DANIEL

PRIN HARUL LUI DUMNEZEU

ARHIEPISCOPUL BUCURETILOR,
MITROPOLITUL MUNTENIEI I DOBROGEI,
LOCIITORUL TRONULUI CEZAREEI CAPADOCIEI
I
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

PREACUVIOSULUI CIN MONAHAL,

PREACUCERNICULUI CLER
I PREAIUBIILOR CREDINCIOI
DIN ARHIEPISCOPIA BUCURETILOR

HAR, BUCURIE I PACE DE LA HRISTOS-DOMNUL NOSTRU,

IAR DE LA NOI PRINTETI BINECUVNTRI
Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct
pe Unicul Su Fiu L-a dat, ca oricine crede n El
s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16)

Preacuvioi i Preacucernici Prini,

Iubii credincioi i credincioase,

n neles direct, elementar, cuvntul program se poate referi la

multe aspecte din viaa cotidian, poate fi un plan de lucru, un
orar, poate fi un proiect cultural sau politic, poate fi o aplicaie din
domeniul informaticii, poate fi un set de instruciuni care privesc organizarea unei instituii sau a vieii, n general. ns, din perspectiv teologic-spiritual ortodox, atunci cnd vorbim de programul lui
Dumnezeu pentru viaa lumii nelegem de fapt planul lui Dumnezeu de

creare a lumii, de mntuire sau eliberare a ei de pcat i de moarte, i

de conducere a ei spre viaa venic din mpria cerurilor.
Nemrginita iubire a lui Dumnezeu pentru oameni, manifestat n
planul de creare a lumii i n planul ntruprii sau al nomenirii Fiului
venic al lui Dumnezeu, este de fapt programul lui Dumnezeu pentru
viaa lumii.
Scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria i al Naterii Sale ca om n Betleem este mntuirea
omenirii de pcat i de moarte, adic dobndirea vieii venice. Prin
pcatul neascultrii de Dumnezeu, omul s-a desprit de Dumnezeu Izvorul vieii, i a devenit muritor, supus stricciunii. Precum
printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea, aa i moartea
a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el ne spune Sfntul
Apostol Pavel (Romani 5, 12), adic toi au motenit natura uman
nclinat spre pcat. Dar cine altul poate mntui sau elibera pe om de
pcat i de moarte, dect Dumnezeu Cel fr de pcat i fr de moarte? Numai Cel ce a creat lumea i pe om poate drui oamenilor viaa,
fericirea i iubirea Sa venic.
Programul lui Dumnezeu pentru a drui lumii via venic este numit
i planul mntuirii lumii, iconomia sau rnduiala lui Dumnezeu-Tatl,
Care trimite pe Unicul Su Fiu n lume, pe Iisus Hristos, pentru ca
oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). De
aceea, ctre sfritul Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur,
preotul rostete la Proscomidiar rugciunea: Plinirea Legii i a prorocilor
Tu nsui fiind, Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plinit toat rnduiala Printelui Tu, umple de bucurie i de veselie inimile noastre.
Programul lui Dumnezeu pentru a drui lumii via venic este lucrarea comun a Sfintei Treimi. n Crezul Bisericii mrturisim credina
ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute, credina ntr-Unul Domn
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu () nscut, nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl
prin Care toate s-au fcut i credina ntru Duhul Sfnt, Domnul de
via Fctorul. Dei lucrarea este comun, totui, fiecare Persoan a
Sfintei Treimi particip ntr-un mod propriu la facerea lumii.
Dumnezeu Tatl creeaz lumea prin Fiul i cu lucrarea Duhului Sfnt.
Astfel, n Psalmul 32, 6 putem citi: Prin Cuvntul Domnului cerurile s-au
ntrit i cu Duhul gurii Lui, toat puterea lor. Sfntul Vasile cel Mare
2

explic acest verset astfel: Cuvntul este Cuvntul Care de la nceput

era la Dumnezeu (cf. Ioan 1, 1), iar Duhul gurii Lui este Duhul Sfnt1.
ns crearea omului s-a decis n sfatul Preasfintei Treimi i a fost proiectat dup chipul i asemnarea comuniunii de via i iubire venic a Preasfintei Treimi. De aceea, Dumnezeu a zis: S facem om dup
chipul i asemnarea Noastr (Facere 1, 26). Pluralul misterios din acest
verset se refer la consftuirea Tatlui cu Fiul i cu Duhul Sfnt, dup
cum ne nva Sfinii Prini ai Bisericii, precum Iustin Martirul i
Irineu de Lyon.
Noul Testament arat c Taina ntruprii exprim o legtur special
ntre Fiul lui Dumnezeu i creaie, deoarece ntruparea Fiului lui Dumnezeu
era nsui scopul crerii lumii (cf. Efeseni 1, 4; 2 Timotei 1, 9). Toate prin
El s-au fcut(Ioan 1, 3). Toate s-au fcut ntru El, prin El i pentru El
(cf. Coloseni 1, 16).
n Prologul Evangheliei sale, Sfntul Apostol Ioan, care insist cel
mai mult asupra legturii existente ntre Dumnezeu i viaa lumii,
afirm nti de toate dumnezeirea lui Hristos pentru a explica mai
apoi c El este Viaa deplin, existena ca iubire etern desvrit:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era
Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut;
i fr El nimic nu s-a fcut din ceea ce s-a fcut. ntru El era via i viaa
era lumina oamenilor (Ioan 1, 1-4). Deci, Iisus Hristos vine n lume
pentru a drui lumii lumin i via venic. De aceea, El este programul lui Dumnezeu pentru viaa venic a lumii.
Iubii frai i surori,

Numele lui Iisus nseamn n limba Bibliei: Dumnezeu mntuiete.

Iar Hristos nseamn Unsul lui Dumnezeu, Cel sfinit i trimis n lume
pentru mntuirea lumii. Astfel, Naterea Domnului Iisus Hristos ca
om n lume este nceputul mntuirii neamului omenesc. Prin mntuire se
nelege eliberarea omului de pcat i de moarte prin unirea lui cu
Dumnezeu, Izvorul vieii venice. Dar unirea omului cu Dumnezeu
spre dobndirea vieii venice, att pentru suflet, ct i pentru trup, se
Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire la Psalmi, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 110.
1

poate realiza numai pentru c Fiul lui Dumnezeu Cel venic S-a fcut
om, unind firea uman czut n pcat i moarte, bolnav i muritoare, cu firea
Sa dumnezeiasc venic vie, cea fr de pcat i fr de moarte. De aceea,
Sfinii Prini ai Bisericii nva c dac Hristos nu este Dumnezeu
venic viu, El nu poate fi Mntuitor al lumii, adic nu poate drui lumii
via venic. n acest sens, Sfntul Grigorie Teologul precizeaz c este
mntuit ceea ce este unit cu Dumnezeu2.
Dumnezeu a creat lumea i fiinele raionale (ngerii i oamenii)
pentru a mprti viaa, iubirea i fericirea Sa venic fiinelor raionale i libere, care rspund chemrii Sale de-a participa la viaa venic din mpria cerurilor.
Artnd scopul i importana covritoare ale ntruprii i
Naterii lui Hristos ca om, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune:
Hristos este marea tain ascuns, inta fericit, scopul pentru care toate au
fost fcute []. Privind la El, Dumnezeu a chemat toate la fiin. Cci pentru Hristos, pentru taina Sa, exist toate veacurile i tot ce cuprind ele. n
Hristos i au ele nceputul i sfritul. Aceast unire a fost hotrt de la
nceputul lumii: unire a ceea ce este mrginit cu ceea ce este nemrginit, a
ceea ce este msurat cu ceea ce este nemsurat, a ceea ce are hotar cu ceea ce
nu are hotar, unire a Fctorului cu fptura, a odihnei cu micarea. Cnd a
venit plinirea vremii, aceast unire s-a fcut vzut n Hristos, aducnd cu
sine mplinirea planurilor lui Dumnezeu3.
A salva pe om nseamn a-l vindeca de pcat i de moarte i a-l face prta
la viaa divin venic. Sfntul Irineu de Lyon exprim astfel scopul
ntruprii lui Hristos: Aceasta este pricina pentru care Cuvntul lui
Dumnezeu S-a fcut trup i Fiul lui Dumnezeu, Fiu al Omului: pentru ca
omul s intre n comuniune cu Cuvntul lui Dumnezeu i, primind nfierea,
s fie fiu al lui Dumnezeu. Nu putem, ntr-adevr, s participm la nemurire
fr o legtur strns cu Cel Nemuritor. Cum am fi putut s ne unim cu
nemurirea dac ea nu s-ar fi fcut ceea ce suntem noi, pentru ca fiina cea

Sfntul Grigorie de Nazianz, Epistola 101 ctre Cledoniu, I, 32, n Grgoire

de Nazianz, Lettres thologique, col. Sources chretiennes, nr. 208, Les ditions du Cerf,
Paris, 1974, p. 51.
2

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. 3, Editura

Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2013, p. 373.
3

muritoare s fie primit n ea i aa noi s fim nfiai i s fim fii ai lui

Dumnezeu4.
Un imn al spiritualitii cretine de la nceputul secolului al II-lea
exprim astfel iubirea smerit a lui Iisus Hristos, Care S-a fcut om
din iubire smerit i milostiv pentru oameni:
Dragostea Sa pentru mine a smerit slava Sa.
S-a fcut asemenea mie, pentru ca eu s-L primesc,
S-a fcut asemenea mie, pentru ca eu s-L mbrac.
Nu mi-a fost team vzndu-L, cci El este pentru mine Milostivirea.
El a luat firea mea pentru ca eu s-L descopr,
A luat chipul meu, pentru ca eu s nu-mi ntorc faa de la El.5

ntr-adevr, prin ntruparea Sa, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,

asum firea noastr omeneasc pentru a Se apropia de noi n mod
deplin, devenind om printre oameni. Chenoza sau smerenia Fiului lui
Dumnezeu Cel venic, Care S-a fcut om, are ca scop ridicarea sau nlarea
omului n slava cereasc a Preasfintei Treimi. Iubirea Sa nu este doar comptimitoare, ci El i asum viaa noastr amestecat cu moartea pentru a face prtai vieii Sale venice pe toi oamenii din toate timpurile.
n acest sens, Sfntul Irineu de Lyon spune c: Hristos nu a venit doar
pentru aceia care, ncepnd de la mpratul Tiberius au crezut n El, iar Tatl
nu i-a artat pronia Sa doar pentru oamenii care triesc astzi, ci pentru toi
oamenii, fr nicio excepie, care dintru nceputuri, dup puterile lor i dup
rnduiala vremurilor, L-au iubit pe Dumnezeu, au urmat dreptatea i buntatea n relaia cu aproapele, au vrut s-L vad pe Hristos i s asculte cuvintele Lui6. De aceea, dup rstignire, Hristos-Domnul S-a pogort n
prile cele mai de jos ale pmntului (Efeseni 4, 9) i a propovduit i
duhurilor inute n nchisoare (1 Petru 3, 19; cf. 4, 6), adic a adus tutuSaint Irne de Lyon, Contre les hrsies, III, 19, 1, trad. francez de Adelin
Rousseau, Les ditions du Cerf, Paris, 1984, p. 368.
4

Odes de Salomon, 7 (The Odes and Psalms of Solomon, Ed. R. Harris and A.
Mingana, II, 240-241), citat de Olivier CLMENT, Sources. Les mystiques chrtiens des origines. Textes et commentaires, Editions Stock, Paris, 1982, p. 37.
5

Saint Irne de Lyon, Contre les hrsies, IV, 22, 2, trad. francez de Adelin
Rousseau, ed. cit., Paris, 1984, pp. 484-485.
6

ror oamenilor, chiar i morilor, vestea cea bun a venirii Sale n lume, spre
iertarea pcatelor celor ce au ateptat venirea Lui i ale celor ce cred n El.
Prin i n Iisus Hristos se realizeaz recapitularea i unirea ntregii
creaii. Prin Naterea din Fecioar, El unete cerul cu pmntul. Prin intrarea
n rai cu tlharul (cf. Luca 23, 43), Hristos mplinete unirea ntre rai i
pmntul locuit. Prin nlarea Sa cu trupul la cer, Hristos sfinete
natura uman. Prin recapitularea tuturor puterilor create i a stpniilor (cf. Efeseni 1, 10; Coloseni 1, 20), Hristos unete fiinele spirituale cu
fiinele trupeti. Prin ederea Sa ca Om de-a dreapta Tatlui (cf. Matei
26, 64; Romani 8, 34; Evrei 10, 20; 1 Petru 3, 22), Hristos unete creatul
cu necreatul7.
Iisus Hristos, Cel nscut n Betleemul Iudeii, prigonit de regele
Irod i rstignit n vremea lui Poniu Pilat, sufer mpreun cu toi cei
rstignii i suferinzi din ntreaga istorie, cu toi cei flmnzi i sraci, cu cei
ntemniai i prigonii pentru dreptate (cf. Matei 25, 35-45). n acest sens,
Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Dumnezeu S-a fcut srac de dragul nostru i a luat asupra Sa, prin mpreun-ptimire, suferinele fiecruia,
i pn la sfritul lumii ptimete mistic pururea, din mila Sa, potrivit suferinei fiecrui om8.
Totodat, Mntuitorul Iisus Hristos, prin harul Su, este prezent n
toi cei care triesc viaa ca fiind comuniune de iubire sincer, smerit
i milostiv, ca druire de sine, n cei care lupt mpotriva patimilor
egoiste i mpotriva rutii din suflet i din lume; El este prezent n
cei sraci cu duhul, adic n cei smerii, n cei ce plng pentru pcatele
lor i ale altora, n cei blnzi, n cei nedreptii, n cei milostivi; El este
prezent n cei curai cu inima, n fctorii de pace i n cei prigonii
Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n col. Prini i Scriitori Bisericeti
(PSB), trad. din limba greac, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1983, p. 262.
7

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale

Bisericii, introducere, note i studii de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000, p. 45.
8

pentru dreptate. Toi acetia poart n ei bucuria comuniunii lor cu

Dumnezeu (cf. Matei 5, 3-12). Astfel, Fericirile constituie o form concentrat a programului cretinului pentru dobndirea vieii venice
din mpria lui Dumnezeu, care este dreptate i pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Romani 14, 17).
Dreptmritori cretini,

Dobndirea mntuirii i a vieii venice se pregtete n viaa

pmnteasc trectoare prin unirea treptat a omului cu Dumnezeu,
ncepnd cu Sfntul Botez, prin mprtirea cu celelalte Sfinte Taine,
prin credin i rugciune, prin via curat i prin faptele bune ale
iubirii milostive, svrite pentru semenii notri aflai n dificultate. n
drumul su spre mntuire, spre Dumnezeu, omul nu poate ocoli pe
aproapele su. n acest sens, Avva Antonie spune: Viaa i moartea
depind de aproapele nostru. ntr-adevr, dac l ctigm pe fratele nostru, l
ctigm pe Dumnezeu. Dar dac l smintim pe fratele nostru, pctuim fa
de Hristos9.
Iubirea lui Dumnezeu fa de noi, artat prin trimiterea Fiului
Su n lume, ne cheam s rspundem i noi prin iubire fa de
Dumnezeu, n rugciune i iubire fa de semeni, n fapte bune. ns,
iubirea adevrat, smerit i milostiv sau darnic, se dobndete prin
via duhovniceasc de rugciune i de curie sufleteasc i trupeasc, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul: Iubirea curat se nate din rugciune, adic este nsi iubirea lui Dumnezeu druit sufletului omului care se roag. n lumea de azi, strbtut de o profund criz spiritual i moral, individualismul i insensibilitatea la suferinele altora submineaz iubirea din familie i din societate, diminueaz solidaritatea cu cei aflai n dificultate i produc mult nstrinare ntre
oameni, nct acetia pierd adesea pacea i bucuria din inimi. De
aceea, trebuie s cretem copiii rii n iubirea fa de Dumnezeu i
fa de semeni. S ajutm pe tinerii rii noastre s descopere frumuseile credinei i ale iubirii cretine, s fie harnici i darnici. S
folosim darul libertii spre a spori n credin i a svri mai multe
Avva Antonie cel Mare, Patericul, tiprit de Arhiepiscopia Ortodox Romn
a Alba Iuliei, 2003, p. 5.
9

fapte bune, pentru a deveni mai milostivi, mai generoi, potrivit

ndemnului adresat nou de Mntuitorul Iisus Hristos: Fii milostivi,
precum i Tatl vostru [cel ceresc] este milostiv! (Luca 6, 36).
Acum, cnd Hristos-Domnul vine tainic spre noi, prin cei sraci
i singuri, prin cei bolnavi i necjii, prin orfani i vduve, s ieim n
ntmpinarea Lui prin milostenie, prin ajutorare freasc i prin facere de
bine. n felul acesta, inimile i casele noastre se vor umple de
bucuria i lumina pe care le-au trit i vzut ngerii i pstorii din
Betleem. Astfel, Hristos-Domnul va binecuvnta viaa tuturor celor
care arat iubirea Lui oamenilor din jurul lor.
n noaptea de 31 decembrie 2016 spre 1 ianuarie 2017 i n ziua de
Anul Nou s nlm rugciuni de mulumire lui Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El n anul 2016 care a trecut i s-I cerem ajutorul n
toat lucrarea cea bun i folositoare din Anul Nou n care intrm.
Anul 2017 a fost declarat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne ca fiind Anul omagial al sfintelor icoane, al iconarilor i pictorilor
bisericeti i Anul comemorativ Justinian Patriarhul i al aprtorilor
Ortodoxiei n timpul comunismului, pentru a mrturisi credina ortodox a sfinilor i a cinsti pe cei care au luptat i au ptimit pentru aprarea Ortodoxiei n vremuri dificile.
Cu prilejul Sfintelor Srbtori ale Naterii Domnului, Anului Nou
2017 i Botezului Domnului, v adresm tuturor doriri de sntate i
mntuire, pace i bucurie, fericire i mult ajutor de la Dumnezeu n
toat fapta cea bun, dimpreun cu urarea tradiional: La muli ani!
Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl
i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! (2 Corinteni 13, 13).
Al vostru ctre Hristos-Domnul rugtor,
cu printeti binecuvntri,

DANIEL

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne