Universidad Metropolitana

de las ciencias de la Educacin.

Facultad de Filosofa y educacin.
Departamento de filosofa.

PRUEBA SOBRE
SER Y TIEMPO.

Nombre:
Gonzlez.
Profesor:
Asignatura:
pensamiento

Mauricio Andrs Acevedo

Luciano Allende.
Verdad, arte y poder en el
De Martn Heidegger.

1.- De acuerdo a lo analizado en Ser y Tiempo, exponga en

que consiste y qu prejuicios debe enfrentar el correcto
planteamiento de la pregunta por el Ser.
Heidegger mienta que se cado en el olvido la necesidad de la pregunta por el ser. Con Platn y
Aristteles esta pregunta dej de hacer ruido, puesto que desde ellos se volvi como una
pregunta temtica de una efectiva investigacin, por lo que en virtud de lo que estos filsofos
lograron se perpetu por medio de modificaciones hasta la Lgica de Hegel. En este sentido,
en funcin de la interpretacin que tuvieron en Grecia ciertos filsofos sobre la cuestin del
ser, se ha omitido la constante pregunta que nos invita sobre el sentido del ser, puesto que se
ha perpetuado un dogma con respecto a la respuesta que alcanzaron tanto Platn como
Aristteles. Despus de ellos, la pregunta por el sentido de ser se ha omitido, puesto que se
han considerado como que ya est dems replantearla. De modo que la tirana del dogma que
no hace sino que presumir una obviedad y en consecuencia se evita cuestionarla. Dicho esto,
el dogma genera prejuicios que segn Heidegger devienen de la propia ontologa antigua y que
son tres: 1) el ser es el concepto ms universal que sobrepasa toda universalidad genrica,
ahora bien, Heidegger critica que al decir el ser el concepto ms universal, no significa y no
est excepta de una posterior discusin. 2) El concepto de ser es indefinible. Este prejuicio es
la consecuencia de pensar el ser como universal, en el sentido de que no se puede determinar
el ser o dicho de otra manera no puede pensarse el ser como ente; Heidegger cuestiona esto,
puesto que pensar el ser como indefinido no necesariamente invita a la dejar de lado la
pregunta por el sentido del ser, sino que ms bien nos invita a la necesidad de replantearla. 3)
El ser es un concepto evidente por s mismo. Esto significa que en todo conocimiento, en todo
enunciado, en todo comportamiento respecto de un ente se hace uso del ser, por lo que resulta
comprensible sin agregar nada. Todos sabemos que el cielo es azul, se es feliz, etc... Sin
embargo, Heidegger mienta que es desde esta obviedad donde radica la necesidad del que
hacer filosfico y que por tanto hay que seguir con la analtica de la cuestin por el sentido del
ser.

2.- Explique al menos 4 elementos propios de la particularidad metodolgica

de la pregunta por el Ser, y en particular su doble primaca ( 3-4).
Heidegger mienta que el carcter particular de la pregunta por sentido del ser slo se
esclarecer cuando se haya determinado su funcin, su intencin, sus motivos. 1) el verdadero
movimiento de las ciencias se produce por la revisin radical de los conceptos fundamentales.
Los conceptos fundamentales son los hilos conductores y pueden convertirse en una particular
regin que se descubre o desoculta para la primera apertura concreta de la regin del ser.
Estas particulares regiones son: la historia, la vida, la naturaleza, el dasein, etc. De modo que
la biologa, por ejemplo despierta la tendencia a interrogar ms all de las definiciones de
organismos y de vida dadas por el mecanicismo y el vitalismo, y a redefinir el modo de ser de
lo viviente en cuanto tal 1. 2) El preguntar ontolgico es ciertamente ms originario que el
preguntar ntico de las ciencias positivas. No obstante, no tiene sentido la ontologa si se deja
de preguntar por el sentido del ser en general ocupndose slo del ser del ente. De modo que
es bueno determinar las condiciones de posibilidad de la ontologa que anteceden a las
ciencias nticas. Es as como Heidegger piensa que la investigacin ontolgica recta es la que
finalmente piensa la pregunta por el ser como pregunta primordial ontolgica. 3) El ente por
excelencia es el dasein. Dicho esto, el dasein no es un ente que se presenta entre otros entes
solamente, por ejemplo un animal cualquiera, sino que lo que lo caracteriza onticamente es que
al dasein le va en su ser este mismo ser, dicho de otro modo, le es de suyo el ser, tiene una
relacin de ser con su ser. Segn Heidegger, al dasein le es natural que con o por su ser sea
1
Heidegger, Martn. SER Y TIEMPO. Pg. 33. Ediciones Universitaria.

ste la misma apertura para l mismo. 4) Otro hilo conductor es la existencia. La existencia es
el ser mismo con respecto al cual el dasein se comporta de cierta y de determinada manera.
Heidegger es taxativo en decir que el dasein se comprende a s mismo desde su existencia, el
dasein es pura potencia de ser s mismo o de no serlo. Ese ser s mismo o no serlo no es
posible bajo los mrgenes de la propia existencia. De modo que la existencialidad, esto es, el
modo de ser del ente que existe ya est aneja la idea de ser en general. De ah que es
necesario la continua pregunta por el sentido del ser para llevar a cabo el estudio o analtica del
Dasein. 5) As como en Aristteles la cuestin fundamental de su ontologa es sobre la
substancia, en Heidegger la cuestin fundamental es sobre el Dasein. En consecuencia,
Heidegger mienta que el Dasein se revel all (en la pregunta fundamental) como aquel ente
que es necesario que sea primero suficientemente elaborado desde un punto de vista
ontolgico, si se quiere que el preguntar se vuelva transparente 2. El Dasein viene a ser el ente
que en principio ha de ser previamente interrogado respecto de su ser.

3.- Exponga las dos tareas constitutivas del proyecto Ser y Tiempo, a saber
la Destruccin de la historia de la ontologa (7) y la tarea del anlisis
preparatorio de la analtica del Dasein (9).
Heidegger menciona que el Dasein no slo es proclive en caer en el mundo en el que es, y as
en consecuencia leerse como el reflejo de ese mundo, sino que tambin queda supeditado a la
propia tradicin que lo aleja del preguntar y del elegir por s mismo, puesto que la tradicin ms
que transmitirle, slo encubre por medio de la obviedad, no permitiendo ir a las fuentes ms
originarias. Si se quiere que la pregunta misma por el ser se haga transparente en su propia
historia, ser necesario alcanzar una fluidez de la tradicin endurecida, y deshacerse de los
encubrimientos producidas por ellas. Esta tarea es lo que comprendemos como destruccin 3

dem. Pg. 37.

dem. Pag. 46