UNA INTRODUCCIN A LACAN

TEORA DEL ESTADO DEL ESPEJO

Los seres humanos nacen prematuramente. Librados a s mismos posiblemente moriran. Al
nacer no pueden caminar ni hablar, tienen un dominio apenas parcial de sus funciones motoras,
y son incompletos en el nivel biolgico. El nio llega a dominar la relacin con su cuerpo
identificndose con una imagen que est fuera de l, y que puede ser una imagen real en el
espejo o simplemente en la imagen de otro nio. Para el dominio de las funciones motoras y el
ingreso en el mundo humano del espacio y el movimiento, se paga un precio como lo es una
alienacin esencial, que Lacan llama Lo imaginario, al registro en el que se tiene lugar esta
identificacin, y subraya la importancia del campo visual y de la relacin especular que subyace
en el hecho, de que este nio est cautivado por la imagen. Por ejemplo: si un nio ocupa el
lugar de otro, si a ste lo golpean l llorar y si el otro nio quiere algo, el nio identificado
tambin lo querr. Est atrapado en una imagen que es ajena y fuera de s. La tarea del Yo
consiste en mantener una falsa apariencia, de coherencia y completamiento. As que el anlisis
debe desconfiar de lo que procede del mbito del Yo y subvertirlo.
LA CONSTRUCCIN DEL YO
Si el yo se construye a partir de una imagen externa, si nuestra identidad nos es dada en una
alienacin, entonces la verdad del yo surge de la locura, donde el mundo parece disolverse y es
puesto en tela de juicio la diferencia entre uno mismo y el otro.
EL SUJETO
La teora del conocimiento parte de la presuposicin del sujeto y el objeto no como construidos
sino dados. El conocimiento se define por una relacin de hecho entre el objeto y el sujeto. El
sujeto solo es sujeto para el objeto y el objeto slo es objeto para el sujeto, esa relacin
preexiste.
El sujeto sale en busca del objeto, el objeto es arrastrado hacia el sujeto en una representacin
(lo que hay del objeto en el sujeto. La verdad es entonces la coincidencia entre la representacin
hecha por el sujeto y la realidad del objeto.
Los instintos de los animales son comportamientos invariables de una especie que se manifiesta
en acciones ms o menos complicadas en una sucesin irreversible dirigidas hacia fines
prioritarios para los organismos y que una vez alcanzados no se conserva dicha representacin
del objeto hasta que resurja la necesidad. El instinto produce en el organismo una representacin
imaginaria del objeto, lo que en los animales no se plantea la cuestin de la verdad. Qu es
entonces lo que diferencia al hombre del animal? Que el animal tiene una representacin
adecuada del objeto, a diferencia del hombre que puede auto-engaarse debido a que
continuamente se plantea el problema de la verdad.
La teora que se tiene del sujeto depende de la teora que se tiene del lenguaje, el animal tiene
la capacidad para fingir pero no se cuestiona a s mismo la verdad; el hombre puede hasta fingir
que finge; puede decir la verdad fingiendo que miente.
Si la representacin que media entre el sujeto y el objeto recae sobre el objeto se despliega una
teora realista y el signo queda conceptualizado con el nombre de la cosa Esto es. (Donde se
desprecia cualquier reflexin sobre la estructura de los signos). Si en cambio la representacin
recae en el sujeto, surge un nominalismo, una reflexin sobre la estructura de los signos Esto
significa para mi. (El significado que el sujeto le da al objeto).
EL SIGNO

Saussure advierte que la realidad del lenguaje es inclasificable en tanto que es al mismo tiempo,
fsica, fisiolgica y psquica, as como individual y social.
Saussure define la lengua como la parte del lenguaje que es un producto de una convencin
social y no una funcin del individuo hablante.
Los signos son la combinacin entre un concepto y una imagen acstica no de una cosa y un
nombre (Recuerden la diferencia entre el realismo y el nominalismo); la imagen acstica no es el
sonido material, sino su huella psquica. Luego el signo es la unin entre el concepto
(Significado) y la imagen acstica (significante). Siendo ste ltimo arbitrario ya que es impuesto
por la comunidad que lo emplea y no por un solo individuo. (Yo puedo decidir que un objeto se
llama de equis manera, pero eso solamente se vuelve cierto cuando una comunidad lo acepta,
lo adopta y luego lo impone).
Saussure dice que el contenido de una palabra no est determinado ms que por el concurso
que existe fuera de ella; es decir, diferencias que permiten establecer relaciones que se
despliegan en dos rdenes que corresponden a dos formas de actividad mental: 1) el carcter
lineal de la lengua que hace imposible pronunciar dos palabras a la vez, teniendo que organizar
las palabras en una extensin denominada oracin, en la que un trmino solo adquiere valor
porque se opone al que le precede y al que le sigue. (A estas combinaciones en la extensin de
una oracin se le llama sintagma). 2) por otro lado, las palabras se almacenan en la memoria
formando grupos diversos formando el tesoro interior de la lengua (paradigmas).
EL SIGNIFICANTE Y LA LETRA
Lacan produce una notacin diferente siendo S significante y/ s significado esto es una notacin
que determina una serie de operaciones ordenadas (algoritmo). A diferencia de Saussure aqu se
muestra una primaca en el significante, otra diferencia es que ya no se consideran inseparables
como las dos caras del signo sino de dos etapas y la barra de en medio indica ahora una
separacin entre dos rdenes diferentes. Nadie dejar de fracasar desde el punto en el que el
lenguaje nos interroga sobre su naturaleza, mientras no nos hayamos desprendido de la ilusin
de que el significante responde a la funcin de representar al significado.
Desde el punto de vista de Saussure, si yo pronuncio el significante o concepto Perro
depender del significado o imagen que cada quien le d a esa palabra, (Si un Chihuahua o un
Dobermn) siendo el significado la principal distincin. Pero desde el punto de vista de Lacan, si
tenemos dos puertas iguales no encontraremos distincin alguna entre ellas, a menos que
pongamos en la parte superior los significantes, caballeros y damas, siendo aqu el significante la
principal distincin. Dado que en el ejemplo de los perros la distincin no radica en lo que cada
quien se imagina, sino en la falta de especificidad en el significante al decir nicamente la
palabra perro en vez de decir Perro Chihuahua o perro Dobermn.
Sintticamente podemos establecer tres pasos lgicamente ordenados:
1. En el lugar del significante se establece una diferencia
2. Esta diferencia produce un corte en lo real
3. El significante hace entrada en el campo del significado (ahora efecto del significante).
LOS SNTOMAS Y LAS PALABRAS
Ya en 1895 Freud haba dicho que el sntoma se une a la conversacin, un paciente puede sufrir
dolores en los momentos de su discurso, el dolor indicar que algo se qued sin decir, y mostrar
que las propias sensaciones fsicas pueden ser lingsticas y enviar un mensaje que el analista
tendr que recoger, los sntomas y los actos son literalmente palabras atrapadas en el cuerpo.
Una neurosis puede organizarse ntegramente en torno de ciertas palabras y de las relaciones

que las unen; las palabras son la materia misma de los sntomas, la trama que construye la vida
y el tormento de los seres humanos.
LA FALTA
Entonces a partir de la diferencia que instituye el significante en lo indiferenciado, los sujetos
hablantes encontrarn su lugar. Cuando utilizamos la palabra falta recubre dos matices
diferentes. Por un lado alude a una carencia (me falta algo), por otro a un aspecto moral (falt
a los preceptos religiosos). Estos matices suponen localizacin (algo que no est donde debera)
e imperativo (Algo que debera haberse realizado y no se hizo). Por lo tanto no es que lo real
divida al significante, sino es que las diferencias significantes son las que dividen a lo real). Dicho
de otra manera, la falta es algo que es construido lingsticamente y no algo de lo que se habla
una vez de que es dado por la realidad. El significante es persona operacin en la que se articula
una ley. Lacan habla de significancia en trminos de articulacin entre significantes que
producirn efectos de significado, el significante no puede ser considerado un elemento del
signo, no se trata tampoco de un representante de un significado, no es ni el fonema, ni la
palabra ni la frase, sino que el significante se define por la relacin y la diferencia con otro
significante, por lo tanto no se queda aislado sino que hace cadenas con otros que se despliegan
en dos rdenes: 1) la simultaneidad y 2) la contigidad.
Para Lacan el significante no pertenece al dominio de la lingstica, ya que para los lingistas su
objeto (la lengua) fue construida ejerciendo una operacin de dominio sobre el significante,
dominio que se hace amo del significante. El giro que produce el psicoanlisis consiste en
despojar al significante de la arbitrariedad del amo y restituirlo al registro de la lingisteria
(lengua histrica)
Desde la infancia recurrimos al habla para expresar nuestras necesidades, pero tan pronto
usamos palabras a fin de expresar algo, ya estamos en otro registro. Si lo que queremos es agua,
el solo hecho de pedirla modifica las cosas. El agua deja de ser ms importante que el hecho de
que su madre se la d, porque eso significa como le demuestra su amor. El objeto de la
necesidad es pulverizado por la dimensin del lenguaje, ahora lo que importa no es el objeto (el
agua) sino el signo de amor. Por lo tanto el habla introduce una forma particular de prdida en el
mundo. Hablar es desvanecer el objeto porque uno siempre le habla a alguien. El objeto de la
necesidad queda eclipsado por la demanda.
EL DESEO
La demanda es, en definitiva, una demanda de amor, y por ende imposible de satisfacer. Si
alguien nos pregunta si lo queremos y contestamos que s, eso no lo detendr de preguntarlo
una y otra vez. Es bien sabido que demostrar de una vez para siempre el amor que uno siente es
realmente imposible. La demanda es entonces una espiral continua. El deseo retoma lo que ha
sido eclipsado en el nivel de la necesidad, e introduce una condicin absoluta. En la eleccin de
pareja, el hombre siempre contendr alguna diferencia a detalles o rasgos abstractos no
humanos como color de cabello, ojos, estatura, complexin, etc. Por lo tanto en contraste con el
registro de la demanda, el deseo est ligado a ciertas condiciones. Parte del trabajo analtico
consiste en tratar de extraer el deseo del sujeto. De sus incesantes demandas. El neurtico
privilegia la demanda, oculta su deseo detrs de la presencia imponente de la demanda.
EL DESEO Y EL ANHELO
El deseo emerger en pequeos detalles, debemos buscarlo entre lneas donde es menos obvio a
diferencia de un anhelo que se quiere conscientemente. Una persona que est en el polo norte
murindose de hambre puede soar que est en un hermoso lecho hecho de dosel y un plato
lleno de caviar, parecera que el sueo realiza su anhelo: tener abrigo y comida. Pero este anhelo
no es ms que una coartada. Lo que realmente importa es averiguar por qu esa realizacin del

anhelo tom la forma de un lecho de telas finas y un plato de caviar. Porque no una cama comn
y un plato de sopa. El deseo equivale al proceso de distorsin que convirti el anhelo de abrigo y
comida en sta imagen particular. Si queremos rastrear el deseo dice Lacan, lo mejor no es
centrarnos en el mansaje sino ms bien en los puntos de redundancia, los detalles minsculos
que no seran necesarios. Por qu un plato Lleno de caviar y no con caviar simplemente?
LA LETRA
Tenemos que diferenciar entre decir y leer; al hablar se producen equvocos, cadenas de
significantes que implican el malentendido; la lgica tiene como objetivo suprimir el equvoco del
lenguaje ordinario, la escritura es una operacin que consiste en hacer letra de lo que se dice
puntuando o interpretando el significante, para que al poder ser ledo se evite con ello el
malentendido. El significante se escucha y el significado se lee. Decir es entonces, lo que se
juega al nivel de significante y leer es lo que permite que haya significado, o sea, atravesar la
barra en la produccin de sentido.
El lingista cree poder reducir la lectura a una sola unificando el significante a un significado;
mientras que el psicoanalista escucha a partir de la letra y hace una infinidad de lecturas para
lograr un sentido de significado. El retorno de lo reprimido es letra cuando se lo interpreta.
Pasa Saussure la significacin es planteada en trminos de signos en los que concuerdan el
significante y el significado. En sentido opuesto la propuesta de Lacan consiste en una
significancia planteada en trminos de articulacin entre significantes que producen efectos de
significado; es decir, la significancia en el anlisis no consiste en descubrir un sentido oculto,
sino en la produccin de sentido a partir de una cadena inaccesible como tal.
EL YO Y EL SUJETO
Lacan consideraba a la imagen la principal fuente de resistencia al tratamiento psicoanaltico. El
yo se compone de imgenes privilegiadas, y la tarea del anlisis consiste en disolverlas. Debe
reintegrarlas al habla y a la red simblica, en lugar de permanecer estancadas e inertes,
bloqueando la progresin dialctica del habla. El paso inicial del anlisis es revelar, no lo que
dice el paciente, sino desde donde habla, donde est situada su alienacin imaginaria. La
comprensin de lo que uno dice es posterior a eso. Es menester ver desde donde habla, tal vez
desde el lugar de un hermano, de un amigo, o un progenitor con quien se identific en un plano
inconsciente.
Lacan introdujo asimismo una distincin entre el yo y el sujeto, el yo es imaginario, en tanto que
el sujeto est ligado a lo simblico. El sujeto es una entidad altamente escindida: por las reglas
del lenguaje a la que est subordinado y tambin en el sentido de que no sabe lo que quiere. La
obra de la interpretacin de los sueos de Freud, no versa sobre los sueos sino sobre los
soantes. El sujeto dividido no tiene una representacin nica, sino que emerge en momentos
discontinuos, por ejemplo en un lapsus linguae o en un acto fallido.
La tarea del anlisis es ensearle al sujeto el lugar del yo, y convertir en material asociativo las
imgenes que lo tienen cautivo. El anlisis implica que el sujeto asuma planamente su historia:
las imgenes del yo deben integrarse a ese texto simblico.
EL SUJETO Y EL SIGNIFICANTE
Empecemos con la relacin del sujeto con el significante reducida a lo observable del hecho
lingstico. En tanto que el significante y el significado que se deslizan, el grafo permite dar
cuenta de que esto no ocurre en un solo punto. Delta (), el punto de partida, es una notacin
que ubica un viviente mtico que parte desde la necesidad. Si fuera un animal partira en lnea
recta hacia el objeto de su satisfaccin. Pero lo que ocurre a este viviente mtico es que antes de
encontrarse con el objeto debe pedirlo; la pregunta es si es posible encontrarlo una vez pedido.

Ya que ya no va directamente al objeto sino que tiene que hacerse entender. El cdigo es el
punto en donde se encuentra el lenguaje como obstculo al hallazgo del objeto, desvindolo al
punto M en donde el mensaje se produce. (Si se tratara de signos el mensaje acabara ah,
puesto que al tiempo que elige los significantes, con ellos ira el significado. Pero al tratarse de
significantes, en el sentido del psicoanlisis, el circuito de significacin no se cierra en la
produccin del mensaje hasta que se d la sancin del cdigo como una unidad de significacin.
Lo que era discreto aparece continuo porque hay una unidad de sentido. La puntuacin de una
frase resulta en el abrochamiento del sentido que resulta retroactivo y se presenta como una
unidad.
Para Lacan una palabra no revela tan simplemente su sentido. Ms bien conduce a otras
palabras en una cadena lingstica, as como un sentido conduce a otros.
LO SIMBLICO
Lacan destac cada vez en sus obras lo simblico, como poder y principio organizador,
entendido como un conjunto de redes sociales, culturales y lingsticas en las que nace un nio y
que son anteriores a su nacimiento; en las estructuras que operan en la familia, en la historia,
ideales y objetivos de los padres. Aun antes de nacer sus padres ya han hablado sobre el nio o
nia, le han elegido un nombre y trazado un futuro, aunque el recin nacido apenas puedan
captar este mundo lingstico, aun as afectar su existencia.
El nio est ligado a su imagen en el espejo con nombres y palabras, por representaciones
lingsticas, si la madre le repite permanentemente al nio que es malo, terminar siendo un
canalla o un santo, dependiendo como asuma las palabras de sus padres.
EL IDEAL
Hay entonces una identificacin que va ms all de la identificacin con la imagen, y en cierto
sentido es anterior: la identificacin simblica con un elemento significante. Si el narcisismo gira
en relacin a uno mismo con su imagen, esto muestra que el narcisismo no es solo imaginario
sino que incluye una dimensin simblica. Lacan lo denomina identificacin con el ideal que es
inconsciente, es decir, no es que el nio decida por ejemplo ser como su abuelo, sino que de
todo lo que ha escuchado en su historia familiar l va identificndose inconscientemente y de
manera paulatina con ciertos aspectos de su abuelo, hasta llegar a repetir patrones de la
conducta de su abuelo en su propia vida. Esto indica que lo simblico opera fuera del control o
comprensin consciente de los partcipes. Las imgenes estn atrapadas en una compleja red
simblica, que maniobra con ellas y organiza sus relaciones. Es decir, la relacin con uno mismo
se construye desde afuera; la persona aprende quien es porque otros se lo dicen. El yo ideal es
la imagen que se asume y el ideal del yo es el elemento simblico que otorga a cada cual sus
sitio y le indica el punto por el cual es mirado por los dems. Clnicamente, no sirve de mucho
sealarle a un paciente su identificacin con un yo ideal, para desarticular esto, debe apelarse a
la dimensin simblica, al registro del ideal del yo.
LO INCOSNCIENTE Y EL LENGUAJE
Si el yo es imaginario, el inconsciente est estructurado como un lenguaje, constituido por una
serie de eslabones de elementos significativos, transforma las palabras en sntomas, inscribe
significantes en la carne o los convierte en ideas, o compulsiones atormentadoras, un sntoma
puede ser literalmente una palabra atrapada en el cuerpo. Por ejemplo: un paciente, al
despertarse por la maana, se golpeaba repetidamente la cabeza contra la pared de su cuarto,
debido a un movimiento que haca en esa direccin, el sntoma desapareci cuando lo ligo a una
frase de su madre refirindose a su padre, Se levant con el pie izquierdo. Una metfora
implica sustituir un elemento por otro, por ejemplo, decir que un hombre valiente es un len, la

misma estructura tiene el sntoma: se sustituye un trmino por otro, y al primero se lo mantiene
reprimido. Se puede influir en el sntoma, vinculndolo con el resto de la cadena de palabras.
LA PALABRA Y EL LENGUAJE
El lenguaje es considerado una estructura abstracta, la palabra en cambio supone la existencia
de un hablante, y de un oyente, es un acto, que genera sentido a medida que se habla y les da a
los hablantes una identidad. El habla determina pues, la posicin del hablante, le da un lugar,
cuando un paciente habla emergern significaciones inconscientes, muchas veces las palabras
que se utilizan quieren decir ms all que lo que la persona quiso decir al utilizarlas. Portan
sentidos que estn ms all de su control y comprensin conscientes, si el anlisis continuo
puede devolvrsele el mensaje al paciente (que puede venir de manera invertida).
LO REAL
A lo simblico y a lo imaginario, Lacan le aade lo real, que es simplemente lo que no es
simbolizado, lo que es excluido del orden simblico, lo que se resiste absolutamente a la
simbolizacin. Lacan distingue la realidad de lo real, porque la realidad es como una amalgama
de lo simblico y lo imaginario, en la medida que estamos situados en el registro especular y el
Yo nos brinda racionalizaciones sobre nuestros actos, y es simblico en la medida de que la
mayora de las cosas que nos rodean tienen un sentido para nosotros. Lo real en cambio,
representa precisamente lo que es excluido de la realidad, el margen de lo que carece de sentido
y no logramos situar o explorar.
LA HISTERIA
Segn lacan es una especie de pregunta que el sujeto formula por en medio del yo. Se utiliza la
identificacin para formular una pregunta, que en el caso de una paciente histrica es Qu es
ser mujer? Por ejemplo: en el caso de Dora, ella era acosada por el seor K; cuya esposa, la
seora K tena amoros con el padre de Dora, pero como l era impotente no poda tener
relaciones sexuales con ella. La seora K era para Dora la encarnacin del misterio de la
femineidad porque era amada por su padre. Dora se lamenta del amoro de su padre pero a la
vez parece muy ansiosa de que contine. Segn Lacan su verdadero centro de inters era la
femineidad, se identificar inconscientemente con un hombre para averiguar el trasfondo del
deseo del hombre respondindose la pregunta Qu tiene una mujer para hacer que un hombre
la ame ms all de la dimensin sexual. Para ello en el nivel del yo se identifica con el seor K,
quien a pesar de estar casado con la seora K, desea a Dora. Repite as con el seor K, la
relacin que la seora K tena con su padre: la de ser deseada sin mantener relaciones sexuales
plenas. Poda de este modo estudiar el deseo del hombre. Qu desea el hombre en la mujer?

EL NOMBRE DEL PADRE

El matrimonio convierte al hombre y a la mujer en integrantes de una organizacin simblica
ms amplia, un matrimonio no solo involucra a los padres y parientes cercanos sino a toda la
comunidad. Por lo tanto, el padre biolgico debe distinguirse de la estructura simblica que
organiza la relacin entre el hombre y la mujer, el padre no se trata de una persona sino de una
funcin simblica.
EL FALO
El complejo de Edipo tiene como resultado que el nio ingrese en el circuito simblico y se parte
de su relacin inmediata con la madre. Sin embargo esta relacin no es dual, hay tres elementos
presentes, la madre l hijo y el objeto del deseo de la madre, que Lacan denomin el falo. Una
vez establecida esta estructura triangular. El nio puede intentar convertirse en el tercer

elemento, el objeto del deseo materno, recurriendo para ello a los mltiples juegos de seduccin
en los que destaca. Intentar ser el falo de la madre, encarnar el falo en la forma de los
individuos en cuestin.
EL OTRO
No se trata de alguien; es una alteridad no personal; es un sitio donde el decir es ledo y
sancionado como dicho; de aqu se desprende el tesoro del significante y las reglas de su
empleo. (Dijimos ni alteridad personal ni lugar espacial), sin embargo alguien puede encarnar al
otro, como una carnada. El otro es el compaero de lenguaje. Remarquemos que la funcin de la
comunicacin es un efecto del encuentro con el otro. Se depende de alguien que diga que el
sujeto dice: funcin que no podra cumplir si no estuviera soportado por el lenguaje. El otro es
pues un sitio desde el cual uno es escuchado, desde el cual es reconocido. Es el lugar del
lenguaje eterno al hablante, pero al mismo tiempo interno por condicin de hablante.
Es en la madre en tanto ella encarna al otro donde el sujeto se encuentra con el significante; as
el sujeto puede tener la ilusin de una relacin intersubjetiva, cuando en realidad se encuentra
con la radical alteridad del significante. Nada resulta tan extrao y ajeno como el inconsciente y
el inconsciente es el discurso del otro y es ese discurso el que instaura en el sujeto ese lugar otro
que es el inconsciente ya que es a partir del cual habla. Como por ejemplo, en un lapsus linguae
el verdadero sujeto de la palabra es el inconsciente.
Las leyes del inconsciente son las leyes del significante; el otro es el tesoro del significante, el
otro es por lo tanto lo inconsciente. El significante es indispensable para la articulacin, no hay
nada que senos presente como articulado que no sea significante. Hablar es llamar al otro para
situar la verdad de lo que se dice, entonces hablar es hacer resurgir la verdad cada vez que se
habla. La verdad entonces no tiene caractersticas de permanencia, sino que no es ms que
fugacidad.