Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SPIRTrUALITATE I COMUNIUNE
N LITURGHIA ORTODOX
C A R T E TIPRIT C U B IN E C U V N T A R E A
PREA FERICITULUI PRINTE
TE O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII O R T O D O X E R O M N E
Ediia a II-a
E D IT U R A INSTITUTULUI BIBLIC I D E M IS IU N E
A L BISERICII O R T O D O X E R O M N E
B U C U R E T I - 2004
Ilustraia copertei: "De Tine se bucur". Icoan din sec. XVI, M-rea Sfnta
Ecaterina, Sinai.
- 2004
E D IT U R A INSTITUTULUI BIBLIC I D E M IS IU N E
A L BISERICII O R T O D O X E R O M N E
I.S.B.N. 973-616-020-3
PRECUVNTARE
"Cnd e s te v o r b a d e c e le c e s e s v r e s c la S f n ta Liturghie,
n e s p u n e S fn tu l N ic o la e C a b a s ila , to a te n e d u c cu g n d u l la
lu c ra re a m n tu ito a re a lui H ristos, p e n tru c a p riv e lite a ei fiind n
fa fa o c h ilo r notri, s n e s fin e a s c s u fle te le i astfel s d e v e n im
v red n ici d e p rim ire a S fin te lo r D aruri. C c i d u p cu m o d in io a r
a c e a s t lu c ra re a iz b v it lu m e a d e m o a rte , tot a a i a c u m , fiind
m e r e u c o n te m p la t , e a m b u n t e te i a p r o p ie d e D u m n e z e u
s u fle te le c e lo r c e o a u n fa ta ochilor" ( Tlcuirea D u m n e z e ie tii
Liturghii, I, trad. d e Pr. p ro f. E n e B ran ite, E .I.B .M .B .O .R ., 1 9 9 7 ,
p. 11). A c e a s ta , cu att m ai m u lt cu ct S f n ta L iturgh ie - centrul
i in im a v ie a cultului cretin - a fo st s v r it p rim a d a t chiar
d e M ntuitorul lis u s H ristos, n ain te d e S fin te le Patim i, d e C ru
c e a , d e n v ie re a i d e n la re a S a la ceruri, c n d , la C in a c e a d e
T ain , p rin in stitu irea E u h aristiei i prin p o r u n c a "Aceasta s
fa cei intru p o m e n ir e a M e a " (Lc. 2 2 , 19), s -a rn d u it prin c e r e a s
c a P ro n ie c a to a te g e n e ra iile d e c re d in c io i cretini -
p n la
c a re n e r e v e le a z c o m u n iu n e a
PRECUVNTARE
cu n d e jd e d e
iz b n d , p r im e jd io a s a
m a r e a vieii re fu z n d n c o r p o r a r e a - re a l , iu b ito a re , r e s p o n s a
b il fa d e s e m e n i i activ prin fa p te v irtu o a se , d e d ru ire i
le p d a r e d e s in e - n T ru p u l m istic al D o m n u lu i H ristos, s e v a d o
v e d i o p ie rz to a re n e la re . C ci n u m a i n B ise ric s e s v r e te ,
d u p D u m n e z e ia s c a p o r u n c (Lc. 2 2 , 1 9 ), n m o d n e s n g e r o s i
n en treru p t - s u b ch ip u l pin ii i al vinului, p re f c u te prin p u t e re a
D u h u lu i S fn t, la r u g c iu n e a p reo tu lu i slu jito r i a cred in cio ilo r,
n D u m n e z e ie s c u l T ru p i D u m n e z e ie s c u l S n g e a le D o m n u lu i S f n ta J e rtf "sp re t m d u ir e a su fletu lu i i a trupului", "sp re ier
ta re a p c a te lo r i s p r e viaa d e veci" (L itu r g h ie i E .I.B .M .B .O .R .,
2 0 0 0 , p. 1 7 7 ), p e n tru tot o m u l c a re , p o c in d u -s e cu z d ro b ire d e
in im p en tru p c a te le s v rite , a le a r g cu b u n n d e jd e la M n
tuitorul lum ii i "nem u ritoru l m prat" - H ristos Iisus.
S f n ta Litu rgh ie e s te nu o s im p l a d u n a r e d e rn d u ieli, ru g
ciuni, cn tri i gestu ri s im b o lic e , ci e a a d u c e - ori d e c te ori
e s te s v r it - s u b privirile i n a u zu l n ostru , cel m ai im p o rtan t
i s a c ru
e v e n im e n t al istoriei o m e n e ti, d u p
c d e r e a pro to -
PRECUVNTARE
PRECUVNTARE
Io an ( l
3,
Prini, aceste nepieritoare adevruri ni le tlm cete aici, apropiindu-le minii i inimii noastre, cu daru-i bin ecu n oscu t, Printele n o s
tru Dum itru Stniloae.
D e z v lu in d u -n e , att d e inspirat, "coninutul n egrit d e a d n c
i d e b o g a t al cred in ei cretin e'1 (p. 8 ), p re z e n t - n c e p n d ch iar
c u a m b ia n t a s p e c ific oricru i lo c a b is e r ic e s c c re tin -o rto d o x n sfin te le rostiri, ru gciu n i, im n e , cn tri, n r s p u n s u rile c re d in
cioilor, c a i n a c te le s im b o lic e i m ic rile liturgice d in c u rsu l
Sfin tei Liturghii, P rin tele P ro fe s o r d u m itru S t n ilo a e , c a re a p u
b lic a t ed iia I a a c e ste i cri u n ic e d u p ap ariia T e o lo g ie i D o g m a
tice O r t o d o x e i a Spiritualitii O r t o d o x e , s o c o tim c a dorit i n
fe lu l a c e s t a s n e n v e d e r e z e m a r e le a d e v r al cred in ei n o a s tre
d re p tm rito a re : o ric e c u n o a t e r e u m a n , o rict d e n alt, i o ric e
n f p tu ire i trire sp iritu a l a le o m u lu i, orict d e n lto are, a u
c u a d e v r a t v a lo a r e i su n t d in u ito a re d o a r d a c iz v o r s c din
m p rt ire a n o a s tr - n d r e a p ta cre d in i d u p o a te n t p r e
g tire i c e rc e ta re d e s in e - cu "Pinea c e a vie" (Io a n 6, 5 1 ), cu
H ristos C e l n sc u t, jertfit, nviat i nltat cu T ru p u l la ceru ri p e n
tru m n tu ire a s a u n d u m n e z e ir e a n o astr.
A a d a r, b in e c u v n t n d cu ra r b u c u rie p u b lic a r e a a c e s te i n e
p reu ite lu crri c a re , f r nici o n d o ia l , p e m uli i v a fa c e m ai
con tien i d e v a lo a r e a c ru c ia l i d e fru m u s e e a c e r e a s c a S fin
tei Liturghii o r t o d o x e , i p o m e n in d cu a d n c re c u n o tin n ain
t e a "Printelui n d u r rilo r i D u m n e z e u lu i a toat m n g ie r e a "
(II Cor. 1, 3 ) p e a u to ru l ei, P reo tu l i D a s c lu l n ostru , al tuturor,
D u m itru S t n ilo a e , rostim m p re u n cu d n su l: "D ac o m u l e s te
flinta c a re s e n tre a b d e s p r e sin e , iar n tre b a re a fu n d a m e n ta l
este: v o i p u t e a n v in g e m o a rte a ? , L iturgh ia i d r s p u n s u l afir
m ativ, o d a t cu re m e d iu l c e n c e p e n c din cu rsu l ei s-l n t
r e a s c s p r e n v in g e re a m orii. E a i d r s p u n s u l c v a n v ia i
to to d a t a rv u n a nvierii, p rin u n ire a c u Hristos".
La srbtoarea
Sf. M ucenic Ioan Valahul, 2 0 04
A R H IE P IS C O P A L B U C U R E T IL O R ,
M ITROPOLIT A L M U N TE N IE I I D O B R O G E I
LOCIITOR A L C E Z A R E E I C A PAD O C IEI
I
PATRIARH A L B ISE R IC II O R T O D O X E R O M N E
INTRODUCERE
n cartea Spiritualitatea ortodox* am nfiat crete
rea n viaa spiritual a cretinului privit ca persoan apar
te. Dar chiar din ea s-a vzut c lucrul acesta implic, cel
puin pn la un loc, relaia lui cu semenii, cci curirea *
lui de patimi i creterea In virtui, ca baz pentru rugciu
nea curat, nu se pot realiza dect n relaia iubitoare cu
semenii si.
n aceast lucrare, voim s mergem mai departe i s
artm c rugciunea permanent a cretinului ca persoa
n aparte presupune o nclzire prealabil i des repetat
a lui prin rugciunea fcut mpreun cu alii.
n general, o spiritualitate adevrat e o spiritualitate *
vie, care angajeaz toat fiina omului. Ca atare, ea e ali
mentat de o comuniune n rugciune i de manifestarea
identitii de credin ntre mai muli. Numai aceast comu
niune nclzete viaa spiritual a fiecruia. O spiritualitate v
urmrit de unul singur se rcete, se usuc, devenind mai
mult o cugetare teoretic ce angajeaz doar mintea, i
aceasta din cnd n cnd. De spiritualitate ine n mod ne
cesar comuniunea. Viaa fiecruia sporete n legtur cu
alii, i vine de la alii. Spiritualitatea aceasta vie, care cu
prinde ntreaga fiin uman i e alimentat de comunica
rea cu alii, crend comuniunea, se ntreine n cretinism
prin Sfnta Liturghie. Ea primete n Liturghia ortodox o
pecete proprie.
* Reeditat n anul 2002, sub titlul Ascetica i Mistica Bisericii
Ortodoxe, de Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox (EIBMO).
INTRODUCERE
noi curai de egoism, ca adevrate jertfe vii, sfinte i bineplcute lui Dumnezeu (Rom. 12, 1). Iar aceasta se arat n
iubirea cu fapta a semenilor notri. De aceea cheam Iisus
la motenirea mpriei Printelui Su pe cei care au
hrnit pe cei flmnzi, au mbrcat pe cei goi, au cercetat
pe cei bolnavi etc. (Mt. 25, 35 .u.). Prin aceasta naintm
n comuniunea dintre noi i Dumnezeu, ca mprie a Sfin
tei Treimi. Dar n-am putea face aceasta dac nu ne-am uni
prin Sfnta mprtanie cu Hristos Cel n stare de jertf.
Astfel, Sfnta Liturghie poate fi socotit i ca un mijloc
de transcendere a oamenilor de la viata nchis n egoism
i n lume la viata de comunicare n Dumnezeu, ca mp
rie a Lui. Rugciunile indic o astfel de transcendere, sau
o ieire a omului nchis n egoism, spre Dumnezeul Cel n
Treime, sau al iubirii, chiar cnd se cer n rugciuni bunuri
necesare vieii pmnteti, drept condiii de pregtire pen
tru mpria lui Dumnezeu. Cci contiina c ele ne sunt
date de la Dumnezeu, spre a ntri comuniunea noastr n
El, e ea nsi o transcendere sau o ridicare din egoismul
nchis n lume, la Dumnezeul Treimii, ambianta i izvorul
* comuniunii. Deci aceasta o deprindem n cursul Sfintei
Liturghii: transcenderea sau ridicarea noastr peste intere
sele egoiste i trupeti ce ne leag de lume i unirea noas
tr n duh de jertf cu Hristos i, prin El, cu Tatl n Sfntul
Duh. Iar adunndu-ne tofi n ambiana de comuniune a
Sfintei Treimi, ntrim comuniunea ntre noi. De aceea ce
rem acestea n comun, pentru toi.
Iar comuniunea realizat ntre credincioi n ambiana
Sfintei Treimi este una cu mpria Sfintei Treimi, n care
nu sunt supui i stpni, ci toi sunt frai ntre ei, pentru
c sunt fii ai Tatlui ceresc i frai ai Fiului Lui fcut om
pentru veci i unit cu ei, fiind Cel jertfit pentru ei.
10
INTRODUCERE
11
12
SPIRITUALITATE I COMUNIUNE
n LITURGHIA
ORTODOX
INTRODUCERE
13
14
INTRODUCERE
15
INTRODUCERE
17
18
INTRODUCERE
19
20
PRELIMINARII
A
LOCAUL BISERICESC,
CHIP A L CREAIUNII COSMICE I UMANE
Ideea c locaul bisericesc este chip al creatiunii cos
mice i al omului, ca biserici n devenire posibil, a fost
afirmat n mod hotrt de Sfntul Maxim Mrturisitorul1.
Aa cum locaul bisericesc ine ntr-o unitate pe cre
dincioii mireni aflai n naos i pe preoi aflai n altar (ierateion), i acetia nainteaz mpreun spre unirea cu Dum
nezeu2 i spre tot mai mare unire ntre ei, tot aa i creaiunea cosmic ine ntr-o unitate mulimea fiinelor vzute
i nevzute care nainteaz tot mai mult spre Dumnezeu, i
prin aceasta spre o i mai accentuat unire ntre ele; i, la
fel, fiina uman e o unitate alctuit din trup i suflet, i
acestea nainteaz tot mai mult spre Dumnezeu i prin
aceasta spre o tot mai deplin unitate a lor.
Nu se poate spune c locaul bisericesc, creatiunea
cosmic i cea uman sunt trei locauri bisericeti inde
pendente unul de altul, chiar dac creaiunea cosmic i
uman au i ele o unitate dual iniial i o micare spre
Dumnezeu i, prin aceasta, spre o i mai mare unitate ntre
ele. Cci creaiunea cosmic, cel puin n latura ei vzut,
1. Mystagogia, PQ 91, 657-717; cap. II-IV; col. 669-672.
2. Despre locaul bisericesc ca prom ovnd o cltorie a credincio
ilor spre Rsrit, sau spre Dum nezeu, a se vedea: Dr. Wilhelm Nyssen,
Bildgesang der Erele, Paulinus Verlag, Trier, 1977, tradus n romnete
de Preot D. Stniloae i Lidia Stniloae sub titlul Pmnt cntnd n
imagini, Bucureti, EIBMO, 1978.
22
PRELIMINARII
23
24
PRELIMINARII
25
26
PRELIMINARII
27
28
PRELIMINARII
29
C.
30
PRELIMINARII
31
32
PRELIMINRI!
33
34
PRELIMINARII
35
36
PRELIMINA RII
37
38
PRELIMINARII
39
40
PRELIMINARII
41
42
PRELIMINARII
43
44
Hristos, ntr-o slujire, sau ntr-o liturghie care s-l duc tot
mai aproape de El.
Membrii familiei sunt chemai s-i dea n acest scop n
primul rnd lor un ajutor reciproc. Ei sunt chemai s-i
ierte unii altora greelile ce le svresc ca oameni, s se
ndemne cu cuvntul i cu pilda Ia ferirea de lucruri urte,
s se ajute n cele bune, s se ngrijeasc unul de altul i
s se ndemne cu pilda la rugciune. i fcnd astfel, ei
simt cum nainteaz spre HrisL. s Sau pot experia c fr
Hristos e greu s duc o viaa ferit de pcate grele, de cer
turi, o via de pace i bun nelegere. Prin aceasta ei se
ntresc i pentru mplinirea datoriilor lor fa de semenii
din afara familiei, dndu-i pild de purtare cinstit i de
mplinire a datoriilor, de activitate a lor n folosul societii,
ndemnul i pilduirea aceasta sunt o datorie ndeosebi pen
tru cei cu o rspundere mai mare prin poziia ce o dein n
familie, prin vrsta lor, printr-o stare mai avansat duhovnicete. n felul acesta membrii familiei pot ajunge s vad
unul n altul lucrnd pe Hristos nsui.
Iar legtura lor cu Hristos i naintarea mpreun n El
n viaa de familie i-o ntresc innd legtura cu Hristos
din locaul Lui euharistie. Acolo pot cunoate clar i pot
pune mai mult la inim ndemnul de pace i de ntraju
torare material i spiritual, ce li se d necontenit, sau pot
simi ntrindu-se n ei darul pcii i al bunei-nelegeri, mai
ales prin desele cuvinte ale preotului ce li se adreseaz cu
crucea ridicat: "Pace tuturor". Acolo, privind mereu la cru
cea prin care Hristos i-a dat viaa Sa pmnteasc din
dragoste pentru ei i mprtindu-se de trupul Lui rstignit
i de sngele Lui vrsat pentru ei, pot cpta i ei puterea,
ca membri ai familiei, s-i biruie egoismul i s duc o
via de pace i de nfrnare de la toate pornirile i certurile
care ngreuneaz viaa lor n familie, sporind ntre ei iubi
rea i jertfelnicia.
PRELIMINARII
45
46
PRELIMINARII
47
48
PRELIMINARII
49
50
PRELIMINARII
51
52
PRELIMINARII
53
54
PRELIMINARII
55
56
PRELIMINARII
57
58
La P. Evdokimov, L'art
Idem, ibidem.
Idem, ibidem,
Idem, ibidem.
PRELIMINARII
59
60
3.
Urcuul spre Dumnezeu simbolizat
i ajutat l prin arhitectura locaului bisericii ortodoxe
Poate c n aceast trire a sacrului la Rudolf Otto se
simte i influena concepiei calvine despre Dumnezeu,
Care a predestinat pe unii, - pe care credinciosul nu-i tie,
deci poate c se afl i el printre ei -, la venicele chinuri,
fr nici un motiv raional i fr nici o mil. n orice caz,
acest sentiment al sacrului n sensul a ceva ce nspimnt
are o paralel arhitectonic i n unghiurile ntunecoase ale
plafonului bisericilor gotice n care se ascunde Dumnezeu,
sau n mpodobirea pereilor exteriori ai lor cu chipuri
monstruoase, care n-au n eie nici un sentiment omenesc.
Acestea nchid pe om ntr-o ordine imanent creat, la dis
creia unor puteri neomeneti. Lucrul acesta l sugereaz i
plafonul dreptunghiular al bisericilor de stil romanic, lipsit
de prezena misterului, a misterului binevoitor i luminos.
Se arat n aceasta acea sustragere a lui Dumnezeu de la le
gtura cu creatura, de care vorbete teologul catolic H. Muhlen.
efect al predestinaiei calvine? n.n.)... n afar de aceasta, Otto leag
aceste triri numai de sentiment, care, n expunerea sa, ia caracterul
unei abstraciuni "subiective". De aceea criticii lui i-au reproat, nu pe
nedrept, un subiectivism anevoie de contestat. Greu se poate observa
la el faptul c aceast experien poate fi produs i prin ncorporri m a
teriale, deci i din afar". Muhlen nsui, atribuind sacrului o fascinaie,
declar c ceea ce fascineaz sau atrage pe om e ceea ce i se sustrage:
"Ceea ce fascineaz pe om, l atrage ntruct i se sustrage, sau, altfel
spus, ntruct i se sustrage n nemrginitul neneles, l atrage" (Heribert
Muhlen, Entsakralisierung, Paderborn, 1971, p. 14).
PRELIMINARII
61
ORTODOX
PR E LIM iriA R II
63
64
PRELIMINARII
65
66
PRELIMINARII
67
68
PRELIMINARII
69
70
PRELIMINARII
71
72
PRELIMINARII
73
74
PRELIMINARII
75
76
PRELIMINARII
78
i Fiu al Omului ce aduce i Se aduce ca jertf tainic i nesngeroas i ca slujb cuvnttoare, Care Se d jertfit
credincioilor, i prin Care ne-am fcut prtai vieii venice
i nemuritoare". "Jertfelnicul (masa de jertf, n.n.) este
iesle i mormnt al Domnului. Jertfelnicul este i se nu
mete aa dup jertfelnicul ceresc i nelegtor, cci preo
ii pmnteti i n trup nchipuiesc ierarhiile nelegtoare
i slujitoare (liturghisitoare) ale Puterilor de sus... De aceea
i acetia trebuie s fie ca focul arztor (PG. 98, 388).
Vedem aci reluat ideea Sfntului Maxim Mrturisitorul, c
i ngerii sunt ca nite preoi prin care Hristos Se aduce
jertf i Se d spre mprtanie. Ei sunt o prezen inte
rioar n preoi.
Iar chivotul de pe altar este "locul rstignirii lui Hristos.
Cci era aproape de el locul unde a fost nmormntat" (PG.
98, 389). Permanena Sfintei mprtanii n chivot arat
struirea permanent a lui Hristos n stare de jertf pentru
a Se mprti credincioilor, nici un moment nu va lipsi
din Hristos dispoziia Lui de jertf i de mprtire ca
jertf.
Iar precum sub jertfelnicul ceresc se afl sufletele mu
cenicilor care au urmat lui Hristos, fructificnd pn la
capt jertfa Lui, sufletele "celor njunghiai pentru cuvntul
lui Dumnezeu i pentru mrturia pe care au dat-o, strignd
cu glas mare i zicnd: "Pn cnd, Stpne Sfinte i ade
vrate, nu vei judeca i nu vei rzbuna sngele nostru fa
de cei ce locuiesc pe pmnt?", crora li se spune "s mai
stea n tihn pn cnd se va mplini numrul celor mpre
un slujitori cu ei i al frailor lor ce vor avea s fie omori
ca i ei" (Apoc. 6, 9-11), la fel n Sfnta Mas din altarul
vzut, pe care st Mielul (Agneul) jertfit sub chipul pinii
hrnitoare spre via venic, se afl moatele mucenicilor
i deci, n chip nevzut, mucenicii nii, ca sub Tronul-jertfelnic pe care st Mielul cel jertfit. Cererea lor dup Ju
decata din urm i fgduina dat lor c ea va veni cnd
PRELIMINARII
79
80
PRELIMINARII
81
82
PRELIMINARII
83
84
PRELIMINARII
85
86
PRELIMINARII
87
88
PRELIMINARII
89
90
SFINTELE ICOANE
N CULTUL ORTODOX
1. ndreptirea sfintelor icoane
Noi ne nchinm Domnului Hristos i cinstim pe Maica
Domnului i pe sfini i prin icoanele care i reprezint.
Pe Maica Domnului i pe sfini i cinstim n ultima in
stan pentru faptul c n ei strlucete Hristos, pentru fap
tul c n ei s-a imprimat chipul lui Hristos. Deci cinstim
icoanele lor pentru c ele reprezint pe cei ce sunt loca
60.
A se vedea despre aceast lucrare a lui Hristos oriunde ntre
oameni, la Walter Kasper, "Wort und Sakrament", n voi. Martyria,
Liturgia, Diakonia, Grunewald - Mainz, 1968, pp. 250 i urm.
PRELIMINARII
91
92
PRELIMINARII
93
94
PRELIMINARII
95
96
PRELIMINARII
97
98
PRELIMINARII
99
100
PRELIMINARII
101
102
PRELIMINARII
103
ca prin ele altora, ea nsi lucreaz asupra acelora, mplinindu-se n acelai timp pe ea nsi.
Sfntul Teodor Studitul exprim aceast idee n felul
urmtor: "Dac de orice corp ine n mod inseparabil um
bra sa, i n-ar putea spune cineva, de este nzestrat cu in
teligen, c exist vreun corp fr umbr, ci vede n orice
corp umbra care-i urmeaz, i n umbr corpul care i premerge, la fel nu s-ar putea spune de Hristos c nu poate fi
reprezentat n icoan, dac exist n El un corp definit. Ci
trebuie vzut existnd n Hristos icoana Sa, i n icoan
trebuie vzut Hristos ca prototipul ei. i ntruct acestea
dou sunt date mpreun, se poate spune c i atunci
cnd era vzut Hristos, s-a artat virtual icoana Lui, pentru
c ea a fost luat din realitatea Lui, imprimndu-se n oare
care materie"1. n acelai sens, Sfntul Teodor Studitul mai
zice: "Dei ceea ce exist prin natur i ceea ce exist prin
act nu exist simultan, totui prin faptul c icoana exist
virtual i nainte de a fi confecionat prin meteug, ea
poate fi vzut totdeauna n Hristos, aa cum umbra este
totdeauna mpreun cu corpul, chiar dac nu primete for
ma ei prin raza luminii. n felul acesta nu e greit a zice c
Hristos i icoana Lui exist mpreun'2.
E de remarcat c Sfntul Teodor Studitul, afirmnd c
prototipul i chipul sunt mpreun, nu le confund totui.
Ele sunt legate, dar nu identice. Pn este n prototip, ima
ginea nu se distinge de el. Dar dup ce iese la iveal ima
ginea, se deosebete de prototip, dar nu se separ. Aa
cum prototipul nu poate exista fr s aib o umbr sau o
imagine virtual, aa nici imaginea sau umbra nu poate
exista fr o legtur cu prototipul. Ea continu s-i aib
fundamentul n prototip, chiar dac e altceva dect el.
1. Antirrh. adv. iconom achos, PG 99, 429 A.
2. Op. c/t., 429 D.
104
PRELIMINARII
105
106
PRELIMINARII
107
108
PRELIMINARII
109
110
PRELIMINARII
111
112
aduce din mijlocul lor jertf Tatlui. Sfinii nu pot lipsi din
jurul lui Hristos ntruct nsui Hristos a fgduit: "Iat, Eu
cu voi sunt pn la sfritul veacurilor" (Matei 28, 20). Dar
Hristos este cu ei cnd se deschid Lui prin rugciune i prin
ascultarea cuvintelor Lui. Cel ce-i vede cuvintele Lui as
cultate se vede El nsui de fa, repetndu-i aceste cu
vinte n mod spiritual i bucurndu-Se de ascultarea lor i
de mplinirea lor. Dar tot aa este de fa acolo unde-i
vede privit cu credin i c u k bire chipul Lui. De aceea pu
tem spune c prin icoane e dat un plus de prezen i de
lucrare mntuitoare, sau se revars un plus de daruri peste
credincioii adunai n locaul bisericesc.
De aceea i Sinodul VII ecumenic declar: "Fie prin cu
getarea la cuvintele Scripturii, fie prin reprezentarea icoa
nei... noi ne amintim de prototipuri (de modelele lor vii) i
suntem introdui lng ele" (Mansi XIII, 482). Iar Sinodul
din Constantinopol din 860 afirm n acelai sens: "Ceea ce
Evanghelia ne spune prin cuvinte, icoana ne vestete i ne
face prezent prin culori" (Mansi XVI, 400).
n mod special prin sfinirea ei de ctre preot, dup ce
ei a verificat conformitatea ei cu coninutul de totdeauna al
nvturii cretine, icoana devine o ajuttoare minunat,
sau "o conductoare a harului", cci "fiecare icoan pri
mete prin sfinire harul Sfntului Duh". "Icoana d mrturie
despre prezena Sfntului, ea exprim slujirea lui prin ru
gciunea cea pentru noi i prin comuniune"3.
"Desigur, icoana nu are o via proprie; n ea nsi, nu
e dect o scndur de lemn. Numai pentru c ea i atrage
valoarea teofanic din participarea la "Cel cu totul altfel",
prin mijlocirea asemnrii, ea nu se poate nchide n ea
nsi, ci devine un mijloc de iradiere... Icoana traduce o
3.
Sf. Ioan Damaschin, Cuvntul nti despre sfintele icoane I, 16,
FQ 94, 1300.
PRELIMINARII
113
1 14
PRELIMINARII
116
SPIRITUALITATE I COM UM UM E
n LITURGHIA
ORTODOX
PRELIMINARII
117
118
PRELIMINARII
119
120
PRELIMINARII
121
122
pentru celelalte lumini nelegtoare. Relaiile interpersonale ca lumini contiente se susin prin nume i se exprim
concentrat prin nume. "Lumina icoanei nu deschide un
ocean impersonal, ea este coninutul i supraabundena
comuniunii" ntre persoane16.
Dar capacitatea omului de a le cuprinde pe toate n
mod unitar organizat i n adncul deplinei lumini, neaco
perite de ntuneric i nestrmbate, o ctig omul n Hristos,
n Care chipul lui Dumnezeu ste refcut deplin, ntruct e
strbtut intim de arhetipul dumnezeiesc.
Dumnezeu Cuvntul, crend pe om ca fiin contient
mrginit n puteri, nu poate s nu-i dea acesteia un chip
actualizat pn la un anumit grad. Cci chipul e forma or
ganizat a raionalitii proprii omului ca chip culminant n
cosmos, destinat s imprime chipul su n tot cosmosul, n
toate lucrurile ce le face, prin organizarea lor conform ra
iunii sale i deci conform, n mod indirect, Raiunii supre
me, spre care raiunea omului tinde, revenind mereu asu
pra formelor anterioare ale organizrii date lucrurilor i fap
telor sale. Dar chipul acesta, fiind conform Logosului divin
ca arhetip, este pe de alt parte ntr-o legtur cu Arhetipul
dumnezeiesc infinit i e chemat s se imprime n toate n
mod tot mai desvrit i s le cuprind pe toate ca i Ar
hetipul lui i n mod tot mai conform cu Acela. Iar chipul
lui Dumnezeu n om, avndu-i baza n sufletul acestuia, se
reflect sau se prelungete i n trup i n special n faa lui.
Iar n Hristos arhetipul penetrnd chipul Su, se reflect i
n faa Lui omeneasc. De asemenea, ntr-o anumit m
sur, i n feele celor ce se unesc prin credin i via cu
Hristos, Care ne arat cum trebuie s ne organizm viaa i
relaiile noastre cu semenii i cu creaiunea ntr-un mod tot
mai desvrit.
16. Olivier Clement, op. cit.,p. 52.
PRELIMINARII
123
124
PRELIMIHARII
125
126
PRELIMINARII
127
128
PRELIMINARII
129
130
PRELIMINARII
131
132
PRELIMINARII
133
134
din sec. VIL locul central ntre Apostoli este gol. El e locul
Sfntului Duh. Prin aceasta se red plenitudinea apostolic
a Bisericii, care nu poate exista fr Sfntul Duh. Tot acolo,
naintea Sfntului Apostol Petru st Sfntul Apostol Pavel,
ceea ce nu corespunde istoriei. Prin aceasta se red din
nou plenitudinea apostolic a Bisericii, care nu poate fi
conceput fr Sfntul Apostol Pavel.
Din sec. VII ncepe s se zugrveasc Domnul care Se
schimb la fa pe Tabor n mandorl, care arat slava
necreat ce-L nconjoar. Aceasta pune din nou ntr-un re
lief mai accentuat transcendenta lui Hristos cel nconjurat
de slav, care nu mpiedic ns iradierea ei peste Apostoli
i, prin ei, peste toat Biserica40.
PRELIMINARII
135
136
PRELIMINARII
137
138
PRELIMINARII
139
140
PRELIMINARII
141
142
PRELIMINARII
145
144
PRELIMINARII
145
146
PRELIMINARII
147
148
PRELIMINARII
149
150
PRELIMINARII
151
152
PRELIMINARII
153
154
PRELIMINARII
155
156
Sfnt, ctre El, dar se i revars noi daruri ale lui Dum
nezeu ctre noi ca prin nite mini ntinse ctre El. Cci
atunci cnd ne ridicm minile i fata noastr n rugciune
spre El, ridicm fiina noastr deschis spre El i dezlipit
de toate cele strine de El, nu numai ca s ne drpim Lui,
ci i ca s primim de la El darurile ce le revars peste noi.
Dar aa cum credina insului singular se slbete cnd
st prea mult n afara legturii cu credina comunitii bise
riceti, sau de Hristos care vorbete prin alti muli care
cred, aa i rugciunea lui se slbete cnd st prea mult
nentrit de rugciunea comun, sau a altora, dei, dup
ce a crescut mult n puterea rugciunii, el poate atinge n
rugciunea lui personal grade mai adnci n scufundarea
lui n legtur cu Dumnezeu. Unirea cea mai eficient ntre
rugciunea ce urc spre Dumnezeu i coborrea Duhului
Sfnt se nfptuiete n Taine, cnd rugciunea e fcut de
preot n numele Bisericii, pentru cei ce vin cu o pregtire
contient spre primirea acestei coborri.
Prin Taine prezenta lui Hristos se slluiete n cei ce
le primesc, n mod mai durabil, iar n unele Taine, pentru
totdeauna. Cci acum rugciunea preotului e rugciunea
Bisericii ntregi. Prin rugciunea aceasta se manifest i do
rina celor ce voiesc s primeasc Tainele de a se drui sau
jertfi total lui Dumnezeu, iar prin coborrea Duhului Sfnt
se primete i se sfinete jertfa, cci Duhul care Se co
boar e Duhul lui Hristos cel jertfit, Care vrea s ne fac,
dac vrem i noi, asemenea Lui.
Dar ca s nelegem i mai bine prezenta mai intens i
mai durabil a lui Hristos slluit ca jertf i structurndu-ne
ca jertfe n Taine, prin rugciunea Bisericii i inclusiv a
noastr, trebuie s cercetm i mai mult relaia ntre cuvn
tul care ne cheam la unirea cu Hristos cel jertfit, i rug
ciunea ca oferire a noastr ca jertf n ansamblul comu
nitii credincioilor ca jertfe.
PRELIMINARII
157
158
fac experiene tot mai adnci ale lui Dumnezeu, ale iubirii
lui Hristos, artate In ntruparea, In jertfa, n nvierea i
nlarea lui Hristos i n venirea Lui la noi, prin Duhul Su
cel Sfnt. Rugciunea se aprinde tot mai mult din cuvnt,
i cuvntul se lumineaz tot mai mult i mai adnc din
rugciune. Rolul acesta al rugciunii de finalizatoare dar i
de lumintoare a cuvntului l face pe Sfntul Ioan Gur de
Aur s pun pe locul nti rugciunea, i apoi cuvntul,
desigur pentru cei ce sunt deja n Biseric, nu pentru cei ce
nu tiu nc de Hristos, sau pentru cei care, fiind n Biseric
mai reci, nu tiu prea mult despre Hristos i nu cer prin
rugciune s neleag mai mult din cuvintele despre El:
"nti rugciunea, apoi cuvntul. Aa zice i Apostolul: "Iar
noi vom strui n rugciune i n slujirea cuvntului" (Fapte
6, 4). Aa face i Sfntul Apostol Pavel, rugndu-se n intro
ducerea epistolelor sale, ca precum lumina din sfenic, tot
aa lumina rugciunii s mearg naintea cuvntului. Dac
te vei ruga cu struin, nu vei avea trebuin de nvtura
celor mpreun robi, cci nsui Dumnezeu i va lumina
cugetarea fr mijlocire"14.
Corespunztor cu acest cuvnt, n timpul Sfintei Litur
ghii, naintea Evangheliei este purtat un sfenic (sfenicul
rugciunii), iar preotul se roag nainte de citirea Evanghe
liei: "Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni,
Stpne, lumina cea curat a cunoaterii dumnezeirii Tale
i deschide ochii minii noastre spre nelegerea evanghe
licelor Tale propovduiri". Dar tot n aceast rugciune se
cere pe baza cunoaterii Evangheliei i o via mai curat.
Astfel nu numai rugciunea premerge cuvntului, ci i cu
vntul Evangheliei ntrete rugciunea. Iar acestea dou
se ntresc reciproc mai deplin cnd se svresc n biseri
c, n comunitate, nu n izolarea individualist.
14. D e incomprehensibili Del natura, PG 48, col. 725-728.
PRELIMINARII
159
160
PRELIMINARII
161
162
PRELIMINARII
163
164
PRELlMinARIl
165
166
PRELIMINARII
167
168
PRELIMINARII
169
170
PRELIMINARII
171
172
PRELIMINARII
173
174
PRELIMINARII
175
CAPITOLUL
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
C A P I T O L U L II
217
21 8
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
SPIRITUALITATE I COMUrUUHE
n LITURGHIA
ORTODOX
231
232
233
234
s f ir it u a l it a t e i
co M u m u riE n
l it u r g h ia o r t o d o x
235
236
LITURGHIA
celor chemai
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
nu numai prin dumnezeirea Lui, ci i prin efortul ei de nfrnare de la dorina de a scpa de durerea de a rbda pen
tru Dumnezeu, precum i prin efortul de a renuna la sine,
dei acest efort a fost ajutat i de dumnezeirea unit cu
ea 15. Prin cruce s-a pus de aceea temelia eliberrii noastre
de pornirile inferioare, ca prin urmele active lsate de su
portarea crucii n umanitatea lui Hristos, urme ce iradiaz
ca putere de nfrnare, de rbdare, de renunare la noi n
ine, s se nale i umanitatea noastr spre nvierea i
viaa de veci. De aceea, cnd slvim pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh i libertatea mprteasc promis nou, ne
facem semnul crucii, imprimnd n noi att puterea elibera
toare a crucii lui Hristos, ct i pe a Treimii. Cci nu putem
imprima pe una fr alta. Numai nfrnnd egoismul pof
telor spre plceri inferioare i rbdnd durerile pn la re
nunarea la noi nine, din puterea lui Hristos, ne deschi
dem cu iubire lucrrii iubitoare i de via dttoare a Sfin
tei Treimi, i viceversa.
Nu putem slvi Treimea fr s artm i s slvim mij
locul prin care Ea lucreaz n noi i nu putem s ne facem
semnul crucii fr a slvi Treimea i puterea Ei de via
fctoare artat prin cruce. Prin crucea lui Hristos a lucrat
i lucreaz asupra noastr Sfnta Treime. De aceea slvind-O
pe Ea, ne facem semnul crucii. La fel, slvind mpria iu
bitoare de care ne face parte, ne facem semnul crucii prin
care ne deschidem acestei mprii, deschidere simboli
zat prin deschiderea uilor mprteti. E ceea ce facem
nc de la nceputul Sfintei Liturghii, cnd preotul binecuvinteaz mpria Sfintei Treimi fcnd cu Evanghelia, 15.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, cap. 21, Filoc. rom., III, p. 65-66: "Dup ce a dezbrcat aadar Domnul cpeteniile
i stpniile la prima ncercare a ispitelor, tmduind latura de plcere
a trsturii ptimitoare a ntregii firi, le-a dezbrcat din nou n vrem ea
morii, eliminnd d e asem en ea latura de durere din trstura ptimi
toare a firii".
252
253
254
255
sine, n urma pcatului care l-a slbit, Fiul lui Dumnezeu asu
m El nsui i rolul ce trebuie mplinit de om, fcndu-Se El
nsui om; dar aceasta nseamn c la o asemenea mpli
nire vrea s aib totui i umanul o contribuie. Hristos m
plinete acest rol al omului prin jertfa pe care o aduce ca
om. E o jertf care nu s-ar putea aduce fr ca Dumnezeu
nsui s fie activ n ea, dar n care rmne totui activ i
umanul. E o jertf adus de Fiul lui Dumnezeu, dar cu par
ticiparea voinfei i simirii umanului.
Cnd cineva se jertfete d tot ce are pentru ceea ce
poate primi de la cellalt, pe care-1 socotete cu mult mai
bogat dect sine. Prin jertf Hristos omul d viaa Sa uma
n Iui Dumnezeu din aspiraia de mplinire a setei Sale de
infinit, pentru a primi n ea acest infinit de la Dumnezeu,
Cruia I Se druiete integral. D totul dintr-o iubire pe care
I-o ntrete i l-o susine Dumnezeu, iar prin aceasta Se
face organul uman prin care Dumnezeu poate contempla
omenete ntreaga existen ntr-un dialog etern cu omul,
iar omul e nlat la capacitatea de a contempla n form
dumnezeiasc infinitul existenei n acest dialog etern.
Persoana uman unete paradoxal n ea marginea i
indefinitul, sau setea de a trece la infinit peste marginea sa.
Moartea din pcat e nchiderea n mrginire, moartea ca
druire sau ca jertf e trecerea n infinit, dar nu ca propriu
omului prin esen. Cine nu vrea s moar, moare nchizndu-se definitiv n limitarea chinuitoare a fiinei sale.
Cine accept s moar pentru a intra n infinit, i nsuete
de fapt infinitul. n Hristos, omul s-a umplut prin moarte de
viaa nesfrit.
Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat a umplut sngele ome
nesc de simirea infinit i preacurat a Dumnezeirii, actua
liznd valoarea infinit i satisfcnd setea de infinit, pus
prin creaie n om ca mediu al cunoaterii ntregii existene
n forma uman, sau a fiinei ce ne e prin ea nsi infinit
i creatoare a existenei, n forma fiinei mrginite prin
256
257
258
259
260
SPIRITUALITATE I COMUHIUHE
n LITURGHIA
ORTODOX
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
Ibidem.
Op. cit, col. 401.
Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p. 171.
Ibidem.
298
n LITURGHIA
ORTODOX
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
312
313
314
5.
Propovduirea Iul Hristos:
citirea Apostolului l a Evangheliei
Dup aceast rugciune, preotul spune i el n tain, de
trei ori: "Sfinte Dumnezeule". Apoi, mergnd la Proscomidie, la cuvintele diaconului: *Poruncete, stpne", dac
este diacon, iar dac nu, fr ele, zice, fcnd semnul crucii:
"Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului".
Sunt cuvintele cu care a fost ntmpinat Domnul la intrarea
n Ierusalim. Prin lauda cntat a sfineniei Iui Dumnezeu,
prin nlarea sufletelor produs de ea, pn la simirea
unirii cu ngerii, comunitatea s-a pregtit pentru primirea n
vturii lui Hristos. Numai cu minile nlate, curite de
gnduri strine i pcate, sfinite din apropierea de Dum
nezeu prin lauda sfineniei Lui, pot nelege credincioii n
vtura lui Hristos i ea i poate conduce la o via i mai
curat, i mai luminat. n afar de aceea, Epistolele Apos
tolilor nu sunt o expunere teoretic a lucrrii mntuitoare
a lui Hristos, ci una doxologic, de preamrire. Doxologia
lui "Sfinte Dumnezeule" e urmat de doxologia pericopei
din Epistolele apostolice, care reprezint concentrat tot ce
a fcut i face Hristos i, prin aceasta, e totodat o mulu
mire i o laud aduse lui Dumnezeu n toate timpurile pen
tru mntuirea ce ne-a dat-o. Aceasta nu face ca Epistolele
s fie mai puin importante ca nvtur. Dar aflnd de la
Apostoli despre ce a fcut Dumnezeu pentru noi n Hristos,
aflm despre o lucrare vrednic de laud i de mulumire;
aflm despre Dumnezeu cel de oameni iubitor, despre un
Dumnezeu vrednic de toat lauda i mrirea. De aceea
dreapta credin este dreapta slvire, slvirea nempuinat
i nestrmbat a lui Dumnezeu, Ortodoxia. Oriunde am
deschide o Epistol, citim cuvinte sau temeiuri de slvire a
lui Dumnezeu (de ex. Filip. 4, 20; 2, 9-11; 1, 3; Ef. 5, 1920; 3, 16; 1, 3, 6; Qal. 1, 5 etc.). De aceea pericopa Apos
tolului se psalmodiaz, ca de altfel toat Liturghia. Psalmodierea d aripi cuvntului. Citindu-se nti din Epistolele
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
SPIRITUALITATE I COMUFIIUPIE
n LITURGHIA
ORTODOX
obinuit din biseric, unde st cu fata ctre credincioi: "/necuvinteaz, printe, pe binevestitorul Sfntului (Apostol
i Evanghelist (H). Dei nsi puterea lui Hristos lucreaz
n cel ce binevestete cuvntul Lui, ea lucreaz n el n m
sura vibraiei lui spirituale la aceast putere. Hristos nu
anuleaz puterea omului, ci o sporete n msura n care
vrea s o pun i acesta la contribuie, prin credina lui.
Sau n credina omului se ntlnete puterea acestuia cu a
lui Hristos, ntr-o singur certitudine trit, care lucreaz
asupra credincioilor cu att mai mult cu ct e simtit mai
ferm i mai cald. De aceea, preotul rspunde diaconului
ca Dumnezeu nsui s-i dea, prin binecuvntarea Lui, n
care de asemenea se ntlnete puterea lui Dumnezeu cu
convingerea lui c Dumnezeu lucreaz prin el, "cuvnt cu
putere mult48, spre plinirea Evangheliei iubitului Su Fiu,
a Domnului nostru Iisus Hristos". Numai dac se bineves
tete cu putere mult Evanghelia Fiului lui Dumnezeu Evan
ghelia va ajunge la "mplinire", adic credincioii umplndu-se
de credin i vor duce viata la desvrire sau vor putea
s se foloseasc de mntuirea vestit de Hristos prin ea i
prin crucea i nvierea cu care se va ncununa.
Diaconul rspunde: "Amin. Fie m ie dup cuvntul tu,
stpne". Aa cum Fecioara a primit cu credin fgduina
c Puterea Celui Prea nalt o va umbri i va nate pe Fiul lui
Dumnezeu, aa primete diaconul cu credin asigurarea
preotului despre puterea de a face s se nasc spiritual,
prin cuvntul lui Hristos citit de el, n inimile auditorilor,
Hristos nsui, spre a simi c El nsui griete n inimile lor
cuvintele Lui. Dup aceea, preotul sau, dac mai este vreun
diacon, acesta zice: *nelepciune, drepi s ascultm Sfn
ta Evanghelie". La intrarea cu Evanghelia se spune numai:
48.
n textul grec este: "S-i dea ie cuvnt celui ce binevesteti cu
putere mult". E bine i aa, cci n msura n care omul pune d e la sine
mai mult putere, capt cuvnt de la Dumnezeu. Totui e mai bine cum
e n textul romnesc, cci puterea mult vine de la Dumnezeu".
325
326
327
328
329
330
331
332
SPIRITUALITATE I CO M U M U H E
n LITURGHIA
ORTODOX
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
LITURGHIA
celor chem ai
349
350
SPIRITUALITATE I COMUHIUHE
n LITURGHIA
ORTODOX
351
352
LITURGHIA
celor chem ai
353
354
355
356
357
358
CAPITOLUL
III
360
LITURGHIA CREDINCIOILOR
361
362
s p ir it u a l it a t e i
c o M u m u m in
l it u r g h ia o r t o d o x
LITURGHIA CREDINCIOILOR
363
364
LITURGHIA CREDINCIOILOR
365
366
LITURGHIA CREDINCIOILOR
367
368
LITURGHIA CREDINCIOILOR
369
370
LITURGHIA CREDINCIOILOR
371
372
2.
Rugciunea preotului n care cere direct
s fie nvrednicit s aduc pe Hristos nsui ca jertf
n timpul acesta preotul, stnd naintea Sfintei Mese,
citete n tain o rugciune, n care cere lui Hristos s-i cureasc sufletul i inima "de cugete viclene" i s-l nvred
niceasc, cu puterea Sfntului Duh, pe el, cel mbrcat cu
harul preoiei, s stea naintea Sfintei Mese i s jertfeasc
sfntul i preacuratul Lui Trup i scumpul Lui Snge. Cu ct
i d seama mai mult de nevrednicia sa, cu att cere mai
mult lui Hristos s-l nvredniceasc, sau invers: Tu m n
vredniceti ca preot, dar eu nu m pot afla pasiv n vredni
cia ce mi-o druieti, sau nu o pot primi fr s i-o cer i
s m deschid ei. Acesta e un paradox exprimat n aceast
rugciune.
n al doilea rnd, preotul tie c el, ca cel mbrcat cu
harul preoiei, e cel ce jertfete pe Hristos, dar n acelai
timp tie c Hristos nsui e Cel ce Se jertfete pe Sine, ca
Cel ce S-a fcut nou, tuturor, Arhiereul de care avem ne
voie. Paradoxul se rezolv n faptul c dei Hristos e Arhie
reul nostru, i ca atare El nsui S-a adus pe Sine jertf uni
c i permanent atoteficient, a dat preotului sfnta slujire
vzut a acestei jertfe liturgice fr de snge, adic l-a f
cut organ contient prin care El nsui i actualizeaz jert
fa de pe Golgota n mod nesngeros spre mprtirea cre
dincioilor cu ea sub chipuri vzute. Dac sunt necesare
chipuri vzute pentru actualizarea ei pe seama credincioi
lor nzestrai cu ochi, cu gur i n general cu trup vzut,
desigur c e necesar i o persoan ca organ vzut, care s
mplineasc rugciunile prin care sub aceste chipuri vzute
se actualizeaz jertfa nevzut a lui Hristos n cursul tim
pului. Preotul e cutremurat de rolul ce i s-a dat, dar i de
prezena lui Hristos lucrtor prin el.
Deci Hristos n-a ieit acum din slujirea Sa arhiereasc,
dar folosete ca organ vzut al acestei slujiri pe preot.
Aceasta o spune preotul spre sfritul rugciunii. Cci dei
LITURGHIA CREDINCIOILOR
373
374
LITURGHIA CREDINCIOILOR
375
376
LITURGHIA CREDINCIOILOR
377
378
LITURGHIA CREDINCIOILOR
379
380
LITURGHIA CREDINCIOILOR
381
382
LITURGHIA CREDINCIOILOR
383
384
LITURGHIA CREDINCIOILOR
385
386
63.
B. Pascal, Pensees, ed. Flammarion, cap. "Pensees sur la mort":
"Moi tim c viata, i viata cretinilor ndeosebi, este o jertf continu care
nu poate fi mplinit dect prin moarte; noi tim c Iisus Hristos intrnd
n lume s-a considerat i S-a oferit lui Dum nezeu ca un holocaust i ca
un sacrificiu; c moartea Sa, viata Sa, nvierea Sa, nlarea Sa la cer,
ederea venic de-a dreapta Tatlui i prezena Sa n Euharistie nu sunt
dect o singur i unic jertf; noi tim c ceea ce s-a svrit n Hristos
trebuie s se svreasc n toate m dularele Sale" (p. 283). "S privim
deci viaa ca o jertf, tiind c ntmplrile vieii nu au semnificaie pen
tru spiritul cretinilor dect n msura n care ntrerup sau mplinesc
aceast jertf. Hu numim ru dect ceea ce face din victima lui Dum
nezeu o victim a diavolului, dar numim bine ceea ce face din victima
devenit n Adam o victim a diavolului, o victim a lui Dumnezeu...
Dac nu cugetm aa, noi nu aflm n viaa noastr dect nenorociri sau
plceri urte; dar dac privim toate lucrurile n Hristos, vom afla mn
gierea, toat mulumirea, toat edificarea". "S privim deci m oartea n
Iisus Hristos, i nu n afar de Iisus Hristos. n afara lui Iisus Hristos ea
este ngrozitoare, ea este nfricotoare, ea e oroare a naturii. n Iisus
Hristos este cu totul alta: este vrednic de iubit, sfnt i bucuria cre
dincioilor. Totul este dulce n Iisus Hristos, pn i moartea. Pentru
aceasta a suferit El i a murit, ca s sfineasc moartea i suferina..., ca
s sfineasc n Sine toate lucrurile, cu excepia pcatului" (p. 284).
LITURGHIA CREDINCIOILOR
387
388
LITURGHIA CREDINCIOILOR
389
390
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
391
392
LITURGHIA CREDINCIOILOR
393
394
LITURGHIA CREDINCIOILOR
395
396
LITURGHIA CREDINCIOILOR
397
398
LITURGHIA CREDINCIOILOR
399
400
LITURGHIA CREDINCIOILOR
401
402
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
403
404
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
405
406
LITURGHIA CREDINCIOILOR
407
408
LITURGHIA CREDINCIOILOR
409
LITURGHIA CREDINCIOILOR
411
412
LITURGHIA CREDINCIOILOR
413
414
LITURGHIA CREDINCIOILOR
415
416
LITURGHIA CREDINCIOILOR
417
418
LITURGHIA CREDINCIOILOR
419
420
LIT U R G H IA C R E D IH C IO IL O R
421
422
LITURGHIA CREDINCIOILOR
423
424
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
425
426
LITURGHIA CREDiriCIOILOR
427
428
LITURGHIA CREDINCIOILOR
429
noi, ci ne-a suit prin Fiul Su cel Unul Nscut i prin Duhul
Sfnt la cer i ne-a druit mpria viitoare. "Pentru toate
acestea mulumim ie i Unuia Nscut Fiului Tu i Duhului
Tu cel Sfnt". Dar nu numai pentru acestea, ci i "pentru
toate pe care le tim i nu le tim, pentru binefacerile cele
artate i neartate fcute nou". n aceast parte a rug
ciunii preotul declar c mulumirea ce se cuvine adus lui
Dumnezeu e cu att mai mare, cu ct e mai mare nlimea
de la care S-a cobort i rmne cobort la noi. Nici o le
gtur de fire cu noi nu-L ndatora pe Dumnezeu la aceste
binefaceri. Descriind aceast mrire a lui Dumnezeu Tatl,
n modul schematic n care se poate descrie, mrire pe
care o are n comun cu Fiul i cu Sfntul Duh, rugciunea
gsete prilej s struie asupra caracterului apofatic (ne
grit), necuprins cu gndul, de neneles al Lui. Descrierea
pozitiv a mririi lui Dumnezeu se amestec cu evidenie
rea neputinei de a o descrie, sau e o descriere mai degra
b a neputinei de a o descrie. El e nu numai Acela dect
Care nu poate fi cugetat ceva sau cineva mai nalt (Anselm
de Canterbury), ci i Cel ce ntrece orice cugetare i nele
gere79. La picioarele Lui se oprete orice cugetare i ne
legere i cuvnt. Dar cugetarea noastr dorete s se nalte
pn la o existent pe care nu o mai poate nelege. Ea e
obligat luntric s cugete existenta realitii mai presus de
nelegerea ei. Numai aceea poate ncheia existena. Tre
buie s existe i ceva ce ntrece cugetarea i puterea noas
79.
Karl Jaspers vorbete i el de o existent dincolo de ceea ce se
poate cugeta. Dar el nu d nici o indicaie asupra interesului contient
ce-1 are acea existent pentru noi. El se mulumete simplu s remarce
neputina noastr d e a o cugeta: "Das Denken... will als Denken das
hicht-Denken vollziehen" (Philosophie, Bd. 111, Metaphysik, Berlin 1932,
p. 39). Ich kann also dieses absolutes Sein w eder denken, noch kann
ich angeben, es denken zu wollen. Dieses Sein ist Transzendenz, wenn
ich es nicht erfassen kann, sondern zu ihm transzendieren muss in
einem Denken, das sich in einem Nichtdenken vollendet" (p. 38). "Es ist
denkbar, dass es gibt was nicht denkbar ist" (p. 26 - 27).
430
LITURGHIA CREDINCIOILOR
431
432
LITURGHIA CREDINCIOILOR
433
434
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
435
436
LITURGHIA CREDINCIOILOR
437
438
4 59
440
LITURGHIA CREDINCIOILOR
442
LITURGHIA CREDINCIOILOR
443
444
LITURGHIA CREDINCIOILOR
445
446
LITURGHIA CREDIUCIOILOR
447
448
LITURGHIA CREDINCIOILOR
449
450
LITURGHIA CREDINCIOILOR
451
452
LITURGHIA CREDINCIOILOR
453
454
LITURGHIA CREDinCIOILOR
455
456
LITURGHIA CREDINCIOILOR
457
4 58
LITURGHIA CREDINCIOILOR
459
460
s p ir it u a l it a t e i
co M u m u riE n
l it u r g h ia o r t o d o x
LITURGHIA CREDINCIOILOR
461
462
LITURGHIA CREDINCIOILOR
463
464
LITURGHIA CREDII1CIOILOR
465
466
SPIRITUALITATE I COMUniUITE
//YL&tjRQllA
ORTODOX
LITURGHIA CREDINCIOILOR
467
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
469
470
LITURGHIA CREDITiCIOILOR
471
472
LITURGHIA CREDINCIOILOR
473
LITURGHIA CREDINCIOILOR
475
476
LITURGHIA CREDINCIOILOR
477
478
LITURGHIA CREDINCIOILOR
479
480
LITURGHIA CREDINCIOILOR
481
482
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
483
484
LITURGHIA CREDINCIOILOR
485
486
LITURGHIA CREDINCIOILOR
487
488
LITURGHIA CREDINCIOILOR
489
LITURGHIA CREDINCIOILOR
491
492
LITURGHIA CREDINCIOILOR
493
494
LITURGHIA CREDINCIOILOR
495
496
LITURGHIA CREDINCIOILOR
497
498
LITURGHIA CREDINCIOILOR
499
500
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
501
LITURGHIA CREDIFiCIOILOR
503
504
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
505
50 6
LITURGHIA CREDinCIOILOR
507
508
LITURGHIA CREDINCIOILOR
509
510
LITURGHIA CREDINCIOILOR
511
512
LITURGHIA CREDINCIOILOR
513
514
LITURGHIA CREDINCIOILOR
515
516
jertf a milei. Iar prin mila Lui venit din jertfa Sa pentru
toti/ vrea s-i aduc pe toti la unitate multipersonal ase
menea Sfintei Treimi. Cci lipsa unitii e productoare de
suferin, pentru c ea e produsul pcatului al mndriei, al
lcomiei, al nenelegerilor.
Mntuirea e una cu aducerea lor la unitate, i fora prin
care vrea s-i aduc Dumnezeu la unitate e mila Lui pentru
toti, manifestat In jertfa Lui pentru toti. Hu se poate n
elege jertfa lui Hristos fr mila Lui. Permanenta strii Lui
de jertf n fata Tatlui e o permanent a milei Lui, care
tine n aceast dispoziie de mil i pe Tatl i vine n su
flete prin Sfntul Duh. Viata sntoas a omenirii se m
soar cu unitatea ei. Iar sntatea i unitatea ei nu se poate
reface i susine fr jertfa din mila Sfintei Treimi, menit
s sdeasc i n ei mila unora pentru alii i dispoziia de
jertf122.
Prin jertfa de pe Qolgota ni S-a fcut Iisus Hristos Mn
tuitor n general. Prin oferirea jertfei Sale Tatlui n Litur
ghia prezent, este Mntuitor celor de fat. Humai aici Iisus
Hristos este numit n Liturghie: Mntuitorul" i Marele Dum
nezeu". E momentul s se spun acum aceasta, pentru c
prin starea de jertf n care Iisus Hristos Se afl pe altar se
arat c e Mntuitor prin excelent. Dar starea aceasta de
jertf smerit i generoas pe altar nu se opune faptului c
e totodat Dumnezeu, ba chiar "Marele Dumnezeu, cu
nimic mai mic dect Dumnezeu, dei e ntrupat i jertfit. Ba
chiar aceasta este condiia ca s ne fie "Mntuitorul" prin
jertfa Sa ca om. Ca Dumnezeu nentrupat nu ni S-ar fi fcut
Mntuitor i nu L-am fi cunoscut cu adevrat ca "Marele
Dumnezeu". Prin jertfa Sa s-a artat mrirea Lui dum
nezeiasc adevrat, prin care ne-a putut mntui. Un dum
122.
Irt Levt., PG XII, col. 749, Origen vorbete chiar de un plns
al lui Hristos pentru toti pn se vor mntui toti. Dar aici se arat poate
ideea lui c Fiul e mai mic ca Tatl. De aceea nu vede poate dect starea
de chenoz continu a lui Hristos, nu i p e cea de slav.
LITURGHIA CREDINCIOILOR
517
518
LITURGHIA CREDiriCIOILOR
519
520
LITURGHIA CREDINCIOILOR
521
LITURGHIA CREDinCIOILOR
523
Op.
Op.
Op.
Op.
cit.,
cit.,
cit.,
cit.,
cartea
cartea
cartea
cartea
XIII, PG cit.
XVII, PG cit.
X, PG cit.
X, PG cit.
LITURGHIA CREDINCIOILOR
525
n LITURGHIA
ORTODOX
LITURGHIA CREDINCIOILOR
527
528
LITURGHIA CREDINCIOILOR
529
530
LITURGHIA CREDINCIOILOR
531
532
LITURGHIA CREDINCIOILOR
533
534
LITURGHIA CREDINCIOILOR
535
536
LITURGH IA C R E D IN C IO ILO R
537
538
----
LITURGH IA C R E D IN C IO ILO R
539
540
LITURGHIA CREDINCIOILOR
541
542
LITURGHIA CREDinCIOILOR
543
544
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
545
8.
Pregtirea Sntelor
pentru Sfnta mprtanie
Dup aceast rugciune preotul face trei nchinciuni
n faa Sfintei Mese, nsoite de cuvintele: "Dumnezeule,
curete-m pe mine, pctosul ". Apoi cernd, el sau dia
conul, comunitii s-i ncordeze atenia la ceea ce va
face, prin cuvintele: "S lum aminte", ia cu amndou mi
nile de pe disc sfntul Trup, l nal fcnd cu el semnul
crucii, zicnd: Sfintele, sfinilor", adic: se vor da cele sfin
te sfinilor, sau celor curai. Sfntul Ioan Gur de Aur spu
ne: "Cei ce se mprtesc de prea sfntul Trup i de cin
stitul Snge stau ntre ngeri i arhangheli i ntre Puterile de
sus i sunt mbrcai n nsui vemntul mprtesc al lui
Hristos (o dat ce devin mpreun mprai cu El, n.n.),
avnd armele duhovniceti". Ei simt n jurul lor puterile
- Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox
546
LITURGHIA CREDINCIOILOR
547
548
SPIRITUALITATE I C O M U M U N E Tf LITURGHIA O R T O D O X
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
549
550
LITURGHIA CREDINCIOILOR
551
552
LITURGHIA CREDINCIOILOR
5 53
554
LITURGHIA CREDINCIOILOR
555
556
acest sens Biserica este Trupul lui Hristos. Dar aceast uni
tate se extinde i la nume, n care se exprim smburele
substanial al persoanei. Ar fi nefiresc i de neneles dac,
unii n toate, oamenii ar fi desprii n acest lucru esenial
de Hristos; altfel spus, aceasta nseamn c toate numele
desprite n nesfrite chipuri n existena lor, converg,
dinamic, ntr-un singur nume, sunt capabile s se adune n
El, s participe la El, s devin una cu El, razele Lui exis
tnd n mod nedesprit de soare. Hristos poate s Se slluiasc n toi, i aceasta nu nseamn depersonalizarea
sau desfiinarea persoanei, ci ridicarea ei pe o treapt mai
nalt, mai deplin adevrat, n lumina harului. n fiecare
om trebuie s se reflecte faa luminat a lui Hristos, sau
fiecare om trebuie s se afle pe sine n El i prin aceasta s
vad att numele su propriu, ct i toate celelalte nume
n mod substanial, s se adune dinamic n El, sau s ias
din numele lui Iisus, pentru c nu ne putem nchipui ceva
care, aparinnd omului, s se afle n afar de Hristos,
dect domeniul ntunecat al pcatului, al nefiinei, al rului
satanic... Prea dulcele nume al lui Iisus e imprimat prin Fiul
Omului cu tot ce e omenesc, care-I aparine, n toi. Noi
toi, n afar de nevrednicia noastr, suntem prtai la
acest mare i sfnt nume. l purtm ntr-un anumit sens,
ne mprtim de El.
S nu se spun c aceasta este o cutezan sau o n
chipuire. Aceasta este o dovad a iubirii i a chenozei dum
nezeieti. i Domnul dndu~Se pe Sine sau Trupul i Sn
gele Su n Taina Euharistiei, nu ne lipsete pe noi de pu
terea haric a sfntului Su nume. i ntruct Domnul a
luat asupra Sa tot ce este omenesc (afar de pcat), motiv
pentru care fiecare om poate avea n sine pe Mntuitorul,
Rscumprtorul su personal, e firesc ca n El, n sfntul
Lui nume, s fie unite ca ntr-un centru toate numele ome
neti, smburii substaniali ai tuturor individualitilor. i
dac Domnul, n Care se afl toi, este Persoana atotcuprin-
LITURGHIA CREDINCIOILOR
557
558
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
5 59
LITURGHIA CREDINCIOILOR
561
562
LITURGHIA CREDINCIOILOR
563
564
LITURGHIA CREDinCIOILOR
565
566
LITURGHIA CREDINCIOILOR
567
568
LITURGHIA CREDINCIOILOR
569
571
572
LITURGHIA CREDINCIOILOR
573
574
LITURGHIA CREDINCIOILOR
575
576
LITURGHIA CREDINCIOILOR
577
578
LITURGHIA CREDINCIOILOR
579
580
LITURGHIA CREDINCIOILOR
581
58 2
LITURGHIA CREDINCIOILOR
583
584
LITURGHIA CREDINCIOILOR
585
586
LITURGHIA CREDINCIOILOR
587
588
LITURGHIA CREDINCIOILOR
589
590
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
591
592
LITURGHIA CREDINCIOILOR
593
594
LITURGHIA CREDINCIOILOR
595
596
LITURGHIA CREDINCIOILOR
597
LITURGHIA CREDIHCIOILOR
599
LITURGHIA CREDINCIOILOR
601
602
LITURGHIA CREDINCIOILOR
603
Cel pe Care L-a primit n sine, sau Care S-a unit prin voina
Sa cu el. Frica trebuie s pzeasc n el dragostea de
Hristos, gndul nencetat la El; s-l opreasc de la nesoco
tirea Celui ce a binevoit s Se slluiasc din nou n el.
"Frica" e mijloc de pzire i subiere a sensibilitii lui, a
contiinei despre o att de nalt prezen n el. Humai aa
mprtirea i prelungete lucrarea n el. A se uni cineva
cu tine din bunvoina lui nu nseamn a-i toci sensibili
tatea fa de el, a uita de respectul i preuirea ce i se cu
vin. Familiaritatea nu trebuie unit cu lipsa de sensibilitate
i delicatee. Cu att mai mult nu trebuie s se uite aceas
ta n cazul unirii lui Hristos cu noi.
Apoi diaconul, sau n lipsa lui preotul, venind cu sfn
tul potir n uile mprteti i nlndu-1, zice ctre popor:
'Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v
apropiai". De este diacon, aceasta o face el, primind poti
rul de la preot. Sfntul Apostol Pavel unete i el credina
cu dragostea, dar i pe amndou cu harul dumnezeiesc,
cnd spune: "i a prisosit foarte harul Domnului nostru m
preun cu credina i cu dragostea cea ntru Hristos" (I Tim.
1, 14). Viaa cretin ncepe de la credin i nainteaz
pn la dragoste, care nu are sfrit. Dar nu numai credina
susine naintarea cretinului pn la dragoste, ci i frica de
Dumnezeu. Mai ales n apropierea de Dumnezeu l stp
nete pe om frica, s nu se apropie cu nevrednicie. E frica
de mreia negrit i de sfinenia lui Hristos, dar i frica s
nu jigneasc prin nepsarea lui marea dragoste a lui Hristos
fa de el, dragoste care l face pe Hristos s i Se mprt
easc cu Trupul i Sngele Lui. Cine nu o are pe aceasta,
nu triete cu adevrat apropierea lui Dumnezeu. n stare
de tocire nu se simte Dumnezeu. Dumnezeu, cu deosebire
n calitatea de Fiu ntrupat i rstignit pentru noi, este foca
rul unei negrite sensibiliti i izvor de sensibilizare a
noastr, mijloc de nlare a omului la culmea sensibilitii
604
LITURGHIA CREDIFICIOILOR
605
606
LITURGHIA CREDinCIOILOR
607
608
LITURGHIA CREDINCIOILOR
609
LITURGHIA CREDINCIOILOR
611
612
SPIRITUALITATE I COMUrilUTiE
n LITURGHIA
ORTODOX
LITURGHIA CREDINCIOILOR
613
614
LITURGHIA CREDINCIOILOR
615
616
LITURGHIA CREDINCIOILOR
617
618
SPIRITUALITATE
I C O M U M U N E n LITURGHIA
ORTODOX
LITURGHIA CREDINCIOILOR
619
LITURGHIA CREDINCIOILOR
621
LITURGHIA CREDINCIOILOR
623
LITURGHIA CREDINCIOILOR
625
626
LITURGHIA CREDINCIOILOR
627
628
LITURGHIA CREDINCIOILOR
629
630
LITURGHIA CREDINCIOILOR
631
632
LITURGHIA CREDINCIOILOR
633
634
LITURGHIA CREDINCIOILOR
635
636
LITURGHIA CREDINCIOILOR
637
ANEXE
639
640
1971, p. 72.
to tj
0eox), Atena,
641
642
m r t u r is ir e a d r e p t e i c r e d ih e
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
SPIRITUALITATE I COMUNIUNE
n LITURGHIA
ORTODOX
659
660
661
662
663
6.
Sfinirea treptat a credincioilor
ca pregtire pentru Sfnta mprtanie
Dar se pune ntrebarea: care este contribuia comu
nitii prin rugciunile i cntrile ei la svrirea Tainei Eu
haristiei i la mprtirea de ea? Sfntul Ioan Gur de Aur
vede n cntarea ei slvirea lui Dumnezeu de ctre ea, adu
cerea ei lui Dumnezeu. Comentnd cuvintele: "Toat sufla
rea s laude pe Domnul" (Psalm 150, 6), el zice: "Dup ce
a chemat pe cei din cer, dup ce a sculat poporul, dup ce
a micat toate organele, se ndreapt la sfrit spre toat
firea, chemnd la cntare toat vrsta, btrni, brbai,
tineri, adolesceni, femei, pe toi cei ce locuiesc n lume, i
prin aceasta a sdit seminele Noului Legmnt pentru toi
cei rspndii pe tot pmntul. S ludm deci pe Domnul
fr ntrerupere, s nu ncetm a-I mulumi pentru toate i
prin cuvinte, i prin fapte. Cci aceasta e jertfa i aducerea
(prosfora) noastr; aceasta e liturghia (slujirea comun)
664
665
667
Trupul i Sngele Su: "i acum are loc Cina aceea, la care
a fost El nsui de fa. Cci ntru nimic nu se deosebete
aceasta de aceea. Cci nu o pregtete pe aceasta numai
un om, iar pe aceea, El nsui; ci numai El i pe aceasta, i
pe aceea". "Dac tu deci vezi cum preotul i ntinde Sfnta
mprtanie, nu socoti c aceasta o face preotul, ci e m
na lui Hristos care i-o ntinde' 31. Prezena lui Hristos dep
ete deosebirea ntre trecut i viitor, ntre pmnt i cer.
El aduce cu Sine eternitatea. n El trecutul e permanent
prezent. Prin El e prezent pe altar cerul.
Hristos lucreaz prin rugciunea preotului, chiar dac
ea e rece i mprtiat, cci cuvintele ei sunt cuvintele Lui
i au puterea Lui; ea provoac simirea unor credincioi,
sau acetia se umplu de ea. Dar simirea aceasta a credin
cioilor trebuie s se canalizeze prin cuvintele rugciunii
preotului. n acest sens, chiar rugciunea aceasta e rostit
prin preot de Hristos. Astfel, e adevrat att c Euharistia e
fapta comunitii, sau a Bisericii, ct i c ea nu se poate
svri fr preot, prin care lucreaz Hristos32.
668
669
670
671
Aceste cuvinte, dar mai ales cele directe ale lui Hristos
i Hristos nsui, lucreaz ca nite semine care rodesc
viata nou n om, artat n fapte.
Dar Dumnezeu, ca s lucreze astfel prin rugciune, tre
buie s gseasc n om un pmnt bun, un pmnt care nu
e lng drumul bttorit de toate prerile, care nu e mpie
trit, n care nu sunt lsai s creasc spinii prea multor griji
(Luca 8, 5-15). Cei din categoriile acestea aud i rostesc
cuvintele rugciunii, i totui nu le aud, sau le aud numai
nelesul lor pmntesc, dar nu aud i nu vd nelesul lor
adnc, pornit din Dumnezeu. Toti avem de la Dumnezeu
darul rostirii cuvintelor i auzirii lor, dar nu toti rostim cu
vintele bune, sau nu toti descoperim straturile din ce n ce
mai adnci ale nelesurilor i ale puterii lor, care nesc
ca raze luminoase din Dumnezeu.
De aceea, nu toti descoperim prin cuvintele auzite tai
na existentei altuia i, n legtur cu ea, taina existentei
noastre adncite n Dumnezeu, i nu toti comunicm aceas
t tain a existentei noastre, ca s provocm n alii vede
rea tainei existentei lor. Hu totdeauna conducem i suntem
condui prin cuvinte spre taina existentei, care ne deschide
vederea spre Dumnezeu, ne pune n legtur cu El, ne des
chide puterii lui Dumnezeu, ntiprete n noi viata dum
nezeiasc i ne preface dup modelul nostru cel dum
nezeiesc.
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
SPIRITUALITATE I COMUHIUHE
n LITURGHIA
ORTODOX
687
688
SPIRITUALITATE I COMUNIUNE
In LITURGHIA
ORTODOX
689
690
691
692
693
694
695
4. C n ta re a p o p o r u lu i n
b is e ric ,
lu m in a
L itu rg h ie ru lu i,
Bucureti, 1945.
5. "Cntarea com un ca mijloc de afirmare a credinei cretine, n
B.O .R., 1952, nr. 11, p. 8 9 0 -8 9 9 . Idem, "Cntarea bisericeasc n co
mun", n S tu d ii te o lo g ic e , III (1951), nr. 1-2, p. 2 8 -3 5 .
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
unire curat i durabil ntre noi. i aa este cntarea comun din biseric.
n rezumat nfrirea prin virtuti i prin izvorul lor, care
este credina, ndeamn la cntarea comun nlat lui
Dumnezeu, i cntarea comun promoveaz credina i
rodul ei, sau viata virtuoas, care nfrete. Dar domolirea
patimilor egoiste reprezint efectele lucrrii Duhului lui
Hristos cel rstignit i a unirii cu Hristos, Care lucreaz n
Liturghie prin Duhul Lui, nedesprit de crucea Lui.
n explicarea versetului 1 al Psalmului 150, Sfntul Grigorie spune despre cuvintele: "Ludai pe Domnul ntru
sfinii Lui", c lauda lui Dumnezeu se completeaz din ceea
ce au bun toti sfinii. De aici deducem c, atunci cnd toi
credincioii l laud n comun pe Dumnezeu, n lauda
aceasta se gndesc nu numai la ce au de la Dumnezeu toi
sfinii, ci pun i ei mpreun feluritele bunti ce le-au pri
mit de la Hristos, adunndu-Ie fiecare pe toate n sufletul
lui. Credincioii sunt ndemnai prin aceasta s adune n
sufletele lor simirile tuturor, nu numai n timpul cntrii, ci
i virtuile tuturor, n viaa lor, ca s devin ct mai unii i
n viaa lor.
n explicarea cuvintelor urmtoare ale psalmului: "Ludai-L pe El ntru tria puterii Lui", Sfntul Grigorie de Hyssa
spune c acestea ndeamn pe credincioi s nu cad din
aceast buntate. Desigur, aceasta o pot face ntruct se
fac prtai de "tria lui Dumnezeu"' n virtuile lor comune i
n unitatea cntrii.
Cuvintele versetului 2: "Ludai-L pe El ntru puterile
Lui", arat, dup Sfntul Grigorie de Hyssa, c aceste puteri
nu las firea noastr s fie luat n stpnire de rutatea
pcatului, deci de dezbinare. Toat unitatea n via i n
cntare vine din puterea lui Dumnezeu Cel Unul i se men
ine prin ea. Aceasta o simt credincioii n cntarea lor co
mun i de aceea ea este n primul rnd o laud a lui
Dumnezeu i a puterii Lui. n aceasta ei simt "mulimea
- Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox
706
707
708
709
710
CONCLUZII
n fiecare Sfnt Liturghie naintm spre mpria Sfin
tei Treimi, care va dura n veci i n care mpratul ne este
Tat i Fiul mpratului, Frate, iar noi, unii cu Ei n Duhul
Sfnt. naintm n ea i trim tot mai mult n ambianta ei
duhovniceasc. E mpria deplinei comuniuni n dragos
te, n care nimeni nu e rob, i nimeni stpn, ci toi frai
ntru Domnul Iisus Hristos i fii ai Tatlui buntii i puterii
supreme, eliberai de toate patimile egoiste care ne despart.
Iar Cel ce ne conduce spre acea mprie, prin nv
tur, prin pild i putere druitoare, este Domnul nostru
Iisus Hristos, Unul din Treime, Care S-a fcut pentru veci
Unul dintre noi, S-a adus jertf pentru noi din iubire, a
nviat i S-a nlat cu Trupul la cer i ade de-a dreapta
Tatlui pe Tronul mpriei venice, dar Se unete i cu
noi prin Trupul Su jertfit i nviat pentru noi, ca s ne nal
e i pe noi, prin jertfirea egoismului nostru, spre nvierea i
spre ederea alturi de Sine n mpria dragostei venice.
Astfel, Domnul nostru Iisus Hristos ni Se face n Sfnta
Liturghie "cale" spre Sine, care este "viata" nemuritoare i
neumbrit de nici o lips. El ne conduce i El ne trage spre
mpria dragostei, de care ne vom mprti mpreun cu
El, i n El trim nc n Sfnta Liturghie ca arvun aceast
mprie. Cci trind n El i naintnd n El, trim nvluii de
dragostea Tatlui, simtindu-ne legai de El prin Duhul Fiului.
De aceea, momentul culminant n Sfnta Liturghie este
unirea cu Domnul Hristos prin mprtirea de Trupul i de
Sngele Lui, n care ni se comunic toat dragostea Lui fa
de noi i fa de Tatl, ca s ne umple i pe noi de dragos
tea Lui fa de Tatl.
Prin aceasta Trupul Lui pune n trupul nostru, i prin el
n sufletul nostru, smna nvierii i a vieii de veci, hrnit
712
CONCLUZII
713
CUPRINS
Precuvntare, de P.F. Printe Patriarh T e o c t i s t ...........
5
Introducere....................................................
7
Preliminarii.................................................................
9
A. Locaul bisericesc, chip al creaiunii cosmice
i umane........................................................... 21
1. Sensul creaiunii cosmice ca Biseric n
devenire posibil .........................................
30
2. Fiina uman ca biseric i persoana uman
ca preot al ei ...............................................
34
B. Locaul bisericesc propriu-zis: cerul pe pmnt
45
sau centrul liturgic al creaiei ...........................
1. Sfinenia locaului bisericesc.............
46
2. Locaul bisericii, spaiu sfinit de prezena
lui Dumnezeu nsui i prin coborrea Lui n el 49
3. Urcuul spre Dumnezeu simbolizat i syutat
i prin arhitectura locaului bisericii ortodoxe . . . 60
4. Biserica primete n ea pe Dumnezeu ca mpli
nitor al lucrrii Sale mntuitoare prin sfinirea ei
75
C. Sfintele icoane n cultul ortodox ........................ 90
90
1. ndreptirea sfintelor icoane .........................
2. Rostul sfintelor icoane n Biserica Ortodox . . . 110
3. Aezarea icoanelor n locaul bisericesc ............ 126
D. Modurile prezenei lui Hristos n cultul Bisericii ........ 134
CAPITOLUL I
715
CUPRINS
III
416
7.
8.
9.
10.
cuPRins
716
ANEXE
SOMMAIRE
Preface de Sa Batitude le Patriarche Teoctist ...........
5
Introduction ...............................................................
7
Prliminaires...............................................................
9
A. L'difice ecclesial, image de la cration cosmique
21
et humaine.......................................................
1. Le sens de la cration cosmique comme Eglise
en devenir ...................................................
30
2. L'etre humain en tant qu'eglise et la personne
humaine en tant que son pretre .................... 34
B. L'edifice ecclesial proprement dit: le ciel sur la terre
ou le centre liturgique de la cration .................. 45
1. La saintet de l'difce ecclsial...................... 46
2. L'edifice ecclesial, espace sanctifie par la presence de Dieu Lui-meme et par Sa descente
en lui .........................................................
49
3. L'ascension vers Dieu symbolisee et soutenue
par l'architecture de l'edifice de l'eglise orthodoxe
60
4. L'eglise accueille en elle Dieu Qui accomplit
Son oeuvre salvifique en la sanctifiant ............ 75
C. Les saintes icones dans le culte orthodoxe .......... 90
1. La legitimite des saintes icones ...................... 90
2. Le role des saintes icones dans l'Eglise Orthodoxe 110
3. La disposition des saintes icones dans l'edifice
ecclesial ..................................................... 126
D. Les modes de la presence du Christ dans le culte
de l'Eglise ...........
134
PREMIER
CHAPITRE
CHAPITRE
718
SOMMAIRE
CHAPITRE
.............35 9
.......... 368
b. Les
416
428
458
465
SOMMAIRE
719
ANNEXES
Conclusions
.........................................................
711
SUcrs;"
8-1.......