Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Simn Bolvar

Departamento de Filosofa. Pensamiento Griego I
Periodo Abril-Julio 2012

REFLEXIONES SOBRE LA BUSQUEDA DE LA INTENCION DE UN

HOMBRE. TODOS LOS HOMBRES DEASEAN POR NATURALEZA
SABER

Autor: Israel E. Leal V.

CI: 20.413.717
09-10436

Baruta, Julio 2012.

Creo que cualquier texto que comience fundamentndose en Aristteles debe

al menos presumir de sus intenciones. Mi intencin no la tengo clara, para ser sincero,
establecer una parcela del conocimiento como los amantes de los mitos en la
antigedad ya me parece una proeza, pero quizs la bsqueda de una intencin sea la
intencin propia del texto. Mi inters en el conocimiento y el instintivo abordaje por
parte del ser humano a este siempre ha permanecido all acechando mi vida y a veces
atormentando mi realidad. El sabio Aristteles proclama para comenzar su Metafsica
la esperanzadora frase: Todos los hombres desean por naturaleza saber1 y es a
partir de esta que empezar a indagar en mi intencin.
Cuando menciono que es esperanzadora es porque proporciona un motivo
para existir. Si bien Aristteles explica muy bien que la sabidura versa sobre las
causas y principios, ya que es la ciencia de las primeras causas, mi inters camina
sobre el trecho del conocimiento interno, es decir, del alma, del nous, del ente, del
ser; y por lo tanto sobre las primeras causas y principios de la existencia de los
hombres, de mi existencia. Mi inters podra estar catalogado por ende en la parte
metafsica de la naturaleza, es sobre el hombre que conoce que se aplican mis
curiosidades. Pero como menciona Hermann Hesse Pocos saben hoy qu es el
hombre. Muchos lo presienten y por ello mueren ms tranquilos, como yo morir
cuando haya terminado de escribir esta historia. 2 Y por ello, es que quizs mi
intencin sea encontrar las cuatro causas aristotlicas del hombre, pero para eso slo
basta encontrar las mas, refirindome a la substancia y esencia (el concepto de
hombre), as como la materia, la causa eficiente y la causa final. Mi tarea es gigante,
enorme y basta, inalcanzable, imposible pero digna de ser perseguida y anhelada.
Aristteles sigue esperanzando al mencionar que el conocer y el saber buscados por
s mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo ms escible y luego
continua: lo mas escible son los primeros principios y las causas (pues mediante
ellos y a partir de ellos se conocen las dems cosas, no ellos a travs de lo que les est
sujeto).(Metafsica, pp. 13). Pero sencillamente la frase cumbre de la esperanza es la
misma de siempre, aquella frase que permanecer eterna y en lo ms alto, merecedora
de estar en el templo de Delfos y de ser inspiradora de Scrates: Te advierto, quien
quiera que fueres, oh tu que deseas sondear los arcanos de la naturaleza, que si no
hallas dentro de ti mismo aquello que buscas, tampoco podrs hallarlo afuera. Si t
1 ARISTOTELES, Metafsica. Libro I, pp. 2.
2 HESSE, Hermann, Demian, Alianza Editorial. Madrid, 2007, pp. 10.

ignoras las excelencias de tu propia casa, Cmo pretendes encontrar otras

excelencias? En ti se halla oculto el tesoro, oh hombre, concete a ti mismo y
conocers al universo y a los dioses.
Estas palabra impresionan a cualquiera, pero que comience con una
advertencia es muy curioso, seal de cautela pero al mismo tiempo sirviendo de
consejo y gua, pues mas all del bien y el mal se encuentran estas seales. Y es que
la advertencia o el consejo siempre harn falta cuando se recorre un camino solo y en
un contexto desconocido e inimaginable. El propio Voltaire, mas all de sus ironas,
no ignoraba ni lo desconocido ni lo selecto de estos senderos ya que describiendo a
su hroe oriental Zadig indica que este Era tan sabio como se puede serlo: lo
probaba el hecho de que trataba de vivir con los sabios. Instruido en las ciencias de
los antiguos caldeos, no ignoraba los principios bsicos de la naturaleza, tal como se
los conoca entonces, y saba de metafsica lo que se ha sabido en todos los tiempos,
es decir bastante poco. 3
Que siempre se haya sabido tan poco de la metafsica es un sntoma por lo
tanto de ignorancia, Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su
ignorancia (Metafsica, pp. 14), y por lo tanto busca el saber en vista del
conocimiento, y no por alguna utilidad dice Aristteles. Pero de acuerdo a esa
bsqueda Hermann Hesse relata con la voz de Harry Haller y con una cita de Novalis:
La mayor parte de los hombres no quieren nadar antes de saber (Novalis). No es
esto espiritual? No quieren nadar, naturalmente! Han nacido para la tierra, no para el
agua. Y, naturalmente, no quieren pensar; como que han sido creados para la vida, no
para pensar! Claro, y el que piensa, el que hace del pensar lo principal, se podr
acaso llegar muy lejos en esto; pero se precisamente ha confundido la tierra con el
agua, y un da u otro se ahogar.4
Que no todos los hombres hayan nacido para nadar en el mar de la sabidura,
que no todos los hombres que estn por existir puedan conocerse a s mismos, puedan
conocer al universo, recuerda que la naturaleza humana es esclava en muchos
aspectos; de suerte que, segn Simnides, slo un dios puede tener este privilegio
3 VOLTAIRE, Zadig o el Destino, Editorial Astri, S.A., Barcelona, 2000, pp.
14.
4 HESSE, Hermann, El Lobo Estepario, Alianza Editorial, Madrid 2010, pp.
21.

(Metafsica, pp. 15). Sin embargo no interpreto esto como envidia o egosmo divino,
sino que, citando a Hesse: La vida de cada hombre es un camino hacia s mismo, el
intento de un camino, el esbozo de un sendero. Ningn hombre ha llegado a ser l
mismo por completo; sin embargo cada cual aspira a llegar, los unos a ciegas, los
otros con ms luz, cada cual como puede. () Unos no llegan nunca a ser hombres;
se quedan en rana, lagartija u hormiga. Otros son mitad hombre y mitad pez. Pero
todos son una proyeccin de la naturaleza hacia el hombre. 5. Por lo tanto ya que
segn Aristteles es evidente que no buscamos la sabidura por ninguna otra utilidad,
sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as
consideramos a esta como la nica ciencia libre, pues esta solo es para s misma y
que esta es divina entre las ciencias (pues es) la que tendra Dios principalmente
Cmo llamaramos a aquel ser que consiga la sabidura absoluta, seguira siendo un
hombre, o sera elevado su rango? Quizs parezca impensable, pero tal como se
esperanzo Scrates al escuchar la lectura del libro de Anaxgoras, una Inteligencia
que ordenase todos los seres haba de disponerlos, tal pensaba l, para lo mejor. Y
el hombre, por tanto como especie capaz de sentir, memorizar, experimentar, hacer
arte y ciencia no debe pensar que otra ciencia sea ms digna de aprecio que esta.
Pues la mas divina es tambin la ms digna de aprecio. (Metafsica, pp.17).
Es pertinente citar a Conford: Si el mundo posee un aspecto espiritual, el
hombre slo podr explicarlo refirindose a su propio espritu o mente.6 Sin embargo
aun persiste algo entre tantas citas y esperanzas: la duda. La duda por saber el motivo
por el cual aun cuando Todos los hombres desean por naturaleza saber, la mayora
se ahoga; aun cuando todo esta creado para lo mejor, la ignorancia persiste. Hesse
con sus crueles aciertos quizs responda:
El hombre tiene la facultad de entregarse por entero a lo espiritual, al intento
de aproximacin a lo divino, al ideal de los santos. Tiene tambin, por el contrario, la
facultad de entregarse por completo a la vida del instinto, a los apetitos sensuales y de
dirigir todo su afn a la obtencin de placeres del momento. Uno de los caminos
acaba en santo, en el mrtir del espritu () El otro camino acaba en libertino, en el
mrtir de los instintos, en el propio sacrificio en aras de la descomposicin.7
5 Ibdem, pp. 10.
6 CONFORD, Francis, Los Griegos, pp. 28.
7 HESSE, op cit., pp 72.

No pretendo establecer una conexin religiosa, lo que intento es construir un

nexo entre una premisa y una realidad. Entre una expectativa llena de esperanza y un
escenario eterno lleno de errores y de preguntas sin responder, porque como he
mencionado antes, de la metafsica se sabe poco y por ende del mismo hombre no se
sabe casi nada y aun menos de sus razones por el cual ocupa espacio en esta tierra.
Pareciera que siempre estamos en la situacin de Scrates, sometidos bajo un
materialismo que slo enuncia los elementos y los principios, pero no las causas, no
aquella causa del movimiento ni del bien. Y es menester del hombre saber y conocer,
segn lo que hemos hablado. Ahora bien, en base a todo esto Hesse dir lo siguiente
sobre el hombre: El hombre no es de ninguna manera un producto firme y duradero
(este fue, a pesar de los sentimientos contrapuestos de sus sabios, el ideal de la
Antigedad), es ms bien un ensayo y una transicin; no es otra cosa sino el puente
estrecho y peligroso entre la naturaleza y el espritu.8
Si he entendido bien todas las premisas y todas mis inquietudes, si he
manejado hbilmente la informacin de los sabios quizs pueda osarme a concluir, o
quizs a marcar un inicio en la bsqueda a partir de bases no ms slidas que las
mismas palabras: Cmo denominar el substrato del hombre ms que con aquella
proyeccin del espritu, aquel ser con el que se dialoga no ms que existiendo: mente.
Cmo enunciar la materia sino como un puente estrecho y delgado que atraviesa el
mar del que una infinidad de existencias se han ahogado: cuerpo. De qu manera
nombrar la causa eficiente, el origen de mi movimiento, de mi curiosidad y deseo sin
decir la palabra alma, con todos sus significados trascendentales. Aqu, en la ltima
causa es cuando mi seguridad quiere aparecer, la valenta por nombrar la causa final
por Sabidura es plena y con ello me atrae la insistencia de llamar al sabio de todos
los sabios Dios, Ser.
Los objetos del alma son sucesivos, ahora Scrates y despus un caballo
menciona Platn- siempre una cosa aislada que se concibe y miles que se pierden;
pero la Inteligencia Divina abarca juntamente todas las cosas. El pasado est en su
presente, as como tambin el porvenir9. Es esto sabidura, abarcar juntamente todas
las cosas, sus principios y causas, all donde se incita el orden y los destinos, en eso
que se llama Providencia. En cuanto a la ignorancia, siendo hombres siempre seremos
8 Ibdem, pp. 72.
9 BORGES, Jorge Luis, Historia de la Eternidad, Alianza Editorial, Madrid,
2010, pp. 16.

ignorantes, Voltaire menciona que las cosas de este mundo no siempre sucedan a los
gustos de los ms sabios10, porque aun los sabios no entienden el mundo.
Agradecer a los griegos por la esperanza me parece confuso, pues en el
nfora de los males de Pandora se encontraba esta, ahora llamada, virtud. La
esperanza va unida al deseo, el deseo a la vanidad y la vanidad al amor propio. Y el
amor propio, tal como dice Voltaire, es un globo lleno de viento, del que salen
tempestades cuando se lo pinchan. Quizs ese deseo, esas ansias, nos privan del
conocimiento de las cosas universales y particulares. Quizs es por la misma
esperanza que mantenemos la ignorancia. Quizs por esto mismo es que las palabras
del templo de Delfos comienzan con una advertencia. Pero as como hay confusin en
todas estas palabras tambin hay luz y no se debe olvidar que entre todas estas
verdades existen contradicciones producto de la separacin temporal en que fueron
pensadas.
Queda as claro mi atrevimiento en nombrar las causas del hombre. Aquellas
pueden parecer universales pues le sirven a cualquiera. Sin embargo siempre est la
sensacin de insuficiencia, de inconformismo, porque aun teniendo un tomo de
razn en las blasfemias que he dicho, no encuentro mis causas; aun teniendo razn
me equivocar en las singularidades. No soy experto ni artista. Mi intencin puede
que se aferre a las particularidades, mi intencin no es ms que el punto donde
empieza y termina una circunferencia; no es ms, que el deseo de una armona de
conocimiento, no es ms que el deseo de saber. Tengo esperanza.

10 VOLTAIRE, op cit., pp. 137.