GRANDES IMPERIOS DE LA BIBLIA

Egipto
Asiria
Babilonia
Medos/Persas
Grecia
Roma
BABILONIA Y EL EXILIO DE JUDA
En el ano 626 AC, al morirse el representante del rey asirio Asurbanipal, que
gobernaba a Babilonia, Nabopolasar, gobernador de Caldea, aprovecho la
ausencia de Asurbanipal y se apodero de Babilonia.
Imediatamente hizo alianza con sus vecinos orientales de Elam, y empezo a
hechar los asirios hacia el norte.
NABUCODONOSOR EXTIENDE SU DOMINIO
En 605 AC, Nabucodonosor ataco sorpresivamente a los egipcios en la ciudad
de Carquemis y acabo de aniquilarlos en Hamat. De alli siguio la invasion y el
saqueo por toda Siria hasta la misma frontera de Egipto, pero no ataco a
Jerusalen.
INVASION BABILONICO A JUDA Y SUS TRES DEPORTACIONES
PRIMER DEPORTACION - 605 AC (EN EL TERCER ANO DEL REINADO DE
JOACIM)
Joacim se sometio a Nabucodonosor para evitar una invasion mas desastrosa
por parte de los babilonios. Al Nabucodonosor oir de la muerte de su padre,
salio de Palestina y regreso a Babilonia. Lo unico que logro hacer fue
subyugar a Joacim,
tomar algunos de los utensilios y tesoros del templo de Jerusalen, y
llevarse consigo algunos rehenes. Entre ellos Daniel y sus companeros.
SEGUNDA DEPORTACION - 597 AC
Joacim se revelo contra Nabucodonosor y este capturo la ciudad de Jerusalen.
A la muerte de Joacim, Nabucodonosor puso por rey a Joaquin. Pero a los tres
meses y diez dias de su reinado, los babilonios sitiaron a Jerusalen. En ese
mismo ano, Nabucodonosor
tomo la ciudad
saqueo el templo
se llevo cautivo a Joaquin, la madre, mujeres, y oficiales del rey
todos los poderosos de la tierra.
10,000 cautivos
El profeta Ezequiel fue llevado en esta deportacion
Dejo en Juda solo a los mas pobres y nombro como rey de Juda a Sedequias.
TERCERA DEPORTACION - 586 AC
Sedequias tambien se rebelo contra Nabucodonosor, y esto causo
la caida final de Jerusalen
el resto de Juda ser esclavizado
los muros de Jerusalen ser derribados
El profeta Jermias se queda en Jerusalen.
POR LO CUAL DANIEL, EZEQUIEL Y JEREMIAS ERAN CONTEMPOREANOS Y
POSIBLEMENTE SE CONOCIAN. TAMBIEN MARDOQUEO Y ESTER ERAN
CONTEMPOREANOS.

DATOS SOBRE EZEQUIEL

Llevado cautivo a Babilonia junto con el rey Joaquin en la 2da deportacion.
La frase "Entonces sabran que yo soy el Seor" ocurre mas de 60
veces en el libro.
Sus profecias fueron atraves de actos simbolicos (actuaciones). Ez 12:1-16,
Ez. 4:1-8, Ez. 17-19.

DATOS SOBRE JEREMIAS

DATOS SOBRE DANIEL

Fue llevado a una temprana edad en la primera fase de la caida de Juda, y el
inicio del cautiverio por Babilonia.
En total Daniel sirvio aproximadamente 60 aos en el servicio a 4
reyes.
Bajo 2 reyes de Babilonia - Rey Nabucodonosor y Belsasar; y
Bajo 2 reyes de los Medos/Persas - Ciro y Ciro el Grande
CAP. DATOS
1 Daniel reusa comer la comida del rey
2 Sueo de la estatua del Rey Nabucodonosor
3 Reuso adorar la estatua de oro del rey
4 Sueo del rey Nabucodonosor con el arbol
5 Rey Belsasar y la escritura en la pared
6 El foso de leones (bajo rey Ciro)
7 Sueo de Daniel con los cuatro animaels (1er ao del Rey Belsasar)
8 Vision del carnero y el macho cabrio (3er ao del Rey Belsasar)
9
10
11
12
HISTORIA HEBREO
CAPITULO
DATOS
DE
DANIEL

POSICIONES DE DANIEL
a) Gobernador y principe sobre todos los sabios - bajo Nabucodonosor
b) Tercer Seor del reino - bajo Belsasar
c) Presidente sobre otro presidentes y gobernadores - bajo Ciro

El profeta Daniel y sus amigos.

Nombre
Significado
Original
Daniel
Dios es mi Juez
"Amado de Jehovao
Ananas
El Seor da gracia"
"El que es como
Misael
Dioso Quin como
Dios?"
"Ayudado por Dios o
Azaras
El Eterno es mi ayuda"

Nombre
impuesto
Beltsasar

Bel protege su vida

Sadrac

"Iluminado por Aku"

Mesac

"El que es como Aku o Quin

como Aku?"

Abed Nego

"Siervo de Nebo"

Significado

El conjunto de nombres significa: Quien como Dios? El Juez Eterno, que ayuda y
da gracia.
Bel
El nombre Bel, que es de origen similar con el trmino cananita Baal y
significa seor o dueo, fue dado como un ttulo honorfico al Dios
babilnico Marduk. Gradualmente lleg a ser el nombre comn para
Marduk.Tambin era el dios que otorgaba la autoridad a los
soberanos de Babilonia, por lo tanto todos los reyes babilonios
tomaban la mano de Bel (o Marduk) durante las festividades
anuales de Ao Nuevo, con lo que se confirmaba su soberana para
el ao siguiente.
En Is. 46:1 se mencionan juntos Bel y Nebo. El castigo de Bel est
predicho en Jer. 51:44.
Nebo, o Nabu, era el hijo de Bel. Nego es una variante Nebo una
deidad cuyo nombre se aplic a muchos gobernadores del imperio
babilnico,que tambin encontramos variantes de esta deidad en
otras culturas que lo llamaban Neb o Nab ,esta deidad era el dios
de las ciencias y literatura.
Aku
Aku es un dios smerio que en algunas culturas lo describan con
cuerpo de esqueleto y lo reconsideraban el dios de la devastacin.
Como vemos se tomaron los significados de los nombres que
enaltecian a Dios y le pusieron nombres no solo para esclavisarlos
sino que tambin en algunos casos para burlarse de Dios.Vemos que
este imperio le daba mucha importancia al nombre y entendan la
importancia que implicaba esto.

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Una Breve Resea de los Profetas Mayores

on 15 NOVIEMBRE, 2013
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Hay una coleccin de cinco libros del Antiguo Testamento que se designan como los
Profetas Mayores. Esta denominacin no tiene la intencin de sugerir un carcter
superior de estos escritos; en su lugar, estos documentos son importantes en cuanto a
tamao, en comparacin con los doce libros de los Profetas Menores. Los Profetas
Mayores representan los libros de Isaas, Jeremas, lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
Isaas
El libro de Isaas es el ministerio de uno de los grandes profetas que vivieron en la
segunda mitad del siglo viii antes de Cristo. El profetiz durante cuarenta a sesenta aos
durante los reinados de cuatro gobernantes del reino del sur de Jud: Uzas, Jotn, Acaz
y Ezequas.
El reino de Jud se encontraba en un estado de decadencia espiritual. La superficialidad
religiosa y desenfrenada inmoralidad llenaba la nacin. Haban dejado de confiar en
Jehov y se inclinaban a buscar alianzas con ciertos poderes paganos (Asiria en el
oriente y Egipto en el sur). Isaas tena la misin de proclamar la palabra del Seor, de
afirmar que la seguridad se basaba en el nico verdadero Dios y no en los poderes del
paganismo. El nombre de Isaas significa Jehov es salvacin.
El libro fcilmente se divide en dos secciones principales: En primer lugar, el profeta
anuncia el juicio que vendra sobre el pueblo hebreo si no se volvan al Seor (captulos
1-39). Ese juicio considera su cumplimiento inmediato con el inminente cautiverio
babilnico. En segundo lugar, a pesar del juicio temporal, la salvacin poda ser de
ellos (40-66). Habra un retorno de la cautividad, y, por ltimo, la salvacin final sera
proporcionada por la venida del Mesas. Hay numerosas referencias proftica de Cristo
en Isaas, tanto es as que se llama el profeta mesinico (Isaas 7:14 ; 8:13 ; 9:6 ; 11:1 ;
28:16 ; 40:3 ; 42:1 ; 44:6 ; 50:6 ; 53:1 ).
Los crticos modernos han negado la unidad de Isaas, alegando que varios autores
habran compuesto el material. Los autores inspirados del Nuevo Testamento no apoyan
esta infundada idea. El profeta es citado o mencionado ms de trecientas veces en el
Nuevo Testamento, y todas se atribuyen a Isaas (Juan 12:38; Romanos 10:20).
Jeremas
Jeremas, conocido como el profeta llorn, fue el personaje ms perseguido y
despreciado de la era del Antiguo Testamento. Sus parientes judos lo maldijeron, lo
golpearon, lo metieron en prisin, etc. (vase Isaas 15:10; 20:1; 32:2; 37:15).
El profeta trabaj en beneficio del pueblo de Dios durante las administraciones de los
cinco reyes de Jud: Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas. Su carrera de
predicador se extendi ms de sesenta aos. Naturalmente, l era un hombre joven
cuando recibi el llamado de Dios a asumir su responsabilidad.
El buen rey Josas haba tratado de reformar a los hebreos de confiar en los dolos, pero
sus esfuerzos fueron intiles. El reino del sur estaba en una espiral descendente.
Jeremas comenz su ministerio en el ao trece de Josas. El sentido del mensaje del
profeta tuvo dos enfoques:
1. Llevar a su pueblo a un estado de verdadera penitencia (Jeremas 7:2). Nada
menos que trece veces el profeta caracteriza a los israelitas, como un pueblo que se
haba deslizado. Si Jud se hubiera vuelto al Seor hubiera podido evitar el peligro que
acechaba como una nube oscura sobre el horizonte, la invasin babilnica.

2. Se hizo evidente, en definitiva, que los judos no tenan la intencin de reformar su

vida. La triste tarea de Jeremas fue advertir a su pueblo lo que podra causar la
poderosa Babilonia, instrumento de la ira de Dios (Jeremas 21:1). El profeta habla en
nombre de Dios, al pronunciar esta condena. Ms de 150 veces Jeremas reforz sus
advertencias con, la palabra del Seor vino. . . Adems, el profeta inst a los Hebreos a
rendirse a la fuerza vengadora y tomar la medicina, por as decirlo. Este mensaje
poderoso provoc al pueblo, y su ira se desahog con toda su fuerza contra Jeremas.
Adems de sus advertencias con respecto al reino de Jud, el profeta predijo la ruina de
unos diez vecinos paganos, (captulos 46-51). Sus profecas sobre la cada de
Babilonia son algunas de las ms sorprendentes de toda la Biblia (Captulos 50-51)
Uno de los factores que el estudiante de la Biblia debe tener en cuenta cuando se trata
de estudiar Jeremas es el material que est organizado en una secuencia lgica, en
lugar de un estricto marco cronolgico. No se puede esperar, por lo tanto, encontrar
una secuencia narrativa, como se suele encontrar en un libro de historia.
Una de las ms excitantes actividades con relacin a este libro es un examen de los
numerosos hallazgos arqueolgicos de los ltimos aos, que han demostrado la
exactitud histrica del documento. Por ejemplo, Jeremas registra que el rey Joaqun en
Babilonia fue tomada como un cautivo (Jeremas 52:31). Las Tablas exhumadas de la
ciudad dorada, proporcionan una lista de disposiciones de Yaukin [Joaqun], rey de
Jud y sus cinco hijos.
Quizs el da ms triste en la historia del Antiguo Testamento fue cuando Jerusaln fue
destruida por el ejrcito de los Caldeos y el templo hebreo quemado (586 A.C.). El
profeta Jeremas haba anunciado estos terribles das, y en lamentaciones sigue la
cuestin.
Lamentaciones es una especie de canto fnebre, a fin de conmemorar la trgica
destruccin de Jerusaln. En la versin griega del Antiguo Testamento, el libro comienza
con las palabras: y aconteci que despus de que Israel fue llevado cautivo, y Jerusaln
desolada, que Jeremas se sent llorando, y lamentando sobre Jerusaln, y deca. . .
El tema del libro es el siguiente: Sion (quince veces), Jerusaln (siete veces), es
desolada. (Siete veces). Curiosamente, los captulos uno, dos y cuatro se presentan en
un formato acrstico, es decir, cada uno tiene veintids versculos, la primera palabra de
cada uno corresponde a una letra consecutiva del alfabeto hebreo. El captulo tres tiene
sesenta y seis versos, cada uno de los cuales la tercera parte es compuesto igualmente.
Algunos sugieren que era para facilitar el aprendizaje; o tal vez fue para sealar los
pecados de Israel, de la A a la Z.
Ezequiel
El libro de Ezequiel representa el mensaje del profeta que fue llevado cautivo en la
segunda deportacin de los Judos a Babilonia, esto ocurri aproximadamente 598-597
A.C. (2 Reyes 24:14). Ezequiel comenz su ministerio en el quinto ao de su cautiverio
(alrededor de siete u ocho aos antes de la destruccin final del templo). Continu con
su trabajo unos veinte y dos aos (Ezequiel 1:2; 29:17).
Al igual que hubo falsos profetas entre el pueblo hebreo en Palestina (Jeremas 28:3),
as tambin fue el mal de los Judos en Babilonia. Estos profetas corruptos estaban
sugiriendo que el cautiverio no durara setenta aos, como Jeremas haba declarado
(25:12; 29:10); ms bien, dentro de un par de aos (28:3), Babilonia sera destruida, e
Israel sera restaurado a su tierra. La tarea de Ezequiel fue de:
1. Denunciar esta falsa esperanza de un pronto retorno, y anunciar la cada de
Jerusaln (en el ao 586 A.C. ), la primera parte del libro (captulos 1-24) que fue escrita
antes este evento;
2. Demostrar que Jehov visitara en juicio a las naciones paganas (25-32);

3 Anunciar el regreso de los hebreos del cautiverio (33-48);

4. Dar a conocer la ltima de las bendiciones que se derivaran para aquellos que
siguieran la direccin de esa rama de la justicia (el Mesas), que iba a salir del linaje de
David (Ezequiel 33:15).
Por desgracia, el denominacionalismo moderno ha distorsionado mucho la porcin final
de Ezequiel, en el que alegan que el cumplimiento proftico se encuentra en un reino
milenial de Cristo en Jerusaln. El cual no se encuentra en otro lugar de la Biblia.
Daniel
El libro de Daniel, debido a su precisin proftica, ha sido objeto de los ataques de los
crticos durante muchos siglos. Los racionalistas simplemente no creen en la posibilidad
de prediccin proftica, por lo que alegan que el material de este documento fue escrito
por un desconocido escriba durante el perodo inter -bblico (168-65 A.C. ). Muchos
argumentos slidos exponen la falacia de esta teora. Para aquellos que tienen respeto
por Jesucristo, sin embargo, el problema est resuelto. El Seor mismo de crdito al
material proftico de Daniel (Mateo 24:15).
Daniel fue uno de los primeros cautivos en Babilonia (606-605 A.C. ), y sus divinas
declaraciones siguieron a la administracin del rey persa Ciro (cf. Daniel 10:1). Por lo
tanto, su ministerio se extendi por ms de setenta aos.
En general, el libro de Daniel se puede dividir en dos secciones:
1. Los captulos uno al seis principalmente son asuntos histricos relativos a Daniel.
Qu estudiante de la Biblia no se ha estremecido con la liberacin de Sadrach,
Mesach, y Abed-nego en el horno de fuego ardiente (captulo 3), y la de Daniel en el foso
de los leones (6).
2. Los Captulos siete al doce decididamente son profticos (aunque hay profeca
predictiva en el captulo dos).
Ha sido bien sealado que el objetivo fundamental de este gran libro es revelar la
soberana de un Dios verdadero, que condena y destruye a las rebeldes potencias
mundiales y ofrece fielmente su pacto a las personas que de acuerdo a su fe estn firme
en l.
El razn principal de porque el libro de Daniel hace hincapi en el gobierno de Jehov
sobre las naciones (2:21; 4:17) es en vista de la venida del Mesas. El propsito y tiempo
de la primera venida de Cristo, junto con las consecuencias de su rechazo, son
claramente establecidos en Daniel, el captulo nueve. (Vase Daniel la profeca de las
setenta semanas.)
El establecimiento del reino del Seor durante los das del imperio Romano,
profticamente es retratado en el captulo dos. Esta profeca se refiere a la iglesia, y no a
un supuesto reino milenario, esto se hace evidente por el hecho de que reino de Cristo
es para siempre (Daniel 2:44), mientras que, segn los milenaristas, el reino terrenal de
Jess dura slo un perodo de mil aos.
Conclusin
En conclusin, podemos observar que los profetas mayores dan un testimonio elocuente
y unnime. Se habla de:
1. la necesidad de vivir una vida piadosa de conformidad a la voluntad revelada de Dios;
2. la certeza del juicio a quienes hacen caso omiso de esta advertencia;
3. la ltima liberacin que slo puede llevarse a cabo en la misin del Hijo de Dios. Sus
voces son tan poderosas hoy como lo fueron en el mundo de la historia juda.