie s nelegem c drumul de auto-realizare a Fiinei a fost predat de muli
Maetrii, Avatari, sau Mesageri, de multe secole. nvturile lor sunt ntotdeauna
aceleai, dar date n moduri diferite, n funcie de obiceiurile, cutumele din diferite
ri sau popoare. De aceea gsim n aceast lume fizic, apte religii ortodoxe. Din
aceste apte religii ortodoxe gsim 5.000 de secte. Cele apte religii ortodoxe sunt
iudaismul, cretinismul, hinduismul, budismul, islamul, taoismul, Zoroastrismul.
Sufletul, Contiina, are multe ui pentru a gsi o cale pentru religare, religia, yoga.
Problema este ceea ce noi numim Mintea interioar pe care avem nevoie s o
controlm i utiliza n folosul nostru. Mintea interioar este relaionat de ceea ce
noi numim "convingere".
Mintea senzorial
n fiecare dintre noi, exist o minte senzorial. Contiina utilizeaz Mintea
senzorial pentru a face fa n lumea fizic tridimensional. Fiecare dintre noi
trebuie s aib un loc de munc, s ndure, i s supravieuiasc n aceast
societate.
Mintea senzorial este legat de aceast lume tridimensional. Se numete
"senzorial", deoarece este legat de cele cinci simuri. Cele cinci simuri fizice sunt
acele ferestre prin care intr n creier vibraiile de lumin, sunet, culoare. Creierul
este un vehiculul fizic al minii senzoriale.
Mintea senzorial este legat numai cu lumea fizic. Mintea senzorial nu tie nimic
despre a patra, a cincea, a asea, sau a aptea dimensiune. Ea nu poate ti despre
ele, pentru c Mintea Senzorial primete doar informaii prin intermediul celor cinci
simuri, i cu cele cinci simuri ale acestui corp fizic noi percepem doar lungimea,
limea, nlimea, cele trei dimensiuni ale acestei lumi fizice. Putem vedea a patra
dimensiune cu cele cinci simuri? Putem vedea cea de-a asea sau a aptea? Nu.
Este imposibil. De aceea Mintea senzorial este relaionat cu scepticismul.

Persoana intelectual are baza n mintea senzorial. Cnd aude despre spiritualitate
sau orice tip de cunoatere asociat cu a cincea, a asea, a aptea dimensiunile,
sau ceva dincolo de lumea fizic, lor nu le pas de asta. Ei se ndoiesc, sau nu au
nici un interes n ea. Acest lucru se datoreaz faptului c pentru Mintea senzorial,
studiile de ezoterism sau ocultism, care este cunoatere sacr, este dincolo de
capacitile sale.
Dar exist un alt tip de minte.
Mintea Intermediar (Mistic)
Mintea mistic [sau Mintea intermediar] este legat de convingeri. Mintea
Intermediar studiaz doctrina spiritualitii. Nu doctrina care este legat de
aceast lume fizic, dar doctrina legat de alte dimensiuni. Avem nevoie s tim
despre ceea ce este dincolo de moarte. Avem nevoie s tim despre Fiin, Spirit,
Dumnezeu. Avem nevoie s tim informaii, dar trebuie s nelegem c simpla
informare nu este de ajuns.
Este evident c la fel ca Mintea Senzorial, Mintea Intermediar primete de
asemenea, informaii, cunotine, prin cele cinci simuri. Cu toate acestea, tipul de
informaii pe care Mintea Intermediar le primete prin cele cinci simuri este
abstract. Aa difereniem Mintea senzorial i cea intermediar. Ce primim prin
Mintea senzorial, mintea intelectual, este concretul.
De exemplu, dac vorbim despre un scaun, toat lumea poate atinge scaunul. tim
c acesta este un lucru concret, fizic. Putei dovedi c scaunul este n faa ochilor
votri. Atingei-l. Stai pe el. Dar informaiile din Mintea intermediar sunt abstracte.
Nu putei atinge doctrina spiritual. Cnd vorbim despre Dumnezeu, unii dintre voi
spun "Pot vedea o bucat de Dumnezeu pentru a nelege mai multe despre asta?"
Dumnezeu nu este un lucru concret. Dumnezeu nu este n relaie cu Mintea
senzorial. Cnd vorbim despre a patra sau a cincea dimensiune, din nou mintea
senzorial spune: "Vreau dovezi. Vreau s vd ceea ce mi-ai spus. "Este imposibil.
Nu poi arta a patra, a cincea, a asea, a aptea dimensiune pentru Mintea
senzorial, pentru c percepe numai trei dimensiuni prin cele cinci simuri. Pentru a
arta minii senzoriale ceva din dimensiunile superioare e nevoie de puteri mai mari
pentru a cristaliza lucruri din alte dimensiuni, pentru a le face vizibile i tangibile
celor cinci simuri. Cu toate acestea, Mintea senzorial este foarte sceptic. Dac
cineva ar aduce astfel de elemente n lumea fizic pentru a dovedi acestea, Mintea
senzorial va gndi: "Acest om m hipnotizeaz. Ce am vzut, nu este adevrat.
"De aceea e nevoie a ne trezi Contiina. E nevoie a trezi ceea ce noi numim
credin.
Credin
Credina este diferit. Mintea intermediar nu este legat de credin. Acest lucru
este ceva ce trebuie s nelegem, s pricepem. Astzi, oamenii confund
convingerile cu credina. Ei spun: "Sunt credincios pentru c eu cred." Asta este

greit. Convingerea nu are nimic de-a face cu credina, nici credina cu convingerea.
Credina este cunoaterea pur, nelepciune experimental direct. Credina a
fost ntotdeauna confundat cu convingeri dearte; Gnosticii nu trebuie s fac o
astfel de greeal grav. Credina este experiena direct a realului, magnifica
animaie a Fiinei Interioare umane, cunoaterea divin autentica... Credina este
percepia direct a ceea ce este real, aceasta este nelepciune fundamental;
aceasta este experiena a ceea ce este dincolo de corp, afecte i minte. - Pistis
Sophia Dezvluit
A fi convins este uor. Doar dac auzim despre cunotine abstracte, credem sau nu
n ele. Putem accepta sau respinge, ca un capriciu.
n Mintea Intermediar avem convingerile noastre. Aceste convingeri sunt legate de
doctrina pe care o urmm. Dar repet, doctrina este ntotdeauna abstract. Noi
numim abstract ceea ce nu putem dovedi cu cele cinci simuri, dar c tim c avem
informaiile n noi nine, n Mintea Intermediar. Astfel aflm oameni care cred n
Dumnezeu foarte serios. A crede n Dumnezeu este o chestiune a minii
intermediare. Niciodat nu este legat de credin.
Credina este relaionat cu un alt tip de minte, dar, din pcate, acea minte nu
exist n fiecare dintre noi. Mintea care are credina adevrat trebuie s fie creat,
i cu scopul de a crea acea minte avem nevoie de cunoaterea Alchimic.
Mintea interioar
Trebuie s nelegem c mintea interioar trebuie creat, dezvoltat.
Mintea Interioar este relaionat cu credina. Trebuie s nelegem diferena dintre
Mintea intermediar i interioar, cu scopul de a nu le confunda.
Avem nevoie s studiem diferite convingeri pe care le avem n mintea noastr
intermediar. n Mintea Intermediar, gsim nu numai convingeri legate de religia
ortodox, dar i alte tipuri de convingeri. De exemplu, avem multe credine legate
de Mintea senzorial. Ele sunt interdependente. Muli oameni cred n teoria lui
Darwin c omul provine din maimu. n mintea senzorial, avem informaii, cum ar
fi fotografiile de schelete vechi. Acest lucru sunt date senzoriale. n Mintea
Intermediar sunt informaii abstracte: convingeri sau interpretri ale acestor
fotografii. Muli oameni cred n teoria "verigii lips" dintre om i maimu, dar nu s-a
gsit nc, i tot ncearc s o gseasc. Ei ncearc s dovedeasc teoria, i exist
muli oameni care cred c fiina uman provine din maimu. Totui, aceasta este
doar o teorie, o convingere. Acesta nu este diferit fa de o credin religioas,
deoarece aceasta nu se bazeaz pe o experien real, credin adevrat. Sunt
doar fragmente de date senzoriale i o mulime de teorii. Nu exist nici o dovad c
omul provine din maimu, deoarece aceasta nu este realitatea. Cu toate acestea,
credincioii devin nfuriai cnd teoria lor iubit este pus la ndoial.

Exist o alt convingere referitoare la marxism i leninism. Ei spun c Dumnezeu nu

exist. Desigur, c este relaionat cu Mintea senzorial, pentru c se spune c
mpreun cu cele cinci simuri nu putem dovedi existena lui Dumnezeu, de aceea,
spun ei, Dumnezeu nu exist. i, pentru c ei vd c materia este elementul
principal n aceast lume fizic, se spune c originea a tot este n materie. De aceea
ei numesc acesta "doctrina materialismului." Este, de asemenea, o convingere,
pentru c ceea ce ei numesc materie este doar o form ale materiei.
Materia fr form exist. Putem vedea materia fr form, cu cele cinci simuri?
Putem percepe materia fr form, cu Mintea Senzorial? Nu.
Adepii materialismului nu cred n Dumnezeu, numai n materie. Ei au, de asemenea
convingeri. Ei nu cred n materie fr form, dar ei cred n materie.
Trebuie s se constate c materia fr form ia forma ca forma fizic a unui copac,
scaun, lume, planet, luna, o comet, etc Deci, materialitii vd doar forme ale
materiei, dar niciodat materia n sine. Numai mintea interioar poate vedea
materia n sine. Nici chiar Mintea Intermediar nu poate vedea, pentru c n mintea
intermediar avem doar convingeri.
De exemplu, s discutm despre atom. tiina Atomic este legat de Mintea
Intermediar, pentru c nimeni nu poate vedea un atom cu cele cinci simuri. Nici
cel mai puternic microscop nu ne poate arta un atom. Aa c atunci cnd vorbim
despre un atom, discutm din punct de vedere intermediar. Exist Atomul, dar
nimeni nu l poate vedea. Acesta este un element abstract n Mintea Intermediar.
Deci, vedei, Mintea intermediar are mult informaie care nu se poate dovedi cu
cele cinci simuri.
Muli mari Avatari (mesagerii) au venit n trecut, cu scopul de a ne arta calea de a
construi, de a trezi, mintea interioar.
Tipuri de oameni
Cuvntul Minte n sanscrit este "Manas". Manas este cuvntul care provine
cuvntul englezesc "om". Atunci cnd vorbim despre om, vorbim despre "manas,"
mintea. Din acest punct de vedere, trebuie s se constate c exist trei tipuri de
oameni. Omul este n legtur cu mintea. Nu conteaz dac aceast minte este ntrun corp masculin sau feminin. Mintea senzorial poate fi ntr-un corp masculin sau
feminin. Mintea Intermediar poate fi ntr-un corp masculin sau feminin, i la fel i
Mintea interioar. Din acest punct de vedere, n Gnoz cuvntul om are trimitere
ctre minte, sinele adevrat, fiina uman.
Omul intelectual este n legtur cu Mintea senzorial.
Omul mistic este n legtur cu Mintea Intermediar.

Omul interior este n legtur cu Mintea interioar.

n lumea fizic, gsim oameni mistici i oameni senzoriali. Foarte rar gsim omul
interior. Marii Avatari (mesagerii) sunt ntotdeauna oameni interiori, fiine cu mintea
interioar complet trezit.
Mintea Interioar este un vehicul, un organism pe care trebuie s-l construim. Este
de o culoare galben frumoas.
Mintea interioar nu se refer numai la cele cinci simuri ale corpului fizic, dar, de
asemenea, este relaionat de Contiina superlativ a Fiinei. Contiina superlativ
a Fiinei se desfoar prin cele apte simuri. Cele apte simuri ale Contiinei
superlative a Fiinei au fost nvate n mai multe moduri. n hinduism, de exemplu,
se vorbete despre chakre. n cretinism, la nceputul Crii Apocalipsei citim despre
cele apte biserici. Oamenii care studiaz cartea Apocalipsei care nu au mintea
interioar, ci doar Mintea intermediar, cred c aceste apte biserici sunt legate cu
biserici fizice, cldiri, din acea vreme, atunci cnd cretinismul a existat pe
continentul Asia. Ei ignor faptul c aceste biserici sunt legate cu simurile omului
intern dezvoltat complet.
Prin cele apte simuri Contiina superlativ a Fiinei percepe fenomenele celei dea patra dimensiune (care este timpul), a cincea dimensiune (care este eternitatea).
Dincolo de timp i venicie gsim a asea dimensiune, lumea cauzalitii. Dincolo de
dimensiunea a asea este a aptea dimensiune. Dimensiunea zero. Absolutul.
Pentru a percepe, a avea o experien n a patra, a cincea, a asea dimensiune, sau
a aptea a universului, avem nevoie a trezi cele apte simuri.
Raiul este cel care e mai presus de lumea fizic. Raiul este a patra dimensiune, a
cincea, a asea, i a aptea.
Sub aceast lume fizic sunt infra dimensiunile naturii i cosmosului. Putem percepe
infradimensinile naturii i cosmosului cu mintea senzorial? Nu. Cei mai muli dintre
noi tiu doar despre ele prin Mintea Intermediar, ca informaie. Dar dac vom
dezvolta cele apte simuri legate de Contiina superlativ a Fiinei, atunci vom ti,
vom avea credin, pentru c am experimentat.
Mintea Interioar poate cunoate dimensiunile naturii direct, prin experien.
n acest moment, de exemplu, camera, scaunele, totul. Mintea senzorial are
informaiile din aceast camer. Cu Mintea Interioar, n acelai mod vei avea
informaii. Informaii concrete. Tangibile. Cu Mintea voastr Interioar, dac trezim
cele apte simuri superlative ale Contiinei Fiinei. Apoi infra dimensiunile lumii vor
fi ceva real pentru tine.
Infra dimensiunile naturii sunt numite "Infernos" n latin. n limba romn, Iadul. n

Mintea Intermediar, oamenii au mai multe simboluri pentru iad, a infra

dimensiunilor. Biserica Romano-Catolic, de exemplu, este de prere c iadul,
infernul este plin de foc. Buditii din Tibet spun c iadul este plin de ghea, foarte
rece. Religia islamic consider c iadul este o insul unde toi oamenii sufer. Deci,
exist multe "steaguri", care simbolizeaz diferitele Infernuri. n India, infra
dimensiunile sunt numite Avitchi, lumea inferioar. Trebuie s nelegem c,
indiferent ce fel de infern avem n capul nostru, aceasta este doar un simbol al
realitii. Credinele sunt doar legate de Mintea intermediar.
Nu trebuie s confundm calea. Nu ar trebui fim confuzi pe calea Auto-realizrii
Fiinei n aceste vremuri ale Kali Yuga. Kali Yuga este vrsta ntunecat, epoca de
fier. Oamenii sunt foarte materialiti. Foarte senzoriali. Unii dintre oamenii din
aceast umanitate sunt foarte mistici. De aceea gsim oameni care urmeaz
budismul, islamul, iudaismul, cretinismul, taoismul, etc. Cele mai muli dintre ei
sunt situai n mintea Intermediar. Ei greesc calea. Ei cred c dac acestea dispun
de informaiile din mintea Intermediar despre cutare cunotine abstracte legate
de doctrina mntuirii, auto-realizare, religie, etc., sunt gata, pregtii pentru a intra
n nivelele superioare.
Trebuie s nelegem c un lucru este a avea doctrina n mintea intermediar i alt
lucru este de a face Marea Oper. Nu este suficient s ai informaia. Avem nevoie
de aceste informaii. Avem nevoie de Mintea Intermediar, pentru c avem nevoie
s pune n noi informaii abstract, s o nelegem i s credem n ea, nainte de a
face o certitudine pentru Contiina noastr. Este o eroare mare, o greeal teribil,
s cred c numai cu informaiile pe care le avem, numai doctrina, este suficient. n
aceste momente mi vine n minte cuvintele lui Isus din Nazaret. Cnd a predat
doctrina, a spus "Oricine aude cuvintele mele." Vezi tu, "cuvintele Mele."
ntotdeauna cnd cineva d doctrina, ele trebuie sa vorbeasc. Isus a vorbit,
Krishna a vorbit, iar toi marii Maetrii au vorbit. Cuvntul intr n urechile noastre.
Cuvntul intr prin simuri.
Prin urmare, oricine aude aceste cuvinte ale Mele, i le face, l voi asemna cu un
om nelept, care a zidit casa pe stnc: A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat
vnturile i au btut n casa aceea; i nu a czut, pentru c a fost zidit pe stnc.
i oricine aude aceste cuvinte ale Mele, i nu le face, va fi asemnat cu un om
nechibzuit, care a zidit casa pe nisip: A dat ploaia, au venit uvoaiele, au suflat
vnturile i au btut pe cas; i a czut: i mare a fost cderea ea. - Matei 7: 24-27
Muli oameni din aceste vremuri au o mulime de informaii n capul lor. Ei cred c
casa lor este puternic, ntre timp vei vedea cum mintea intermediar se schimb
ca moda femeilor. Se schimb de mai multe ori. De exemplu, o persoan este
catolic, i cineva bate la u. Este martor al lui Iehova. i acest Martor a lui Iehova
vine cu o mulime de informaii i schimb moda Minii intermediare al catolicului.
Aceast persoan mut casa lui, o distruge si construiete alta n nisip. Acesta este
modul n care ne gsim diferite tipuri de credincioi care se schimb de la o credin
la alta precum moda. Ei cred c sunt mntuii pentru c acum au n mintea lor
intermediar un alt tip de informaii. n acelai timp, este nc informaie abstract.

Ei nu tiu nimic despre asta. Ei cred c ei tiu, dar de fapt, ei au doar idei i
convingeri.
Pentru a avea ntr-adevr credin trebuie construit casa pe stnc. Piatra este
credina. Dar credina este ceva ce se percepe, ceva concret. Ceva care este in
Contiina noastr ca un fapt. Nu este abstract. Este experimentat.
Exist muli oameni care cu Mintea Intermediar cred n Dumnezeu. Nu este
deajuns. Adevratul iniiat care are o experien de care oamenii cu Mintea
intermediar numesc Dumnezeu, nu mai are nevoie s cread n Dumnezeu. Ei au
credin n Dumnezeu, pentru c au experiena a ceea ce poporul numesc
Dumnezeu, Adevrul, sau prin orice nume. n mintea intermediar oamenii numesc
pe Dumnezeu: Domnul, Allah, Yeshua, Isus, INRI, Brahma, Buddha, etc.
Cel care i-a zidit casa pe stnc cunosc numele Dumnezeului interior. El sau ea are
experiena lui Dumnezeu. Pentru a avea experien, a percepe pe Dumnezeu cu
Contiina, este ceva legat de Mintea interioar, cu Contiina superlativ. Nu are
nimic de-a face cu Mintea senzorial sau intermediar. De aceea, atunci cnd o
persoan cu o minte interioar este ntrebat: "Crezi n asta?" Persoana cu Mintea
interioar spune: "Eu nu cred asta." Asta nu nseamn c persoana o neag. Dac
cineva m ntreab, de exemplu, "Crezi n Dumnezeu?" A spune, "Nu, eu nu cred n
Dumnezeu." Eu nu l neg pe Dumnezeu, pentru c datorit acestei cunoateri,
acestei doctrine pe care o practic, am experimentat ce este Dumnezeu.
De aceea Isus, Domnul, Hristosul, Marele Maestru Isus a spus:
Dac vei avea credin n voi ct un grunte de mutar, vei zice muntelui
acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu neputin..
- Matei 17:20
O singur experien de mrimea unui bob de mutar este suficient pentru a-l
cunoate pe Dumnezeu. Apoi, nu mai crezi n mintea intermediar. Aceast
experien n interiorul Contiinei superlative. Apoi, aceste informaii devin n tine
concrete. Un fapt. Nu un fapt senzorial, nu: o realitate fizic. Este un fapt interior. O
cunoatere care ai avut-o n Contiina voastr. Aceasta este credina.
Oamenii confund convingerile cu credina. Ei spun "Eu cred", i presupun c au
credin. O putem numi credin oarb, poate. Credina oarb este convingere, cu
alte cuvinte. Este a crede n ceva ce nu vezi. Este pentru a fi orb. Este ceva ce
trebuie s nelegem, pentru c n doctrin Maestrul spune:
... Ferice de cei ce n-au vzut, i au crezut. - Ioan 20:29
Ei sunt noi. Dac noi credem n doctrin, dac credem n calea auto-realizare,
suntem binecuvntai. Dac vom efectua Opera, n primul rnd trebuie s credem
fr s vedem. Este evident c acesta este punctul, pentru c dac nu credei, cum
ai de gnd s faci Opera? Acesta este motivul pentru care marele Maestru

Paracelsus a explicat c n primul rnd trebuie s studiem doctrina i apoi s

practicm. Dar muli oameni studiaz doctrina n mod greit. Ei nu o practic. Moise
a venit i a dat doctrina. Oamenii studiaz doctrina lui, dar este foarte rar s gseti
pe cineva care s practice doctrina sa. Isus a venit i a predat doctrina lui, dar este
foarte rar s gseti pe cineva care practic doctrina sa. Nu este de ajuns s
credem ceea ce citim. Trebuie s i practicm.

Nu este de ajuns s credem ceea ce citim. Trebuie s practicm ceea ce citim. Nu

este suficient s se citeasc i s se tie despre cuvnt, trebuie s efectum
cuvntul. Vezi toate sectele asociate cu cretinismul, faptul c nu au credin este
evident. Dac ar avea credin, dac ar fi experimentat ceea ce a predat Isus n
Evanghelii, ar fi fost doar o religie. O singur sect. Dar sunt multe secte.
Dac vorbim de exemplu despre scaun, iar eu v spun ca este din bambus, galben
cu o pern verde. Toat lumea este de acord, nu? Nu este un scaun din metal, sau
culoarea roie. tii c e este bambus, nu? Dar dac v spun c este un alt scaun pe
care nu-l poi vedea cu ochii fizici, deoarece n dimensiunea a 4-, este un scaun de
culoare roie. Putei crede sau nu crede. Cei care cred vor spune c scaunul nu-i din
bambus, c este din metal i apoi o grmad de oameni vor urma acea persoan,
spunnd c scaunul nu este din bambus. n acelai fel gsim toate religiile. n
cretinism, ei studiaz Evangheliile i le interpreteaz n funcie de mintea
intermediar. Un grup interpreteaz ntr-un fel, apoi un alt grup spune: "Nu, nu este
corect, noi avem adevrul. tim cum s interpretm Evanghelii. "Cu un verset din
Biblie, putei face o sect. Putei s o numi n funcie de propriul gust. Acelai lucru
care sa ntmplat cu Cretinismul, la fel s-a ntmplat cu budismul, iudaismul,

hinduismul, precum i toate religiile ortodoxe. De aceea noi spunem c sunt cinci
mii de secte. Ei nu experimenteaz, astfel c nu au credin. Ei au doar convingeri.
De aceea lupta ntre ei, spunnd: "Tu greeti, eu am dreptate. Aceasta este calea.
Tu te nchini diavolului, eu m nchin lui Dumnezeu, pentru c eu cred n acest lucru
i tu nu crezi n asta. "
Mintea intermediar este ca nisipul. Se ridic i cade. Este instabil. De aceea vei
gsi o mulime de confuzie n rndul credincioilor.
Cu toate acestea, noi nu trebuie s cdem n confuzie. Trebuie s nelegem c
pentru a studia doctrina-fie cretinismul, iudaismul, budismul, hinduismul este bine.
Toate acestea indic aceeai uniune cu Dumnezeu. Trebuie s studiem din punctul
de vedere ezoteric, punctul de vedere cabalistice, pentru a nu comite o greeal.
Cnd un orb ghideaz ali orbi, toi vor cdea n groap. Avem nevoie de cineva care
lucreaz i vede astfel nct s putem nelege baza, cu scopul de a dezvolta mintea
interioar, cu scopul de a trezi Contiina. Nu este o chestiune de a urma pe cineva.
Trebuie s urmm Spiritul nostru interior. Fiina noastr interioar. Dar cum vom
urmri fiina noastr interioar, dac tot construim casa noastr pe nisip?
Exist un alt tip de credincios n aceast Kali Yuga, numit personalitatea Kalkian.
Personalitatea Kalkian este caracterizat prin aceea c studiaz un amestec de
doctrine. Ei tiu despre hinduism, budism, iudaism, dar nu au experien. Ei au o
mulime de informaii, dar nici o experien direct. Numai cei care cunosc secretul
Alchimiei dezvolta cele apte simuri superioare, apoi vor dobndi mintea interioar.
Personalitile Kalkiene discut despre cele apte chakre, cele apte dimensiuni de
baz, de marii maetri ai friei, cum ar fi Kout Humi, Morya, St. Germaine, precum
i muli ali Maetrii mari care sunt abstraci pentru mintea intermediar. Ei vorbesc
despre fraternitatea intern ca i cum le-ar vedea sau vorbii cu ei. Ei vorbesc ca i
cum ar ti. Cu toate acestea, aceste personaliti Kalkiene sufer n secret. Ei
vorbesc despre dimensiuni mai mari, dar ei nu au avut niciodat o experien n
dimensiunile superioare. Ei vorbesc despre cele apte organisme ale fiinei umane,
dar ei nu au o experien cu ei. Ei vorbesc despre Proiecia Astral frumos, dar ei nu
au avut nicio proiecie astral. Ei vorbesc despre extrateretri, oameni de pe alte
planete, dar ei nu au experien cu persoane din alte planete.
Pentru a cunoate cu adevrat un maestru sau o persoan dintr-o alt planet, este
nevoie a trezi cele apte chakre ale simurilor. Dac ai o experien direct cu
Mintea interioar, este uor. Atunci nu fac o greeal. n cadrul acestei lumi fizice a
celor cinci simuri, dac nu ai cel puin clarviziune, pentru a vedea dac, n realitate,
corpul fizic, care este n faa ta este pe aceast planet sau alte planete. Putei
vedea un extraterestru n faa dumneavoastr i nu vei ti c este un extraterestru,
pentru a putea tii este nevoie de clarviziune. Cu cele cinci simuri vei vedea numai
oasele i carnea, i un cap pros pe umeri. Acesta nu este adevrul.
Trebuie s nelegem c personalitatea Kalkian este tipul cel mai deviat. Ei cred c
deja au terminat, pentru c au auzit deja acest tip de seminar, pentru c au citit o

sut de cri legate de acest subiect. Ei pierd timpul zburnd de la o floare la alta
floare ca un fluture. Ei nu experimenteaz adevrul direct. Nu sunt serioi. Trebuie
s fim serioi dac vrem religare, dac dorim Autorealizarea Fiinei. Trebuie s fim
serios, cu noi nine. Seriozitate spre Fiina voastr. Dac primim informaii, dac
citim cri i avnd o mulime de cunotine legate de dimensiunile abstracte
dincolo de cele cinci simuri, este bine. Cu toate acestea, dac nu experimentm,
dac nu se deschide mintea interioar i dezvoltm simurile interne, ne minim pe
noi nine. Cel mai grav este atunci cnd ne minim pe noi nine.
Cu mintea intermediar, credem c suntem n regul. "Eu fac bine." ntre timp eti
la fel ca i atunci cnd nu tiai nimic despre doctrin. Dac v examinai psihicul, de
exemplu, nainte de a fi studiat acest tip de cunoatere, dac comportamentul i
obiceiurile tale sunt la fel ca i atunci cnd nu tiai nimic despre aceast
cunoatere, atunci te neli singur.
Trebuie s ne schimbm, i acea schimbare nu este doar informaie n cap. Aceasta
schimbare este de a ne trezi la necunoscut, a vedea, a atinge lucrurile celei de-a
patra dimensiune, a cincea, a asea, a aptea. Pentru asta, avem nevoie de
instrumente, codurile, cheile s ne trezeasc simurile interne pentru a pune
Contiina n contact cu Fiina noastr. Apoi, vom umbla cu certitudine, cu credin.
Nu cu ndoieli.
Cel care trezete credina nu va prsi calea. El va umbla mereu nainte, pentru c
este ceva care este experimentat. Este ca i cum persoana care atinge focul i s-a
ars. Acesta este credina. Trebuie s nelegem atunci c credina este ceva care se
experimenteaz. Ceva ce se percepe prin cele cinci simuri i prin cele apte simuri
de nivel superior. n total, exist dousprezece simuri. Cele dousprezece simuri
sunt legate cu Mintea interioar. Cinci simuri fizice i apte simuri interne, dar
numai cinci simuri, prin ele nsele sunt legate de mintea senzorial . Mintea
Intermediar nu are nimic de-a face cu nici un simt. Nu poi dovedi chiar i cu cele
cinci simuri ceea ce ei cred.