Sunteți pe pagina 1din 15

MIHAELA MINULESCU, Introducere in analiza Jungiana, Editura Trei, Bucuresti 2001

Cuprins
JUNG: REPERE ISTORICE
1.1. Repere istorice ale nceputului de secol XX
1.2. Cronologia vieii lui Jung
1.3. Conceptele psihologiei analitice
1.4. Divergena Jung - Freud
1.5. Postjungieni: dezvoltri contemporane
STRUCTURA I DINAMICA PSIHIC
2.1. Condiia psihologiei
2.2. Aspecte privind structura psihicului
2.3. Aspecte ale dinamicii psihice
2.3. Labirintul, rtcire i revenirea la suprafa
INDIVIDUARE, SENSUL EXISTENIAL
3.1. Conceptul de individuare apare la Jung
3.2. Procesul de individuare i demersul analitic
3.3. Individuarea ca scop al analizei
3.4. Individuarea ca proces care se manifest i dureaz de-a lungul vieii
3.5. Formarea i dezvoltarea eului; relaia eu - sine
3.6. Axa Eu - Sine i ciclul vieii psihice
ASPECTE FUNDAMENTALE ALE ANALIZEI JUNGIENE
4.1. Scopul i arta analizei jungiene
4.2. Dimensiunea religioas a analizei
4.3. Conceptul de suflet la Jung
4.4. Conceptul de spirit
4.5. Relaia eu - Sine n viziunea ideilor despre religie din ultimele opere de sintez
REPERE CADRU ALE TERAPIEI JUNGIENE
5.1 Cadrul analitic jungian favorizeaz funcia transcendent
5.2. Frecvena ntlnirilor analitice
5.3. Organizarea cadrului depinde de caracteristicile cazului individual
5.4. Evaluarea pacientului
5.5. Rolul analistului n crearea structurii analitice
5.6. Condiii ale tratamentului analitic
5.7. Modaliti de atacare a cadrului analitic
5.8. Ruperea cadrului terapeutic
5.9. Sfritul terapiei
TEHNICA TRANSFERULUI. CONTRATRANSFERUL
6.1. Proiecia n terapie
6.2. Tehnica transferului
6.3. Implicarea viselor n analiza transferului
6.4. Tehnica contratransferului
6.5. Rezisten i contrarezisten
PROBLEMATICA INTEGRRII IDENTITII
7.1. Dinamica imaginii identitii eului
7. 2. Identitatea de gen i problematica identitii sexuale
7. 3. Coerena eului i restabilirea acesteia

7. 4. Transformri n structura complexului eului


UTILIZAREA VISULUI N ANALIZ
8.1. Visul - abordri posibile
8.2. Dimensiuni ale visului: compensarea i prospectarea
8.3. Tehnica jungian de interpretare a simbolurilor visului
8.4. Tehnicile de imaginare n interpretarea visului
8.5. Visul ca instrument diagnostic
8.6. Contiina relaiei eu - Sine
TIPOLOGIA JUNGIAN N ANALIZ
9.1. Tipologia jungian
9.2. Falsificarea tipului i consecine clinice
9.3. Relaia analitic n termeni tipologici
Fragment din Capitolul PROBLEMATICA INTEGRRII IDENTITII

7.1. Dinamica imaginii identitii eului


7. 2. Identitatea de gen i problematica identitii sexuale
7. 3. Coerena eului i restabilirea acesteia
7. 4. Transformri n structura complexului eului
7.1. Dinamica imaginii identitii eului
Jung d urmtoarea definiie a eului: "Prin ego neleg un complex de idei care constituie
centrul cmpului meu de contiin i pare s posede un nivel nalt de continuitate i identitate".1
"Imaginea eului" i "imaginea dominant a eului" pornesc de la o diversitate de imagini ale eului
care intr n competiie pentru recunoatere i acceptare de ctre Eu. Termenii Eu, Umbr, Persona sunt
modaliti de a descrie structuri recurente de posibile imagini ale eului. n acest sens, putem spune c
exist o diversitate de persone, de umbre, de euri poteniale. Imaginea dominant curent a eului este
ntotdeauna sub presiunea individurii.
n terapia analitic, n majoritatea situaiilor, utilizarea simbolurilor aprute n vis sau n alte
producii are scopul imediat de a ajuta pacientul s neleag clar formele diferite ale structurii psihice
care sunt incontiente, dar care se manifest i intr n joc n lumea real, ducnd, adesea, la nefericire
nevrotic.
Munca clinic cu visul implic sprijinirea eului de a realiza schimbri ale complexelor ce stau n
spatele imaginii eului. n imaginile din vis se poate uneori observa care sunt aceste transformri necesare,
dei ele nu stau nici n capacitatea eului, nici a analistului. Doar aciunea funciei transcendentale,
creatoare de simboluri, este capabil s schimbe conflictul actual dintre opuse prin crearea unei soluii
simbolice care s le relativizeze la nivelul unui cadru mai larg de neles.
Sprijinirea acestui proces de clarificare i de ateptare a soluiei simbolice este o parte
semnificativ a procesului de transformare a psihicului care se petrece n analiz. Situaia analitic,
persoana analistului sunt martorii unici ai pacientului, singurul loc sigur care l conine n cursul acestei
dinamici interioare instabile de la vechea imagine a eului ctre cea n curs de apariie, o imagine mai
cuprinztoare.
Umbr i alter-ego
1

Jung, 1923, par 706

Imaginea eului se poate schimba n funcie de complexul sau combinaia de complexe pe care eul
o utilizeaz pentru identitatea dominant curent.
De exemplu:
n analiz, aceast dinamic poate fi vzut n proieciile Umbrei, n situaiile cnd eul se simte
"justificat" s-i plac sau s antipatizeze pe cineva din jur - de obicei de acelai sex ca i eul i care
ntrupeaz calitile ce sunt prezente n imaginea eului analizandului (lucru clar pentru oricine
altcineva dect persoana care proiecteaz). Dac o astfel de proiecie a Umbrei este cu adevrat o
parte a propriei structuri caracteriale a persoanei, visele ei vor indica adesea eul din vis angajat n acel
tip de atitudine sau activitate a Umbrei pe care eul vigil o denigreaz;
dac Umbra nu este proiectat ci este pus n act de eu, identificare incontient, va apare un tip
curios de vise n care Umbra este fie integrat, fie disociat de imaginea dominant a eului. De
exemplu, la alcoolicii care, curnd dup ce n viaa real au ncetat s bea, viseaz uneori despre
faptul c beau. Fumtorii care au renunat s fumeze se pot visa funmnd. Astfel de vise indic c
nc mai persist modelul de identitate al eului n care este cuprins activitatea Umbrei - chiar dac
eul refuz acest model.
Acest principiu st la baza unor vise i mai complexe. De exemplu (caz descris de V. Kast): un
brbat ntre dou vrste care dorise s fie pastor, dar care avusese succes constant ntr-o alt carier; avea
o via sexual excesiv, cu o nuan contra-fobic. Desprit de soie cu care mai avea relaii sexuale,
avea fixat i o ntlnire sptmnal cu o prieten mritat iar n alte momente libere mergea la un bar
unde culegea femei cu care avea relaii sexuale ntmpltoare. n aceast perioad, avea vise care l artau
mergnd la biseric, lund comuniunea. Umbra sa coninea ceea ce fusese anterior o valoare pozitiv,
respectiv dedicarea sa religioas care fusese disociat (posibil datorit unei splitri fundamentale ntre
religiozitate i sexualitate). Splitarea reprezint aceast rupere n dou aspecte opuse care devin reciproc
exclusiviste.
n sine, Umbra nu este pozitiv sau negativ; este o imagine alter-ego ce personific acele
coninuturi care nu au fost atribuite personalitii contiente. Umbra poate apare negativ din perspectiva
imaginii dominante a eului, dar coninuturile sale reale pot s fie pozitive, fie negative n funcie de starea
imaginii prezente a eului.
Visele indic faptul c modelul de identitate al eului care cuprinde pri din umbr, nc mai
persist chiar dac eul contient refuz astfel de identificri. Aspectele cuprinse n personajul din vis care
personific umbra au ns un caracter primar, primitiv, neumanizat, nedezvoltat n msura n care nu au
fost niciodat considerate contient ca pri ale eului.
Bipolaritate
O structur complexual ataat identitii eului are, cel mai adesea, o structur bipolar, cu cel
puin dou modele de identitate extremizate, care se pot manifesta n anume contexte situaionale
particulare. De obicei, n dinamica manifestrii, un pol este atribuit eului ca model de identitate, polul
opus este fie reprimat n umbr (putndu-se ocazional manifesta de exemplu prin inflaie), fie proiectat pe
o persoan din mediu fa de care determin un model de relaionare non-personal, artificial, ntre eu i
persoana care poart proiecia. De obicei persoana face parte din familia apropiat. Aceast structur
relaional impersonal va interfera cu procesul de individuare al persoanei care proiecteaz incontient i
va inhiba realizarea unei relaii personale stabile, profunde, reale cu persoana purttoare a proieciei. n
relaia impersonal care se bazeaz pe un astfel de model bipolar, majoritatea interaciunilor dintre cele
dou persoane vor avea acelai model.
De exemplu, n modelul dominan - supunere, unul va fi submisiv, iar cellalt dominant.
Modelul poate artificializa relaia pacientului n aceleai coordonate i cu alte persoane de care va fi
legat. De exemplu, o relaie de submisivitate din copilrie, tip mam - fiic, unde polul autoritate este
complet pus n joc de mam, poate fi reluat i artificializeaz relaia dintre pacient i soul ei. La un alt
pacient, adolescent, care tria de o via sub opresiunea unui tat abuziv i dispreuitor, apare ca form de
transfer un comportament care mpinge analistul spre se manifesta la fel de abuziv; ulterior i va

manifesta rezistena la schimbare prin simptomul opus, desconsiderarea muncii analitice, a metodei, a
terapeutului.
Adesea ns n simptoame apar modelele inversate. Se manifest, de exemplu, n fanteziile de
grandoare, sau n actele compulsive, n temerile iraionale legate de fora sa distructiv care ar putea
provoca rul n lume, sau cutremurul, n temerile de a nu-i ucide soul prin discuiile despre el, sau prin
gnduri etc. Analiza n cazul acestei paciente a relevat faptul c nu teama de moarte era componenta
major; frica era legat de trirea identitii opuse, autoritar i puternic, pe care o evitase printr-un
comportament blajin, tolerant dus la extrem.
Iat un astfel de model inversat descris de V. Kast n simptoamele comportamentale ale unui
pacient, un om de afaceri de succes, care se pensioneaz. De-a lungul vieii avusese un comportament
grijuliu fa de cei din jur. Acum, la pensionare, apar temeri iraionale legate de apariia unei boli brute n
care s-ar simi neajutorat i dependent. Analiza a reliefat c teama de boal era o component de
suprafa. De fapt, i era team s triasc identitatea opus, de dependen i neajutorare, pe care o
evitase din tineree printr-o munc complusiv i asumndu-i exclusiv grija celorlali, familie i
subordonai.
n lumea obinuit, apar numeroase situaii n care putem recunoate o astfel de dinamic
determinat de fenomenul de disociere. De exemplu, pilotul cruia i este fric s zboare cu avionul n
calitate de pasager, sau oferilor crora le este fric s cltoreasc ntr-un automobil pe care nu l conduc
ei nii.
Dualitatea complexului poate fi evideniat i prin dinamica "oprimatului" care gzduiete
"opresorul".2 Contiina oprimatului are o structur dual i contradictorie: pe de o parte fiina autentic, cum este cu adevrat, sau potenialul pe care l are i, pe de alt parte, opresorul care l locuiete n
interior care predomin i, rmnnd incontient, mpiedic dezvoltare fiinei autentice. Opresorul interior
poart trei imagini cu o ncrctur tensionant pentru eu: a oprimatului, a opresorului, a societii
opresive. Imaginea oprimatului este negativ, pentru c este depreciativ datorit introiectrii evalurii pe
care o face opresorul despre oprimat; imaginea opresorului este paradoxal pozitiv i servete persoanei
oprimate drept "model al umanitii"; imaginea societii opresive este paradoxal pozitiv, ca "bun" i
"corect".
Aceste imagini hrnesc contiina oprimatului i genereaz diferite atitudini dintre care, cea mai
important, este atitudinea de dependen. Complementar, aceste mitologeme interioare ale contiinei
duale ale opresorului pot fi subsumate atitudinii generale, dominant n contiina colectiv, de
paternalism. Dependena i paternalismul interacioneaz ntrindu-se reciproc.
Un model de dinamic a identitii eului
n cursul desfurrii diferitelor faze ale terapiei, este posibil s fie vizualizat i clarificat pentru
pacient i pentru analist, micarea eului de-a lungul mai multor modele de identitate. Ne putem imagina analog sistemului solar descris de Jung, reluat de Ediger i Kast, complexele din incontientul personal
ca angajate ntr-o reea, cu anumite grupuri de complexe clusterizndu-se (ca un ciorchine) n modele,
dei fiecare grup este n contact cu toate celelalte complexe din reea. Vorbim astfel, n termeni tehnici, de
constelarea unei anume situaii complexuale.
Desigur, n viaa obinuit schimbrile de dispoziie semnaleaz aceeai dinamic, reprezentnd
posibile vizualizri ale schimbrilor n structura complexelor subiacente imaginii eului.
Miezul arhetipal al eului este Sinele, i poate fi vizualizat ca o raz de lumin. Acele complexe
care sunt luminate de aceast raz sunt cele care reprezint identitatea actual a eului. Restul reelei este
n ntuneric pentru moment i reprezint diferite modele non-structurale ale non-eului.
n situaia n care raza luminoas se mic, se va schimba odat cu lumina i coninuturile eului i
modelul de relaionri asociate acestor coninuturi. Desigur, n condiia de contiin obinuit, persoana
nu este contient c lumina eului ar putea fi mobil, ci pur i simplu triete i n consecin consider
(...cogito ergo sum!) c aria iluminat, care se manifest n prezent, este chiar eul su.
2

Alschuler, 1992

Continund aproximarea dinamicii incontiente, este evident c reeaua nu trebuie considerat o


structur fix pentru c atunci cnd eul ilumineaz o anumit zon, este capabil s fac o schimbare n
reeaua de complexe din acea zon. Complexele exist ntr-un cmp interconectate i orice schimbare va
afecta (mai mult sau mai puin) structura tuturor celorlalte complexe. n context, n condiia de pasivitate
eul va tri aceast reea, dar n condiii de activism eul poate participa la crearea sau dizolvarea structurii
complexelor iluminate.
n model putem nelege i imagina faptul c structura complexelor poate fi schimbat nu numai
de eu, ci i de Sine, de activitatea Sinelui, n mod direct sau indirect. Schimbarea direct apare de
exemplu n momentul cnd se consteleaz un anumit coninut particular al visului. Indirect schimbarea
apare prin faptul c Sinele poate conduce eul la confruntarea cu anumite conflicte sau stadii de dezvoltare
reprimate, evitate, negate. Eul i Sinele pot influena structura complexelor pe care se sprijin eul pentru
simul propriu al identitii.
n utilizarea analitic a viselor este important dezvoltarea unei capaciti de a simii procesele
de schimbare a structurilor identitii.
7. 2. Identitatea de gen i problematica identitii sexuale
Date de cercetare din studiile inter-culturale, etnologice, psihofiziologice etc. demonstreaz
diferenieri de baz, inclusiv la nivelul fiziologiei organismului ntre genul masculin i feminin. Cele mai
semnificative pentru discuia prezent ne apar cele legate de lateralitatea emisferelor cerebrale. Dac n
anii 50 Erik Neumann vorbea despre diferenele eseniale ntre contiina focusat (centrat) masculin i
contiina difuz feminin, 3 dar abia anii 70 aduc n atenie studiile de contiin bimodal. Ornstein,
1972, este cel care folosete termenii masculinitate i yang n legtur cu emisfera stng utilizat
predominant n procesarea analitic a datelor, deducia logic, procesarea secvenial. 4 Termenii de
feminitate sau yin sunt folosii n legtur cu emisfera dreapt, implicat predominant n creativitate,
contientizarea corporal i procesarea non-linear (difuz).
Cercetrile lui McGuinness i K.Pribram comunicate n 1978 aduc date semnificative privind
lateralizarea.5 Brbaii sunt activi n sarcini care nu implic schimbri ntre cele dou emisfere cerebrale,
femeile n sarcini care solicit abilitatea unor astfel de schimbri flexibile.
Jung i muli dintre urmaii si, - dintre care face parte i Neumann, consider c datele empirice
i experimentale favorizeaz opinia privind existena unor diferene de baz ntre masculinitate i
feminitate. Conceperea psihicului ca unitate a contrariilor complementare, teoria arhetipurilor i a
sensurilor virtuale aduse n natura uman inclusiv diferenierea ntre animus i anima, teoria individurii
care susine evoluia spre totalitate i ntregire prin aducerea n contiin a componentelor sexului
complementar, - toate sprijin consistent existena unor diferene psihice ntre cele dou sexe. n acelai
timp, dincolo de diferenierile necesare, pot fi aduse n discuie i datele privind faptul c fiecare sex
poart potenialul i de a fi asemeni celuilalt.
La natere Sinele este n cea mai mare parte nedifereniat i hermafrodit. Din aceast totalitate (n
mitologie, din haos) ncep s se diferenieze specific tendinele formative arhetipale. n dinamica formrii
complexului eului, arhetipul totalitii introduce o prim dis-rupere, ntre feminitate i masculinitate, una
destinat miezului formativ al complexului eului, cealalt complexului "contrasexual" introducnd astfel
posibilitatea dinamicii dialectice de o via ntre tez i antitez i virtual, a sintezei difereniate ntre
acestea la nivelul "contiinei nelepte" sau individuate.
n mitul creaiei lumii, din haosul primordial denumit "izvorul de via al lumii", se difereniaz
prima dat feminitatea, zeia Geea, Pmntul. Din ea i-a natere masculinitatea, Uranos, Cerul albastru.
Unirea sacr - hierosgamos - celor doi va porni irul creaiei tot mai difereniate i tensiunea venic
dintre cele dou contrarii - complementare, feminitatea i masculinitatea. Date de ultim or privind
n E. Neuman, 1954, "On the moon and matriarchal consciounness", Spring, pag. 83 - 100
"The psychology of consciousness", Freeman, San Francinsco
5
"The origins of sensory bias in the development of gender differences in perception and cognition", n
"Cognitive growth and development", M.Borzner, Bruner Mazel, New York
3
4

ADN-ul uman indic faptul c motenirea genetic bazal se constituie pe linia descendenei feminine.
De asemenea, cercetrile au adus de curnd o nou provocare, aceea a posibilitii de a constitui
materialul genetic necesar embrionului numai pe calea feminin.
n mod firesc, cnd eul este feminin, Animus ca arhetip al masculinitii este actualizat (prin
mecanisme proiective) n primul rnd prin intermediul experienelor existeniale ale fetei cu tatl ei. Cnd
eul integreaz masculinitatea, Anima este exprimat prin experienele existeniale ale biatului cu mama
sa. Aceste tipuri de actualizri reprezint primele activri ontogenetice ale arhetipului contrasexual.
Aceste coninuturi au o influen profund asupra caracteristicilor fenomenologice ataate complexului n
incontientul personal al copilului. Complementar fa de sexul integrat la nivelul eului, se constituie n
acest mod, pe direcionarea oferit de arhetipul contrasexual, complexele anima, reprezentnd feminitatea
interioar i interiorizat la brbat, i animus, respectiv complementaritatea masculinitii pentru o
femeie.
Jung tinde s localizeze animus / anima primar n psihismul individual i secundar proiectate n
lumea exterioar. Femeia posedat de animus este considerat a avea o problem individual,
proiectndu-i masculinitatea inferioar n "realitate", pe un brbat concret. Brbatul posedat de anima, va
proiecta feminitatea inferioar pe un caracter feminin real, sau va tri dispoziii afective fluctuante,
capricii, inconstane comportamentale diferite de calitile sale animus. Contientizarea implic
recunoaterea i renunarea la proiecii; n cazul lui animus pentru o femeie nseamn ns s recunoasc
i msura n care animus a fost introiectat din contiina colectiv patriarhal.
Jung vede anima (ca imagine feminin n brbat) ca fiind capabil, cnd este necontientizat i
neintegrat la nivelul imaginii de sine, s produc stri emoionale obscure, nedifereniate pe care le
denumete "dispoziii". Animus (imagine masculin n incontientul unei femei) este considerat o surs
pentru un mod de raionare nedezvoltat care poate conduce spre izbucniri de "opinii dogmatice".
Efectele negative ale acestor complexe incontiente sunt amplificate cu ct eul nu este contient
de ele i nu le anticip apariia, fiind luat prin surprindere. n astfel de situaii Jung vorbete de
"posedare", a fi posedat de anima sau animus reprezint o ameninare sau o provocare pentru coerena i
flexibilitatea eului. Practic, astfel de situaii sunt vizibile cnd un brbat reacioneaz la cea mai mic
remarc adversiv sau la dezamgire prin abandonul ntr-o dispoziie afectiv depresiv. O femeie poate
reaciona la situaiile care i amenin ncrederea n sine prin reacii brute de ncpnare, opinii
impersonale i fr legtur cu ceea ce se petrece aici i acum.
Procesul dezvoltrii ontogenetice trece, odat cu constituirea eului i asumarea genului, prin
diferenieri importante mai ales n perioada adolescenei cnd are loc, n mod necesar, o desprindere din
identificrile paternale i o proiectare a acestor coninuturi pe un prim partener de cuplu.
Diferena dintre un brbat i o femeie la nivelul acestor complexe contrasexuale const n faptul
c "dup cum anima produce dispoziii, animus produce opinii", spune Jung (1953). Caracteristic pentru o
influen paternal negativ este rigiditatea opiniilor dublat de un comportament dur, implacabil, rece,
ncpnat, insensibil. n stadiul de identificare influena animus-ului negativ e vizibil n pasivitatea i
paralizia tuturor sentimentelor. Spre deosebire de anima care este de obicei personificat de o unic
imagine feminin ("idealul feminin de neatins"), animus apare frecvent n vise printr-un grup de personaje
ceea ce ntrete faptul c reprezint mai mult un element colectiv dect unul personal. n aceast
diferen se poate ntemeia, cel puin din aceast perspectiv, tendina femeii de a se centra mai ales pe un
singur brbat i a brbatului de a cuta acest ideal de neatins ntr-o pluralitate de relaii feminine.
Iat pluralitatea Animus exprimat n visul unei tinere cu un complex matern ce ntreine unitatea
dual mam-fiic, figura patem lipsind din familie. n interrelaia real cu masculinitatea, persoana
prezint n fapt o incapacitate resimit dureros de a rmne ataat de un singur partener. n vis ...m
aflu pe un platou, n natur. n fa, un perete de stnc pe care se afl expuse fotografii cu locuri n care
fusesem... Vine lng mine un brbat a crui fa nu o cunosc. Este cel puin cu cinci ani mai mare... i
cade ceva din mn. Ne aplecm amndoi dup obiect. M ine de mijloc. Feele ne sunt foarte apropiate.
Cnd s-a ridicat am observat c obiectul dup care ne aplecaserm era propriul meu aparat de
fotografiat... Aparatul meu e mai solid, mi spune el... De pe o pant urc i i se vede iniial doar capul,
este M. i fac semne cu mna. i art fotografia interesant. Fusesem acolo cu el, n var. Nu este

entuziasmat. <Ce-i cu asta?> mi spune. Dispare. De pe pant apare capul lui N. foarte serios. ine un
pacheel n mn. Se poart cam straniu. Nu tie de fapt cine este brbatul de lng mine. N. nu prea
vorbete... Sunt cu amndoi, M. i N. Dei nu i vd, i simt. ntorc capul i i vd pe O. Dichisit. Este
singurul care m ia n brae cnd m vede...". Visul trateaz aproape literal relaia instituit ntre subiect i
trei imago-uri Animus.
Tradiional, Anima tinde s poarte partea emoional neintegrat a brbatului ceea ce se manifest
ntr-o afectivitate dominat de sentimentalism (versus sentimente nuanate i mature). Animus se
manifest printr-o gndire nedifereniat, insuficient de flexibil, ce apeleaz la prejudeci mai degrab
dect la o evaluare nuanat i adaptat.
Sentimente i opinii nvelite n termeni precum "trebuie", "ar trebui, care se bazeaz pe reguli
generalizate i colective privind comportamente acceptabile sau stereotipuri masculine sau feminine toate acestea introiectate i provenind, n prezent, cel mai adesea, din prile incontiente ale psihismului.
Ceea ce le trdeaz sursa este tocmai calitatea impersonal a acestor sentimente sau opinii.
Un mod prin care se deosebete feminitatea psihic asumat n identitatea eului de masculinitatea
psihic de asemenea asumat n identitate, este funcia psihic dominant care joac rolul de baz n
diferenierile de care este responsabil contiina. Astfel, se poate spune c exist tendina ca brbaii s
fie predominant tipul de gndire logic i / sau senzorialitate ca funcia secundar, iar la femei predomin
tipologia afectiv i / sau intuitiv. Funcia dominant este asumat de psihismul contient, iar
complementara, cu caracteristicile opuse, este asociat de complexul contrasexual, respectiv logica pentru
femei i afectivitatea pentru brbai. "Anima, avnd un gen feminin, este n exclusivitate o figur care
compenseaz contiina masculin. La femei figura care compenseaz are un caracter masculin i, n acest
sens, i se potrivete denumirea de animus" scrie Jung (1953). Animus corespunde Logosului parental la
fel cum Anima, la brbat, corespunde Erosului matern. Anima i Animus ca imagini arhetipale, au
capacitatea de a media ntre contiin i incontient, aspectul creativ al incontientului este integrat
contiinei n principal prin intermediul lor.
Un aspect decisiv pentru sexualitate este climatul psihic pe care l creeaz acas ambii prini,
climat care condiioneaz profund procesele arhetipale constelate i complexele formate. Succesul sau
eecul individului n relaionarea cu membrii sexului opus este n mare parte determinat de experiena
extensiv trit n copilrie prin interaciunile repetate dintre tatl i mama sa i, de asemenea, de relaia
individual a prinilor cu copilul lor. n acest context, valoarea personal atribuit de fiecare printe
celuilalt este n mod special semnificativ pentru dezvoltarea sexual a copilului.
Bisexualitatea psihologic este o reflectare a faptului c factorul decisiv n determinarea sexului
este numrul mare de gene feminine sau masculine. Numrul mai mic de gene contrasexuale pare s duc
la un caracter contrasexual, de obicei rmas incontient. Anima i Animus se manifest cel mai tipic n
forme personificate prin personaje din vise i fantezii, sau n manifestrile iraionale ale afectivitii
masculine sau ale gndirii feminine. Ca reglatori ai comportamentului i ai procesului de individuare sunt
arhetipuri deosebit de importante.
Dei anima / animus sunt n general contrasexuale fa de identitatea de gen a eului, sunt situaii
n care sunt contaminate de umbr, situaii n care sexul animei sau animusului este mai puin clar. Dac
exist o confuzie de identitate n rolul de sex al eului, aceast confuzie se poate reflecta n imagourile
umbrei i animei / animusului.
Avnd n vedere aceste date, psihologia analitic susine c legturile de tip heterosexual nu pot fi
formate sau eueaz datorit, de obicei, unor dezvoltri patologice ale complexului contrasexual. Aceasta
este de fapt, principala explicaie pe care o oferea psihologia jungian i cea a urmailor direci ai lui
Jung, pentru formarea legturilor de tip homosexual. Obiecia de fond ridicat de unii analiti
contemporani, const n faptul c datele pe baza crora s-au fcut aceste inferene provin n urma unor
cazuri aflate n terapie, deci ntr-o stare declarat de dezechilibru. Este important ca aceste cercetri s se
realizeze, spune Hopcke (1989) de exemplu, n comunitatea specific, pe subieci care se simt ntr-o stare
de echilibru psihic normal.
O astfel de formare i funcionare anormal a complexului contrasexual depinde deci, n primul
rnd de experienele existeniale nefericite n relaionarea cu printele de sex opus. Exist mai multe

modaliti de manifestare a acestui fapt, astfel c, la pubertate, Anima (sau Animus) nu reuete s se
detaeze din complexul parental ceea ce face ca libidoul heterosexual (neles ca energie psihic) s
rmn legat de printele de sex opus.
1. Prin intermediul unei intense identificri cu printele de sex opus, eul este inflaionat de arhetipul
contrasexual ceea ce duce la eecul actualizrii principiului sexual care corespunde genului biologic
al individului. Acest fapt va conduce fie spre o femeie dominat de Animus, fie spre un brbat slab,
dominat de anima, care vor sfri n legturi de tip homosexual. Am ales spre exemplificare poemul
unui pacient, un brbat tnr, cu un puternic complex matern nerezolvat care a condus la relaii
instabile cu feminitatea inclusiv spre dorine i relaii homosexuale, poem care exprim n
simbolistica metaforelor o stare regresiv. Mama transferase n relaia cu fiul ei, nc din mica
copilrie, o parte din sexualitatea neconsumat n relaia cu soul. Trecnd nepstor pe vechi
strduei am avut o viziune / Lng mine, eu stteam / Aveam - n-aveam zece ani / M-am speriat i
m-am ntrebat: / "Care sunt dintre ei?" / Iar s-a cufundat inima mea cu deertciune / Are nevoie de
nisip / de speran s se agae / Pn s recad n oceane triste, / Siren nemuritoare / pe valuri nviem i las sperana n neant s cad i singur acum s sufere. Se observ n simbolistica versurilor
coborrea n incontient (neant, ocean), complexul anima n suferin (inima, sirena). situaia
regresiv (cele dou identiti simultane). Apare evident i fragmentarea imagoului animei - acesta
se aga (se proiecteaz) de nisip (instabilitate maxim, lips de form).
2. Biatul deprivat de mam sau fata deprivat de tat sufer de o atrofiere a Animei sau Animusului,
lipsindu-le astfel organul psihic pentru formarea legaturilor heterosexuale.
3. Aceeai condiie psihic poate fi determinat i de situaia invers, respectiv o relaie prea apropiat i
quasi-indestructibil cu printele de sex opus, care va conduce la o dezvoltare hipertrofiat a
complexului contrasexual i la o identificare a eului cu acesta, mai ales dac printele de acelai sex a
fost absent n perioadele critice ale copilriei, sau relaia cu el a fost neimplicativ afectiv (detaare,
distan, nstrinare). Brbaii de acest tip tind s fie capricioi, cu un comportament greu previzibil,
moale, fr s se afirme. Femeile dominate de Animus sunt dimpotriv, agresive, dogmatice,
ncpnate. Identificarea cu complexul contrasexual poate duce n aceste cazuri spre transsexualism.
4. O nuanare n acest context apare n unele abordri analitice moderne care se refer la existena n
psihic i a instanei superego. A. Stevens (1992) vorbete despre reprimarea Animus-ului sau Animei
sub influena prohibitiv a superegoului, represie care poate duce la un gen de volatilizare a tuturor
membrilor i atributelor sexului opus i la o identificare compulsiv cu membrii i atributele
propriului sex.
Jung (1953) se refer la starea de inflaie sau de contaminare a identitii proprii cu cea a
complexului interior astfel c o femeie posedat de animus este ntotdeauna n primejdie de a-i pierde
feminitatea, persona feminin adaptat pe care o are, asemeni unui brbat care, n circumstane
asemntoare, trece prin riscul efeminrii. Aceste schimbri psihice ale sexului sunt n ntregime datorate
faptului c o funcie care corespunde interioritii a fost ntoars spre exterioritate. Motivul acestei
perversiuni este n mod clar eecul de a da o recunoatere adecvat unei lumi interioare care este
autonom i opus lumii exterioare i impune cerine la fel de severe asupra capacitii noastre de
adaptare.
La nivelul acestor explicaii pentru legturile de tip homosexual, pubertatea apare ca un prag
critic. n literatura analitic, un concept devenit deja clasic este discutat pe larg de von Franz n 1970,
anume sindromul puer aeternus. Jung se refer la fenomenul puer aeternus, copilul etern, termen i
realitate psihic care acoper tipuri particulare de psihologie i care este foarte rspndit. Termenul este
adesea folosit n psihologia analitic (avnd ca i complementar feminin pe puella aeterna i, la cellalt
capt al vrstelor, pe senex / seneca) pentru a denumi un tip particular de nevroz la brbai, caracterizat
de tendina de a rmne prins n adolescen ca o consecin a unui ataament matern foarte puternic. Alte
trsturi observabile sunt tendina de a adopta un stil de via provizoriu, fantaznd pe motivul unei viei
creative, dar n mod real incapabil s creeze ceva valabil, acestea dublate uneori de ideea mesianic a
salvatorului, incapabil de eforturi serioase n realizarea unor scopuri, uneori gata s aleag aviaia sau

escaladarea montan ca sporturi preferate.


Acesta se aplic la acele persoane care, indiferent de vrsta cronologic, au rmas adolesceni,
etalndu-i caracteristici care sunt obinuite la un adolescent de 17 -18 ani, conduite asociate cu o
puternic legtur matern care persist de-a lungul vieii cu o intensitate pre-pubertal (astfel de mame
prezint tendina de a fi fie printe unic / divor, fie sunt cstorite cu un brbat lipsit de afectivitate,
necredincios sau impotent). Analizele realizate de von Franz (1970) vorbesc n acest tip de situaii de
tulburrile sexualitii, fie de tip homosexual, fie de tip Don Juan. n astfel de situaii "Libidoul
heterosexual este nc legat de mam, care este n realitate singurul obiect iubit, cu rezultatul c
sexualitatea nu poate fi trit / experimentat cu alt femeie. Acestor brbai le lipsete masculinitatea i o
caut simbolic n partenerul lor masculin.
Jung (1959) privea astfel de situaii de perpetuare a legturii intense mam -fiu ca o conspiraie
secret ntre cei doi parteneri prin care fiecare l ajut pe cellalt s nele viaa. Eliberarea ar cere
biatului exigene pe care nu este n stare s le fac fat. n termeni psihologici, este blocat n mam,
devorat de complexul matern. O mam dominat de animus ntrete teama primordial de femeie i
astfel ea poate seca ncrederea lui n propria masculinitate, fcndu-l incapabil s i-o actualizeze.
Presupunerea fundamental a teoriei analitice este c suntem fiine heterosexuale,
heterosexualitatea fiind punctul de referin central n nelegerea sexualitii umane de ctre Jung i
jungienii clasici. Homosexualitatea apare ca anormal ca orientare contient i incongruent cu
adaptarea sexual matur. Jung i recunoate valoarea simbolic ca homoerotism intern i posibila
necesitate psihologic a unora de a trece printr-o perioad homosexual. Jung consider animus i anima
ca factori productori de proiecii polarizate pe genul respectiv ( masculin, respectiv feminin);
heterosexualitatea apare ca norm incontient dat, aceste proiecii fiind "foarte sexualizate" n coninut
erotic.
Fundamentndu-ne pe presupunerea c heterosexualitatea este ntotdeauna "fireasc", obiectele
erotice ctre care se ndreapt aceste proiecii trebuie ntotdeauna s fie o persoan complementar
genului identitii eului, deci "de sex opus". Ca proces primar, femeia percepe Animusul ntr-un brbat
concret; este o proiecie sexualizat, astfel c ceea ce resimte este fie atracia sexual fa de acest brbat,
fie o repulsie sexual, un conflict sexual cu el. La baza presupunerii c anima - animus sunt arhetipuri
contrasexuale este faptul c oricare este genul cu care se identific persoana ea va cuta mereu satisfacie
sexual n sexul opus. n situaia unui brbat calitile de tip animus aparin "n mod natural" identitii
eului: orientarea spre scop, curajul, activismul, voina, decizia, capacitatea de a emite opinii etc. Planific,
exercit voin, gndire focalizat, valoreaz raiunea, are continuitate logic. n situaia unei femei,
calitile de tip anima sunt firesc apanajul identitii eului feminin: sentimente nuanate.
Iat anima n visul unui adolescent, cu toat ncrctura ei fascinatorie: "...(un parc cu multe
animale n libertate. Subiectul se mir c pot s triasc toi n pace) M ntorc i dincolo de gard o vd
femeie cu ochi verzi, blond. mi spun c o cunosc. E medic veterinar. Plecm mpreun pe un cmp.
ntre timp devenise brunet. La un centru de ngrijire iepuri. Pui de iepure. Ea mi arat pui de iepure de
la B. (oraul natal). Mergem i facem dragoste. M captiveaz, mi vorbete. O urmresc fascinat (mi
amintesc ct de natural o dezbrcam)".
Literatura analitic modern susine, ntr-o relativ continuare a datelor lui Jung (mai ales n ceea
ce privete formele de proiecie a acestor arhetipuri contrasexuale), c imaginile contrasexuale pot apare
att ca o pluralitate de imagouri masculine (pentru Animus), ct i ca o pluralitate de imagouri feminine
(pentru Anima).
Cercetri analitice contemporane ncearc s introduc ideea funcionrii - alturi de cele dou
arhetipuri contrasexuale - unui arhetip al androginitii, aceste trei modele ale sexualitii fiind implicate
n dinamica i identitatea homosexual. 6 Dintre analitii care construiesc un suport pentru acest model,
americanul Hopcke (1989) teoretizeaz n jurul ideii c orientarea sexual este un fenomen arhetipal cu
mai multe faete astfel nct dac ntreaga orientare sexual este rezultatul unei confluene personale a
masculinitii, feminitii i androginitii, atunci brbaii i femeile bisexuale nu sunt creaturi ciudate,
6

M. Minulescu, 1997

anomalii sexuale, exclui din societate, ci indivizi ale cror energii masculine, feminine i adrogine se
amestec i curg ntr-un model particular individual ca rspuns ia anumite experiene, triri arhetipale i
personale.
n plus, Hopcke (1989) afirm astfel o baz explicativ pentru homosexualitatea constituional,
teoretiznd posibilitatea funcionrii unei tipologii sexuale, analoge tipologiei teoretizate de Jung pentru
dinamica personalitii, tipologie sexual legat inextricabil n anumite cazuri de o predominan a unei
anumite configuraii arhetipale. n acest sens, de exemplu, feminitatea arhetipal apare ca extrem de
complex - antrennd relaionri de aspecte opuse n tipologii diverse, mam - fiic, Afrodita - Artemis,
uterul care expulzeaz i petera devoratoare, natere i moarte, rnire i vindecare, Gorgona i Kore,
Marlyn Monroe i Bette Davies, Btrna neleapt i puella aeterna, Sofia i Eva, felina domestic i
tigresa devoratoare, spiritualitate i chtonian, aprig i tandree, pmnt i lun, ap i foc.
Faetele masculinitii sunt la fel de divers exprimate prin cupluri opuse simbolic precum tat-fiu,
Wotan i Loki, smn i spirit, nebun i magician. priapic i impotent, eremit i mprat, animus i
Logos, soare - cer, Neptun i Hades, Peter Pan i Charles Bronson, intelect i sexualitate, lumin - umbr,
ncredere i renunare, animal feroce i animal prieten al omului. Toate acestea formeaz nenumratele
modaliti de exprimare a identificrilor i proieciilor particulare.
Hopcke (1989) modeleaz posibile expresii ale androginitii n cupluri de opuse precum
antroposul originar i fiina non-existent, vizibilul i indivizibilul, totalitatea masculin i totalitatea
feminin, oul cosmic unitar i multiplicitatea nsei, perfeciunea spiritual i aberaia monstruoas,
cuplarea incestoas i uniunea suprem, amanul i perversul, Boy George i Tootsie, Yentl i Gertrude
Stein. Toate aceste modele semnificnd nenumratele configuraii arhetipale care stau n fundalul atraciei
persoanei fa de femei sau fa de brbai.
Hopcke (1989) consider c toate cele trei modele de identitate sexual uman - femininul,
masculinul i androginul, joac un rol n viaa lesbienelor i a homosexualilor; nu este vorba de un singur
arhetip al homosexualitii cum nu este vorba nici de un singur tip de homosexual ci mai degrab de un
caleidoscop de modele, impulsuri, pulsiuni, fantezii i scopuri ale homosexualitii care reflect infinita
varietate de interaciuni dintre aceste trei arhetipuri, care ele nsele au extraordinar de multe faete i o
multitudine de polariti conflictuale".
n context, scopul relaiei analitice este de a dezvolta o relaie matur, individual cu oricare
dintre aceste trei arhetipuri. Desigur, acest lucru nu va conduce inexorabil spre heterosexualitate,
consider Hopcke, dar va permite dezvoltarea potenialitilor specifice individului, lrgirea personalitii
i auto-cunoaterii, individuarea n termeni jungieni.
Astzi este pus n discuie i ipoteza c n spatele arhetipurilor contrasexuale propriu-zise,
Anima & Animus, exist un arhetip care are o semnificaie mai mare, arhetipul sexualitii. A. Stevens
(1990) de exemplu, susine c sexualitatea trebuie neleas ca un sistem arhetipal care este mai mult
dect instinct sau pulsiune, dac este s lum n considerare complexitatea, universalitatea i
numinozitatea specifice. Semnificaia sexualitii n viaa personal - scrie Stevens, se extinde mult
dincolo de procesul de reproducere. ncepe n copilria infantil i continu pn la mormnt, nu se
limiteaz la actul sexual ci se manifest n toate formele de excitare sexual, fie ca fantezie erotic
anticipativ heterosexual sau homosexual, fie ca voaierism, exhibiionism, fetiism, sado-masochism,
interes pentru orice tip de pornografie. Mult din timpul petrecut n vise i fantezii erotice sprijin puterea
simbolic a arhetipului sexual.
Un autor de referin precum Guggenbuhl-Craig (1986) subliniaz n acelai sens semnificaia
sexualitii n contextul procesului de individuare considernd-o ca simbol pentru ceva care relaioneaz
cu sensul vieii noastre, cu micarea i dorul ctre divin, cu procesul de individuare... Aspectul de
individuare al sexualitii se revel n fuziunea extatic mpreun n actul de iubire - numinozitatea cruia
trebuie neleas ca un simbol viu al lui mysterium coniunctionis, scopul cii de individuare.
Ca punte ntre contient i incontientul arhetipal, complexul contrasexual mediaz nu numai
relaia cu exteriorul obiectiv, ci i relaia dintre Ego i Sine.
Datorit acestui aspect, o parte esenial pentru orice analiz jungian este dezvoltarea unei relaii
contiente cu Animus / Anima. Examinarea fanteziilor din cadrul visului, sau a celor erotice vigile, a

condus la concluzia c partenerul creat n vis sau n cursul reveriei, are anumite caracteristici bine definite
care reapar recurent, caracteristici prin care se specific coninutul / faetele complexului contrasexual al
subiectului. De fapt, aceast analiz reprezint i una dintre tehnicile de accesare a complexului
contrasexual de ctre contiin.
Individuarea avanseaz prin contientizarea unora dintre faetele Animei / Animus-ului. Aceast
aducere n contiin permite activarea potenialului inerent miezului arhetipal al complexului, trirea i
integrarea lui n personalitatea ca ntreg. n realitate, acest proces se desfoar pe durata ntregii viei.
Analiti moderni precum Stevens susin pe de alt parte c tendina de cretere a populaiei care
prefer legturi de homosexualitate nu poate fi explicat doar prin acest gen de dinamic intrapsihic care
tine evident de deficiene legate de formarea i funcionarea complexului contrasexual. Mai degrab, este
o rezultant a incapacitii acestei societi de tip occidental de a oferi posibilitatea unor ritualuri valabile
de iniiere. Pentru ca principiul masculin s se actualizeze la maturitate, este nevoie de ncercri
sancionate cultural. Specificul societii contemporane vestice este pierderea procedurilor de iniiere n
maturitate, pierdere cu consecine directe asupra dinamicii i funcionrii arhetipale. Astfel, societile
care nu au rituri ale pubertii vor conduce spre o populaie masculin din ce n ce mai extins pentru care
principiul masculin este doar parial actualizat (Stevens, 1992).
n paralel, acest tip de societate, care de secole apare dominat de regula patriarhal a ordinii,
ierarhiei i disciplinei i care i-a pierdut printr-o excesiv intelectualizare / raionalizare legtura cu
natura i instinctul, ncepe, prin reflex, s devin tot mai dominat de tendinele atta timp reprimate, care
in de ordinea matriarhal. n acest context, homosexualitatea, asemeni prevalenei atitudinilor de tip
egalitar, respingerii distinciilor de clas social n mbrcminte, vorbire sau comportament, asemeni
dezvoltrilor privind rolul social al femeii sau chiar dorinei o de triri euforice cu ajutorul drogurilor sau
muzicii rock. Toate acestea in de exprimarea unor atitudini reprimate de tip matern care tind s elibereze
individul de orice constrngere cultural sau de autoritate extern.
Taylor (1972), vorbete de introiectarea unui model de tat slab sau indulgent, lipsit de autoritate
sau de atitudini conservatoare chiar biatul care azi i introiecteaz tatl, probabil va introiecta un tat
slab sau indulgent, deprivat de atributele autoritii i conservatorismului pe care, n principiu, le asociem
cu figura paternal. Acest lucru va contribui la un curent matrist pentru c poate conduce la slbirea
imaginii tatlui ntr-un moment cnd este ntrit imaginea mamei.
Datele obinute din studierea comunitii de homosexuali, tind s aduc n discuie i alte
explicaii, aparte de ideea unei dezvoltri oprite, sau a eecului dezvoltrii ontogenetice.
Astfel, de exemplu, exist ipoteza c, n contextul ameninrii planetei Terra cu suprapopularea,
exist sincronic n plan intrapsihic, obiectiv, o nou tendin spre o nou normalitate care s restrng
reproducerea. n acest sens, homosexualitatea ar fi o alt cale valid de realizare a dezideratului
individurii, unirii opuselor.
n acest tip de relaii, intens emoionale, trite intens, se materializeaz - prin scurt-circuitare potenialul arhetipal al Sinelui (care conine att componente feminine ct i masculine). Altfel spus,
pentru ambele sexe, mai ales n perioada adolescenei, persoana iubit de acelai sex este trit ca un
imago, o ntrupare a Sinelui. Procesul este asemntor situaiei n care n legturile de tip heterosexual,
persoana iubit ntrupeaz imagoul pentru complexul contrasexual, Anima sau Animus. Lund n
considerare bogata producie imaginativ specific unor relaii de tip homosexual, se presupune c sunt
stimulate schimburile simbolice prin care sunt actualizate sau retrase proieciile, ceea ce este de natur s
promoveze procesul de individuare.
A. Stevens (1992), consider c, n esen, sensul relaiei este constructiv pentru ambii parteneri,
promovnd prin stimularea funciei creative, individuarea n iubirea homosexual, partenerul. ca purttor
al Sinelui, nu este numai perceput ca actualiznd importante potenialiti ale Sinelui inaccesibile celui
care iubete, ci, prin mediul nalt ncrcat al relaionrii, sprijin incontient pe partenerul su s creeze
(nasc) n sine nsui un potenial asemntor, acest lucru reprezentnd chiar esena relaiei n
individuare.
7.3. Coerena eului i restabilirea acesteia

n conceperea jungian, eul apare ca i complex central pentru dezvoltarea pacientului.


Complexul eului se formeaz treptat i tot treptat, prin actele de contientizare, eul devine tot mai
integrativ. Termenii obinuii prin care este denumit acest proces de constelare a complexului eului sunt:
auto-estimare, auto-valorizare.
Gradul de coeren poate fi difereniat n funcie de gradul de definire a structurii, de graniele
bine delimitate. Acest lucru include ns, paradoxal, i flexibilitatea n autoreglarea imaginii de sine - fa
de rigiditate - care poate fi evaluat mai ales n situaia confruntrii cu emoii puternice, necunoscute, n
situaia cnd apar la suprafa fantezii care nspimnt prin distructivitate sau stranietate. n astfel de
situaii se poate observa msura n care eul este capabil s conecteze coninutul complexului constelat la
complexul eului, fr a utiliza prea mult, sau prea rigid mecanismele de reprimare i negare, n stare s
integreze coninutul constelat.
Individul capabil s utilizeze variate i modulate mecanisme de aprare, contientizate ca atare,
prezint un eu coerent i puternic. Creterea capacitii de a integra coninuturile complexelor contiente
n complexul eului d posibilitatea persoanei s fac fa conflictului i contrarietii. Un eu coerent este
capabil s se pun pe sine n ecuaie i s rspund adecvat particularitilor altor persoane sau s se
implice emoional ntr-o relaie fr teama subiacent de a pierde, de a dispare, de a "grei". Eul este
suficient de puternic, coerent pentru a putea suporta ncrctura de contradictorialitate i paradoxal.
Eul slab va tinde s utilizeze repetitiv, n mod rigid, mecanismele de aprare formate n copilria
timpurie. Dintre acestea sunt pregnante reprimarea, negarea, splitarea n "alb i negru".
Feldman, 2000, argumenteaz c, n cazurile severe n care structura eului este "mutilat", ca n
condiia de narcisism i borderline, se impune necesitatea de a dizolva aceast structur nainte de a putea
fi create structuri noi i mai coerente n spaiul intern trit ca sigur, protejat, securizat. La pacienii cu o
patologie sever la nivelul structurii eului care au ca simptom central un sens al inutilitii i al golului,
apar regresii care pot mpinge analizandul napoi n timp, experenial, spre "rdcinile infantile ale
tulburrii psihologice". Acest lucru implic i emergena unor condiii primitive, - simbolic analoge
condiiei dinaintea creaiei lumii - unde haosul i confuzia devin triri prevalente, spre zone psihice unde
"este o difereniere slab ntre ceea ce este intern i ceea ce este extern, unde graniele corporale se topesc
i devin fluide".7
Autorul vorbete de o necesar oscilare n demersul analitic ntre distrugere i creaie, cele dou
fore inerente tensiunii din psihicul uman. Distrugerea, sau disoluia cuprinde acte precum: a trece spre o
soluie, a topi sau a lichefia; a desface o legtur sau conexiune; a sparge o conexiune sau uniune. Creaia
nseamn aducere n existen precum i evoluia din gndirea sau imaginaia persoanei. Trirea
psihologic a distrugerii apare n fazele regresive ale muncii analitice; pentru aceste perioade, autorul
recomand edine dese, de 4 - 5 ori pe sptmn, i utilizarea canapelei. Regresiile spre strile infantile
ce apar cu regularitate i sunt intense induc un stres asupra capacitii de coninere a analistului. Munca
analitic n aceste perioade nseamn acceptarea dependenei pacientului n cadrul jocului simbolic al
relaiei de transfer - contratransfer.
Cnd se produce constelarea unui complex incontient, n dinamica respectiv, acesta
influeneaz complexul eului. Ne punem problema ct este de coerent complexul eului i care este
structura dominant. De exemplu, complexul eului poate fi constelat fie prin complexul matern, fie n
form centralizat i, deseori, observ V. Kast, cele dou forme de constelare sunt legate n sensul c
modalitile prin care individul exprim complexul incontient i trauma pe care o resimte sunt legate de
complexul eului n msura n care ntotdeauna reaciile complexului influeneaz simul valorii
personale.8 De obicei complexul eului este constelat cnd persoana este dominat de ruinea / frustrarea
de a nu putea atinge acea realizare a eului intenionat, sau dac cei din jur se refer la un aspect pe care
individul ar prefera s l ascund despre sine. n ambele situaii este atins, este pus n ecuaie, simul

Feldman, pag. 43
Aspects of the Ego complex, n "The dynamics of symbols. Fundamentals of jungian psychotherapy",
Fromm, New York, 1992
7
8

valorii personale, dar i frustrarea nevoii de a fi acceptat, recunoscut, apreciat, de a primi apreciere i
confirmare din exterior.
Fiecare conflict trit de persoan poate duce fie spre limitarea eului, fie spre dezvoltarea acestuia.
Insulta, pentru un eu incoerent, conduce la emoii de tip anxietate, mnie, trebuine de distrugere. n
situaia unui eu mai coerent, nefragmentat, pacientul poate reaciona cu un stereotip pentru a-i stabili
stima de sine (mai ales prin mecanisme de aprare); de asemenea, dac eul este coerent, cu o solid autoestimare, reacia este de a ncerca s fac fa frustrrii prin recunoaterea faptului c exist o incoeren
ntre imaginea de sine i percepia celuilalt, prin nelegerea limitelor celor dou aspecte i aciunea de a
reconstrui aprecierea de sine. Aceast din urm are ca posibile evocarea unor situaii pozitive, a
realizrilor personale, evocarea celor din jur care suport i accept imaginea de sine a subiectului.
n analiz, se acord importan procesului de auto-cunoatere i auto-estimare. n primul rnd,
pacientul este ncurajat s-i perceap i exprime fanteziile legate de sine nsui. Dificultatea const n
capacitatea analistului de a sublinia semnificaia acestor fantezii pentru c, n faa unor coninuturi
precum fanteziile de grandoare, pacientul poate dezvolta o rezisten i tendina de a le reprima.
n al doilea rnd, analistul trebuie s recunoasc i sublinieze sentimentele legate de relaia
analitic; sentimentele pot fi descoperite n expresiile verbale, n contientizarea limbajului corporal, a
atmosferei prevalente i, nu n ultim instan, n modul cum rspunde psihicul analistului la situaia dat.
Orice complex constelat reflect modele din copilrie care au tendina s implice o relaie dual,
reflect conflicte care fie au inhibat, fie au distorsionat dezvoltarea complexului eului. n msura n care
aceste modele relaionale pot fi recunoscute i nelese n plan emoional - nu doar raional - devine
posibil schimbarea: o nou atitudine, un nou comportament. nelegerea emoional se refer n contextul
analizei jungiene att la integrarea situaiei din copilria pacientului, ct, mai ales, la nelegerea situaiei
sale actuale. Analistul sprijin pacientul n aceast nelegere prin faptul c se implic contient n trirea
sentimentelor neconfortabile, pe care le va face inteligibile pentru pacient.
Aceast capacitate de nelegere i articulare a vieii afective, nu implic n nici un caz un rol de
protectiv de tip comptimire, protecie i aprare; sprijinul analitic const n furnizarea unei matrici
protectoare, un spaiu n care pacientului i se iau n serios sentimentele, expresiile emoionale i i sunt
interpretare, formulate alturi de propriile sentimente. Analistul nu-i ascunde tririle proprii.
Autenticitatea actului terapeutic i cere s nu pretind c "totul este n regul", "nu se simte jignit", sau c
este de acord cnd nu este de acord. Analistului, n spiritul autenticitii, i se cere s-i exprime emoiile
proprii i s confirme pacientului c emoiile pe care acesta le percepe n relaie sunt reale, corecte i
exprimabile.
n acest context, al unei dependene emoionale care se creeaz ntre pacient i aceast matrice
relaional, pacienii al cror complex al eului este lipsit de coeren, este fragmentat, resimt o presiune
puternic, solicit prezena quasi-continu a analistului. Capcana const n faptul c, cu ct cedeaz mai
mult analistul la presiunea pacientului, cu att mai mult nevoia prezenei devine mai complusiv pentru
pacient. O regul care se impune este faptul c analistul nu trebuie s fie prezent n orice moment, dar
cnd este prezent n relaia concret, terapeutul trebuie s acorde aceast atenie emoional total,
nedivizat, pacientului.
De asemenea, n aceast matrice formativ, analistul are sarcina de a furniza i pune n act
funciile eului pentru cel analizat n situaia cnd aceste ale funcii ale eului eueaz, se instaleaz
confuzia, imaginile devin neclare, incoerena domin pacientul. Aceast act de "masterizare" se limiteaz
doar la situaiile cnd manifestrile pacientului sunt evidente i doar n acele aspecte unde intervenia sa
este necesar. Procedura terapeutic cere ca aceast substituire s se fac explicnd pacientului
desfurarea logic a unor aciuni, confirmndu-i sau informndu-l corect despre tririle sale i ale
analistului i ocazionnd astfel pacientului posibilitatea de a tri momente de orientare.
n anumite situaii cnd coerena eului pacientului scade i pacientul nu mai este capabil s-i
regleze voluntar psihicul, analistul va prelua i funcia eului, dar i cea de autoreglare. Acest lucru este
posibil, n contratransferul sintonic, sau n proiecia activ, analistul fiind capabil s fie contient de
contra-reglrile din propriul su psihic i s le ncorporeze n procesul analitic. Terapeutul poate ncerca
s asimileze sentimentul pacientului de a fi rupt n buci sau anxietatea asociat acestei triri prevalente.

Va ncerca apoi s comunice c aceste stri - sau simbolurile lor - dei dificil de suportat sunt adecvate
pentru situaia respectiv. Astfel nct, mitul fragmentrii s fie dublat de mitul creaiei.
Iat, de exemplu, cazul unei paciente care solicita terapie pentru un episod depresiv tot mai
invadator. n cadrul unei prime consultaii nainte de intrarea n terapie, pacienta i prezint suferinele
fizice i psihice, depresia, refuzul de a mai participa la viaa familiei (so i fiic care o ngrijeau, o
susineau sufletete, dar nu izbutiser s o echilibreze), la cea profesional (fusese o bun profesionist
care i iubea meseria, dar acum "nu mai pot s m gndesc c m ridic i merg acolo"), la via n
general, refuz n cretere i din ce n ce mai presant. Aceast suferin era evident i n faciesul
contorsionat, n cearcnele adnci i nchise de sub ochi, n disperarea cu care ncerca s neleag ce se
ntmpl cu ea. Acest proces ncepuse la o vreme dup moartea mamei i mai ales a surorii, persoan cu
care, de-a lungul vieii avusese o relaie antagonic repetitiv. Nu a reuit niciodat, i acum o tortura
compulsiv gndul c niciodat nu a putut s se explice, s comunice cu aceast sor. Ar dori acum s fi
putut s-i cear iertare.
Procesul de plngere nu s-a oprit dup nmormntarea surorii, pentru c pacienta nu-i
"nmormntase" de loc sora. Ceva din tumultul tragediei antice greceti, ceva din ncrctura tensional a
noiunii de blestem i izbvire din blestem, ceva din teama aproape non-uman n faa unei pedepse
implacabile, supraumane, pot ilustra cel mai bine ceea ce a resimit, n contratransfer analista. Observnd
aceste dispoziii afective i aceast imagine de tragedie antic, analista a comunicat aceste lucruri
pacientei i o parte din tensiunea i contorsionarea obrazului i strii afective s-a descrcat, a disprut
brusc, - pacienta cu recunotin a confirmat existena unui astfel de "blestem" exprimat cu ceva timp
nainte de moarte, dar niciodat discutat ntre cele dou surori. Ceva din ncrctura numinoas a care
nsoete de regul atmosfera revelrii unui destin s-a consumat n matricea acestei relaii analitice
intense. Am putut gsi mpreun sens i posibilitatea unor aciuni care, simbolic, s pun n joc aceste
coninuturi i s le exprime prin imaginaia activ.
n astfel de situaii, devin foarte importante pentru terapeut visele proprii n conexiune cu imaginile
furnizate de pacient, chiar dac cel analizat n situaia de incoeren a eului, nu contientizeaz mesajele;
imaginile simbolice, visele pot aduce lumin n relaia analitic n msura n care pot reprezenta modelele
de relaionare i dau posibilitatea analistului s perceap dispoziia emoional.
n analiza jungian dificultatea const n a reui s-i faci pe pacienii cu un eu slab sau pe cai care
i-au pierdut coerena eului, s contientizeze faptul c nici pacientul i nici tu, ca analist, nu controlezi
dezvoltarea eului, ci Sinele. S-i faci contieni de axa eu - Sine. Acest principiu ajut terapeutul s nu
cad n tentaia de a se situa n postura mamei sau tatlui puternic, fr de care pacientul nu ar mai putea
exista, dar a putea folosi funciile maternale i paternale pentru a sprijini procesul de dezvoltare al eului
pacientului, recunoscndu-l, acceptndu-l i confirmndu-l.
7.4. Transformri n structura complexului eului
n majoritatea cazurilor, analiza are ca scop s ajute subiectul s vad limpede - s contientizeze
- diferitele forme ale structurii sale incontiente. Aceste forme intr n act, se manifest n real, unele
conducnd la nefericirea nevrotic care a motivat persoana spre cutarea ajutorului profesional n terapie.
Schimbrile de dispoziie, curente n starea psihic a persoanei, reprezint consecine i
vizualizri ale schimbrilor din structura complexului care st n fundalul imaginii eului.
Astfel de schimbri sunt la latitudinea eului cnd se pune problema prioritilor personale i eul
se confrunt cu o situaie de ambivalen. De exemplu, n faa unui meniu plin de mncruri apetisante i
aminteti de intenia de a pierde din greutate.
n probleme mai importante astfel de schimbri ale identitii apar la nivele mai profunde pentru
c nu mai sunt accesibile eului, eul trebuie s atepte aciunea funciei transcendente (capacitatea
psihicului de a produce simboluri), singura capabil de a schimba conflictul opuselor n
complementaritate, prin crearea unei soluii simbolice care s relativizeze ambele opuse ntr-un cadru de
neles mai larg.
Munca analitic cu simbolurile - utiliznd visele, sau alte materiale prin care subiectul i exprim
condiia emoional - cere sprijinirea eului s se implice i s fac ceea ce este capabil s fac. n acest

sens, uneori, n imaginile din vis de exemplu, se pot observa transformrile necesare subiacente. Nici
dorina eului i nici dorina analistului nu pot s ordoneze (s pun n ordine) aceste transformri.
n consecin, cnd subiectul cere insistent s i se spun ce are de fcut, ceea ce poi face ca analist
este: s urmezi ct mai aproape posibil formele n care se prezint conflictul, s exercii orice impact
posibil asupra situaiei i apoi s atepi, s urmreti, s ai ncredere (V. Kast). Sprijinirea acestui
proces constituie o parte important a transformrii psihice.
n acest context, situaia analitic i persoana analistului pot fi singurii martori pe care i are subiectul
i n acelai timp singurul loc sigur - stabil n cursul acestei dinamici instabile de la vechea imagine a
eului la cea care emerge, o imagine mai cuprinztoare.