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Grcia: Esparta e Atenas como

modelos de educao

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Voltaire Schilling

Edio: Andr Roca

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esde os tempos do idealismo alemo se aceita que cada poca

ou Geistgeschichte , o Esprito do Tempo, engendra o seu
prprio paradigma de educao. Os perodos se sucedem e,
cada um por sua vez, projeta um modelo, uma concepo do que vem a
ser um jovem educado ou do sdito ou do cidado ideal. Comete um
engano quem pensa que esse ideal possa ser universalmente partilhado,
adotado por todos seus contemporneos de uma forma inquestionvel.
Convivendo no mesmo perodo histrico, praticamente um ao lado do
outro, assiste-se a existncia de dois ou mais modelos ideais no s
divergentes como tambm opostos. O exemplo histrico mais chamativo
que nos ocorre o que se deu com os padres educacionais que servem
at hoje como matrizes da cultura pedaggica ocidental, o espartano e o
ateniense, o agog e a paidia , forjados mais ou menos no mesmo
cenrio (entre os sculos 7 e 4 a.C.).

O mtodo narrativo adotado nesta sntese concentrou-se em atentar para

um s objetivo: dar ao leitor, atravs de uma palavra-chave, a ideia mais
prxima possvel da realidade do que os educadores daqueles tempos,
ditos clssicos, esperavam atingir com seus objetivos pedaggicos - uma
palavra cuja simples enunciao esclarecia qual a motivao pretendida.
Identicamos, por exemplo, que entre os espartanos, uma sociedade de
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soldados, a educao voltava-se fundamentalmente para estimular a

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coragem ( thims ) entre os jovens como a meta nal pretendida,

enquanto os rivais atenienses concentravam-se em desenvolver nos
estudantes um formidvel domnio da palavra ( logos ), essencial para o
bom funcionamento da democracia.

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Sejaoprimeirodeseusamig

Sculos depois se vericou que os educadores renascentistas iro se

concentrar numa ampla formao dos estudos de humanidades (

humanitas ), tomados aqui no sentido o mais amplo possvel, no seu

signicado holstico. E que entre os iluministas, a partir do sculo 18, a
educao sofrer uma radical inexo em direo celebrao da
natureza ( physis ) e o seu crescente domnio por meio do conhecimento
cientco e tecnolgico.

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Ontems13:27

Estabelecerumarotinapar
comotirardiasdedescans
redaesporcontaprpria
estimuloamais.

Cada exemplo citado, entre tantos outros, evidentemente est

impregnado pelas necessidades, fantasias e imaginaes da poca. Mas
isso no signica que tiveram total aceitao ou que foram seguidos
risca. um modelo, quase uma utopia.

Vejaoitodicaspara
umarotinadeestu
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Esparta
"Todo o sistema da legislao dos lacedemnios visa a uma parte das
qualidades do homem - o valor militar, por este ser til nas conquistas;

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consequentemente, a fora dos lacedemnios foi preservada enquanto

eles estiveram em guerra, mas comeou a declinar quando eles
construram um imprio, porque no sabiam como viver em paz, e no
foram preparados para qualquer forma de atividade mais importante
para eles do que a militar". Aristteles ( Poltica , 1271 b)

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O cenrio histrico
A cidade-estado de Esparta, nas beiras do rio Eurotas, situada no

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Peloponeso, na Grcia, foi um dos fenmenos mais fascinantes da

Histria - to fascinante que at seus vizinhos, principalmente os
atenienses, demoraram-se em estudar-lhe os usos, costumes e
instituies. graas a eles, alis, a Plato, a Xenofonte, a Aristteles e a
Plutarco, que sabemos como os espartanos viveram.

Esparta petricou-se no tempo. Sua estrutura social e seu rgido

militarismo pouco mudaram ao longo de cinco sculos, uma sociedade
que quase nada conheceu semelhante ao que se pode chamar de
evoluo em seu regime poltico. A razo disso foi que os espartanos
tiveram que enfrentar uma populao inimiga (pericos e ilotas) que os
cercava que lhes superava vrias vezes em nmero e lhes era
sistematicamente hostil. Para armar-se e domin-la, tiveram que se
sacricar quele tipo de vida. Serem soldados 24 horas por dia ao longo
de toda a vida. Como j se disse no passado e foi lembrado, mais
recentemente, por Arnold Toynbee: "os espartanos tornaram-se escravos
dos seus escravos".

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Constitucionalmente tinham algumas excentricidades. Para evitar a

ascenso de um tirano, Esparta formara uma diarquia, isto , tinha dois
reis. Monarcas que eram controlados por um Senado (Gersia) composto
de 30 senadores (gerontos), que atuava como uma espcie de rgo
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intermedirio entre os cidados e o rei. Para o controle geral da

sociedade, aprovaram, bem mais tarde, uma espcie de regime de scais:
o eforato, composto por cinco foros, ou magistrados, eleitos pelo povo,
que controlavam todos os aspectos da vida espartana, inclusive
corrigindo e censurando os reis.

Devido militarizao generalizada e quase que absoluta dos seus

costumes, chegaram a aperfeioar uma linguagem prpria, o laconismo:
uma fala semi-telegrca que procurava expressar-se com o mnimo
possvel de palavras. Obviamente no era necessrio um estudo muito
profundo das coisas nem se estimulava os discursos retricos, muito
menos o pensar losco. Os espartanos atribuam a existncia da sua
severa legislao a Licurgo, um personagem quase que mitolgico. O
grande homem teria implantado o seu cdigo, o cdigo licrgico, depois
de ter feito uma peregrinao por vrias cidades-estados da sua poca,
impressionando-se vivamente com os costumes existentes em Creta,
clebres por sua rigidez. Ao retornar conseguiu imp-los pela persuaso
e pela fora maioria dos seus concidados.

Licurgo como educador

Acredita-se, na verdade, que o cdigo licrgico foi resultado de uma
gradativa adaptao daquela sociedade s circunstncias cada vez mais
adversas. Quanto maior era a resistncia aos espartanos na regio onde
viviam, na Lacedemnia, conhecida por suas sucessivas rebelies e
amotinamentos, mais os espartanos enrijeciam-se. Enquanto as demais
polis gregas passavam por vrias e diversicadas experincias politicoinstitucionais, tais como a oligarquia, a tirania e a democracia, Esparta
aferrou-se num sistema de castas militarizadas ultra-disciplinadas,
dominado superiormente pelos espartacitas, tendo os periecos como
uma classe de colaboracionistas, fazendo o papel de intermedirios, e, no
escalo bem inferior, os ilotas , os escravos da comunidade. Esta foi a
razo de Plato deni-la como a sociedade exemplarmente timocrtica,
isto , voltada e governada pela coragem.

A Agog, a educao espartana

Em seu prprio signicado, a palavra que os espartanos usavam para a
educao j diz tudo: agog , isto , "adestramento", "treinamento". Viamna como um recurso da domesticao dos jovens. Seu objetivo maior era
formar guerreiros para defender a coletividade. Assim sendo, temos que
entend-la como um servio militar obrigatrio estendido infncia e
adolescncia. Sabe-se que a criana at os sete anos de idade era
mantida com a me, mas a partir dos 8 anos enviavam-na para participar
de uma espcie de bando que era criado ao ar livre, um tanto que "ao
deus-dar", onde terminavam padecendo de um regime de escassez
alimentar para que desenvolvessem a astcia para conseguir uma rao
suplementar.

Admitiam, pois, o ardil e o roubo como artifcios vlidos na sua formao.

Se fossem pegos em agrante, no entanto, os castigos eram
violentssimos, sendo submetidos chiamastigosis , s provas de
agelao pblicas.

Dos 12 aos 15 anos, instrumentavam-nos nas letras e nos clculos e,

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naturalmente, no canto de hinos do poeta Tirteu que ressaltavam a

bravura e o patriotismo e, na etapa nal, entre os 16 e 20 anos, quando
passavam a ser denominados de eirn . Antes de entraram em
permanente servio da ptria, eram adestrados nas armas, na luta com
lanas e espadas e no arco e echa e aumentavam-lhes a carga dos
exerccios e a participao de operaes militares simuladas nas
montanhas que circunvizinhavam a polis. Como observou Plutarco, o
objetivo era de que sempre andassem "como as abelhas que sempre so
partes integrantes da comunidade, sempre juntas ao redor do chefe,
parecendo consagradas inteiramente ptria".

Atuavam em bandos liderados por um porteiras , um lder de esquadra,

uma espcie de sargento, que lhes ensinava as tticas da arte da
sobrevivncia. A essa altura perlava-se o que a sociedade espartana
desejava do seu jovem: silencioso, disciplinado, anti-intelectual e
antiindividualista, obediente aos superiores e s autoridades, vigoroso,
gil, astuto, imune ao medo, resistente s intempries e aos ferimentos,
com esprit de corps e fanaticamente dedicado cidade.

A presena do corretivo
Plato, ao comentar a educao espartana, observou que sua principal
falha era exatamente a nfase excessiva aos exerccios fsicos, conquanto
que a boa educao era resultado de um composto entre a ginstica e a
msica, aqui entendido como a educao humanstica em geral. Por isto,
a obsesso militarista impedia-os de saberem conduzir-se em tempos de
paz e mesmo de saber administrar sociedades que no tinham os
mesmos valores que os seus. Mas a crtica maior deve-se dirigir ao
objetivo nal disso tudo que era a de desenvolver a destemida coragem.
O jovem, transformado num menino-soldado, no teria receio de nada
que envolvesse as artes militares, as manobras em campos de batalha ou
as ameaas dos inimigos da coletividade. A coragem antes de tudo um
atributo espartano. Por consequncia, no apreciavam nenhum tipo de
tolerncia ou lenincia para com as obrigaes devidas a polis.

Qualquer fraqueza era vista como covardia, algo a ser veemente repelido
do seio daquela sociedade e, para corrigir seus defeitos e possveis
hesitaes, os educadores recorriam sinistra presena do
mastigphoroi , o "portador do ltego", encarregado dos chibatamentos,
suplcios que eram estendidos inclusive s mulheres, consideradas as
mais livres e as mais endurecidas da Grcia Antiga.

E, para desenvolv-la - a coragem - individualmente, os legisladores

espartanos criaram a crptia , um "esquadro de extermnio" que
estimulava os jovens selecionados a caarem, sozinhos ou em grupos, os
hilotas (escravos do Estado) que por acaso andassem desgarrados ou
que, de alguma forma, representassem, pelo seu vigor fsico, uma
ameaa segurana dos espartacitas. Localizados e capturados, eram
vitimados pela espada ou pela lana (as operaes da crptia no
passavam de assassinatos legitimados). Foi essa liberalidade homicida
que fez com que dissessem que os "espartanos livres eram
completamente livres, e os escravos, escravos at os limites".

Esse sistema educacional, graas ao seu conservadorismo e apego ao

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tradicionalismo, que se somava a uma ausncia de crtica e completa

cegueira patritica, fez as delcias dos aristocratas e pensadores da Grcia
Antiga, como tambm dos conservadores em geral ao longo da Histria.
Modernamente, os regimes fascistas e nazistas nele se inspiraram para a
montagem das balilas fascistas ou da Hitlerjgen nacional-socialistas, nos
anos 20 e 30 do nosso sculo.

Mesmo Rousseau, identicado como o mentor da pedagogia liberal dos

nossos tempos, rendeu suas homenagens ao agog por estimular o ardor
patritico e o civismo espartano bem como a valorizao da coletividade
acima do bem privado.

Tambm se projetou por outra razo: a defesa da ideia bsica de que a

educao era um assunto de interesse coletivo e que, portanto, ningum
melhor do que o Estado para promov-la. Por sua ascendncia sobre a
sociedade, era ele o nico capaz de poder integrar ou sublimar as
vocaes privadas, submetendo-as ao coletivo. Esta era a admirao
maior que Plato devotou ao sistema educacional espartano, cujo
modelo no se encerrar apenas nas preferncias do lsofo em muitos
dos seus dilogos (particularmente no A Repblica ), mas tambm
renascer com toda a fora no Iluminismo, no sculo 18. A partir de ento
- a educao estatizada - se tornar moeda corrente em todos os
sistemas polticos modernos, no importando a sua ideologia.

Atenas

"Vivemos sob uma forma de governo que no se baseia nas instituies

de nossos vizinhos; ao contrrio. Servimos de modelo a alguns ao invs
de imitar os outros. Seu nome, como tudo, depende no de poucos, mas
da maioria. democracia. (...) Somos amantes da beleza sem
extravagncia e amantes da losoa sem indolncia. Entre ns no h
vergonha na pobreza, mas a maior vergonha no fazer o possvel para
evit-la. Olhamos o homem alheio s atividades pblicas no como
algum que cuida apenas dos seus prprios interesses, mas como um
intil" . Pricles ( Discurso Fnebre ).

O cenrio histrico
Atenas, situada nas proximidades do Golfo Sarnico, praticamente s
margens do Mar Egeu, foi durante uns trs sculos - do 6 ao 4 - a capital
cultural da Grcia Antiga. Para l auram mercadores, comerciantes,
aventureiros, mercenrios, artistas, poetas, sbios e professores das mais
variadas partes do mundo heleno. Cidade mercantil, cosmopolita, a todos
acolhia generosamente. Se certo que restringia a vida dos estrangeiros
e dos seus lhos dicultando-lhes a obteno da cidadania, em geral, no
os perturbava com acessos xenfobos. Atenas projetou-se como a mais
importante cidade da Hlade graas s duas vitrias que obteve contra os
persas invasores, uma em Maratona e outra em Salamina, entre 490 e
480 a.C.. Cheou, a partir de ento, a Liga de Delos, uma confederao
defensiva de cidades-estados, tornando-se a referncia militar, poltica e
cultural de todos os gregos.

Ao contrrio da sua rival Esparta, Atenas conheceu diversos tipos de

regimes polticos. Em tempos remotos, foi governada por um monarca, o
basileus, que se assessorava com um conselho (o bul) de ancios, chefes
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dos principais cls. Esse monarca viu, no transcorrer dos tempos, seu
poder ser esvaziado a ponto de limitarem-no, na poca oligrquica,
simples presidncia das cerimnias religiosas. Os oligarcas, por sua vez,
tambm no duraram muito. Por volta de 560 a.C., Pisstrato, um caudilho
muito popular. tomou de surpresa o poder na cidade, tornando-se o seu
primeiro tirano. No fez mau governo, mas evidentemente que granjeou
muitas inimizades. Seus dois lhos, que o sucederam, foram derrubados
por volta de 510 a.C., abrindo-se caminho para que um regime totalmente
novo fosse ento adotado: a democracia.

O artce dessa nova poca chamava-se Clistenes e a ele devemos a

primeira reforma democrtica que conhecemos com razoveis detalhes.
Clistenes substituiu o sistema de cls por uma nova diviso polticoadministrativos assentada em 10 demos, locais onde a populao vivia. A
partir deles, dessas circunscries, que nasciam as instituies bsicas
da democracia: o Conselho dos 500, formado por 50 integrantes de cada
um dos demos, escolhidos por sorteio feito nos bairros, e a Eclsia,
assembleia geral que reunia toda a populao adulta masculina para
deliberar sobre os assuntos mais graves que diziam respeito a toda a
comunidade.

As reformas de Clistenes
O reformista Clistenes no regou em campo seco, pois teve um
antecessor clebre, o sbio Slon, que tambm havia refeito, por volta de
596 a.C., constituio da cidade, abrindo espao para uma lenta
ascenso dos plebeus, bem como a introduo de uma srie de outras
regras e leis que impediam que os poderosos humilhassem e oprimissem
os mais fracos. Havia, pois, uma tradio legislativa que, mesmo que no
fosse exposta muito claramente, procurava a harmonia social e certa
igualdade (isonomia) perante a lei. E, por mencionar a lei, pode-se dizer
que o regime democrtico entronizou-a como sucedneo da monarquia.
A celebrao da lei como entidade maior e sagrada, a quem todos
igualmente devem obedincia e respeito, foi um dos legados mais
memorveis da democracia antiga e principal motivao da criao
teatral de squilo e Sfocles.

O apogeu de Atenas ocorreu na poca do estratego Pricles, entre 460 e

430 a.C., um verdadeiro lder popular que poucas concesses fez
demagogia. Foi com Pricles e seu companheiro Elates que a
democracia verdadeiramente deitou razes em solo grego. Combateram
os aristocratas, que sistematicamente conspiravam contra o regime, e
evitaram os desatinos anrquicos das massas. Foi de Pricles a ideia
feliz/infeliz de utilizar-se dos recursos da Liga de Delos, depositados em
conana em Atenas, para reconstruir o templo dedicado Atenas
Partenos, o Parthenon, em mrmore e ouro. Fato que, se por um lado
dotou a cultura ocidental de um smbolo imorredouro de harmonia e
perfeio, fez por jogar o mundo grego numa pavorosa e destruidora
guerra civil: a Guerra do Peloponeso, que se estendeu por 27 anos.

A Logocracia: a educao ateniense

Os testemunhos da educao ateniense so unnimes em armar que a
democratizao da sociedade e da vida poltica no representou uma
alterao no seu ethos , nos seus ideais nais. Ela continuou orientandose pelo modelo cavalheiresco da nobreza no sentido de alcanar a
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kalokagathia , a ambio de reunir num s corpo a beleza fsica e moral.

Os plebeus, ou "burgueses" que ascendiam, no o questionavam. Muito
ao contrrio, desejavam-no para os seus lhos. O que alterou
substancialmente foram as formas de atingi-los. Assim, ao longo da
hegemonia democrtica, a educao dos seus jovens manteve-se em
permanente contradio entre o ideal do gentil-homem, culto e
cavalheiresco e o cotidiano igualitrio, rude e singelo.

Apesar dos avanos da democracia, Atenas nunca deixou de ser dirigida e

orientada por membros da nobreza. At o mais radical dos igualitrios
tinha origem nobre, provindo das famlias ilustres, que por sculos
inuenciavam a vida poltica e cultural da cidade. Consequentemente,
eles, os arists , e os seus valores, continuaram sendo os paradigmas.

Poltica e educao
A educao sofreu uma substancial alterao quando ocorreu a
transformao da cidade oligrquica, calcada nos valores militares, para a
cidade democrtica inspirada na importncia da palavra. O antigo
processo de transmisso do conhecimento, ou das habilidades, que fazia
largo uso da pederastia, onde um amante mais velho acompanhava a
formao do seu jovem escudeiro, foi substitudo pela escola, regida pelo
mestre que administrava lies de gramtica e primeiros clculos.

O antigo treinamento dos guerreiros, a hoplomachia , o combate

simulado armado, cedeu lugar aos exerccios de ginstica e participao
nos corais musicais. O ideal homrico do culto aos heris transferiu-se
para o plano dos desportos. E a espada gradativamente foi substituda
pela palavra.

Atenas passou a abrigar um verdadeiro enxame de mestres vindos dos

lugares mais remotos, prontos a dotar seus alunos do dom maravilhoso
da palavra. Por todos os lados, nos sculos 5 e 4 a.C., abriram-se escolas
particulares, portanto pagas, onde se prometia tudo poder ensinar-se.

Desprezando a desconana do poeta Pndaro, o bardo da aristocracia,

que duvidava ser o valor, a aret , passvel de ser aprendido por quem
no nascesse com ele, os mestres sostas foram a luta. No havia espao
pblico onde no se encontrasse um deles tentando seduzir seus
possveis alunos por meio de um panegrico ou de um epdeixeis, um
discurso-demonstrao, uma curta conferncia onde, como um virtuose,
desenvolvia seus talentos oratrios e argumentativos.

Ao jovem efebo era ento oferecida a mais diversa gama de

conhecimentos. Terminada sua escolaridade convencional, por volta dos
18 anos, ele podia alternar suas obrigaes militares, determinadas pelas
efebia, onde o adestravam nas artes militares por dois anos, com o
aprendizado junto a um sosta.

Na Atenas do sculo 5 a.C. ocorreu uma verdadeira exploso da palavra.

Conforme a democracia enraizava-se mais e mais era preciso dela como
um instrumento poltico e de armao da cidadania. O homem livre que
no se envolve com as coisas pblicas, que atendia apenas o seu
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interesse pessoal, era visto, como enfatizou Pricles num clebre

discurso, como "um intil". Necessitava-se no s expressar-se bem,
recorrendo retrica, como apresentar sua demonstrao de uma
maneira racional e persuasiva, o que o obrigava a dominar os silogismos
lgicos.

O trip da cidadania
A gramtica, a retrica e a lgica formavam o trip da solidez do cidado.
Quem quisesse viver naquela sociedade tinha, obrigatoriamente, que
delas se socorrer. E elas estavam disposio graas aos sostas e o seu
objetivo era habilitar o jovem a tornar-se um cidado dotado de arte
poltica.

Mas discursos ocos ou verborrgicos no satisfaziam a ningum. Era

preciso ter uma cultura potica e literria: saber Homero profundamente,
bem como Tegnis, Pndaro e os trgicos. Exigia-se ainda a frequncia s
conferncias e s audies pblicas dos grandes sbios. Eram clebres as
promovidas por Protgoras, o maior dos sostas, tido, at mesmo por
Scrates, como um dos homens mais cultos do seu tempo.

Mas o verdadeiro responsvel pela ruptura denitiva da educao voltada

para o gentil-homem dos tempos arcaicos, para uma cultura de escribas,
com forte nfase na abstrao e na especulao, foi mesmo Scrates. O
velho sbio tecnicamente no se diferenciava dos demais sostas. Ele
tambm deambulava pelos locais pblicos oferecendo sua inteligncia
cortante e fazendo largo uso de todos os truques da dialtica para vencer
um embate intelectual. Divergia deles, dos sostas, na medida em que
contestava o seu relativismo, buscando com tenacidade as coisas
perenes, uma moral humana imutvel, residente no mundo das formas,
no tpos ouranos . Algo que no utuasse ao sabor dos ventos e das
modas, uma conceituao comum e imorredoura do que fosse o Belo, o
Bem e o Justo.

Seu discpulo Plato no o seguiu num aspecto: no acreditava na difuso

ampla da sabedoria junto gente comum. Para ele, ela s poderia advir
de um connamento voluntrio, da sua separao do iniciado do resto da
sociedade. Nada de andar na gora , tentando converter annimos. O
conhecimento, episteme , s era alcanvel pelos homens cultos
mantendo-os no alto, afastados, como uma acrpole em relao cidade.

Da ele terminar por fundar a Academia - um local especco, uma casa

da cincia e da sabedoria - para que um seleto grupo pudesse privar da
intimidade de um grande pensador e dele auferirem a essncia das
coisas, tratando de dar "ateno a seus prprios assuntos", no sentido do
auto-aprimoramento.

Crtico da democracia, Plato via-a como um espao da licena e da

desordem. Um regime que fazia com que os aspectos sensitivos,
passionais e demaggicos tomassem de assalto os fortins da razo e da
coragem, contribuindo para que tudo terminasse reduzido confuso,
anarquia e desobedincia, e onde o "esprito de tolerncia impera aqui
sobre a justia". Provavelmente nunca se deu conta que tambm foi ela, a
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democracia, que mais promoveu a Palavra, entronizando-a como a nova

divindade dirigente dos assuntos humanos. Deidade a qual, por sinal, ele
foi um dos mais aplicados devotos.

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