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Estos territorios sufren presin por el inters creciente por los recursos naturales. Los
Edos facilitan su explotacin frente al derecho de los pueblos indgenas originando un
conflicto de intereses. Se confronta con una legislacin internacional (Declaracin de las
Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas) favoreciendo los derechos
colectivos.
Los pueblos indgenas y la propiedad de la tierra en Amazona
Los pueblos indgenas de toda la Amazona reclaman organizadamente su derecho a
salvaguardar sus espacios territoriales, logrando ciertos avances en su momento. Los
recursos naturales estn cambiando la situacin. La biodiversidad en la selva,
especialmente la de los pases andinos para las industrias de biotecnologa; la incidencia
de los bosques tropicales en la meteorologa del planeta en un momento de cambio
climtico; el agua son algunos elementos que convertirn las selvas se convertirn estas
zonas de gran inters econmico y estratgico.
En el Per suena paradjico; hay un largo proceso de titulacin de tierras desde 1970
asegurando el territorio de estas poblaciones. Al principio no se conoca la realidad
amaznica, por ello se traslad el modelo de comunidad forjado en la costa y en la sierra
a la selva, con consecuencias importantes y no siempre beneficiosas. Antes que el nuevo
gobierno paralizara todo proceso de titulacin se han titulado cientos de comunidades
nativas y otras reas protegidas a nombre de los pueblos indgenas.
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Son como superficies tituladas las reservas comunales que ocupan casi dos millones de
has, adems de cinco propuestas a futuro de reservas territoriales y siete de reservas
comunales. Este proceso ha llevado a distintas situaciones para las poblaciones
indgenas. Unos han conseguido espacios territoriales que abarcan partes medulares de
sus territorios tnicos. Otros han conseguido recuperar sus territorios histricos pero
perdieron zonas relevantes (reas cercanas a zonas urbanas, bocas de ro y primeras
lneas de carreteras de penetracin) debido al avance del frente colonial. Algunos se
encuentran en una combinacin de las dos situaciones anteriores: control de espacios
considerables de sus territorios tradicionales en zonas poco accesibles, pero manteniendo
solo algunas parcelas en aquellas partes de su territorio presionadas por el frente de
colonizacin. Algunos consiguieron titular reservas territoriales extensas en zonas
remotas de la selva por el contacto espordico o aislamiento voluntario.
La titulacin de las tierras indgenas est muy avanzada y que se dio el derecho sobre el
territorio con ms de 10 millones de has tituladas. Esta perspectiva olvida dos cosas: la
topografa de estas tierras no corresponde con los territorios histricamente ocupados por
los pueblos indgenas ni en forma, extensin, calidad y la legitimidad sobre unos
espacios de tierra no asegura el ejercicio real del derecho de tenencia. En muchos casos,
no se puede afirmar que estas superficies legitimadas sean territorios, en el sentido de un
espacio que permita el uso integral tanto de sus recursos materiales como inmateriales.
La Ley de Comunidades Nativas y Campesinas, la topografa de este proceso es una
constelacin de espacios sin respetar la continuidad territorial.
Pequeos polgonos son espacios comunales y segmentan el territorio en base a una
realidad que no tiene en cuenta la fluidez social y movilidad residencial de la mayora de
las sociedades indgenas amaznicas. Comparando las tierras tituladas con los espacios
que ocupan los diferentes pueblos indgenas, en base a criterios de orden lingstico por
ejemplo el territorio titulado es solamente una porcin del total susceptible de ser,
Los ms importantes son los artculos 3, 4 y 5, donde los pueblos indgenas tienen
derecho a la libre determinacin que deriva en la libre determinacin de su condicin
poltica y de su desarrollo econmico, social y cultural, derecho a la libre determinacin, a
la autonoma o al autogobierno en las cuestiones con asuntos internos y locales, as como
a disponer de medios para financiar sus funciones autnomas. En el mbito de los
derechos territoriales, la Declaracin postula en una serie de artculos a mantener y
fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y
otros recursos que tradicionalmente ha posedo u ocupado y utilizado. Implica que tienen
derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado,
utilizado o adquirido en el pasado y a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras,
territorios y recursos que poseen, en razn de la propiedad tradicional u otro tipo
tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra
forma. La declaracin insta a los Estados a establecer y aplicar, conjuntamente con los
pueblos indgenas, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente,
en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de
tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reconocer y adjudicar los derechos de
los pueblos indgenas en relacin con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos
aquellos que tradicionalmente han posedo, ocupado o utilizado. La Declaracin recoge
aspectos como derecho a un medio ambiente protegido, desmilitarizado y a la proteccin
del patrimonio cultural que se deriva de la relacin con el entorno.
4. 3. Los que instan al Estado a ofrecer reparacin
Otros artculos exhortan a los Estados promover acciones que favorezcan su dignidad en
la diversidad, autonoma con consultas cuando puedan ser afectados por actividades en
sus territorios o localidades. Propone polticas de reparacin para compensar los
perjuicios que los pueblos indgenas han sufrido con anterioridad o circunstancias futuras.
Reparacin o restitucin respecto a bienes culturales, intelectuales, religiosos y
espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o
violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres. La reparacin es exigida asimismo en
temas territoriales. As se exige al Estado la restitucin cuando ello no sea posible, una
indemnizacin justa y equitativa de las tierras, los territorios y los recursos que
tradicionalmente hayan posedo, ocupado o utilizado y que hayan sido confiscados,
tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre, previo e informado.
La indemnizacin consistir en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y
condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada. El
artculo 32.3 exige reparacin justa y equitativa por las actividades que afecten a sus
tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la
utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo, para mitigar las
consecuencias nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o espiritual sin por
ello dejar de celebrar las consultas de buena fe a travs de las instituciones indgenas
representativas antes de aprobar cualquier proyecto.
4. 4. Los artculos que delimitan el permetro del ejercicio de estos derechos
La Declaracin se puede interpretar que confiere a un Estado, pueblo, grupo o persona
derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrario a la Carta de las
Naciones Unidas, es decir los Estados que forman parte de esta organizacin que firman
la Declaracin.
Conclusin: la declaracin, los territorios indgenas y la antropologa por venir
pueden ser definidos culturalmente por ellas mismas. La antropologa tiene mucho que
reflexionar, decir y establecer puentes entre derechos que sin ser ptimos son muy
avanzados pero completamente abstractos y de difcil aplicacin y, realidades que, como
la explotacin del petrleo en la Amazona peruana, se resisten tenazmente a toda
posibilidad de ejercicio de este derecho. La antropologa, por asociar como disciplina una
reflexin fundamental sobre la diversidad cultural con una experiencia concreta de
situaciones sobre el terreno, est bien preparada para esta labor de acercar el derecho, o
el deseo, a la realidad.
El artculo de Beatriz Nates analiza cmo se entiende el territorio por parte de actores diferenciales
que actan en l. Las ideas de domesticacin del territorio (colonizacin) frente a la de
mantenimiento de su salvajismo orientan y hace comprensibles ideologas sociales diferentes.
nosotros?. Pero existen entonces los turcos?: S, pero son gentes que no nos caben
en la cabeza sino para decir que estn all [...].
En pueblos espaoles, por ejemplo, los limpios (ecolgicos), como les llaman a los
inmigrantes alemanes y suizos neorrurales, tienen mundo. La explicacin a esto es que
ellos salen y entran, conocen ms y han sido siempre europeos. Muchos espaoles
asumen que son europeos desde que forman parte de la UE. Hablan del mundo cuando
se refieren a los moros o sudacas: En Marruecos, Venezuela y Mxico, es un mundo
lejos, al otro lado del charco, pero aunque no son iguales que los moros, los sudacas s
son de otro mundo. No son como nosotros, son distintos, y sabemos tambin que el
mundo es grande aunque slo nos guste lo que tenemos cerca.
El mundo como concepto permite comprender el sentido bajo el cual se construye la
dimensin social desde la que se intenta interpretar y practicar la realidad. Como referente
de lo lejano puede posibilitar la comprensin de las diversas formas en que se conciben,
manejan y transforman los ordenamientos simblicos y las acciones de la vida cotidiana.
El mundo me cabe en la cabeza, a qu manera intelectual o fsica por conocimiento
directo o por referencias a travs de distintos medios sabemos de otras culturas, de otros
lugares. Los occidentales o mestizos han sido educados pensando, que a quienes nos
cabe el mundo en la cabeza es a gentes como nosotros, pero que los no occidentales se
conducen en sus vidas slo con lo que les rodea.
Hay una idea sobre el conocimiento del ms all que el entorno mismo donde vive el
indgena con mltiples mecanismos para acceder al mundo. Aquello de pensar
globalmente y actuar localmente no es, como en los discursos contemporneos, un
asunto de receta occidental, es un asunto que todos nosotros y ellos hemos practicado y
quiz sabido antes de que las modas llegaran. Buscan slo lo que de lejos o de cerca se
vea conservado, dice un nativo en el sur de Francia, refirindose a lo que buscan los
ingleses, holandeses y belgas cuando llegan a comprar tierras al sur de ese pas.
A los mos s les cabe el mundo en la cabeza, pero a los otros no. Nos cabe el mundo
en la cabeza es a gentes como nosotros. Pero entre los paisas se da un caso particular
sobre la manera de pensar el mundo como referente para practicar el entorno. Para
estos habitantes, el mundo es su mundo y no puede haber nada distinto, ni ms
importante a lo que ellos son o les rodea, ese es el mundo.
Para un paisa todo lo dems es inferior, el mundo sin ellos no podra existir, estara
inconcluso y sera un sinsentido. Quedaba saldado el debate sobre la distincin entre s
es la naturaleza la que moldea a la cultura o sta moldea a la naturaleza: segn los
paisas como modelo de hombre dan origen al mundo, quienes lo hacen vivir y significar.
Para la cultura paisa la inclusin del mundo como su mundo, donde el entorno y el
mundo es uno solo, es manejado a travs de distintas pedagogas sociales como: el
nombramiento de lugares, el origen de ellos que nacieron de Antioquia y no tienen ms
ascendientes que los judos, catalanes y vascos.
La idea de alejarse de cualquier origen indgena y acercarse al ser judo hasta un
Presidente defenda dicha idea como beneficiosa para la economa. Con estos discursos
se da supremaca a la representacin de lo paisa, se presenta la figura de la finca, el
entorno y de lo que hay que colonizar como el mundo.
Los campesinos y yanaconas tienen como marco de referencia para su distincin entre el
mundo y el entorno, los modelos de construccin de la persona y caractersticas que
van desde lo que ellos no son para ubicar a los otros, hasta ejercicios intelectuales que
correlacionan tipos afines de identidades segn roles o prcticas sociales, culturales y
polticas. Entre estos pobladores, el mundo puede ser una definicin terica que se utiliza
para ubicar a personas, plantas, animales o lugares.
Las acepciones y diferencias entre mundo y entorno son un medio para el
conocimiento, compuesto de categoras y generadas a su vez; y, como medio para la
prctica social donde se ponen de manifiesto y cobran significado. No es tratar los
conceptos de mundo y de entorno como un sistema de reglas inconscientes que hacen
a los individuos y colectividades dar orden a lo sensible. Sitan centro los contextos
donde se producen y la dinmica de los mismos donde se generan los grupos sociales,
quienes los definen y viven. La posicin de contexto es relevante en cuanto a la definicin
y contenido de las clasificaciones y categoras de mundo y entorno, que mantenerse,
cambiar, introducir o desaparecer elementos, segn sean articuladas en las dinmicas
socioculturales.
TERRITORIALIDADES Y COSMOVISIONES
Para que algo pueda llamarse territorio se requiere 2 procesos simultneos, que se
renuevan, re-inventan o actualizan: la territorialidad y la territorializacin.
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Territorializacin representa los lmites, las fronteras y lugar mismo donde las
culturas discursivamente y prcticamente a las cosas y a los seres. Entre los
inuits, para los campesinos y yanaconas el territorio es concebido como un
conjunto de relaciones: entre los lugares y los itinerarios recorridos para acceder a
ellos, entre las formas naturales y usos sociales. Los lugares, los sitios naturales y
los campos no son identificados por ellos mismos, independientemente de sus
relaciones materiales o imaginarias que condicionan las prcticas territoriales.
segregacin socio-espacial que haba en los pueblos. En algunos, los barrios estaban
marcados por la actividad o poder adquisitivo y ha ido cambiando, puesto que los
britnicos compran aqu y all. Esto crea un efecto trasversal a la produccin de territorio,
donde la condicin de un barrio, que tiene poblacin econmicamente rica o pobre, queda
en la actualidad en un plano secundario. La visin territorial del pueblo es ms horizontal
que vertical. Sin reparar en la clase por parte de los britnicos, hay un cierto derecho
tcito a transformar viviendas al estilo ingls que parece una postal inglesa en campo
francs.
En el caso espaol, la territorialidad de una apropiacin moderna del entorno da la
preferencia por las residencias nuevas en parcelaciones de la periferia del pueblo o la
ciudad. Los nativos han dejado los lejanos pueblos al monte, los neorrurales de las
inmediaciones se apropian con arraigo de la naturaleza de ese monte olvidado. Esta
forma de territorialidad no es propia. Los extranjeros no pueden apropiarse jurdicamente
de esas tierras. Sin embargo, esta suerte de transaccin de territorialidad da ganancias a
unos y a otros. En el trabajo de campo, una vez recuperado el pueblo en cuestin, ste
comienza a aparecer en el sistema jurdico a travs de la Junta de Vecinos y en el sistema
cartogrfico comienza a situarse en la cartografa regional y local, lo que es importante
para la memoria colectiva de quienes un da por distintas causas abandonaron esos
lugares. Y de paso, los llegados disfrutan del entorno y beneficios econmicos que
reciben por conservacin ecolgica, cotos de caza y de las torres de energa elica.
Entre lo bravo y lo manso
Lo bravo alude a la idea de mundo, de lo que est all, lo que es necesario referenciar
para entender y practicar su entorno. Son sitios y lugares y tambin una categora
mediante la cual se confiere a personas, situaciones, divinidades, sustancias corporales y
hechos. La idea de lo que est all, no significa pensarse en lugares extranjeros o en
seres y cosas extraas del todo a la cultura local. Ese ms all no se concibe como parte
del entorno asequible de manera directa, se necesitan rituales de intermediacin o para
poder hacerse a lo bravo. Lo bravo implica, en la idea de mundo, una gran variedad de
clasificaciones aqu referido a la produccin de territorio. Lo bravo son las lagunas,
pramos y bosques sagrados a los que acceden tewuas y cazadores, pero difcilmente
gente del comn. Desde las realidades sociopolticas actuales, lo bravo tambin son hoy
ciertos tramos de las carreteras a determinadas horas (curvas y huecos). Sitios vistos
como peligrosos, todos segn la ubicacin que remite materialmente a lo que est all,
aqu y no all.
La denominacin de el mundo como lo bravo, no es necesariamente distancia fsica, es
la ubicacin cultural y simblica la que denomina esos lugares como bravos, son sus
prcticas, son sus discursos. Ese mundo lejano es apropiable y se debe humanizar,
hacerse culturalmente suyo, para que se convierta as en el entorno. El amanse es una
categora territorial. Por ello lo dividen en cuatro tipos de prcticas: amasar calmando,
amansar curando, amansar limpiando y amansar poblando. Calmar es una prctica
que amansa temporalmente lo bravo, los chamanes y cazadores cuando visitan
lagunas y bosques considerados bravos, requieren de ceremonias o rituales. Con curar y
limpiar se ponen sahumerios u ofrecer ofrendas en determinados lugares y sitios
sealados en las carreteras para poder transitar sin peligro. Limpiar tambin es una
prctica que puede aplicarse a la entrada de lagunas, bosques y pramos bajo una
ceremonia muy concreta, los pagamentos, que consiste en beber constantemente una
bebida preparada por el tewua y detenerse con l en sitios que considera claves para
ofrendar plantas y granos de maz a los dioses, y saludarlos con msica de flauta durante
todo el camino antes de llegar al lugar.
Amansar para poblar es un proceso de territorialidad e implica desterritorializar simblica
y mticamente algunos lugares para apropirselos. Los territorios apropiados son los
antiguos pueblos de indios (Colonia), hoy convertidos en reservas o municipios. As, los
nativos comienzan haciendo alusin a los tiempos de antes narrando mitos que sirven
para desterritorializar y re-territorializar. Lo singular es la utilizacin de esas narraciones.
Una vez el mito va de boca en boca, se fortalece por los lderes intelectuales y polticos
para indicar cmo son los remanecidos los fundadores legtimos de sus poblados, y es a
ellos a quienes se debe que el lugar exista amansado (habitado y cultivado) como est en
la actualidad.Tambin se amansa con maz. El maz junto a los remanecidos es otro de
los smbolos de la territorialidad yanacona. Sembrando maz se consolida una casa recin
fundada, con el maz se limpia en los pagamentos, el maz es la moneda de intercambio
en los trueques que an existen. Para los paisas, por su parte, abrir el monte permite
producir territorio.
Colonizadores y colonizados
Los paisas son vistos por los colombianos como colonizadores y como berracos
(aguerrido, valiente) quienes llegaron en 1821 con derecho a casa y labranza y,
finalmente con el derecho a habitar tierras sin medida de extensin, siempre y cuando
fuesen habitadas y cultivadas. Los paisas de Antioquia se consideran por los dems
paisas como los verdaderos paisas. Las imgenes de hombres y mujeres aventureras
y aguerridas, labriegos y agricultores llegan a selvas vrgenes, bosques antes nunca
habitados a civilizar y son considerados defensores de la identidad y la verdadera historia
paisa. Los cronistas referencian grupos indgenas de los cuales saben su existencia
de odas, porque muchas de esas tierras no entraron en la conquista espaola. Tanto los
paisas letrados como iletrados asumen con vehemencia que eran tierras incultas, sin
humano alguno. Llama la atencin es en todas las referencias oficiales del Estado
hablando de tierras sin gente.
La colonizacin de las tierras del sur es agradecida y venerada por quienes en las tierras
conquistadas se consideran sus colonizados. Era territorializar a travs de una
zonificacin que permitiera repartirla a las familias incluyendo los cultivos comunales, para
instaurar la organizacin jurdica y social teniendo las fincas como centro de congregacin
y de identidad cultural y territorial. La zonificacin daba seguridad y la organizacin sociojurdica alrededor de la finca, erigen finalmente un municipio o parroquia.
Interesa la figura de la finca, el medio por excelencia para crear territorio. Siendo los
paisas fundamentalmente rurales, la finca es lo que les apalanca asentamientos
definitivos y asegura haberse apoderado de un determinado lugar. Ese empoderamiento
funge, tanto en el sentido literal de tener una finca, como idea de manejar el entorno
(social, fsico, rural y urbano) y de concebir y administrar una finca. La finca da a los
colonizadores sustento econmico, cohesin social a travs una pluricomunalidad que les
permita proyectar, con la expansin de las fronteras de Antioquia, su abolengo construido
a partir del defendido por ellos, origen judo y espaol (cataln y vasco), que no pasaba a
los nuevos descendientes de las tierras colonizadas, pues stos seran paisas y con ello
era suficiente. La finca tambin era el medio de cohesin familiar que se capitalizaba en la
produccin econmica donde todos aportaban a un bien comn.
gente del monte est caracterizado por actividades sociales prohibidas. Los habitantes de
este mundo se comportan y se ven distintos a un nativo. Los indgenas amaznicos del
mundo bravo descritos bajo la influencia de las imgenes que tiene la mayora de la
poblacin mestiza colombiana se presentan bajo los eptetos de incivilizado y salvaje.
En el caso espaol estudiado con relacin a los europeos del norte resaltan dos
clasificaciones: los neorrurales no espaoles definidos como los limpios en el sentido
ecolgico, los raros y los jipis. Se asume que no se mezclan con los nativos; y, los
jubilados vistos buscasol.
En el caso francs para los europeos del norte hay dos categoras definidas por el rol, el
comportamiento, el lugar de origen y la poca de inmigracin:
1. Les trangers clasificados: a) los inversores britnicos, quienes habitan les
villages totalmente rurales o propietarios de tierras y construcciones rurales a los
alrededores del pueblo. Esta categora impone una marca social instaurando una
forma de territorio circulatorio a travs del mercado inmobiliario. b) Las familias de
Europa del norte que buscan hacer su vida y habitan la zona urbana del pueblo. c)
los signos de interrogacin, viven en las mrgenes del pueblo. d) los Rmistes
britnicos buscadores de la ayuda econmica mnima de insercin -RMI- francs,
habitan en el vecindario de los voyous y las zonas rurales. e) los thatcheristes
salieron de GB durante el perodo Thatcher de escasos recursos se instalan en
partes ms rurales.
2. Les no-ruraux non franais se conciben a travs: a) los que llegaron con la
ideologa del 68, b) los apuestos a la sociedad normalizada.
El neorrural vivir toda la vida porque los nativos lo designaron as, pero existe un medio
de remediarlo, encontrar un reconocimiento del pueblo en un dominio intelectual o
econmico y marcharse a vivir fuera, como reconversin socio-cultural y territorial.
RETROSPECTIVAMENTE
La concepcin y desarrollo del concepto de naturaleza est directamente relacionado con
que si la cultura ve el entorno como un todo integrado o lo ordena bajo divisiones
espaciales prximas o lejanas. Aluden en sus discursos y prcticas al mundo y al entorno
como algo material y espiritual que se deriva solamente del conocimiento y de la
comprensin de la naturaleza como una categora de objetos y como una esencia interior.
Hay en todos los casos una visin intervencionista desde la cual las actividades humanas
se consideran como parte misma del sistema.
Sin embargo, la autora dista de esas posturas en que en todos los casos estudiados,
pensar el mundo, practicar el entorno es un proceso correlacional que muestra cmo se
territorializa el conocimiento de las cosas y cmo a partir de all se territorializa el cuerpo
de esas cosas. Hablar de mundo y entorno permite categorizar y clasificar personas,
saber cmo y desde dnde actuar con ellas o con respecto a ellas. Se hace lo mismo con
los objetos para saber qu son y cmo usarlos o ponerlos en alguna parte o simplemente
saber que existen. Pero tambin con los discursos para armar espacios sociales que
congregan, estigmatizan o excluyen mediante la muerte social a los otros y en algunos
casos a los mismos. Este sentido de acotar, de delimitar, de representarse a s mismo, a
los otros y aquello que les rodea, este sentido de territorializar, conlleva, si no a la
comprensin, s a objetivar la diversidad intercultural e intracultural. Las estructuras de