Monografia Darcio Henrique Lorenc3a7o

INSTITUTO DE PSICOLOGIA E ACUPUNTURA
ESPAO CONSCINCIA
Darcio Henrique Loreno
TRATAMENTO DE ACUPUNTURA COM A UTILIZAO D0

INSTRUMENTO DE MEDIO RYODORAKU:
Estudo de Caso Clnico.
ESPECIALIZAO EM ACUPUNTURA
So Paulo
2011
INSTITUTO DE PSICOLOGIA E ACUPUNTURA

ESPAO CONSCINCIA
Darcio Henrique Loreno
TRATAMENTO DE ACUPUNTURA COM A UTILIZAO

DO INSTRUMENTO DE MEDIO RYODORAKU:
Estudo de Caso Clnico.
ESPECIALIZAO EM ACUPUNTURA
Monografia apresentada ao
Instituto de Psicologia e Acupuntura
Espao Conscincia, como exigncia
parcial para obteno do grau de
Especializao em Acupuntura, sob
orientao do Professor Delvo Ferraz
da Silva e co-orientao da Ms.
Carolina de Alvarenga Sales.
SO PAULO
2011
LORENO, Darcio Henrique. Tratamento de acupuntura com a utilizao do

instrumento de medio ryodoraku: estudo de caso clinico.So Paulo, 2011.
140p.
Monografia Instituto de Psicologia e Acupuntura / Espao Conscincia Curso de Especializao em Acupuntura
1.Medicina Tradicional Chinesa. 2.Acupuntura. 3. Ryodoraku.
Dedico este trabalho a todos os meus amigos e em

especial queles da jornada do curso de acupuntura e
com especial carinho a minha paciente que me
confiou sua sade e a todos que tem a coragem de se
arriscar em novos conceitos filosficos com a
certeza de construir de maneira justa com os modos
cientficos.
AGRADECIMENTO:
Ao TAO e a todos os entes e mestres que a mim confiaram estes ensinamentos.
Quem sabe no fala.

Quem fala no sabe.
Calar a boca.
Cerrar as Portas.
Temperar o ardor.
Libertar-se dos laos do pensamento.
Harmonizar sua luz.
Ser um com o que esta a seu redor.
Isso se chama unio misteriosa.
No se pode cans-la e ter afetos.
No se pode cans-la e ter lucros.
No se pode cans-la e prejudicar outrem.
No se pode cans-la e prezar isto, desprezar aquilo.
No h nada mais precioso no mundo.
(Tao Te King Lao Tse Editora Attar, 2001, seo 56)
RESUMO
Este estudo objetou mapear utilizando o aparelho Ryodoraku, a evoluo do tratamento de

acupuntura para o sofrimento fsico por tenso nervosa por meio de um estudo de caso
clinico. Foram descritas dez sesses realizadas uma vez por semana. Os instrumentos
utilizados para o diagnstico foram: exame do pulso, exame da lngua e medio com o
aparelho Ryodoraku. Em seguida foi elaborada uma estratgia de tratamento atravs da
tcnica de acupuntura de acordo com o diagnstico etiolgico da Medicina Tradicional
Chinesa. O procedimento em cada uma das dez sesses, constou de uma rotina, a saber: A
medio do Ryodoraku; o exame do pulso e o exame da lngua; a estratgia de ao da
teraputica da acupuntura; nova medio com o Ryodoraku. Foram elaborados grficos a
partir da mensurao dos dados levantados pelo instrumento Ryodoraku. que demonstraram a
evoluo da teraputica da acupuntura. Concluiu-se que aparelho Rydoraku mostra a evoluo
do tratamento para a avaliao da evoluo do caso e sugere-se a realizao de outros
trabalhos para que possam ser aprimorados e comprovados a eficcia do tratamento atravs da
teraputica da acupuntura.
Palavras-chave: Medicina Tradicional Chinesa. Acupuntura. Ryodoraku.
ABSTRACT
We presented a case study in a patient with physical suffering caused maintenance nervous
acquired in their day to day. Were given ten sessions held once a week. The instruments used
were: an instrument for measuring electrical Ryodoraku, in order to demonstrate the
measurement of electrical meridians before and after each session, using figures obtained
from the measurement with the device. After, we did the etiologic diagnosis. Namely
interview opened with the purpose of leaving the patient free speech and open, in order to see
how he fits into the way you live your life as it is and how it interprets itself. Examination of
the tongue, which is intended to measure how will the health of the organs of the body as
well as their integration energect because the tongue is seen as a micro system of a larger
system that is the whole body . Examination of the wrist in order to diagnose how is the
energy of each organ by comparing by palpation of Radial Pulses 12. Next was developed a
treatment strategy using the technique of acupuncture according to the etiological diagnosis of
Chinese medicine. The procedure in each of the ten sessions, consisted of a routine. The
measurement of Ryodoraku, the etiological diagnosis, the strategy of action of acupuncture
therapy, re-measurement with Ryodoraku. Graphs were drawn from the measurement data
collected by the instrument Ryodoraku that aims to demonstrate the evolution of therapy of
acupuncture. Each session was discussed and compared through the charts and, was also
prepared a discussion comparing all the data in a general way by which it was prepared an
analysis of the development of therapeutics that can be analyzed through the marking shown
Ryodoraku.
Keywords: Traditional Chinese Medicine. Acupuncture. Ryodoraku.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 Representa o Vazio ..................................................................................
21
Figura 2 Representa o Princpio Binrio ...............................................................
21
Figura 3 Diagrama Simblico Yin-Yang ..............................................................
22
Figura 4 Representa o PANGU .............................................................................
23
Figura 5 Simbolismo Universal ............................................................................
25
Figura 6 Princpio Quartenrio ..............................................................................
31
Figura 7 As Estaes .............................................................................................
32
Figura 8 Ciclo Dirio do Yin-Yang .......................................................................
33
Figura 9 Representao dos Cinco Elementos .......................................................
34
Figura 10 Pentagrama e os Cinco Elementos .........................................................
35
Figura 11 Representao do Ciclo Gerao (sheng) e Inibio (Ko) .....................
41
LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Relao dos Cinco Elementos com as Foras Naturais.............................
37
Tabela 2 Relao dos Cinco Elementos com o Homem...........................................
37
Tabela 3 Correspondncia dos Elementos................................................................
38
Tabela 4 Relao dos Cinco Elementos com funo Yin-Yang...............................
40
Tabela 5 Sistemas Yin e Yang..................................................................................
49
Tabela 6 Descrio do Exame do pulso....................................................................
77
Tabela 7 Quadro das Doenas Correspondentes ao Revestimento Linguais............
80
Tabela 8 Modificaes Habituais da Cor da Lngua em Casos de Doenas.............
81
ABREVIATURAS E SMBOLOS
O significado dos pontos adotados segundo a Medicina Chinesa:

BP3. Ponto fonte do meridiano do Bao Pncreas.
BP2. Ponto de tonificao do meridiano do Bao Pncreas
F3.
Ponto fonte do meridiano do Fgado.
F2.
Ponto de sedao do meridiano do Fgado.
VB38. Ponto de sedao do meridiano da Vescula Biliar
P9.
Ponto fonte do meridiano do Pulmo e ponto de tonificao do Pulmo.
C7. Ponto de sedao do meridiano do Corao e ponto fonte.
C3. Ponto Ho (Mar) tranqiliza o Shen.Meridiano do Corao.
VB40. Ponto Fonte do meridiano da Vescula Biliar
CS9. Ponto de tonificao do meridiano de Circulao e Sexualidade.
CS7. Ponto fonte do meridiano de Circulao e sexualidade e ponto de sedao.
IG4. Ponto fonte do meridiano do Intestino Grosso.
R3. Ponto fonte do meridiano dos Rins.
R7. Ponto de tonificao dos meridianos dos Rins.
B64. Ponto fonte do meridiano da Bexiga.
B67. Ponto de tonificao do meridiano da Bexiga.
VC4. Ponto de comando do TR inferior do meridiano Vaso Concepo
ID3. Ponto de tonificao do meridiano do Intestino Delgado.
ID4. Ponto fonte do meridiano do Intestino Delgado.
VG20 Ponto do meridiano Vaso Concepo
In-Trang. Ponto extra sobre o Meridiano Vaso Concepo.
R6-P7. Vasos Maravilhosos. In Tisiao Mo.
P7-R6. Vasos Maravilhosos. Jen Mo.
ID15 ou 14. Ponto local no Intestino Delgado para sedar a dor local.
B14 ou 13. Ponto local meridiano da Bexiga para sedar a dor local.
Os pontos usados na estratgia teraputica so pontos SHU referente
aos cinco elementos, considerados pontos de manipulao
energtica.
Os pontos usados chamados Vasos Maravilhosos, so considerados
pontos de manipulao energtica Yin/Yang.
Alm dos pontos de manipulao energtica foram usados os pontos
para ao local no sentido de eliminar a dor.
SUMRIO
1 INTRODUO........................................................................................................................ 13
2 A FILOSOFIA TAOSTA........................................................................................................ 15
3 O EQUILBRIO NA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA............................................ .17
3.1 O Tao .....................................................................................................................................18
3.1.2 O Tao e o Yin-Yang ......................................................................................................... 19
3.1.3 As leis universais e as foras do cu e da terra interagindo com o homem........................ 20
3.1.4 Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa - MTC..................................................... 24
3.2 Os Oito Trigramas................................................................................................................. 25
3.2.1 A Famlia dos Trigramas.................................................................................................... 26
3.3 Teoria do Yin e Yang........................................................................................................... 26
3.4 As Estaes........................................................................................................................... 30
3.5 Os Cinco Elementos..............................................................................................................34
3.5.1 Propriedade dos Elementos.................................................................................................36
3.5.2 Interao e Equilbrio dos Cinco Elementos e as Foras de Oposio.............................. 39
3. 6 Os Vasos Maravilhosos....................................................................................................... 42
3.7 Canais e Sistemas................................................................................................................. 46
3.8 As Cinco Emoes ou os Sete Sentimentos......................................................................... 60
3.9 A Importncia do Esprito.................................................................................................... 63
3.9.1 Os Cinco Shen ou Entidades Viscerais............................................................................. 64
3.10 Diagnstico na M.T.C........................................................................................................ 66
3.10.1 Exame da Lngua ............................................................................................................74
3.10.2 Diagnstico......................................................................................................................76
3.11 O Ryodarku....................................................................................................................... 82
4 MTODO .............................................................................................................................84
4.1 Participantes ........ ............................................................................................................. 84
4.2 Instrumentos...................................................................................................................... 84
4.2.1 Entrevista Aberta............................................................................................................ 84
4.2.2 Tomada de Pulso............................................................................................................. 85
4.2.3 A Apalpao.................................................................................................................... 85
4.2.4 O Exame do corpo da Lngua.......................................................................................... 85
4.2.5 O Ryodoraku.................................................................................................................... 86
4.3 O Procedimento................................................................................................................... 86
5 RESULTADO .......................................................................................................................88
5.1 Histria Clnica ...................................................................................................................88
5.2 Hiptese Diagnstica ..........................................................................................................88
5.3 Proposta Teraputica ..........................................................................................................90
6 DISCUSSO .........................................................................................................................92
7 CONCLUSO .......................................................................................................................97
REFERNCIAS ........................................................................................................................98
ANEXO 1 Termo de Consentimento...................................................................................... 101
ANEXO 2 Procedimento Teraputico.................................................................................... 103
ANEXO 3 Comparao dos Dados Obtidos atravs da Medio do Ryodoraku................... 116
ANEXO 4 Comparao das Medidas da Energia do Instrumento Ryodoraku........................124
13
1 INTRODUO
Entender o processo fsico e metablico das doenas no suficiente para identificar

o sofrimento humano e seus processos e evoluo. preciso ir alm, procurando entender
tambm, o processo mental e mecanismos psquicos como sendo, muitas vezes, responsveis
pelo aparecimento de sintomas em um dado momento da histria de vida de uma pessoa. Para
Breves (2001) necessrio entender a pessoa como um todo. Visualizar a pessoa, suas
queixas e sofrimento em sua totalidade. Neste caso existe maior possibilidade de
esclarecimento da doena, sua origem e causa mesmo assim, muitas vezes, tal conhecimento
se torna limitado no que toca ao tratamento teraputico e cura. A prpria MTC (Medicina
Tradicional Chinesa) centra-se nos estados fsico e mental da pessoa para saber sobre o seu
estado de sade.
Quando temos a oportunidade de ver o sofrimento humano como uma das
possibilidades da prpria existncia, estamos muito mais prximos de desvendar como o
modo de ser saudvel se manifesta atravs da doena. A filosofia e a psicologia vistam pela
tica da interpretao fenomenolgica existencial acaba por verificar tambm, como o
sofrimento humano uma das possibilidades da prpria existncia, que em nossa vida
cotidiana que se expressa a prpria existncia. (Heidegger, 2009). na estrutura da existncia
que est includa, a priori, no cotidiano de cada um de ns, mesmo nos modos imprprios. O
modo da pessoa se relacionar com o mundo a maneira dela se mostrar neste mesmo mundo.
Uma pessoa doente se encontra, de algum modo, em algum tipo de desequilbrio e
seu organismo fsico passa a procurar espontaneamente um equilbrio, na tentativa de
reorganizar-se. Mesmo no conseguindo um estado de equilbrio ideal, nosso corpo procura,
equilibrar-se mesmo em um estado precrio. Breves (2001) comentou em seu livro que vendo
somente a enfermidade, se perde a oportunidade de ver a pessoa, pois esta mesma
enfermidade esconde suas causas porque o organismo procura seu prprio equilbrio. No
entanto, quando falhar qualquer tentativa de equilbrio o organismo poder ser acometido pela
falncia do rgo afetado e por conseqncia os outros rgos vitais entraram em falncia,
podendo levar morte.
O objetivo do presente estudo foi mapear utilizando o aparelho Ryodoraku, a
evoluo do tratamento de acupuntura para o sofrimento fsico por tenso nervosa por meio
de um estudo de caso clinico. O instrumento de medio Ryodoraku teve a finalidade de
14
demonstrar a variao das energias ou corrente eltrica nos meridianos antes e aps cada uma
das sesses aplicadas semanalmente na paciente.
Entende-se que a teraputica da acupuntura atua nos desequilbrios de energias que
so responsveis por diversas doenas sendo capaz de equilibrar as energias orgnicas e atuar
sobre as possveis doenas melhorando a condio orgnica e mental. O aparelho Ryodoraku
com seus grficos demonstrou a evoluo de cada sesso.
Foram realizadas dez sesses uma vez por semana. Os instrumentos utilizados para o
diagnstico foram: exame do pulso, exame da lngua e medio com o aparelho Ryodoraku.
Em seguida foi elaborada uma estratgia de tratamento atravs da tcnica de acupuntura de
acordo com o diagnstico etiolgico da Medicina Tradicional Chinesa. O procedimento em
cada uma das dez sesses, constou de uma rotina, a saber: A medio do Ryodoraku; o o
exame do pulso e o exame da lngua; a estratgia de ao da teraputica da acupuntura; nova
medio com o Ryodoraku. Foram elaborados grficos a partir da mensurao dos dados
levantados pelo instrumento Ryodoraku que de demonstraram a evoluo da teraputica da
acupuntura.
O relato de caso contido neste trabalho referiu-se ao sofrimento fsico de uma
paciente ocasionado por tenso nervosa. Nos captulos denominados Mtodo, Resultado e
Discusso encontram-se os detalhamentos da teraputica aplicada, seu desenvolvimento e
resultados obtidos. No capitulo intitulado anexo encontra-se os grficos obtidos com base no
Ryodoraku. No captulo denominado Equilibrio na Medicina Chinesa e em seus sub-itens
refere-se ao referencial terico.
15
2 A FILOSOFIA TAOSTA
Para os chineses, existem duas correntes de pensamento: o confucionismo e o

Taosmo. Este ltimo mostra uma orientao mstica e se interessa pela sabedoria atravs da
intuio, desprezando o conhecimento racional. Reconhece o racional como limitado e
relativo. Para o povo chins, o Taosmo significa uma liberao das regras rgidas da
conveno.
O raciocnio lgico, considerado pelos taostas, como parte de um mundo artificial
do homem, inserido nos usos e costumes sociais e morais. Os taostas no se interessavam por
tal mundo e concentravam sua ateno integral na observao da natureza para discernir as
caractersticas do Tao; eles consideram as mudanas da natureza como manifestaes da
interao dinmica entre a polaridade de opostos Yin e Yang, da qual cada um dos plos se
acha dinamicamente vinculado a outro.
Os ditados no devemos seguir e olhar o certo e por de lado o errado e no
devemos seguir e olhar os que asseguram o bom governo e por de lado os que geram
desordem, demonstram uma falta de familiaridade com os princpios do Cu e da Terra e
com as diferentes qualidades das coisas. como se sugerssemos e olhssemos o Cu e no
levssemos em conta a Terra; como se segussemos e honrssemos o Yin e deixssemos de
considerar o lado o Yang. claro que no se deve seguir esse percurso. (LAO TS, 2001,
p.21)
Entretanto, Herclito de Efeso, compartilhavam com Lao Ts a questo da mudana
contnua que expressou sua famosa afirmao: tudo flui; este pensamento mostra que todas
as mudanas so cclicas. Herclito comparou a ordem do mundo a um fogo eternamente
vivo, ascendendo-se em medidor e extinguindo-se em medidas, imagem muito semelhante
idia chinesa do Tao que se manifesta na interao cclica do Yin e do Yang (CAPRA,
1983, p.56).
Ainda uma vez, as palavras de Herclito: As coisas frias se aquecem, o quente
esfria, o mido seca, o seco se torna mido, lembra incisivamente as palavras de Lao Ts: O
fcil gera o difcil (...), a ressonncia harmoniza o som, o depois segue o antes (LAO TS,
2001, p.21). Observa-se, aqui, certa semelhana no pensamento entre os dois sbios, Herclito
e Lao Ts, que data de 500 anos a.C.
No livro O Ser Quntico de Danoh Zohar (1990) o autor cita:
16
Considerando muito seriamente a possibilidade de que a conscincia, assim como a

matria, emerge no mundo dos acontecimentos qunticos e que ambas embora
completamente diferentes uma da outra, tm uma me em comum na realidade
quntica. Se assim for, nossos padres de pensamento e, mais do que isso, nosso
relacionamento com ns mesmos, com os outros e com o mundo como um todo,
podero, em alguns casos, ser explicados pelas mesmas Leis e padres de
comportamento que governam o mundo de prtons e eltrons, em outros podem
refletir essas mesmas Leis e padres. Se de fato nosso intelecto tira suas Leis da
natureza, segue-se que nossa percepo dessas Leis deve, em alguma medida,
refletir a realidade da prpria natureza. (ZOHAR, 1990, p.38)
17
3 EQUILBRIOS NA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA
Equilbrio e bem-estar para a MTC (Medicina Tradicional Chinesa) abrangem o

estado fsico, mental, e o que podemos tambm chamar de estado espiritual. Para se saber
sobre o estado de sade de uma pessoa, ser necessrio um grande nmero de informaes
sobre a pessoa. Na verdade ser importante desvendar tudo o que se pode saber sobre a
pessoa e no somente sobre a doena que a acomete, naquele momento. O desequilbrio
observado na queixa do paciente ou examinado atravs do diagnstico, visvel ou no a olho
nu, ser importante para orientar o terapeuta no como e de onde veio o desequilbrio que
causou a doena.
Para tal ser necessrio saber no somente sobre seu estado fsico; mas tambm o
que levou o paciente a procurar o tratamento, como ele vive, mora, se veste, relaciona-se com
os outros, sobre seu trabalho, como ele pensa, sobre suas emoes, sobre sua famlia, saber
sobre outras doenas ou evoluo delas, etc. Para Breves (2001), necessrio focalizar a
pessoa como um todo, visualizar suas queixas em sua totalidade, ver uma pessoa inserida em
seu meio, assim como o prprio terapeuta. Pode-se inferir que como se a certo momento,
nos afastssemos do paciente para se ter a possibilidade de v-lo inteiramente.
Em contrapartida, no ocidente a medicina acaba por favorecer o estudo da doena, A
medicina ocidental passa a estudar a doena ou o que causou a doena no sentido de eliminla ou control-la. O mdico ocidental est muito bem equipado com conhecimento abrangente
sobre os mecanismos de ao das doenas, como elas invadem e atuam no organismo
humano.
Segundo Breves (2001), a Medicina, a Biologia, e a Engenharia, foram e so capazes
de desenvolver mtodos e meios de diagnstico em ritmo rpido e acelerado, atravs de vrios
equipamentos com tecnologia avanada e de ponta. No entanto, esta mesma medicina muitas
vezes no consegue evitar ou curar muitas doenas, porque por uma questo de metodologia,
acaba por romper com o seu principal alvo, que a pessoa em questo.
Ainda, segundo Breves (2001), interessante observar que, vendo somente a
enfermidade, se perde a oportunidade de ver a pessoa, porque a enfermidade mostra ao
mdico o que no est bem no organismo humano, no entanto, esta mesma enfermidade
muitas vezes esconde suas verdadeiras causas, porque o organismo humano sempre procura
seu prprio equilbrio em detrimento de qualquer tratamento mdico ou teraputico. Sabe-se
18
que na China antiga os chineses j praticavam o que no ocidente existe h to pouco tempo e
que chamamos de medicina preventiva ou tratamento preventivo.
Desta forma pode-se entender que para se cuidar da sade de uma pessoa preciso
conhec-la por inteiro. preciso entender que queixas e sintomas parecidos ou semelhantes
geralmente no tm as mesmas causas, sendo necessrio avaliar e diagnosticar cada pessoa
em detrimento de outras com sintomas parecidos. Uma queixa de dores de cabea, por
exemplo, de pessoas semelhantes, sempre tero provavelmente causas muito diferentes, e se
tais dores forem motivadas por um mesmo evento sugerem emoes diferentes para cada
pessoa envolvida.
Para tanto, a MTC v cada pessoa como um ser totalmente diferente dos outros.
Todas as pessoas so diferentes e tm motivos e motivaes diferenciadas. Conforme
Auteroche (1992), o que entendemos por diagnstico etiolgico atravs da palpao, exame
de pulso; exame da compleio; exame do corpo da lngua; exame do pavilho auricular e
exame dos odores, entre outros de cada paciente, de suma importncia para poder se
diagnosticar as causas do sofrimento de cada pessoa de acordo com a MTC.
Quando se identifica um desequilbrio energtico atravs da MTC, pode-se utilizar
tcnicas para se restabelecer o equilbrio da pessoa, dessa forma minorizando o sofrimento e
impedindo o agravamento e desenvolvimento do desequilbrio energtico e por conseqncia
interferindo no agravamento da doena.
3.1 O TAO
O homem segue as Leis da Terra;

A Terra segue as Leis do Cu;
O Cu segue as Leis do Tao;
O Tao segue as Leis da natureza intrnseca.
(LAO TS, 2001, p. 25)
Tao tudo que existe no universo, se origina de um principio nico que o prprio
Tao. A seu respeito conhece-se, somente seu efeito e no sua essncia.
19
Segundo Blofeld (1979), no Tao te King encontramos: ignoro seu nome, por isso o
chamo de Tao. Se insistir, em uma descrio, chamar-lhe-ei vasto, ativo, que se move em
grandes crculos...
H algo completamente entorpecido, anterior a criao do cu e da terra, quieto e
ermo, independente e inaltervel. Move-se em crculos e no se exaure. Pode-se consider-lo
a me sob o cu. (LAO TS, 2001, p. 25)
Segundo Blofeld (1979), o Tao a potencialidade que est na origem de tudo. O
mundo das formas no pode ser apreendido a menos que se conceba o vazio; o vazio no ser
compreendido sem a previa compreenso do mundo das formas. So dois aspectos em um.
Para conceber as coisas necessrio conceber as no coisas. atravs do
nada, do vazio, que se concebe a coisa. Aqui, observa-se que, um no existe sem o outro
e somente isso. Porm, para conceber isso, dizemos que: o nome nada (vazio) antes do
aparecimento das coisas e o nome ser (existir) depois do aparecimento das coisas.
Quando buscamos a compreenso ela habita o vazio, mas quando observamos as
coisas descobrimos que ela existe. O Tao como nada ainda no diz nada sobre ele, mas
como vazio, o Tao Tao como ele . Ele quieto, ermo, independente.
Somente essa compresso do Tao que possibilita o aparecimento de todas as coisas
do mundo. Assim, quando buscais a compresso do seu mistrio, ele surge como vazio
infinito; quando observais seu contedo, descobres que ele ser.
3.1.2 O Tao e o Yin-Yang
O Universo no tem preferncias,

Todas as coisas lhe so iguais.
Assim, o sbio no conhece preferncias,
Como os homens as conhecem.
O Universo como o fole de uma forja,
Que, embora vazio, fornece fora,
E tanto mais alimenta a chama quanto mais o acionamos.
Quanto mais falamos no Universo,
Menos o compreendemos.
O melhor auscult-lo em silncio.
(LAO TS, 2001, p.40)
20
O Tao engendrou o Um, o Um o Dois, o dois o Trs e todas as coisas que

harmonizam entre si, o Yin-Yang. (Lao-ts). Tudo se originou do Um, o absoluto, porm as
outras coisas, que so o cu, a terra e o homem apresentam-se como Cu-pai, terra-me,
homem, aquele que interage com cu e terra e transforma as energias do cu e da terra.
O Tao concebido como interao, Yin-Yang, pode significar que da compresso do
Tao nascem s potencialidades das formas, produzindo o Um; o princpio ativo e passivo do
Um (yin-yang), construiu o Dois; e a duplicidade da combinao do Dois, engendrou o Trs.
Da nasceu todas as coisas do universo. Entretanto, tudo est no Um que no nvel final o
vazio; porm no nvel da verdade relativa, a possibilidade de existir o Um e vrias coisas,
remete a dois nveis de apreenso: o absoluto e o relativo. Quando o absoluto se manifesta,
esta a soma de todas as coisas. O Um a sntese do todo.
Conforme escreve Blofeld (1992), o Tao um mar sereno de puro vazio, ilimitado,
imaculado. Dele nascem dois drages gmeos: o macho brilhante como o sol e estriado de
ouro, senhor da ao; e a fmea, radiante como a lua e entretecida de fios de prata, dada
passividade. Sua cpula d incio aos ritmos da mudana cclica os movimentos dos
planetas, o avano das estaes, a alternncia do dia e da noite. De seu jogo procedem cinco
vapores luminosos, nas cores: azul, vermelho, branco, amarelo e preto, que se envolvendo,
toldando-se, lutando e mesclando-se, do ao cu sua forma redonda, a terra, seu achatamento,
aos milhes de objetos, sua forma perfunctria.
Aqui podemos evidenciar claramente a presena do Tao, do yin-yang, e os cinco
elementos. Neste cenrio esto presentes o Tao, inominvel, nico, vazio; o cu (pai yang); a
terra (me yin); e o homem, interagindo com essas foras antagnicas, mas complementares.
3.1.3 As Leis universais e as foras do cu e da terra interagindo com o homem
Segundo Blofeld (1992), na tradio chinesa, h mais de 5.000 a.C., encontramos o

pai da filosofia taosta, Fo-Hi. Ele aborda a concepo chinesa do universo. FO-HI, indaga
sobre possveis leis universais que possam reger o universo. Se tudo parte do nada, ento
existe um nada, um vazio. O Tao s pode ser concebido se existir um movimento constante.
21
Figura 1- Representa o Vazio.
Desse nada surge algo, a energia nica e primordial (Lei da evoluo).
Figura 2 - Representa o um.

Fonte: SILVA, D. F In: Instituto de Psicologia e Acupuntura Espao Conscincia. So Paulo. Anotaes de
Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006
A energia polarizada deu origem ao princpio binrio. A partir de duas entidades

verifica-se um movimento de repetio infinita, um movimento cclico, (Lei das palavras).
Segundo Blofeld (1992), o Tao, em seu aspecto no diferenciado visto como um
fluxo infindvel, e todas as coisas se acham sujeitas a mutao a cada instante. No obstante
as mudanas se fazem em ciclos regulares, enquanto cada esquema se repete ao infinito. Tais
ciclos so possveis, como por exemplo, a alternncia do dia e da noite e as quatro estaes do
ano.
O diagrama simblico yin-yang, apresentado em duas partes contidas em um todo,
cada parte contm em si a fora da oposio e ambas circundadas pelo TAO. A isso se chama
o princpio da polarizao.
22
Jovem Inn
INN
IANG
Jovem Iang
Representa o Dois, o princpio Binrio.

Fonte: (CORDEIRO, 2001, p 24).
Figura 3 Diagrama Simblico Yin-Yang

Yin-Yang como smbolo binrio significa que dentro do Yin existe o Yang e dentro
do Yang existe o Yin. Este movimento remete idia de movimento contnuo de ascenso e
queda, a que todas as coisas esto submetidas. Quando uma energia atinge seu ponto mximo
acaba por declinar e transformando-se na outra.
Segundo FO-HI, citado em Blofeld (1992), existem ainda outras leis, e importante
ressaltar que essas leis so utilizadas at os dias atuais, so elas:
Lei da evoluo: Tudo est em movimento, a natureza evolui em forma e espcie. Tudo
se transforma em matria e em fora, tudo se move e nada est parado. As plantas,
os animais, o homem, tudo que est vivo, nasce cresce e morre. Nada permanente e
tudo se transforma. Todas as coisas evoluem de outra.
Lei da polaridade: Em tudo existem dois plos que so opostos, dois extremos da
mesma caracterstica - norte e sul, leste e oeste, frio e calor, cima e baixo - tudo tem
seu princpio feminino e seu princpio masculino.
Lei da causa e efeito: Nada acontece por acaso, tudo tem causa e efeito, e para cada
efeito tem uma causa.
Lei da ao e reao: tudo que sobe desce, movimento para cima e para baixo, para
diante e para traz, fluxo e refluxo.
23
FO-HI observou o cu e a terra e percebeu que o homem suscetvel a vrias foras

naturais, do cu e da terra. So elas: os diferentes climas, estaes do ano, entre outras,
tambm influenciam o homem, as foras do sol, da lua e da terra em que vive.
Concluindo que deve existir uma fora, uma energia que rege o universo, chamou
essa fora de energia QI. Esta energia rege um universo maior macrocosmo e o reflexo
desta energia, rege o homem, universo menor microcosmo; esta energia se altera e se
complementa. Chamou-as de energia yang (cu) e energia yin (terra). O homem um reflexo
do mundo em movimento, reflexo do universo. O homem responde ao cu (pai) e a terra
(me). O homem influenciado pelas energias que vem do cu (yang) e da terra (yin) e passa,
assim, a ser um elemento transformador dessas energias.
Entre o cu e a terra, o homem incorpora-se a esta cosmologia, suas aes fsicas e seu
funcionamento orgnico seguem o mesmo ritmo universal (TYMONSKI, 1986).
PAN GU
Yang Ar (Cu)
Transformador (Homem)
Yin Alimentos (Terra)
Fonte:TYMOWSKI, J.C.; GUILLAUME, M.J; IZARD, M.F. A Acupuntura. R.J.: Ed. Jorge Zahar, 1986, p.93
Figura 4 Representa o PANGU
Ainda, seguindo os princpios de FO HI, existe uma lenda, onde se diz que o velho
sbio, meditava sempre se indagando a respeito de sua existncia, quando se defrontou com
um drago que emergiu das guas do Rio Amarelo e que trazia consigo um misterioso quadro
octogonal contendo oito trigramas. O Drago trouxe os smbolos e FO HI desvelou as
informaes contidas nestes smbolos que foi chamado PAKUA de FO HI.
24
3.1.4
Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa (MTC)
Os Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa depende da compreenso da

filosofia Taosta, do conceito de energia e do estudo das relaes entre o Homem o cu e a
terra, se divide em trs grandes princpios.
O homem visto como um todo em um conceito filosfico de integridade e unidade
do toda a unidade do organismo humano em si e a unidade maior do ser humano como a
natureza. Vivemos na natureza, ela representa a condio vital para nossa sobrevivncia.
Assim somos influenciados direta ou indiretamente por seus movimentos e
mudanas. A qualidade desta relao que estabelecemos determina nosso grau de harmonia e
sade.
As diferentes partes do homem tambm esto sempre inter-relacionadas, formando
uma unidade. Assim emoes e pensamentos influenciam o funcionamento dos diferentes
sistemas. O que faz a interligao entre as duas partes a energia que circula no corpo, algo
entre o sutil e o concreto. Se equilibrarmos as energias ter o equilbrio fsico e mental.
O homem tambm corresponde ao cu e a terra, porque ele sensvel aos diferentes
climas, s estaes as radiaes que agem sobre ele, provenientes do sol da lua e ou da terra,
em que vive.
FO-HI observou o Cu e a terra onde concluiu a existncia de uma fora: a energia
que chamou de energia QI, energia que rege o universo-macrocosmo e seu reflexo, o
homem=microcosmo, e que se manifesta sob duas formas alternantes e complementares: a
energia yang e a energia yin.
O homem pode ser visto como um reflexo de arquitetura do mundo e do movimento
do universo: ele responde ao cu e a terra, portanto o homem influenciado pela energia
que vem do cu (yang) e a energia que vem da terra (yin), e cabe a ele o papel de
transformador.
Entre o cu e a terra, o homem incorpora-se a essa cosmologia, suas aes fsicas e
seu funcionamento orgnico seguem o mesmo ritmo universal. (TYMONSKI, 1986).
25
3.2 OS OITO TRIGRAMAS
Existe uma lenda, onde se diz que FO-HI, meditando e indagando a respeito de sua
existncia as margens do rio amarelo, viu surgir de suas guas um drago que trazia consigo
um misterioso quadro octogonal, contendo oito trigramas. O antigo sbio decifrou os
smbolos dos oitos trigramas que foi chamado de Pakua de Fo-Hi.
Chiien, o criador, forte, o cu,
o pai.
Sun, a suavidade, a penetrante, o

vento/madeira,
a filha maior.
Kan, o abismal, perigo, a gua,
o segundo filho.
Ken, a quietude, repouso, a montanha,
o filho menor.
Kun, o receptor, abnegado, a terra,
a me.
.
Chn, o Incitar, movimento, o Trovo,
o filho maior.
Li, o aderir, luminoso, o fogo,
a segunda filha.
Tui, a alegria, jovial, o lago,

a filha menor.
__________________________________________________________________________
Fonte: WILHELM, R. I Ching. O Livro das Mutaes. So Paulo: Editora Pensamento, 1956, p.160
Figura 5 - Simbolismo Universal.
26
3.2.1 A Famlia dos Trigramas
O criativo o cu, por isso chamado o Pai. O receptivo a terra, e por isso
chamada a Me.
No trigrama do incitar o feminino, procura pela primeira vez o poder do masculino e
recebe um filho. Por isso o incitar chama-se o Filho mais velho.
No trigrama da suavidade o masculino procura pela primeira vez o poder do
feminino e recebe uma filha; por isso a suavidade chama-se Filha mais velha.
No abismal o feminino procura pela segunda vez o masculino e recebe um filho; por
isso ele se chama o Filho do meio.
No aderir o masculino procura o feminino pela segunda vez e recebe uma filha; por
isso ela se chama a Filha do meio.
Na quietude ela procura masculino pela terceira vez e recebe um filho; por isso ele
chama o Filho mais moo.
Na alegria ele procura o feminino pela terceira vez e recebe uma filha; ela, ento, se
chama a Filha mais moa (WILHELM, 1956, p. 211).
3.3 Teoria do Yin e Yang
S temos conscincia do belo, quando conhecemos o feio.

S temos conscincia do bom, quando conhecemos o mau.
Porquanto, o Ser e o Existir, se engendram mutuamente.
O fcil e o difcil se completam. O grande e o pequeno so complementares.
O alto e o baixo formam um todo. O som e o silncio formam a harmonia.
O passado e o futuro geram o tempo. Eis porque o sbio age pelo no agir.
E ensina sem falar. Aceita tudo que lhe acontece. Produz tudo e no fica com nada.
(LAO TSE, 2001, p.61)
Yin e Yang esto contidos no Tao, o princpio bsico de todo o universo. Criaram
toda a matria e suas transmutaes. TAO o comeo e o fim, vida e morte e encontrado no
27
templo dos deuses, se deseja curar a molstia deve-se procurar a sua causa bsica (Bing
Wang, 2001, pag. 49).
O cu alto, a terra baixa, assim, o criativo e o receptivo se determinam. As
posies inferiores e superiores se estabelecem de acordo com essa diferena entre o baixo e o
alto.
Wilhelm (1956), em seu livro I Ching, O livro das mutaes coloca que o
movimento e o repouso tm suas leis definidas de acordo com as quais, distinguem-se as
linhas firmes e maleveis. Os acontecimentos surgem em seus rumos prprios, cada qual
segundo sua natureza. As coisas distinguem-se uma das outras de acordo com a classe
especfica. Desse modo, tem origem a boa fortuna e o infortnio. Os fenmenos surgem do
cu, as formas surgem da terra. Assim, a mutao e a transformao se manifestam.
A reunio de duas partes opostas est em todos os fenmenos; olhar para o cu (alto),
olhar para terra (baixo), o quente, o frio, assim o Yin e o Yang. O Yin corresponde falta de
movimento e sua energia simboliza a terra; o Yang corresponde ao movimento e sua energia
simboliza o cu, portando, o Yin e Yang so os caminhos da terra. Bing Wang (2001, 49).
Bing Wang (2001, p. 49) declara: O Yang puro o cu, o Yin turvo a terra. O QI
da terra sobe como nuvem, o QI do cu desce como chuva.
H um Yin, h um Yang, que se chama TAO. Todos os fenmenos do universo
encerram os dois aspectos opostos do Yin e do Yang, como o dia e a noite, o tempo claro, o
tempo sombrio, o calor e o frio, a atividade e o repouso. Tudo constitudo pelo movimento e
as transformaes dos aspectos Yin e Yang.
O Yin e o Yang so as Leis gerais das transformaes, das estruturas do mundo
material. A teoria do Yin e Yang permite classificar os fenmenos e as manifestaes da
natureza:
a) Conforme os caracteres fsicos o que animado, em movimento, exterior,
ascendente, quente, luminoso, funcional, Yang. O que est em repouso,
tranqilo, interior, descendente, frio, sombrio, material, cujas funes decrescem ,
Yin.
b) Conforme a natureza a manifestao: O cu Yang, a terra Yin. O cu est no
alto, assim Yang, a terra est embaixo, assim Yin. A gua Yin, o fogo Yang, a
gua de natureza fria e escorre, assim Yin, o fogo de natureza quente suas
chamas se elevam, assim Yang.
c) Conforme os movimentos: o que no se move Yin, o que se move Yang.
28
d) Conforme as trs formaes: o Yang muda-se em princpio, em QI; o Yin

transforma-se em forma, aparncia.
Em relao posio entre o Yin e o Yang, Bing Wang (2001, pag.160) diz: O Yin
mais forte, quando o Yang est doente, o Yang mais forte quando o Yin est doente.
Em um corpo humano em boa sade, os dois aspectos opostos de Yin e Yang, no
coexistem de modo pacfico e sem relaes de um sobre o outro, sendo contrrio, elas se
afrontam e se repelem mutuamente. Porm, sua oposio cria um equilbrio dinmico, e
origina o desenvolvimento e a transformao dos objetos.
Na relao recproca do Yin e do Yang, nenhum dos dois existe separadamente.
Logo: O alto Yang, baixo Yin. Se no houver o baixo no se pode falar do alto. A
esquerda Yin, a direita Yang, sem esquerda no se pode falar de direita e vice e versa.
Cada um a tem como condio de existncia. Essa relao mtua denominada
Raiz recproca, Bing Wang (2001, p, 50) diz: O Yin est no interior o sustentador do
Yang que est no exterior, o Yang o enviado do Yin.
O Yin determina a matria, portanto, a substncia do corpo humano, que est no
interior. O Yang a funo, o que se manifesta externamente. O Yin a base material da
capacidade de funcionar, o sustentador do Yang. O Yang a manifestao do exterior, pode
ser chamado o enviado do Yin.
O Yin e o Yang no esto em repouso, mais esto sempre em movimento de
crescimento e de decrescimento recproco. Quando o Yang decresce o Yin cresce e vice e
versa. As estaes do ano um exemplo dessa verificao.
No corpo humano para que a atividade fsica (atividade fisiolgica), Yang se produza
necessrio consumir matria nutritiva, Yin, em um processo de decrescimento do Yin e de
crescimento do Yang, inversamente o metabolismo de matria nutritiva Yin, requer, para ser
realizada, a contribuio de certa energia Yang seguindo o mecanismo em que o Yin cresce
e o Yang decresce. O excesso de um transforma-se no outro.
A elevao demasiada ou em declnio demasiado de um ou de outro aspecto, causa o
aparecimento de uma doena. Bing Wang (2001, pg. 50) diz: O Yin exagerado deve tornase Yang, o Yang exagerado deve tornar-se Yin. O frio no mximo produz o calor, o calor ao
mximo produz o frio.
Por exemplo, das doenas infecciosas que se prolongam ao calor extremo esgota o
Zheng Qi do organismo. Neste caso uma febre intensa e contnua, leva a temperatura do corpo
a baixar bruscamente; a tez de o rosto empalidecer; os membros tornam-se frios; o pulso fica
29
tnue como se fosse parar. Todos esses sintomas representam uma manifestao de frio Yin.
Isto denotada uma passagem do Yang ao Yin.
Com o aumento do Yang h excreo do Yin (urina abundante, transpirao, etc.).
Na medicina tradicional chinesa, utilizam-se duas propriedades:
- A oposio do Yin e do Yang;
- O crescimento e o decrescimento; sua relao recproca.
Bing Wang (2001, p.162), relata: o Yin calmo, o Yang controlado, o esprito
essencial pode ento ser normal (Iing Shen).
O princpio do Yin e do Yang est presente em todos os aspectos da teoria chinesa.
Segundo o Yin e o Yang, o corpo humano um todo organizado. Logo, a parte alta
do corpo Yang e a parte baixa Yin.
A superfcie do corpo pertence ao Yang, o interior ao Yin, a parte dorsal pertence ao
Yang e a parte ventral ao Yin. As cinco vsceras (FU) Yang, e os cinco rgos (Zang) e duas
funes (CS e TR) so Yin, porm se reclassificarmos o interior:
- RGOS- C, P, R, F, BP so Yin (Zang);
- VSCERAS (FU)- ID, IG, B, VB, e E so Yang;
E as funes
-CS - Yin
- TR - Yang
Em relao evoluo das doenas a teoria Yin e Yang, explica: O aparecimento das
doenas resultado do desequilbrio relativo: uma subida acentuada ou um declnio acentuado
do Yin e do Yang. O equilbrio relativo dos dois condio fundamental da sade. O
aparecimento das doenas est ligado a dois fatores:
1)
Fator de resistncia doena: energia de defesa (Wei QI) do homem;
2)
Energia Perversa (Xie Qi).
a) O reforo de um aspecto Yin ou Yang gera o enfraquecimento do outro. Por exemplo,

energia perversa: frio. (frio interno + frio externo); enfraquecimento do Yang interno;
b) A fraqueza constitucional do Yin ou do Yang, por exemplo, a deficincia (Xu),
acarreta o aumento relativo do outro. Logo, a fraqueza interna do Yang produz a
preponderncia do Yin com aparecimento da sndrome: Frio. A diminuio do Yin
causar a supremacia do Yang acarretando a sndrome: Calor.
30
c) Fraqueza simultnea dos dois aspectos: o Yin a base material do Yang, e o Yang a
causa do Yin. Um dficit do Yin acarretar a formao insuficiente de energia Yang, e
um dficit do Yang, uma baixa na produo de substncia Yin.
3.4 AS ESTAES
Os chineses observaram o movimento aparente do sol em torno da terra. Com uma

vara posicionada no cho, atravs da evoluo de sua sombra, foi possvel determinar as
posies diferentes da terra em relao ao sol. Estas diferenas determinaram os solstcios e
os equincios e, conseqentemente as quatro estaes do ano.
A este fenmeno, chamaremos de princpio quaternrio, que se relacionam com as
quatro fases da vida do homem, os quatro pontos cardeais, as quatro fases do dia e as quatro
fases da lua.
Com a ajuda do gnomom, que consiste numa simples vara fincada no sola, cuja
sua sombra aumenta e diminui de tamanho em ciclos distintos. Isto significa que observam o
movimento aparente do sol em torno da terra e a evoluo do tamanho da sombra que o sol
determina na vara, descobrindo os solstcios e os equincios e, em conseqncia, as quatro
estaes. (CORDEIRO, 2001)
31
Vero
Velho Yang
Cu
Primavera
Jovem Yang
Outono
Jovem Yin
Terra
Velho Yin
Inverno
linha do horizonte
gnomom
equincio
de
primavera
solstcio
de
vero
equincio
de
outono
solstcio
de
inverno
Fonte: CORDEIRO, A.T Acupuntura: Elementos Bsicos. So Paulo: ed Polis, 2001, p. 53
Figura 6- Princpio Quaternrio
32
A figura 7 mostra a representao dos Solstcios e Equincios juntamente com a 5

Estao.
Solstcio
de Vero
5 Estao
5 Estao
Equincio
da Primavera
Equincio
de Outono
5 Estao
5 Estao
Solstcio
de Inverno
Fonte: AUTEROCHE, B.; Mainville, L;Solinas, H. Atlas de Acupuntura Chinesa: Meridianos e Colaterais So
Paulo: Andrei Editora, 2000. p. 46
Figura 7-As estaes
33
12
11
13
10
14
09
15
08
Corao
Intestino
Delgado
Estmago
Bao
Pncreas
16
07
17
Rim
Bexiga
06
18
Pulmo
Intestino
Grosso
05
Fgado
Vescula
Biliar
04
19
Triplo
Aquecedor
CS
20
03
21
02
22
01
23
24
Fonte: AUTEROCHE, B.; Mainville, L;Solinas, H. Atlas de Acupuntura Chinesa: Meridianos e Colaterais So
Paulo: Andrei Editora, 2000. p .46
Figura 8- Ciclo dirio do Yin-Yang
34
3.5 Os Cinco Elementos

Cordeiro (1994) revela que os quatro elementos da doutrina ocidental foram
encontrados no oriente sob a representao simblica dos quatro bigramas, foi dinamizada no
Taosmo dando origem doutrina dos cinco elementos.
Na doutrina dos quatro elementos o elemento Terra est como ponto central, lugar de
transformao, para que os outros elementos aconteam deve haver um lugar que se possa
engendrar, ou seja, a Terra, passando a ser descentralizada e sendo constituda como o quinto
elemento, posicionado entre o Fogo e o Metal. Dando origem ao modelo Pentagonal.
Fogo
Terra
Metal
Madeira
gua
Fonte: SILVA, D. F. Vasos maravilhosos. In: Instituto de Psicologia e Acupuntura Espao Conscincia. So
Paulo. Anotaes de Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006
Figura 9 Representao dos Cinco elementos.
35
Os Cinco Elementos so a estrutura do universo, como se fossem tijolos, eles

esto presentes em todos os tipos de materiais e energias, incluindo-se o homem. Cada
elemento est ligado natureza, macrocosmo; simbolizado pelas estaes do ano, o clima,
as cores, o sabor e as direes.
Sendo o homem o microcosmo, o seu organismo obedece as mesmas leis da
natureza, cada um dos elementos simbolizado pelos rgos e pelas vsceras, obedecendo as
mesmas leis naturais das energias Yin-Yang.
Os rgos so: fgado, corao, bao pncreas, pulmo, Circulao e Sexualidade,
rim. As vsceras so: vescula biliar, intestino delgado, estmago, intestino grosso, bexiga,
Triplo Reaquecedor. As energias Yin-Yang, esto presentes no organismo humano,
considerando que para os rgos ou tesouros a energia Yin e para as vsceras ou oficinas a
energia Yang.
Da concepo dos Cinco Elementos (madeira, fogo, terra, metal e gua) se
estabelece um modo sistemtico para interpretar o funcionamento do organismo humano.
As energias Yin-Yang devem estar distribudas no pentagrama.
Fogo
Vero
Corao
ID
Terra
5 Estao
B.P
Estomago
Madeira
Primavera
Fgado
Vesc. Biliar
gua
Inverno
Rim
Bexiga
Metal
Outono
Pulmo
IG
Paulo. Anotaes de Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006
Figura 10 - Os Cinco Elementos
36
3.5.1 Propriedade dos Elementos:
Madeira: Primavera, nascimento, energia vital aumenta, da produo, movimento,

flexibilidade, crescimento, ocupao de espao, abrir caminho para obter lugar ao sol, como
uma rvore que brota na primavera. Breves, (2001)
Sua cor verde, sabor azedo, direo leste, clima vento, estao primavera, rgo:
fgado: vscera vescula biliar.
Fogo: Vero, inflamao para o alto, energia vital alta como o sol do meio dia de
vero, irradia luz e calor em todas as direes. A semente que se transformou em planta na
primavera j solta botes, flores e frutos.
Sua cor vermelho, sabor amargo, direo: sul, o clima: calor, estao: vero, rgo
corao, vscera: intestino delgado. Breves, (2001)
Terra: Quinta estao, desenvolvimento e transformao, a energia vital fica estvel,

concentrada, da terra que vem a fora e o sustento para logo voltar ao movimento.
Sua cor amarelo, sabor: doce, direo: centro, clima: mido, estao: quinta, rgo:
bao- pncreas, vscera: estmago. Breves, (2001)
Metal: Outono, as folhas caem e os ltimos frutos so colhidos e armazenados para

garantir o sustento no inverno, a energia vital descendente, pesada, pura e robusta, a
maturidade do crepsculo.
Sua cor branco, sabor: apimentado, clima: seco, direo: oeste, estao: outono,
rgo: pulmo, vscera: intestino grosso. Breves, (2001)
gua: Inverno, frio mido, energia vital fludica, latente e inerte. O momento de
espera para nascer, as sementes repousam aguardando quietas o momento de brotar.
Sua cor preto, sabor: salgado, direo: norte, clima: frio, estao: inverno, rgo:
rim, vscera: bexiga. Breves, (2001)
Assim, possvel estabelecer uma relao dos Cinco Elementos com as foras
naturais e tambm com o Homem, como mostrado nas tabelas a seguir:
Na Natureza:
37
Tabela 1 Relao dos Cinco Elementos com as foras naturais.

Cinco
Direo
Estao
Fator Clima
Cor
Sabor
Madeira
Leste
Primavera
Vento
Verde
Azedo
Fogo
Sul
Vero
Calor
Vermelho
Amargo
Terra
Centro
mido
Amarelo
Doce
Metal
Oeste
Outono
Seco
Branco
Apimentado
gua
Norte
Inverno
Frio
Preto
Salgado
Elementos
Inicio e Fim
de Vero
Paulo. Anotaes de Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006.
No Homem:
Cinco
Elementos
Tabela 2 - Relao dos Cinco Elementos com o Homem.

rgos
rgos
do
Emoo
Som
Emoo
Olhos
Zanga
Grito
Azedo
Lngua
Alegria
Riso
Amargo
Estomago
Boca
Pensamento
Canto
Doce
Preocupao Choro
Sentido
Madeira
Fgado
Fogo
Corao
Terra
Vsceras
Bao
Pncreas
Vescula Biliar
Intestino
Delgado
Metal
Pulmo
Intestino Grosso
Nariz
gua
Rins
Bexiga
Ouvidos
Medo
Gemido
Apimentado
Salgado
Paulo. Anotaes de Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006.
38
Tabela 3 Correspondncia dos Elementos.

Elemento
Madeira
Fogo
Terra
Metal
gua
Planeta
Direo
Jpter
Leste
Marte
Sul
Saturno
Centro
Vnus
Oeste
Mercrio
Norte
Horrio
Das 23 as 3h
Das 11 as 15 e
das 19 as 23 h
Das 7 as 11 h
Das 3 as 7 h
Das 15 as 19 h
Perodo
Madrugada
Meio dia
Anoitecer
Noite
Estao
rgo
Primavera
Fgado
Vescula biliar
Outono
Pulmo
Intestino
grosso
Inverno
Rins
Vsceras
Vero
Corao
Intestino
delgado
Comeo da
tarde
Quinta estao
Bao
Estmago
Bexiga
Pituitria
(hipfise)
Timo
Tireide
Adrenais
Clima perverso
Cor
Nota musical
Som
Nmero
Gnadas
(testculos e
ovrios)
Vento
Verde
Mi
Estridente
8
Calor
Vermelho
F
Riso
7
Umidade
Amarelo
D
Canto
5
Frio
Negro
Sol
Gemido
6
Enfermidade
Cabea
Vasos
Lngua
Orifcio
Sentido
Olhos
Viso
Lngua
Palavra
Boca
Paladar
Secura
Branco
R
Choro
9
Ombro e
Costas
Nariz
Olfato
Nutre a
Unhas e
Tendes
Pulso e Tez
Msculos e
Lbios
Pele e Plos
Humor
Sabor
Odor
Aspectos
psquicos
Valores
psquicos
Lgrimas
cido
Putrefato
Suor
Amargo
Queimado
Saliva
Doce
Perfume
Muco
Picante
Ptrido
Orelha
Audio
Ossos,
Cabelos e
Medulas
Cuspe
Salgado
Ranoso
Hun
Shin
Tsching
Esprito
Conscincia
Idias
Esprito animal
Vontade e
ambio
Emoes
Clera
Alegria
Obsesso e
ansiedade
Tristeza
Medo
Sangue
Psquica
Fsica
Vital
Vontade
Grito
Riso
Sorgo,
Carneiro
Canto
Soluo
Gemido
Paino, Vaca
Arroz, Cavalo
Fava, Porco
Abuso da
posio
sentada
Abuso da
posio
recostada
Abuso da
posio parada
Glndulas
endcrinas
Energia
Dinmica
Expresso
Alimentos
Trigo, Galo
Esforo
excessivo
Abuso ocular
Abuso no
caminhar
Ossos
Fonte: CORDEIRO, A.T Acupuntura: Elementos Bsicos. So Paulo: ed Polis, 2001, p 73
39
3.5.2 Interao e Equilbrio dos Cinco Elementos e as Foras de Oposio
Deve haver interao e equilbrio entre os Cinco Elementos e para que isto ocorra, h
uma energia circular no sentido horrio denominado: gerao ou ciclo que gera. O QI a
energia que possibilita o ciclo de gerao como energia pura ou vital. Entende-se que, em
cada elemento, existe energia Yin e Yang e no ciclo de gerao dos elementos, tambm esto
presente s mesmas energias.
Os alimentos consumidos da me terra (Yin), a luz do sol e o ar inspirado do pai cu
(Yang), nutrem a energia pura o QI, que transformada, no homem, em energia iong. Toda
a gerao deve ser controlada para que possa interagir e manter o equilbrio e, para que isto
acontea, existe o ciclo de inibio.
Na natureza, o lapso das quatro estaes e as alteraes dos Cinco Elementos,
produzem as cinco energias - frio, calor, secura, umidade, vento a fim de promover
o nascimento, o crescimento, a colheita e o armazenamento de todas as coisas. J
que a natureza e o homem se combinam numa s, h uma correspondncia dos
Cinco Elementos para o homem. As cinco vsceras do homem produzem as cinco
energias que surgem respectivamente como: excesso de alegria, raiva, melancolia,
ansiedade, e terror (BING WANG, 2001, p. 52).
O objetivo supremo da vida alcanar o mais alto grau de desenvolvimento e

virtude, transformar em ao o que o homem leva dentro de si. Para que isso seja possvel, seu
instrumento o corpo, constitudo em meio e fim para se alcanar o TAO.
Os elementos do pentagrama devem manter o equilbrio assim como as energias YinYang. Se houver falha no equilbrio de uma funo do rgo ou da vscera, isso afetar a
funo seguinte ou outra funo, fazendo com que haja aumento ou sobrecarga das energias,
ou diminuio das energias das funes dos elementos.
Para se garantir o equilbrio h duas foras: energia geradora e a energia dominadora,
denominadas ciclos. O ciclo de gerao ou produo (Sheng) e o ciclo de inibio ou
conteno (ko).
importante ressaltar que cada rgo est relacionado com uma vscera e com
energia Yin-Yang, assim como cada elemento ou funo est relacionado com o outro nos
ciclos Sheng e ko. Os rgos tambm so chamados de tesouros, so aqueles que guardam a
essncia das energias.
As vsceras so chamadas de oficinas, onde so transformadas as energias. Os Cinco
Elementos da natureza esto relacionados com os rgos (Yang) e as vsceras (Yin), como
demonstrados na tabela a seguir:
40
Tabela 4 - Relao dos Cinco Elementos com as funes Yin-Yang.

Elemento
Funo (yin)
Funo (yang)
Fogo
Corao
Intestino delgado
Terra
Bao / Pncreas
Estmago
Metal
Pulmo
Intestino grosso
gua
Rim
Bexiga
Madeira
Fgado
Vescula Biliar
Fonte: SILVA, D. F. In: Instituto de Psicologia e Acupuntura Espao Conscincia. So Paulo. Anotaes de
Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006.
Existem dois ciclos de energia, o Ciclo gerao (Sheng) e o Ciclo inibio (Ko):
Ciclo gerao (Sheng): Noo de gerao ou produo gira no sentido horrio,
tambm pode cham-los, de relao me e filho. Madeira: gera fogo; fogo gera terra; terra
gera metal; metal gera gua, e gua gera madeira. (CORDEIRO, 2001)
Madeira por combusto gera e/ou controla fogo, as cinzas vo para a terra, a terra
produz metais e rochas, de onde brotam fontes de gua e a gua gera vida aos vegetais,
gerando a madeira.
Ciclo inibio (Ko): Noo de inibio, conteno, controle, move-se em direes
opostas, tambm, podemos cham-lo de relao esposo e esposa. A madeira inibe a terra; a
terra inibe a gua; a gua inibe o fogo; o fogo inibe o metal, e o metal inibe a madeira.
(CORDEIRO, 2001). Metal corta a madeira e a rocha e, metais e madeira no solo impedem o
crescimento das razes das rvores e, as rvores, absorvem nutrientes da terra, empobrecendoa e, as razes das rvores quando muito longas, perfuram e racham a terra. A terra impede que
a gua se espalhe e absorve gua, inibe e apaga o fogo. O fogo inibe ou derrete o metal.
Ressalta-se que o ciclo de gerao (Sheng) sem o ciclo inibio (Ko), ir produzir
somente gerao sem controle, e a gerao aumenta de forma desenfreada, por tal motivo o
ciclo inibio (Ko) existe para equilibrar os elementos do ciclo Sheng. Os ciclos Sheng e Ko,
so inseparveis, e somente assim mantm o pentagrama em equilbrio. (CORDEIRO, 2001)
Existem situaes, em que uma funo do elemento domina o outro de modo
excessivo ou de maneira enfraquecida. Existem situaes, onde a inibio ou controle
excessivamente forte e pode causar o enfraquecimento de outra funo.
Existem outras situaes que a dominao mutua. Existem situaes em que a
funo dominada passa a dominar, contra dominao. Portanto, quando houver excesso de
gerao, ou de dominao, ou contra dominao, isso causa desequilbrio de ordem energtica
no organismo humano.
41
Na figura abaixo est representado o ciclo de gerao e inibio
ID
TR
FOGO
CS
C
VB
MADEIRA
F
E
TERRA
BP
B
GUA
R
IG
METAL
P
Legenda:
Ciclo de Gerao ou Produo (Sheng)
Ciclo de Inibio (Ko)
Fonte: CORDEIRO, A.T Acupuntura: Elementos Bsicos. So Paulo: ed Polis, 2001, p 54
Figura 11 Representao do Ciclo de Gerao (Sheng) e Inibio (Ko).

A importncia do pentagrama fundamental para o terapeuta de acupuntura aplicar
no diagnstico de seu paciente, facilitando a compreenso de como esto organizadas as
energias naquele organismo, para que seja promovido o equilbrio da pessoa a ser tratada.
Esta a maneira de recuperar a condio de equilbrio das energias Yin e Yang; tanto quanto
o equilbrio das funes de cada elemento, canalizando as energias de maneira apropriada
para que seja restabelecida a condio saudvel do organismo.
42
3.6 Os Vasos Maravilhosos
Os Meridianos de Circulao; os Meridianos Ligamentrios; os Meridianos

Distintos; os Meridianos de passagem LOs e os Meridianos Principais, conduzem energias
continuamente.
Os Vasos Maravilhosos, tambm chamados os Meridianos Extraordinrios ou
Meridianos Curiosos, no so como os outros meridianos e sim como se fossem meridianos
virtuais que s se fazem manifestar nos estados de patologia.
Os transtornos da circulao da energia que no so absorvidos se drenam atravs
dos Vasos Maravilhosos correspondentes, ou seja, o desequilbrio energtico da circulao
equalizado atravs dos Vasos Maravilhosos correspondentes.
Os Meridianos da Grande Circulao tm pontos de Sedao, Fonte e Tonificao.
Os Vasos Maravilhosos tm somente pontos de abertura, que podem ser chamados de pontos
mestre, que abrem os Vasos para reconectarem-se com os Meridianos da Grande Circulao.
O ponto de abertura ou ponto mestre ser chamado de ponto de comando para o Vaso
Maravilhoso. Entretanto os vasos maravilhosos possuem diversos pontos dentro do seu
trajeto, esses pontos no so prprios, so pontos dos meridianos principais.
Os Vasos Maravilhosos no tem pontos prprios, estes esto distribudos em pontos
que correspondem a outros pontos dos meridianos, que se pontuados de maneira correta,
mobilizam energias que circularo nos Vasos Maravilhosos. Dizemos que uma correlao
virtual, mas tambm se distribuem bilateralmente, exceto para o chamado Tou-Mo e Jenn-Mo.
Indada (2000), em seu livro Vasos Maravilhosos e Cronoacupuntura escreveu: o
Qi circula dentro dos doze canais de energia, como a gua do rio que corre ao longo do seu
leito. Em poca de chuvas abundantes, a gua do rio pode transbordar e inundar os vales,
formando lagos. Durante a estiagem, a gua acumulada no lago pode abastecer o leito do rio.
Na 27 questo de dificuldades do Nan-Ching est escrito que os sbios da Antigidade
construram diques e reservatrios para acumular as guas nos casos de chuvas abundantes.
Em linguagem figurada, os rios correspondem aos canais principais de energias' e os lagos
correspondem aos Vasos Maravilhosos. Assim, os Vasos Maravilhosos (Gk Jing Ba Mai)
funcionam como um reservatrio de energia e devem ser utilizados principalmente nos casos
em que h deficincia de energia nos Canais Principais.
Os Oito Vasos Maravilhosos encerram energias nutritivas (Yong); de defesa (Wei) e
ancestral e irrigam os espaos compreendidos entre os canais principais de energia (Man-
43
Ching, 30 questo). Destes oito, especialmente o Ren Mai, Du Mai e Chong Mai controlam a
circulao de energia de defesa Wei do corpo. Assim sendo, contribuem para a preveno de
doenas. A energia de defesa responsvel pela abertura e fechamento dos poros.
Entendemos que a energia de defesa Wei Qi, tambm responsvel pela abertura e
fechamento dos poros, porque se estiverem relaxados abrem e fecham aleatoriamente, ou se
ficarem abertos ou fechados, isto sugere um desequilbrio da energia Qi, e consequentemente
a energia Wei Qi esta deficiente.
Dos Oito Vasos Maravilhosos, sete apresentam trajeto vertical ao longo do corpo e
apenas um circula horizontalmente cintura, por isso denominado Vaso Cintura ou Du Mai.
Os sete Vasos esto distribudos na frente, nos lados e atrs do corpo:
Frente: Ren Mai, Chong Mai, Yin Qiao Mai e Yin Wei Mai.
Lado: Yang Qiao Mai e Yang Wei Mai.
Atrs: Du Mai.
Com exceo de Ren Mai e Du Mai, que possuem os acupontos prprios, os demais,
no os possuem, utilizando os acupontos dos canais principais de energia.
Os Vasos Maravilhosos no foram descritos como tendo uma circulao energtica
como nos canais principais. Maravilhosos o nome justo e, Extraordinrio o mais correto.
Para tentar entende-los necessrio ler e rever os comentrios das questes difceis do NanChing refletir (TETSUO INADA, 2000).
Os Vasos Maravilhosos so em nmero de oito, sendo 4 de natureza Yang e 4 de
natureza Yin e se distribuem em pares.
1 Os quatro Vasos Maravilhosos Yin
a) Tchrong-Mo
Ponto Mestre: 4 BP (Kong-Soun)
b) Inn-Oe
Ponto Mestre: 6 CS. (Nei-Koann)
c) Jenn-Mo
Ponto Mestre: 7 P (Lie-Tsfue)
d) Yin Tshao-Mo
Ponto Mestre: 6 R (Tchao-Bae)
44
2- Os quatro Vasos Maravilhosos Yang

a) Tae-Mo (Vaso da Cintura)
Ponto Mestre: 41 VB (Linn-Trsi)
b) Iang-OE (Vaso Conservador dos Iang)
Ponto Mestre: 5 TR (Oae-Zoann)
c) Tou-Mo (Vaso Governador)
Ponto Mestre: 3 iD (Reou-Tsri)
d) Iang-Tshao-Mo (Vaso Acelerador dos Iang)
Ponto Mestre: 62 V (Chenn-Mo)
O Vaso concepo (JennMo) e o Vaso governador (TouMo) so encontrados

tambm como meridianos da pequena circulao, no entanto fazem parte dos Vasos
Maravilhosos. Os Vasos Yin e os Vasos Yang, se agrupam em pares, a seguir:
PRIMEIRO PAR:
1. Tchrong-Mo (4 BP) (Vaso Desobstructor)
2. Yin-Oe (6 CS) (Vaso Conservador dos Yin)
SEGUNDO PAR:
1. Tae-Mo (41 VB) (Vaso Cintura)
2. Yang-Oe (5 TR) (Vaso Conservador dos Yang)
TERCEIRO PAR:
1. Tou-Mo (3 iD) (Vaso Governador)
2. Yang-Tsiao-Mo (62B) ( Vaso Acelerador dos Yang)
QUARTO PAR:
l. Jenn-Mo (7 P) (Vaso da Concepo)
2.Yin- Tsiao-Mo (6 R) (Vaso Acelerador dos Inn)
Relembrando o que disse Fo Hi (FUXI): Cu Homem Terra, a energia do cu
descende para Terra; a energia da Terra ascende para o cu, sendo energias Yang e energias
Yin respectivamente. Entre o Cu e a Terra est o Ser Humano (homem) por onde passa estas
energias e este a transforma em energia YONG para si e seu corpo, estas energias devem estar
em equilbrio, no de forma esttica, inerte, mas fluindo permanentemente.
45
EQUILBRIO
Fonte: SILVA, D. F. In: Instituto de Psicologia e Acupuntura Espao Conscincia. So Paulo. Anotaes de
Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no publicado. 2006.
Ao nascer trazemos um fator hereditrio, em termos energticos, pode-se chamar

esse fator hereditrio de energia ancestral, que deve ser interpretada, alm da hereditariedade
dos genitores. Todos os seres que nascem esto comprometidos com uma evoluo que, na
verdade, no significa melhor nem pior, nem bom nem mal, mas sim a evoluo de cada um.
O homem j nasce com uma reserva dessa energia que consumida, gradativamente,
atravs dos anos da vida. (INADA, 2000, p.55)
O homem transforma as energias Yang do Cu e Yin da Terra em energia nutridora
Yong. Pode-se dizer que na transformao da energia Yang, que vem do ar que respiramos
mais a energia Yin dos alimentos, que ingerimos, utilizada uma pequena parte da energia
ancestral (INADA,2000, p.55).
Neste sentido observamos que todas as impurezas que ingerimos, tanto pelo ar como
pelos alimentos, iro interferir na energia transformadora Yong, logo poder ser necessria
mais energia ancestral para a sobrevivncia. Podemos imaginar que se fossem tiradas as
energias transformadoras do ar seriam mais adequadas.
46
Oito Vasos Maravilhosos contm neles energias nutritivas Yong, energia de defesa
Wei e energia ancestral, que irrigam os espaos compreendidos entre os canais principais de
energia. Os oito Vasos irrigam energia ancestral para todo o corpo.
Wan Nghi, uma refrencia na acupuntura do ocidente, afirma:
Os Vasos Maravilhosos so condutores que transportam energia ancestral dos rins
para as diferentes partes do corpo e tambm para os meridianos principais,
recebendo energia nutridora (Yong) e Wei (defensiva) de sorte que tanto nos
meridianos como fora deles, na superfcie e no aprofundamento, nos rgos e
vsceras as energias circulam sem parar, que so trs energias Oe Yong, ancestral.
Os Vasos Maravilhosos tem como funo irrigar os espaos compreendidos entre os
Meridianos Principais. Transporta energia ancestral do rim para todo o corpo em
oito canais. (INDADA, 2000, p.55)
A principal funo destes meridianos consiste em regularizar a circulao do QI e

do XUE nos 12 meridianos. Pega gua suja e devolve gua limpa. Os 360 pontos esto a
mando dos 60 pontos Su antigos e esses 66 pontos Su antigos esto a mando dos oito Vasos e,
por isso, so chamados de Vasos Maravilhosos.
A energia ancestral e os Vasos Maravilhosos so como se fossem pontos cardeais e
que ficam abertos de duas em duas horas, (mtodo da Tartaruga Sagrada), sendo que de duas
em duas horas um vaso se abre e a energia ancestral banha a regio correspondente. Por duas
horas os Vasos Maravilhosos se abre e banha o corpo, depois volta e fecha, depois vai para
outra regio, banha, volta e fecha.
3.7 Canais e Sistemas
Uma das principais funes dos Sistemas Internos consiste em assegurar a produo,
manuteno, abastecimento, transformao e movimento das Substncias Vitais. Cada uma
destas Substncias Vitais Qi, Sangue (Xue), Essncia (Jing) e Fludos Corpreos (Jin-Ye)
est relacionada a um ou mais desses Sistemas como segue:
Corao (Xin) governa o Sangue (Xue);
Fgado (Gan) armazena o Sangue (Xue);
Pulmo (Fe) governa o Qi e influencia os Fludos Corpreos (Jin-Ye);
Bao (P) governa o Qi dos alimentos, mantm o Sangue (Xue) e influencia os Fludos
Corpreos (Jin-Ye);
Rim (Shen) armazena a Essncia (Jing) e influencia os Fludos Corpreos (Jin-Ye).
47
Cada Sistema influencia um dos tecidos do organismo: isto significa que h um

relacionamento funcional entre certos tecidos e cada sistema, de maneira que o estado do
sistema pode ser deduzido pela observao do tecido a ele relacionado. Desta forma, o
Corao (Xin) controla os Vasos Sangneos (Xue Ma) e manifesta-se no aspecto; o Fgado
(Gan) controla os tendes e manifesta-se nas unhas; o Pulmo (Fe) controla a pele e
manifesta-se nos plos do corpo; o Bao (P) controla os msculos e manifesta-se nos lbios,
o Rim (Shen) controla os ossos e manifesta-se no cabelo. (BING Wang 2001)
Da mesma forma, cada sistema est relacionado a um dos rgos dos sentidos.
Assim, a sade e a acuidade de um determinado rgo do sentido dependem da nutrio do
sistema interno. O Corao (Xin) controla a lngua e o paladar, o Fgado (Gan) controla os
olhos e a viso, o Pulmo (Fe) controlam o nariz e o olfato, o Bao (P) controla a boca e o
paladar e o Rim (Shen) controla o ouvido e a audio.
Outro aspecto de relevncia da Teoria Chinesa dos Sistemas Internos que ilustra a
unidade do corpo e da mente na Medicina Chinesa a relao dos Sistemas Internos com as
emoes. O mesmo Qi que a base de todos os processos fisiolgicos, tambm o para os
processos mentais, emocionais, uma vez que o Qi existe em diversos estados de refinamento.
Ao contrrio do pensamento ocidental que atribui os processos mentais ao crebro, a
Medicina Chinesa prope que eles so partes da esfera de aes dos Sistemas Internos, a
relao entre cada sistema e uma emoo em particular mtua, o estado do sistema afetar
as emoes e vice e versa.(BREVES, 2001)
Portanto, o Corao (Xin) relaciona-se alegria, o Fgado (Gan) fria, o Pulmo
(Fe) tristeza, o Bao (P) preocupao e ao pensamento, e o Rim (Shen) ao medo. Estas
emoes, somente se tornam uma causa de desequilbrio quando so excessivas e
prolongadas. Por meio do tratamento de um sistema especfico, podemos influenciar na
respectiva emoo relacionada. (BREVES, 2001)
Outro ponto que a Teoria dos Sistemas Internos considera a relao com o clima. O
calor influencia o Corao (Xin; o vento influencia o Fgado (Gan); a secura influencia o
Pulmo (Fe); a umidade influencia o Bao (P), e o frio influencia o Rim (Shen).
De acordo com Ross (1994), h dois tipos de Sistemas Internos Yin (chamado
Zang) e Yang (chamado Fu). O nome chins para os Sistemas Internos Zang-fu.
Os Cinco Sistemas Yin estocam a essncia Jin e o Qi, mas no excretam: podem
estar completos, mas no em excesso. Os Seis Sistemas Yang transformam e digerem, mas
no estocam: podem estar em excesso, mas no completos. De fato, aps os alimentos terem
48
adentrado a boca, o estmago est repleto e os intestinos vazios. Quando os alimentos

descem, os intestinos esto repletos e o estmago vazio.
Assim, os sistemas Yin estocam as Substncias Vitais Sangue (Xue), Essncia
(Jing) e Fludos Corpreos (Jin Ye). Eles somente estocam substncias refinadas e puras que
recebem dos sistemas Yang aps a transformao dos alimentos.
Os sistemas Yang, ao contrrio, no estocam, entretanto, esto constantemente
repletos e vazios. Transformam e refinam os alimentos e os lquidos para extrair as Essncias
(Jin) puras que sero armazenadas pelos sistemas Yin. Assim como realiza o processo de
transformao, os sistemas Yang tambm excretam produtos decompostos. A Essncia Jin dos
sistemas Yang consiste, portanto em receber, mover, transformar, digerir e excretar.
(BREVES, 2001)
As funes dos sistemas Yang so freqentemente resumidas em duas palavras:
Chuan e Xing, que significam transmitir e mover pelo fato de estarem constantemente
recebendo. Talvez por causa deste constante movimento.
O relacionamento entre os sistemas Yin e Yang de carter estrutural-funcional, os
sistemas Yin correspondem estrutura, ao armazenamento das Substncias Vitais, enquanto
os sistemas Yang correspondem funo. A estrutura e a funo so interdependentes e podese observar cada sistema Yang como um aspecto funcional do seu sistema Yin
correspondente. Por exemplo, pode-se observar a Vescula Biliar (Dan) como um aspecto
funcional do Fgado (Gan). Embora o Yin e o Yang possam ser vistos como uma unidade, o
Fgado (Gan) uma estrutura e a Vescula Biliar (Dan) a sua expresso funcional. Essa viso
do relacionamento entre os sistemas Yin e Yang so particularmente til no diagnstico do
pulso, que pode ser mais significativo para observar cada posio do pulso no nvel superficial
como um aspecto funcional do sistema Yin relevante, em vez de considerar cada uma das
doze posies do pulso individual e isoladamente.
Na Teoria Chinesa dos Sistemas, os sistemas Yin so o centro: so mais importantes
que os sistemas Yang em termos de patologia e fisiologia, pois estocam todas as Substncias
Vitais, enquanto os sistemas Yang so o seu aspecto funcional. Por esta razo, o principal
foco de ateno est sob os sistemas Yin. Todavia, deve-se enfatizar que a prioridade dos
sistemas Yin sob os sistemas Yang no est refletida na Teoria dos Meridianos: a partir da
perspectiva da acupuntura os quatorze meridianos so igualmente importantes.
H doze sistemas: seis Yin e seis Yang:
49
Tabela 5 Sistemas Yin e Yang

Sistemas Yin
Sistemas Yang
Corao (Xin)
Intestino Delgado (Xiaochang)
Fgado (Gan)
Vescula Biliar (Dan)
Pulmo (Fei)
Intestino Grosso (Dachang)
Bao (P)
Estmago (Wei)
Rim (Shen)
Bexiga (Pangguang)
Circ e Sexualidade (Ximbao) Triplo Aquecedor (Sanjiao)
Fonte: AUTEROCHE, B.; NAVAITH, P. O Diagnstico na Medicina Chinesa. So Paulo: Andrei Ed, 1992,
p.129
Huang Di, ou Imperador Amarelo, visto geralmente como o ancestral do povo

chins. Entre suas vrias contribuies importantes ao povo chins, um exemplo marcante a
compilao do clssico de medicina interna, Huang Di Nei Jing, ou Clssico de Medicina do
Imperador Amarelo. Conta lenda, que ele viveu at a idade avanada de 117 anos e
permaneceu no trono durante um sculo. Por praticar a poltica da benevolncia, os
funcionrios e o povo estavam sempre bem, e o pas gozava de abundncia e prosperidade.
No Clssico de Medicina Chinesa do Imperador Amarelo, de (BING WANG, 2001),
os rgos do corpo humano so denominados de Os 12 Funcionrios. Os aspectos de cada
um destes rgos ou sistemas sero discutidos mais detalhadamente a seguir.
Corao: rgo com a funo de Monarca.
Pulmo: rgo com a funo de Primeiro ministro;
Fgado: rgo com a funo de General;
Vescula Biliar: rgo com a funo de Juiz;
Estmago/Bao-Pncreas: rgo com a funo de administrar os celeiros pblicos;
Intestino grosso: rgo com a funo de notrio;
Intestino Delgado: rgo com a funo de receber subvenes;
Rim: rgo com a funo de Ministro do trabalho;
Bexiga: rgo com a funo de Administrador local.
Alm disso, existem trs aquecedores: TR Superior, TR Mdio e TR Inferior.
Segundo Maciocia (1996) cada sistema Yin e Yang possui um meridiano
correspondente, e est associado ao seu elemento natural correspondente. Os itens dispostos
nas tabelas abaixo descrevem cada meridiano correspondente a cada sistema.
50
Pulmo, (Chao Tae Inn ou Shou Tai Yin do Pulmo).

Entidade: Pro
rgo (Zang): Pulmo
Vscera (Fu): Intestino Grosso
Manifestao externa: pele e plos
Abertura: nariz
Horrio mximo de circulao de Qi: das 3 s 5 horas
Cor: branca
Elemento: Metal
Sabor: picante (pungente)
Estao: Outono
Gera, produz: gua.
controlado por: Fogo
Atitude: introspeco, acmulo, instinto, reflexo.
Emoo: tristeza
Funes do sistema Pulmo (meridiano)
Governar o Qi e a respirao
Controlar os meridianos e os Vasos Sangneos
Controlar a disperso e a descendncia
Regular a passagem das guas
Controlar a pele e os plos corpreos
Abrir-se no nariz
Abrigar a Alma Corprea
Ao sobre a funo cardaca
Ao sobre a laringe e a voz.
Bao Pncreas (Tso Tae Inn ou Zu Tai Yin do Bao Pncreas)
Entidade I
rgo (Zang): Bao/ Pncreas
Vscera (Fu): Estmago
Elemento: Terra
Manifestao externa: lbios
Abertura: boca
51
Horrio mximo de circulao de Qi: das 9 s 11 horas

Cor: amarela
Elemento: Terra
Sabor: doce
Estao: 5 estao (vero tardio)
Gera/produz: Metal
controlado por: Madeira
Atitude: reflexo, introverso, comedimento.
Emoo: preocupao
Fatores de adoecimento: pensamentos repetitivos, excesso de trabalho, ambientes midos e
frios, alimentao desregrada, perda de sangue.
Quanto aos estados de Vazio e Plenitude:
Qi do Bao em estado de Vazio manifesta-se por depresso, astenia mental.
Qi do bao em estado de Plenitude manifesta-se por obsesso, idia fixa.
Funes do sistema Bao Pncreas
Governar a transformao e o transporte
Controlar o sangue (mantm o sangue no sistema vascular)
Controlar os msculos e os quatro membros
Abrir-se na boca e manifestar-se nos lbios
Controlar a ascendncia do Qi
Abrigar o pensamento
Extrair o Qi dos alimentos
Separar as partes puras das impuras
Est relacionado com a forma.
Rim (Shen)
Entidade: Tche
rgo (Zang): Rim
Vscera (Fu): Bexiga
Manifestao externa: nos cabelos
Abertura: Abri-se nos ouvidos.
Manifesta: Manifesta-se nos cabelos.
Horrio mximo de circulao de Qi: das 17 s 19h horas
52
Cor: Preto
Sabor: Salgado
Estao: Inverno
Gera/produz: Madeira
controlado por: Metal
Atitude: Vontade
Emoo: Medo
Fatores de adoecimento: Baixa energia vital, no ter vontade, problemas no desenvolvimento
orgnico.
Qi do Rim em estado de Vazio, manifesta-se por indeciso e apreenso.
Qi do Rim em estado de Plenitude, manifesta-se por autoritarismo e extravagncia.
Funes do sistema Rim
Armazenar a Essncia (Jing) e governar o nascimento, crescimento, reproduo e
desenvolvimento.
Produzir a Medula, abastecer o crebro e controlar os ossos.
Governar a gua.
Controlar a recepo do QI
Abrir-se nos ouvidos
Manifesta-se no cabelo
Controla os dois orifcios inferiores
Abriga a fora de vontade
Corao (Chem)
Entidade: Chenn
rgo (Zang): Corao
Vscera (Fu): Intestino Delgado
Manifestao externa: Na face
Abertura: Abre-se na lngua
Manifesta: Manifesta-se nos olhos, (onde se exterioriza o Shen)
Horrio mximo de circulao de Qi: das 11h s 13 horas
Cor: Vermelho
Elemento: Fogo
53
Sabor: Amargo
Estao: vero
Gera/produz: Calor
controlado por: gua
Atitude: Emoo
Emoo: Alegria
Fatores de adoecimento: calor severo
O Qi do Corao em estado de Vazio, manifesta-se por choros.
O Qi do Rim em estado de Plenitude, manifesta-se por risos ininterruptos.
Funes do sistema Corao
Governar o Sangue (Xue)
Controlar os Vasos Sangneos (xue Mai)
Manifesta-se na Compleio
Abrigar a Mente
Abrir-se na Lngua
Controlar a Sudorese.
Fgado (Gan)
rgo (Zang): Fgado
Vscera (Fu): Vescula Biliar
Manifestao externa: Nas Unhas
Abertura: Nos olhos
Horrio mximo de circulao de Qi: da 1 s 3 horas
Cor: Verde
Elemento: Madeira
Sabor: Azedo
Estao: Primavera
Gera/produz: Fogo
controlado por: Metal (Pulmo)
Atitude: Resoluo Direo, Planejamento.
Emoo: Raiva; Fria; Irritabilidade.
Fatores de adoecimento: Vento, problemas nas articulaes e msculo.
54

Qi do Fgado em estado de Vazio, manifesta-se por medo.
Qi do Fgado em estado de Plenitude, manifesta-se por raiva.
Funes do Fgado (Gan)
Armazenar o Sangue (Xue)
Assegurar o Fluxo Suave do QI
Controlar os Tendes
Manifesta-se nas Unhas
Abri-se nos Olhos
Abriga a Alma Etrea
Circulao e Sexualidade Shou Jue Yin
Pericrdio Membrana que reveste o Corao. Mestre do Corao.
O CS est intimamente relacionado ao Corao.
A viso tradicional do CS consiste no fato de que ele funciona como uma cobertura externa
do C, protegendo-o dos ataques dos fatores patognicos externos.
O CS um embaixador, sendo que desta deriva a alegria e a felicidade.
O Imperador Amarelo refere-se ao CS como sendo o centro do trax. O C e o CS
influenciam as relaes das pessoas umas com as outras. Os pontos sobre o seu meridiano so
usados para tratar alteraes emocionais causadas por dificuldades de relacionamento.
Quanto s funes, cabem ao CS muitas das funes do Corao. Pode ser agredido
pelo Calor Externo: delrio, confuso mental, afasia e temperatura corprea elevada.
As Funes do Estmago (Wei)
O Estmago (Wei) o mais importante dos sistemas Yang; junto com o Bao,
chama-se de Raiz do QI Ps Celestial.
Controla o amadurecimento e a decomposio dos alimentos.
Controla o transporte das Essncias (Jing) dos alimentos.
Controla a descendncia do QI.
a origem dos Fludos Corpreos.
Funes do Intestino Delgado:
55
O Intestino Delgado (Xiaochang) recebe alimentos e lquidos aps a digesto feita

pelo Estmago e o Bao. Posteriormente o Intestino Delgado separa as partes puras das
impuras.
As funes do Intestino Delgado so: Controlar a recepo e a transformao; Separar os
Fludos Corpreos.
Funes do Intestino Grosso (Dachang)
A principal funo do Intestino Grosso (Dachang) consiste em receber alimentos e
lquidos do Intestino Delgado (Xiaochang). Aps a reabsoro de uma parte destes fludos
corpreos (Jin Ye), as fezes so excretadas.
A MTC em geral extremamente breve em relao s funes do Intestino Grosso. Isto no
ocorre porque suas funes no sejam importantes, mas pelo fato de que muitas das funes
atribudas a ele na medicina ocidental, tambm so atribudas ao Bao (Pi) sob a perspectiva
da Medicina Chinesa.
O Bao (P) controla a transformao e o transporte dos alimentos e dos fludos
corpreos (Jin Ye) por todo o aparelho digestivo, incluindo os Intestinos. Por esta razo, na
patologia, sintomas e sinais tais como diarria, distenso e dor abdominal, so
freqentemente, atribudos ao desequilbrio do Bao (Pi).
Funes da Vescula Biliar (Dan)

A Vescula Biliar (Dan) ocupa um lugar importante entre os sistemas Yang, porque
a nica que no lida com os alimentos lquidos e produtos excretveis; mas armazena a Bile
que um produto refinado e, alm disso, no se comunica com o exterior diretamente como
acontece com os outros sistemas Yang (atravs da boca, reto ou uretra), nem recebe os
alimentos ou transporta a nutrio, como fazem os outros sistemas Yang. Na verdade, pelo
fato de estocar substncias refinadas, a Vescula Biliar (Dan) se assemelha a um sistema Yin.
Sob a tica psicolgica, a Vescula Biliar influencia a capacidade de tomar decises. A
Vescula Biliar (Dan) o oficial honesto que toma decises. As funes da Vescula Biliar
(Dan) so: estocar e excretar a bile; controlar o julgamento; controlar os tendes.
Funes da Bexiga (Pangguang)
A Bexiga apresenta uma esfera maior de atividade na Medicina Chinesa do que na
medicina ocidental. a responsvel pelo armazenamento e excreo da urina, alm de
56
participar da transformao dos fludos corpreos (Jin Ye) necessrios para produzi-la. A
Bexiga (Pangguang) como um oficial de distrito; armazena os fludos corpreos (Jin Ye),
para que possam ser excretados por meio da ao de transformao do Qi.
Sob o aspecto mental, um desequilbrio na Bexiga pode provocar emoes negativas, tais
como cimes, desconfiana e rancor por um longo perodo. A funo da Bexiga (Pangguang)
o de remover a gua por meio da transformao do Qi.
Funes do Triplo Aquecedor (Sanjiao)
O Triplo Aquecedor (Sanjiao) um dos aspectos mais evasivos da Medicina Chinesa
e um dos temas de maior controvrsia h sculos. Embora seja "oficialmente" um dos Seis
Sistemas Yang, os mdicos chineses sempre se questionaram sobre a natureza do Triplo
Aquecedor (Sanjiao) e, em particular, se apresentava uma "forma" ou no, ou seja, se de fato
um sistema ou uma funo. Em vez de listar as suas funes, melhor seria discutir os trs
diferentes aspectos do Triplo Aquecedor (Sanjiao), os quais tomaro suas funes mais
ntidas. Eles so: Triplo Aquecedor (Sanjiao) como um dos Seis Sistemas Yang, Triplo
Aquecedor (Sanjiao) como uma "via para o Qi Original" e Triplo Aquecedor (Sanjiao) como
as trs divises do organismo.
Triplo aquecedor (Sanjiao) como um dos Seis Sistemas Yang

O Triplo Aquecedor (Sanjiao) o oficial encarregado da irrigao; e controla as
passagens das guas. Ele considerado como um dos seis Sistemas Yang. Se este o caso, o
Triplo Aquecedor (Sanjiao) apresenta uma forma, ou seja, substancial, como todos os outros
sistemas. Sua funo similar s funes dos outros sistemas Yang, ou seja, recebimento de
alimentos e lquidos, digesto e transformao, transportao dos nutrientes e excreo dos
detritos.
A funo dos sistemas Yang, em geral, freqentemente expressa na palavra chinesa

Tong, que significa fazendo as coisas atravessarem" ou "assegurando a passagem livre", etc.
A funo do Triplo Aquecedor (Sanjiao), alm disto, usualmente expressa na palavra
chinesa Chu, que significa "excretando" ou mais exatamente "saindo".
O Triplo Aquecedor (Sanjiao) desempenha a funo de libertar em relao ao Qi
defensivo no Aquecedor Superior, Qi nutritivo (Yiag Qi) no Aquecedor Mdio e fludos
corpreos (Jin Ye) no Aquecedor Inferior. A pessoa recebe o Qi dos alimentos, estes
57
penetram no Estmago (Wei), dispersam-se no Pulmo (Fei) e nos cinco sistemas Yin e seis
sistemas Yang; a parte pura vai para o Qi nutritivo (Yin Qi), a parte impura vai para o Qi
defensivo.
A capacidade do Qi nutritivo (Yin Qi) e do Qi defensivo de se dispersarem no
Estmago (Wei) para o Pulmo (Fei) depende da funo de escoamento do Triplo
Aquecedor (Sanjiao). Em outras palavras, o Triplo Aquecedor (Sanjiao) que controla o
movimento de vrios tipos de Qi em vrios nveis de produo, em especial, na garantia de
que muitos tipos de Qi so "escoados" de maneira suave. Desta forma, o Triplo Aquecedor
(Sanjiao) um estgio triplo de passagem e caminho, contribuindo para a produo do Qi
defensivo e do Qi nutritivo (Yin Qi) aps a separao dos alimentos em partes puras e
impuras, e a excreo dos fludos corpreos (Jin Ye). O Aquecedor Superior libera o Qi
defensivo (direcionando para o Pulmo (Fei)), o Aquecedor Mdio libera o Qi nutritivo (Yin
Qi (direcionando-o para todos os sistemas) e o Aquecedor Inferior libera os fludos corpreos
(Jin Ye) (direcionando-o para a Bexiga (Pangguang).
H descries na literatura que descrevem de vrias maneiras: as funes do Triplo
Aquecedor (Sanjiao) como "abrindo", "escoando o Qi, liberando o Qi. O funcionamento
deficiente do Triplo Aquecedor (Sanjiao) descrito vrias vezes como "no fluir
suavemente", Fluir em abundncia" ou "ser bloqueado. Na prtica, isto significa que uma
obstruo na funo do Triplo Aquecedor (Sanjiao) provocar uma dificuldade para os vrios
tipos de Qi ou fludos corpreos (Jin Ye) nestes trs estgios: um bloqueio do Qi defensivo no
Aquecedor Superior, dificuldade na funo dispersora do Pulmo (Fei), um bloqueio do Qi
nutritivo (Yin Qi) no Aquecedor Mdio, problemas da funo transportadora do Bao (P) e
um bloqueio dos fludos corpreos (Jin Ye) no Aquecedor Inferior, dificuldade na funo da
Bexiga de transformar o Qi. Estas situaes podem causar espirros, distenso abdominal e
reteno urinria respectivamente.
Segundo Maciocia (1996) o sistema Triplo aquecedor se divide em trs . Os itens
dispostos nas tabelas abaixo descrevem o correspondente a cada sistema.
Triplo Aquecedor (Sanjiao) como uma "via para o Qi Original
A idia do Triplo Aquecedor (Sanjiao) surgiu do Classic Of Difficulties, segundo a
obra, o Triplo Aquecedor (Sanjiao) "tem um nome, mas no uma forma", ou seja, no um
sistema, mas um conjunto de funes, sendo, portanto insubstancial. O Classic of Difficulties
afirma que o Qi, original reside no baixo abdome, entre os dois Rins, se dispersa para os
Cinco Sistemas Yin e seis sistemas Yang atravs do Triplo Aquecedor (Sanjiao) e depois,
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penetra nos doze meridianos e emerge nos pontos Fonte. A partir disso, apareceu
interpretao do Triplo Aquecedor (Sanjiao) como uma "via para o Qi Original", ou seja, o
meridiano para a viabilizao do Qi Original. O Qi Original tambm descrito na mesma
obra como "a fora motriz entre os Rins (Shen)", ativando todas as funes fisiolgicas do
organismo e fornecendo calor para a digesto. Esta "fora motriz entre os Rins (Shen)"
executa suas funes com o intermdio do Triplo Aquecedor (Sanjiao). Como foi mencionado
anteriormente, o Qi Original fornece o calor necessrio para a digesto e a transformao dos
alimentos. Pelo fato de o Triplo Aquecedor (Sanjiao) ser uma "via para o Qi Original", ele
exerce, obviamente, uma influncia sobre o processo digestivo.
Maciocia (1996) explica que, o Triplo Aquecedor (Sanjiao) a via dos alimentos e
lquidos, o incio e fim do Qi. Controlando o recebimento, mas no a excreo, o Aquecedor
Mdio (Jiao Mdio) governa o "amadurecimento e a decomposio dos alimentos e lquidos"
e o Aquecedor Inferior (Jiao Inferior) a excreo, mas no o recebimento. Todas estas
expresses recebimento, "amadurecimento, decomposio" e "excreo" descrevem o
processo de transportao, transformao e excreo dos alimentos e lquidos atravs do
Triplo Aquecedor (Sanjiao). A partir deste ponto de vista, h uma convergncia de opinies
do conceito do Triplo Aquecedor (Sanjiao) no Yellow Emperor's Classic e no Classic of
Difficulties, ou seja, entre o Triplo Aquecedor (Sanjiao) como um sistema ou funo, embora
o ponto de partida destes dois clssicos seja diferente. Todavia, o Yellow Emperor's Classic
enfatiza o desempenho do Triplo Aquecedor (Sanjiao) na sua funo escoadora, considerando
o Triplo Aquecedor (Sanjiao) como trs avenidas de excreo ou escoamento. O Classic of
Difficulties, ao contrrio, enfatiza o trabalho de
recebimento, "amadurecimento,
decomposio e excreo dos alimentos e lquidos, observando a digesto como um processo

de "transformao do Qi ativado pelo Qi Original por meio da ao intermediria do Triplo
Aquecedor (Sanjiao). Maciocia(1996) divide os aquecedores em trs sistemas abaixo descrito.
Triplo Aquecedor (sanjiao) como as trs divises do Organismo
Este enfoque do Triplo Aquecedor (Sanjiao) originrio do Classic of Difficulties e
do Spiritual Axis. A diviso tripla do organismo consiste: do diafragma para cima est o
Aquecedor Superior (Jiao Superior), do diafragma at umbigo encontra-se o Aquecedor
Mdio (Jiao Mdio), e abaixo do umbigo est o Aquecedor Inferior (Jiao Inferior). Na medida
em que os sistemas e as partes anatmicas esto interligados, o Aquecedor Superior (Jiao
Superior) inclui o Corao (Xin), Pulmo (Fe), Cs (Xinbao), garganta e cabea: o Aquecedor
Mdio (Jiao Mdio) inclui Estmago (Wei), Bao (P) e a Vescula Biliar (Dan) e o
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Aquecedor Inferior (Jiao Inferior) inclui Fgado (Gan), Rim (Shen), intestinos (Xiaochang e
Dachang) e Bexiga (Pangguang).
Aquecedor Superior como uma Nvoa
O principal processo fisiolgico do Aquecedor Superior consiste na distribuio dos
fludos corpreos (Jin Ye) por todo o organismo por meio do Pulmo (Fe) na forma de vapor
suave. Este um aspecto da funo dispersora do Pulmo (Fe). Por esta razo o Aquecedor
Superior (Jiao Superior) comparado a uma "nvoa.
O Spiritual Axis diz: "O Aquecedor Superior (Jiao Superior) abre-se externamente,
dispersa os cinco sabores das essncias dos alimentos, penetra na pele, abastece o organismo,
umedece a pele, similar a uma nvoa".
Aquecedor Mdio (Jiao Mdio) como uma Cmera de Macerao

Os principais processos fisiolgicos do Aquecedor Mdio consistem no que se refere
digesto e transportao dos alimentos e lquidos (descritos como "amadurecimento e
decomposio") e transportao dos nutrientes extrados dos mesmos para todas as partes do
organismo. Por esta razo, o Aquecedor Mdio (Jiao Mdio) comparado a uma "cmera de
macerao" ou "caldeiro efervescente".
O Spiritual Axis afirma: "O Aquecedor Mdio (Jiao Mdio) est situado no
Estmago (Wei), recebe o Qi, expele as impurezas, vaporiza os fludos corpreos (Jin Ye),
transforma as Essncias (Jing) refinadas dos alimentos e conecta-se em ascendncia com o
Pulmo (Fei)"
Aquecedor Inferior como um Fosso

O principal processo fisiolgico do Aquecedor Inferior (Jiao Inferior) a separao
das essncias dos alimentos em partes puras e impuras, com a excreo destas. Em particular,
o Aquecedor Inferior (Jiao Inferior) elabora a separao da parte pura da impura dos fludos
corpreos (Jin Ye) e facilita a excreo da urina. Por esta razo, o Aquecedor Inferior (Jiao
Inferior) comparado a um "fosso de drenagem".
O Spiritual Axis relata: "Os alimentos e os lquidos penetram primeiro no Estmago
(Wei), os produtos decompostos vo para o Intestino Grosso (Dachang) no Aquecedor
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Inferior (Jiao Inferior), o qual flui em descendncia, secreta os fludos corpreos (Jin Ye) e os
transmite Bexiga (Pangguang)".
Para concluir, a tripla diviso do Triplo Aquecedor (Sanjiao) um resumo das
funes de todos os sistemas Yang, mas incluindo tambm o Pulmo (Fei) e o Bao (P) no
seu trabalho de receber, digerir, transformar, absorver, nutrir excretar. Os sistemas dentro de
cada diviso no esto separados do Triplo Aquecedor (Sanjiao) em si mesmos. A partir da
perspectiva da Acupuntura em particular, o Pulmo (Fei) e o Corao (Xin) esto no
Aquecedor Superior (Jiao Superior), Estmago (Wei) e Bao (P) esto p Aquecedor Mdio
(Jiao Mdio) e o Rim (Shen), Bexiga (Pangguang) e Intestinos (Dachang e Xiaochang) esto
no Aquecedor Inferior (Jiao Inferior).
As trs divises do organismo podem tambm ser observadas como um resumo do
auxlio mtuo e transformao dentro de cada Qi Torcico [Aquecedor Superior (Jiao
Superior)], Qi Central [Aquecedor Mdio (Jiao Mdio)] e Qi Original [Aquecedor Inferior
(Jiao Inferior)].
3.8 As Cinco Emoes ou os Sete Sentimentos
Hicks (2007), explica que dos ataques externos e internos existe e deve ser levado em
considerao o estado afetivo da pessoa a ser tratada. Chamaremos de os Sete Sentimentos:
Raiva, Alegria, Preocupao, Pensamento, Tristeza, Medo, Pavor. Tais sentimentos
representam modificaes do Esprito da pessoa, que reage ao perceber as mensagens
transmitidas pelo ambiente. Esses sentimentos fazem parte da atividade normal da mente
humana e no encerram em si prprios agentes patognicos.
Ross (1994), Explica que nos excessos de sentimentos, que podem ser brutais,
extremos, violentos, prolongados, interativos, estressantes, entre outros, provocam uma
desordem funcional no Qi dos rgos e vsceras (Zang-fu), podendo ocasionar a origem do
aparecimento de uma doena.
A ao patognica dos Sete Sentimentos se d por via direta ao rgo, no
precisando penetrar no organismo como nos seis excessos que se referem energia perversa
externa. No que se referem teoria dos Cinco Elementos, os Sete Sentimentos, se resumem
em Cinco Emoes que so: Alegria, Raiva, Tristeza, Pensamento, Medo.
61
A atividade mental necessita do Jing Qi dos rgos Zang, como base mental.
Bing Wang (2001, pg.163) diz: O homem tem cinco rgos que elaboram os cinco sopros
Qi que geram a Alegria, a Raiva, a Tristeza, o Pensamento e o Medo. Cada rgo est
diretamente relacionado a uma emoo.
Relaes das Cinco Emoes com os rgos Zang:
rgo Corao est relacionado com a emoo Alegria.
rgo Bao est relacionado com a emoo Pensamento.
rgo Pulmo est relacionado com a emoo Tristeza.
rgo Rim est relacionado com a emoo Medo.
rgo Fgado est relacionado com a emoo Raiva.
Aja visto que j dissemos que as atividades mentais necessitam do Jing Qi dos
rgos, entretanto, as emoes fazem parte das atividades mentais e seus excessos ferem seus
referidos rgos. O excesso de Raiva prejudica o rgo Fgado e assim por diante.
Quando se trata de emoes em excesso o rgo correspondente ferido e afeta sua
atividade funcional e isso faz com que haja um desregramento na subida e descida do Qi
criando uma desordem entre o Qi e o Sangue Xue. As cinco emoes em excesso esvaziam
os cinco rgos e o Qi e o Xue (sangue) perdem contedo (essncia Jing). Pode-se entender
que haver tambm um desequilbrio entre o Yin e o Yang.
Para Maciocia (1996), cada emoo entendemos que seu desregramento se manifesta
da seguinte forma:
Quanto houver excesso de emoo referente Raiva o Qi subir. Isso acarreta em
um distrbio da funo de drenagem fazendo com que o Qi do Fgado suba em
sentido contrrio, e seguindo o Qi o sangue ir velar os orifcios puros e tal
ocorrncia ir provocar a perda de sentido, que pode ser brutal.
Quando houver excesso da emoo referente Alegria o Qi se dissolve. Isso faz
com que haja a disperso do Qi do Corao; o esprito (Shen) no pode se
concentrar.
Quando houver excesso de emoo referente Tristeza o Qi ser diminudo. Isso
provoca a depresso de Esprito, o Qi do Pulmo diminui com a tristeza o Qi
desaparece.
62
Quando houver excesso de emoo referente ao Pensamento o Qi fica atado. Isso

faz com que haja uma parada do Qi do Bao, que no tem a fora de efetuar sua
funo de transporte. Com a preocupao o Qi bloqueado. Entendemos tambm
que excesso de pensamentos diretamente proporcional a preocupaes.
Quando houver excesso de emoo referente ao Medo ou Pavor, o Qi desce. Isso
faz com que o Qi dos Rins diminua sua solidez. Observa-se o relaxamento dos
esfncteres e incontinncia urinaria e anal, o Medo faz o Qi descer.
Em seu livro o diagnstico na Medicina Chinesa, Auteroche (1992, p. 127),
descreve: A manifestao das emoes revela a natureza do distrbio de excesso ou
insuficincia que afeta cada rgo.
Qi do Bao em estado de vazio manifesta-se por: depresso, astenia mental.
Qi do Bao em estado de plenitude manifesta-se por: obsesso, idia fixa.
Qi do Rim em estado de vazio manifesta-se por: indeciso, apreenso.
Qi do Rim em estado de plenitude manifesta-se por: autoritarismo, extravagncia.
Qi do Pulmo em estado de vazio manifesta-se por: angstia tristeza.
Qi do Pulmo em estado de plenitude manifesta-se por: super excitao.
Qi do Fgado em estado de vazio manifesta-se por: Medo.
Qi do Fgado em estado de plenitude manifesta-se por: Raiva.
Qi do Corao em estado de vazio manifesta-se por: Choro.
Qi do Corao em estado de plenitude manifesta-se por: risos ininterruptos.
Entretanto, um excesso descontrolado das Cinco Emoes pode transformar-se em
Fogo ou em um severo desequilbrio do Yin-Yang e perturbam o curso natural do Qi,
originando irritabilidade, insnias, amargor na boca, dores torcicas, tosse, hemoptise.
Auteroche (1992) refere que os rgos mais influenciados so: o Corao que
governa o Esprito (Shen), o Fgado que governa o descongestionamento e a drenagem, e o
Bao que governa a transformao e o transporte do Jing Qi. Ainda existem sintomas
combinados alm dos que atacam somente um rgo.
Nas doenas combinadas onde doena de um rgo suscita a doena de outro
rgo, descobre-se nos sintomas a expresso das emoes de dois rgos, a saber:
Quando no h troca entre o Rim e o Corao observa-se nervosismo, insnia,
agitao; se houver temores e vertigens, significa que o Bao pode estar tambm atacado.
63
Quando um excesso de pensamento ou preocupao e reflexes fatigam o Corao e o Bao,

conduzem ao estado de Vazio.
De modo geral dizemos que: insnia, palpitao, abundncia de sonhos, so emoes
ligadas ao Corao; amnsia est ligada ao Bao; temperamento irascvel est ligado ao
Fgado; mente deprimida com suspiros (exala suspiros) est ligado ao Bao. Quando por
motivo de excesso de raiva o Fgado e o Bao podem ficar desarmnicos.
3.9 A importncia do Esprito
A raiz da doena est na Mente ou no Esprito, Bing Wang (2001), refere que: Na
acupuntura, o que se v a pessoa e no a doena. A pergunta que se faz : Como essa pessoa
pode ser tratada e no como vamos tratar o sintoma ou a doena da pessoa. O diagnstico e o
tratamento devem ser voltados para a sade e no para a doena. Os sintomas fsicos so
manifestaes da doena (biao), que se origina da raiz. Assim sendo, se entende que a raiz da
doena est na mente ou no esprito. Esse posicionamento exclui aquelas doenas causadas
por traumatismo ou por epidemia, porque neste caso a raiz se deve a causas externas.
Em relao a estas colocaes a sade da mente e do esprito considerada de
fundamental importncia, alm do que uma pessoa considerada nica e exclusiva em seu
universo.
A palavra Shen tem vrios significados, e de modo geral significa: a mente, o
esprito, e ou mais do que um esprito, mas aquilo que engloba toda a esfera emocional,
mental e espiritual de um ser humano. o que d s pessoas a conscincia humana. Segundo
Bing Wang (2001), ter os espritos de Shen o esplendor da vida. Perder os espritos (shi
shen) a aniquilao.
Deixe-me discutir o shen, o esprito. O que o esprito. O esprito no pode ser
escutado com o ouvido. O olho deve ser brilhante de percepo e o corao deve ser
aberto e atencioso e, ento, o esprito subitamente revelado atravs da prpria
conscincia da pessoa. No pode ser expresso pela boca; apenas o corao pode
expressar tudo aquilo que pode ser considerado. Se uma pessoa prestar muita
ateno, ela pode, de maneira inesperada, saber aquilo, mas tambm pode perder
muito rpido esse conhecimento. Mas o Shen o esprito torna-se claro ao homem
como se o vento tivesse levado a nuvem para longe. Portanto, a pessoa fala sobre o
assunto com o esprito. (BING WANG, 2001, p. 46).
Apesar de o esprito ser indivisvel assim como o Tao na filosofia Taoista, os

chineses discutem em termos de cinco diferentes espritos que se interagem entre si. Isto
significa que haveria cinco Shen, e esses esto ligados aos rgos Yin.
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Se neste caso for entendida e aplicada a Teoria dos Cinco Elementos, e do Yin-Yang
(j visto anteriormente) pode-se entender que para cada elemento existe um esprito, ou uma
entidade, que seu representante em uma esfera anterior a vida humana ou natural, que ser
de natureza Yang porque mais fludica, mais leve. Esses espritos ou entidades esto
associados a cada um dos rgos Yin , que so os Oficiais.
No livro de Bing Wang (2001), est escrito: Para fazer com que a acupuntura seja
perfeita e eficaz, deve-se primeiro curar o esprito; como uma doena pode ser curada se no
h nenhuma energia espiritual no corpo.
3.9.1 Os Cinco Shen ou Entidades Viscerais
SHEN
De acordo com Hicks (2007) entende-se que o Chenn do Corao ou a mente, ou
esprito, alinha a conscincia de uma pessoa com o mundo e permite que ela se comunique
com os outros. o mais visvel dos espritos, uma vez que permite que as pessoas pensem
com clareza e ajam de maneira apropriada nas relaes sociais, bem como se tornem
sossegadas e calmas para relaxar e dormir. O estado de esprito de uma pessoa, em especial do
Corao propriamente dito, geralmente se reflete no brilho dos olhos e na capacidade que ela
tem de fazer um contato visual.
I
De acordo com Hicks (2007) entende-se que o I do Bao s vezes traduzido como o
intelecto ou inteno. O I nos permite transformar nossos pensamentos e idias, e fazer com
que se manifestem no mundo. Quando o Bao est fraco, a pessoa fica incapaz de realizar
coisas e pode se sentir insatisfeita com o que faz. A incapacidade de transformar as coisas tem
sido traduzida como incapacidade de aceitar uma colheita.
PRO
Conforme Hicks (2007) entende-se que o Pro do Pulmo ou Alma Corprea um
aspecto do esprito associado ao corpo fsico. Ele permite que as pessoas tenham reaes
instintivas, por exemplo, a capacidade de estender a mo para pegar um objeto quando ele
ainda est no ar. Tambm capacita as pessoas a se tornarem animadas. Por exemplo, quando
uma pessoa fica animada ou excitada, os chineses usam o termo poli, este termo significa
65
que uma pessoa esta vigorosamente envolvida em uma atividade. O PRO est alinhado de
forma ntima com a respirao da pessoa, que chamado de pulsao do PRO. Uma boa
respirao permite que o PRO se enraze no corpo e permite que as pessoas se sintam mais
animadas e vivas. O PRO tambm fornece a pessoa capacidade da sensao e percepo
corporal. Pulmes fracos fazem com que as pessoas se tornam menos capazes de registrar as
sensaes fsicas que surgem de coisas como sentir, ver e ouvir. Como conseqncia elas
podem comear a ficar distantes, inertes ou desvinculadas do outros quando os pulmes esto
em desequilbrio.
TCHE
Segundo Hicks (2007) entende-se que o Tche do Rim na maior parte das vezes
traduzido como vontade ou impulso. J foi chamado de vontade que no pode ser
controlada, porque permite que as pessoas sigam adiante em suas vidas sem que
conscientemente forneam ou impulsionem a si mesmas. A pessoa com Rins fortes refletir
um forte esprito do Rim, por meio de um impulso para estar animada. Ao contrrio as
pessoas com Rins menos fortes podem apresentar uma falta de (energia) ou podem agir de
modo compensatrio em funo dessas carncias, forando a si mesma de modo rigoroso e
parecendo ter uma energia extrema ou um forte poder de vontade.
ROUN
Para Hicks (2007) o Roun do Fgado ou Alma Estrea est mais relacionada ao que
no Ocidente chamamos de alma da pessoa. Considera-se que o Roun entra no corpo da

pessoa no momento em que ela nasceu, mas continua a existir depois que ela morre. Quando
as pessoas relatam que se separam do corpo, como exemplo durante as experincias fora do
corpo ou experincias no momento da morte, ou se as pessoas andam durante o sono, ou
ficam em transe, essas experincias envolvem o Roun. O fortalecimento do esprito do Rim
pode ajudar a manter o Roun no corpo caso ele se encontre patolgico. Em casos menos
extremos as pessoas se encontram mais vagas e sonhadoras. Outro fato til para um
diagnstico que o Roun est associado capacidade das pessoas realizarem os planos de
suas vidas, bem como a capacidade de ter viso e discernimento espiritual. Se uma pessoa tem
sonhos de maneira constante, seja na forma de sonhos durante a noite, ou em sonhar
acordado, ou simplesmente um tanto vaga, ou area, isso, pode ser decorrente de um
desequilbrio do Fgado que afeta o Roun. Isto com freqncia evidente em pessoas que j
tomaram quantidades significativas de drogas recreativas.
66
3.10 Diagnstico na M.T.C.
A inspeo geral tem as seguintes etapas:
A - Expresso do rosto (O Shen)

B - Cor da pele.
C - Aspecto geral do corpo (forma, postura e movimento)
D - Cabea e cabelos
E - Aspecto dos olhos.
F - Inspeo dos dentes e gengivas.
G - Inspeo da garganta
H - Inspeo da pele.
I - Furnculos e ulceraes
J - Inspeo das excrees. Os escarros, os vmitos, as fezes a urina.
K - Audio.
L - Olfao
A) O Exame da Expresso do Rosto (O Shen)

Segundo o livro O Diagnstico na Medicina Chinesa de Auteroche (1992) o termo
Shen designa ao mesmo tempo a manifestao externa da atividade vital do corpo o estado
mental.
Neste sentido, para saber sobre o que acontece com o organismo da pessoa basta
olhar sua face, olhar com ateno sua tez. atravs da observao da tez do paciente que
poderemos saber sobre a manifestao do desequilbrio e equilbrio de suas energias internas,
da atividade vital do corpo.
O Shen expressa a abundncia ou a fraqueza do Qi e do Sangue dos rgos na
expresso do rosto, na respirao e na elocuo. Desta forma, o Shen significa a vida, e
observando o Shen que ser possvel ver o estado do Qi, do Qi correto (Zeng Qi).
So nos olhos que se encontra a energia dos rgos (Jing Qi dos rgos), porque so
a abertura do Fgado, o emissrio do corao, este se comunica com o crebro. Quem guarda
o Shen o Corao e sua manifestao est nos olhos. Na observao dos olhos e de seu
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brilho, podemos avaliar o estado de conscincia, fora dos movimentos, qualidade de reflexos
do paciente.
Quando o Shen est em abundncia de Jing Qi, o estado do Zheng Qi ser normal, o
que indica uma atividade normal dos rgos e vsceras (Zang-Fu). Neste caso os olhos so
vivos, brilhantes, a conscincia clara, elocuo distinta, respirao regular, cor brilhante no
rosto, gestos normais.
Quando o Shen est fraco o Zheng Qi estar ferido, portanto os rgos e vsceras
(Zang-Fu) estaro afetados. Neste caso os olhos sero baos, o olhar fixo, haver apatia com
reaes lentas, a respirao ser irregular, os gestos anormais, com cor esmaecida do rosto.
Quando o Shen falso, geralmente encontrado em pacientes com doenas graves, o
Shen muda repentinamente de um estado fraco para abundante. Neste caso provavelmente o
paciente morrer.
De acordo com Ross (1994), quando o Shen se afasta ou fica isolado haver
transtornos mentais: astenia mental, apatia, elocuo espaada, mente embotada, risos e
choros sem motivo, neste caso o Qi das mucosidades se aglomera e isola o Shen do corao.
Extrema agitao, gritar, injuriar, quebrar objetos, bater nas pessoas, no reconhecer
seus entes prximos; neste caso o fogo das mucosidades perturba o corao.
Epilepsia, perda brutal dos sentidos, cair bruscamente de costas, corrimento de
saliva, agitao espasmdica dos membros; neste caso as mucosidades obstruem os orifcios
do Corao e o vento do Fgado agita-se no interior.
Segundo Auteroche (1992), observando-se a cor da pele o brilho e a consistncia da
pele, podemos ter uma idia de como esta a energia da pessoa observada. As tabelas abaixo
demonstram cada cor e o significado de cada uma delas segundo o autor.
B) A Inspeo da Cor da Pele
De acordo com Bing Wang (2010), se a tez for verde, como a grama molhada;
amarela como o Fructus Aurantii; preta, como a fuligem; vermelha como o sangue coagulado;
e branca como o osso ressequido, a morte esperada.
Para Auteroche (1992), o verde-preto denota uma algia; o amarelo avermelhado, uma
plenitude do calor; o branco, um estado de frio. No exame de sangue, se este for muito
vermelho, trata-se de uma plenitude de calor; se for muito verde, um sinal de hiperalgia;
muito preto, um sinal de dor crnica. O aparecimento das trs cores na tez indica uma doena
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de Frio-Calor com sensao dolorida em todo o corpo. A tez ligeiramente amarela com os
dentes e unhas igualmente amarelas so sinais de ictercia.
Para Auteroche (1992), o brilho e a cor do rosto, na cor e brilho do rosto que se
expressa o Qi e o sangue das vsceras. Uma tez fresca, com brilho e luminosa, o Qi e o
Sangue das vsceras so normais, sendo o (Zhang Qi) normal. Uma tez baa e macilenta
mostra um ataque ao Jing Qi sendo o (Zhang Qi) enfraquecido.
Para a medicina chinesa Auteroche (1992), refere-se, as cores dos cinco elementos
esto associadas aos cinco rgos, so: azul ou verde ao Fgado, vermelho ao Corao,
amarelo ao Bao Pncreas, branco aos Pulmes, negro aos Rins, descritos a baixo.
Cor Branca: A cor branca a cor do Pulmo, elemento metal (Secura). A cor da pele
muito branca indica Frio, Vazio, perda de Sangue. Isto significa vazio de Yang ou
excesso de Yin.
No branco brilhante, falta de Yang Qi. No branco bao, falta de Yin Qi com perda de
Yang Qi.
Cor Amarela: Amarela a cor do bao; elemento terra (Umidade). A cor da pele
amarelada indica Vazio e Umidade. Tez amarela, baa, sem brilho, indica vazio, o
Sangue no nutre a luminosidade do rosto, Vazio do Bao Pncreas. Tez amarela e
inchada, o Qi do bao est fraco e vazio a umidade obstrui o interior (umidade xie).
Tez amarela, baa, como fumaa, indica Umidade e frio (Yin). Tez amarela e
brilhante, vivo cor de laranja, indica calor e umidade (Yang). Corpo todo amarelo
inclusive os olhos indica ictercia.
Cor Vermelha: O vermelho a cor do corao, do Sangue, elemento fogo (Calor). Tez
vermelha indica presena de calor, Yang nos rgos e vsceras. Tez com somente as
bochechas vermelhas indica calor vazio com excesso de Yang e vazio de Yin. Tez
vermelha, como pintado e macilenta indica que o aquecedor inferior est em estado de
vazio e frio e o Yang se eleva produzindo frio embaixo e calor aparente em cima.
Cor Verde ou Azul: O verde a cor do Fgado; elemento madeira (Vento). O rgo
Fgado armazena o sangue e se houver obstruo mostra-se atravs da tez, atravs da
cor azul esverdeada. Tez esmaecida com azul significa frio, yin do Fgado no pode
armazenar o sangue. Tez esverdeada de maneira geral significa estagnao ou
elevao do Qi do Fgado. Tez esverdeada ou azulada pode ser encontrada em pessoas
com clera.
69
Cor negra: Negro a cor dos Rins; elemento gua (Frio). Os Rins contm gua e fogo,
sendo o Yang e o Yin dos Rins. A gua dos Rins ficar estagnada se o Yang dos Rins
falharem, Yang Vazio e Fogo declinante. Tez enegrecida e ou rbitas enegrecidas nos
olhos significa Yin do Rim Vazio ou Yang declinante, estagnao da gua dos Rins.
Neste caso a gua pode se espalhar no corpo causando edema. Tez enegrecida e
ressequida significa um estado crnico de estado de Jing dos Rins.
C) Aspecto Geral do Corpo.
Auteroche (1992), explica que quanto aos aspectos geral do corpo basta observar a
robustez ou fraqueza, grossura ou magreza e tambm as deformidades. O corpo robusto
reflete o interior florescente. O corpo fraco reflete o interior declinante. O corpo gordo com
pele branca, sem brilho e a mente pesada reflete o Vazio de Qi e Yang Qi insuficiente. O
corpo magro com rosto cavado e peito estreito com pele ressequida reflete insuficincia de
Yin e insuficincia de sangue (Xue). O corpo com magreza extrema o Jing est esgotado.
Quanto s deformidades do trax, por exemplo: trax em quilha sugere
insuficincia congnita com perda do Qi do Pulmo e fraqueza do Bao, do Estmago e falta
de Jing dos Rins.
Quanto aos movimentos: Yang rege os movimentos e o Yin rege o repouso. O corpo
agitado e que se move fcil e leve Yang e pode ter calor e plenitude de Yang. O corpo
quieto, parado, pouco mvel, pesado, rosto virado para baixo e mente abatida estar Yin e
pode ter frio e vazio.
Auteroche (1992), demonstra como observar os aspectos geral do corpo segundo os
itens descritos abaixo.
D) Cabea e Cabelos
na cabea que se renem todos os Yangs e encerra a medula do crebro, a
moradia do Jing Ming. atravs da observao da cabea que se pode verificar como est a
energia dor Rins.
Os cabelos so as aberturas dos Rins e a medula governada pelos Rins. Cabelos
secos, fracos, quebradios, brancos e pouco espessos, com tendncia para cair, refletem o
estado de insuficincia dos Rins ou vazio dos Rins e de Jing (essncia do sangue). Cabea
grande ou pequena demais reflete um dficit do Jing dos Rins.
70
E) Aspecto dos Olhos
Os olhos so as aberturas do Fgado. Plpebras superiores vermelhas e inchadas

correspondem ao vento calor nos meridianos do Fgado. rbitas afundadas significam CalorUmidade. rbitas protuberantes significam Bao insuficiente ou vazio.
F) Inspeo do Pavilho Auditivo
As orelhas so as aberturas dos Rins. Orelha fina, branca, enegrecida, flcida,

significa falta de Jing dos Rins. A cor avermelhada do contorno da orelha significa boa
energia no meridiano dos Rins.
G) Inspeo do Nariz
O nariz a abertura dos Pulmes. Secreo clara significa ataque de vento frio
externo.
Secreo turva e mal cheirosa significa acmulo de calor no meridiano da Vescula.
Secreo significa calor no Pulmo e no Estmago. Batida das asas do nariz significa calor no
Pulmo quando o Jing Qi do Pulmo, e dos Rins se esgotam.
H) Inspeo dos Lbios
Os lbios a aparncia externa do Bao. Lbios plidos, vazio do Qi e do Sangue.

Lbios cor violeta, acmulo de sangue, congelado pelo frio. Lbios vermelhos, calor que est
no Sangue. Lbios secos rachados enrugados, os lquidos Jing foram secos pelo calor. Lbios
ulcerados, calor no Bao e Estmago que se vaporiza. Salivar durante o sono, vazio do Bao
com excesso de umidade e calor no Estmago.
J) Inspeo dos Dentes e Gengivas
Os dentes so regidos pelos Rins, representam os ossos. O meridiano do Estmago se

ramifica nas gengivas. Dentes sem brilho, ferimento grave nos lquidos pelo calor do
Estmago. Dentes ressecados e baos, esgotamento do jing dos rins, esgotamento de gua.
71
Gengivas vermelhas e inchadas, inflamao no alto pelo fogo do Estmago. Gengiva cor
clara, sem brilho, sangue em estado de vazio.
K) Inspeo da garganta
A garganta a via do Pulmo e do Estmago. Os meridianos do Rim, Fgado, Bao e

Estmago, tm ramificaes na garganta. Assim sendo, muitas doenas Zang-Fu podem se
manifestar. Garganta vermelha, inchada, dolorida, purulenta ou no significa acumulo de
calor no Pulmo e no Estmago. Garganta vermelha, cor viva, pouco dolorida, com aparncia
delicada, vazio de Yin, com fogo vivo. Garganta vermelha, plida, no inchada, deficincia de
Yang dos Rins, caso de frio interno.
L) Inspeo da Pele
A pele a tela de proteo do organismo, onde est a energia de proteo Wei ou
O, e a comunicao externa do Pulmo. A modificao da pele obedece s cores e aos
cinco movimentos. Pele inchada e com edemas, infiltrao de umidade. Pele ressecada,
enrugada por falta de gua e Jin Ye.
M) Furnculos e Ulceraes
Vermelhos, inchados, quentes e dolorosos pertencem energia Yang. Inchao de

modo difuso, cabea profundamente enterrada nas massas musculares sem mudana da cor da
pele, pertencem as energia Yin.
O) Inspeo das Excrees: os Escarros, os Vmitos, as Fezes e a Urina.
Os Escarros:
Excrees brancas e fludicas so sintomas de frio, portanto Yin.
Excrees turvas amarelas e viscosas so sintomas de calor, portanto Yang.
Excrees em forma de mucosidade, pouco abundantes, com extrema aderncia e
difcil de expectorar so mucosidades da secura.
Excrees de cor branca, fcil de expectorar e abundante, mucosidade da umidade.
72
Os Vmitos:
Vomitar humores claros, saliva, fludos, Yin do frio.
Vomitar alimento sem cheiro e sem acidez, Qi do estmago vazio e frio.
Vomitar resduos de cor amarela e amarga, calor do Fgado no Bao, e o Estmago
no cumpre mais sua funo de descida.
Vomitar resduos sujos, mal cheirosos, cidos, calor do Estmago.
Vomitar sangue vermelho fresco ou escuro, fogo no Fgado que ataca o Estmago.
As Fezes:
Fezes pastosas, desagregadas, amarelo escuro, viscosas, calor e umidade nos
intestinos.
Fezes lquidas como gua, com alimentos no digeridos, Frio e Umidade.
A Urina:
A Poliria, Frio-Vazio.
A Oligria, Calor.
Hematria, calor ferindo os vasos sanguneos.
Urina turva: umidade impura embaixo, ou Qi do Bao e do Rim vazio.
Urina forte corresponde a calor e umidade.
Com dor nauseante, plenitude e calor.
Com dor forte, vazio e frio.
P) Audio
A audio consiste em ouvir os sons do paciente, que permite determinar anomalias

quanto ao Frio, Calor, Vazio, Plenitude.
O som da voz quanto fora:

Voz alta, sonora, logorria com agitao, Plenitude e Calor.
Voz fraca, baixa, palavras escassas, prostrao, Vazio e Frio.
Voz afnica com excitao da voz, Plenitude ou Vazio.
Voz surda, ataques externos e obstruo por umidade.
73
Palavras desordenadas:
Palavra a voz do corao.
Elocuo confusa e desordenada, patologia do Corao.
Elocuo com delrio verbal, com palavras incoerentes e voz forte, o Calor contraria o
Shen do corao (Plenitude).
Voz lnguida, conscincia obscura, o Qi do corao foi atingido e a mente divaga.
Palavra de louco, ou demncia verbal, linguagem grosseira e incoerente, injrias,
gritos sem motivos, perda da razo e do prprio controle, Fogo das mucosidades que
ferem e perturbam o Corao.
Colquios, resmungos, Qi do corao vazio, o Jing no alimenta o Corao.
Gagueiras e dificuldades nos fonemas, ataque do vento que perturba o alto do corpo.
Respirao:
Respirao fraca, insuficincia do Qi dos Rins e dos Pulmes, Vazio.
Respirao desigual e sonora, Plenitude e calor no corpo com passagem difcil nos
brnquios.
Arquejo de Plenitude: respirao desigual, sonora e precipitada sempre com expirao
rpida, Plenitude no Pulmo.
Arquejo de Vazio, respirao emite um som fraco e curto com muita expirao, Vazio
do Qi do Pulmo e dos Rins que no tem fora para fazer sair e recolher.
Respirao fraca, insuficiente, deficincia de Qi e estado de Vazio. Opresso no peito
com suspiros longos e gemidos, isso ocorre quando h reteno dos sentimentos e o
Fgado no consegue mais drenar.
Tosse:
A Tosse e a incapacidade do Pulmo assegurar a sua funo de propagao, o Qi em
vez de descer torna a subir em contra corrente.
Som da tosse grave e indistinto, Plenitude.
Som da Tosse fraco e hesitante, Vazio.
Soluos e Eructaes:
Soluos e eructaes correspondem subida na contracorrente do Qi do Estmago e
agrupam duas manifestaes:
Soluo sonoro e forte, Calor-Plenitude.
74
Soluo abafado e longo, Frio-Vazio.
L) Olfao:
Corresponde a olfao dos odores:
Hlito ftido sinal de calor no Estmago.
Hlito cido e azedo, alimentos que ficaram retidos no Estmago.
3.10.1 Exame da Lngua.
Na MTC interpreta-se a lngua como um dos mais importantes microssistemas que

podem ser usados para se fazer um diagnstico adequado. Atravs da inspeo lingual, quanto
a sua forma, cor, revestimento, mobilidade e outros aspectos gerais podem se identificar, luz
das teorias Yin Yang e dos Cinco Elementos, as patologias existentes no organismo humano.
Para tanto, preciso conhecer a topografia da lngua e identificar os pontos que
apresentam sinais diferenciados que podem ser interpretados como sinais patolgicos. De
modo geral esse microssistemas nos permite fazer uma avaliao da conduo energtica do
organismo, quanto s energias nutritivas (energias Qi) e sua circulao. atravs da
inspeo adequada da lngua que se pode verificar se o organismo apresenta patologias e o
grau de sua evoluo.
Segundo Yamamura, (2008) o exame da lngua importante para um diagnstico
adequado de uma pessoa. No livro, Nei King, j se encontra indicaes semiolgicas
importantes tiradas do exame e inspeo da lngua. Pode-se dizer que existe uma relao entre
o aspecto da lngua e o estado patolgico.
A lngua o broto do corao. A raiz da mente! (Ling Gen). Abertura do corao
(Xin Chiao)
Segundo Yamamura (2008), o Ling Shu, assinala que o Qi do corao se manifesta
atravs da lngua. Quando o corao est harmnico, podem-se conhecer os cinco gostos e a
lngua a mecnica dos sons. O Bao se manifesta na boca, rgo (Yin) que se relaciona com
a vscera, estmago (Yang) que est relacionada nos Cinco Elementos com a Terra,
entretanto, na aparncia, forma (Corpo da Lngua), no revestimento lingual e na cor da
75
lngua que temos a possibilidade de diagnosticar o estado da pessoa e como est suas energias
QI para bom diagnstico.
Segundo Yamamura (2008), a transformao em energia Qi acontece em dois
movimentos: a energia leve que sobe considerada energia Yang. Energia sutil que sobe e a
energia impura, pesada, que vai para fora o estmago que se encarrega de passar para o
intestino. No caso do refluxo a energia impura se coloca no contra fluxo. Influxo que sugere
umidade impura.
A MTC estuda os Sistemas Internos, e considera o organismo como um sistema
integrado, relacionando aspectos funcionais do organismo com as emoes, atividades
mentais, tecidos, rgos dos sentidos e influncia ambiental. Analisa o organismo humano
como um sistema complexo incluindo, alm do aspecto anatmico, as inter-relaes com os
aspectos de emoes, tecidos, rgos dos sentidos, atividades mentais, cor, clima e demais
correspondentes.
O exame da lngua de fundamental importncia para um diagnstico adequado de
uma patologia. Esse mtodo data de tempos antigos, tendo sua origem na China antiga, a mais
de 5.000 a.C. com base na filosofia Taosta, nas teorias Yin Yang e na escola dos Cinco
Elementos.
Na filosofia Taosta se diz que: O uno est presente no todo. O homem se relaciona
com a natureza e est sob a influncia do Cu e da Terra, que por sua vez representa a mesma
natureza que o influencia. Pode-se dizer que tudo que est dentro est fora. Isso significa
que o organismo humano o representante do todo que a natureza. Nesse sentido o
organismo humano dever ser um Micro Cosmo de Um Macro Cosmo, como, seu nico
representante. Entretanto, poderemos entender tambm que no corpo humano deve haver algo
que pode encerr-lo como um todo.
Considerando que existira sempre um universo menor que encerra e representa um
maior podemos entender que deve haver partes do corpo que encerram o corpo como um
todo, ao qual vamos entender como os microssistemas. (SILVA, 2007). Continuando na
mesma interpretao os microssistemas so vrios, so eles: ps; mos; olhos, ris; crnio;
nariz; lngua; orelha entre outros. No momento vamos nos deter apenas no microssistemas
chamado Lngua.
No livro, Nei King, j se encontra indicaes semiolgicas importantes tiradas do
exame e inspeo da lngua. Pode-se dizer que existe uma relao entre o aspecto da lngua e
76
o estado patolgico.
Assim sendo, o exame da lngua quanto a aspectos de sua colorao, consistncia,
revestimento, mobilidade e a correlao entre esses aspectos ir servir para um bom
diagnstico da quantidade de energia de cada rgo e a mobilizao e circulao das energias
no organismo humano.
De acordo com Yamamura (2008), a inspeo da topografia da Lngua nos permite
ver sinais de como circulam as energias naquele organismo assim como identificar possveis
patologias em rgos ou acoplados. Cada parte do corpo da lngua est associada a uma parte
especfica do corpo todo da pessoa, podendo ser vistos e analisados sob o prisma da teoria dos
Cinco Elementos e tambm do Triplo Aquecedor. De maneira geral o corpo da lngua com
sua topografia e a identificao de suas partes ir auxiliar de modo fundamental para um bom
diagnstico quanto s patologias.
3.10.2 DIAGNSTICO
Pelo exame do pulso, o mdico chins constata toda perturbao do equilbrio

energtico do indivduo, o que lhe permite aplicar uma teraputica eficaz que consiste em
restabelecer o equilbrio. Os pulsos esto situados sobre a artria radial, de ambos os lados, ao
nvel da apfise do rdio e correspondem aos pontos P7, P8 e P9 da acupuntura.
O mdico que reconhece o estado da doena pela inspeo genial; pela audio,
talentoso; pelo interrogatrio, perspicaz; pela palpao, judicioso. Para se fazer bom
diagnstico atravs da Medicina Tradicional Chinesa M.T.C. a consulta o paciente deve ser
conduzida segundo um conjunto de procedimentos que permitam ao terapeuta obter uma
soma de numerosas informaes sobre a vida da pessoa e a histria de suas queixas.
Apresenta-se a seguir, de acordo com Auteroche (1992), as vrias fases do exame com o
paciente, que tem o objetivo de perceber o organismo como um todo.
77
Tabela 6 Descrio do exame de pulso

Pulso Esquerdo
Pulso Direito
Yin, Fisico, Sangue.
Yang, Psiquico, Ar
superficial
Intestino delgado
Intestino Grosso
Mdio
Corao
Pulmes
superficial
Vescula Biliar
Estmago
Mdio
Fgado
Bao
Nveis
Nvel 1 (Polegar, Cu)
Profundo
Nvel 2 (Barreira, Homen)
Pncreas
Profundo
Nvel 3 (P Terra)
superficial:
Bexiga
T.R.
Mdio
Rins Filtrdor
Cir
profundo
Rim Excretor
Circ. Sex
Fonte: BREVES, R. Acupuntura Tradicional Chinesa. So Paulo: Editora Robel, 2001, p.210
Entende-se por superficial o que se percebe com a presso leve do dedo no local
indicado; nvel mdio se percebe com uma presso pouco mais acentuada; profundo com forte
presso.
Sobre o exame do pulso destacam-se trs pulsos principais: o Superior, o mdio e o
inferior, que corresponde respectivamente ao Cu, ao Homem e a Terra. Cu Yang, Terra Yin,
o homem aquele que est entre o cu e a terra que absorve a energia yin- yang e a
transforma em energia Yong ou nutritivas.
Em Bing Wang (2001), est escrito que existem nove postos de observao,
correspondendo ao Cu, a Terra e ao Homem, tanto para o pulso superior, para o mdio e para
o inferior.
No caso particular deste trabalho, adotou-se o mtodo de anlise do exame do pulso
chamado (Qi Kou) que se situa ao nvel do pulso propriamente dito, mais precisamente sobre
a artria radial. Esses pulsos esto distribudos da seguinte maneira.
78
Polegar
Esquerdo
Direito
Intestino Delgado
Intestino Grosso
Corao
Barreira
Pulmes
Vescula Biliar
Estmago
Fgado
Bexiga
Rim
Bao
Triplo Aquecedor
Circulao e Sexualidade
Fonte: BREVES, R. Acupuntura Tradicional Chinesa. So Paulo: Ed. Robel, 2001, p. 213
Ao Tomar o Pulso, pode-se entender que possvel conhecer os seis Zang (rgos) e
os seis Fu (Vsceras).
O modo da Verificao do Pulso consiste em trs tipos de presso dos dedos.
Presso leve: consiste em leve presso sobre a pele.
Presso forte: consiste em pressionar ate os tendes.
Presso Mdia: consiste em pressionar at os msculos.
Segundo Auteroche (1992) a presso sobre o pulso ser sempre exercida usando-se
os dedos mdios, indicador e anular tanto da mo esquerda como o da mo direita de cada
pulso verificado ao mesmo tempo.
Ainda segundo o mesmo autor, existem vrios tipos de pulso. O pulso normal, que
consiste em quatro pulsaes por ciclo respiratrio com ritmo regular e tranqilo, calmo e
forte, tanto o profundo como o de superfcie com a mesma intensidade e fora. O pulso
patolgico, que consiste nas modificaes dos pulsos que reflete uma doena. Todo o pulso
que no corresponde s variaes fisiolgicas normais considerado patolgico.
Auteroche (1992) existem variaes do pulso quanto idade, ao sexo, a estao do
ano, no entanto, no abordaremos tais diferenas neste momento.
Auteroche (1992) Os Pulsos superficiais (Fu) podem expressar a localizao de
agentes patolgicos na superfcie do corpo. Quando pleno o patognico ataca a superfcie, por
79
isso forte. Quando vazio expressa insuficincia do Yang, e pode ocorrer em doenas crnicas
e ataque grave.
Os pulsos profundos, s se percebem na profundidade, portanto denotam sintomas
internos (Li), com fora, plenitude, sem fora, vazio, sempre interno. Se o QI e o Sangue
estiverem estagnados, o pulso profundo ser forte. Se os rgos estiverem fracos com sangue
e energia deficiente o pulso ser fraco em sua profundidade.
Existem vrios outros tipos de pulso patolgicos que sero citados a seguir, no
entanto no sero feitas suas descries porque nosso objetivo ser o de situar o leitor no que
consiste a leitura dos pulsos. So eles: Pulso Retardado; Pulso Rpido; Pulso Vazio; Pulso
Deslizante; Pulso Cheio; Pulso spero; Pulso fino Pulso Vasto; Pulso Peridico; Pulso em
Corda.
Quanto ao Prognstico, sempre que houver concordncia, observando-se os sintomas
e os pulsos, o prognstico favorvel. Entretanto, quando no for observada concordncia
entre sintomas e pulso o prognstico no ser favorvel.
Exemplificando: Se a queixa principal de calor em excesso e isso observvel pelo
terapeuta e o pulso superficial estiver enfraquecido, estar havendo discrepncia, e a energia
nociva ser muito forte ou j se aprofundou. Outro exemplo de mau prognstico: uma tez
avermelhada, com lngua avermelhada com respirao ofegante e o pulso do corao fraco
significam que o rgo est deficiente e o prognstico no ser bom, caso o pulso do corao
estiver forte e cheio o prognstico ser melhor, ou favorvel.
Para Auteroche (1992), a tomada do pulso; significa verificar a pulsao sob os
dedos, no sentido de verificar a freqncia, o ritmo, a intensidade; como se manifesta, a
fluidez das ondas; seu nvel e amplitude. Esta verificao tem a finalidade de identificar a
natureza da doena, os estados de deficincia e a fora do Qi correto e a do Qi nocivo.
80
Branco
Tabela 7 Quadro das doenas correspondentes ao revestimento lingual

Frio Superfcie.
Amarelo
Calor
Preto
Frio ou calor nas doenas graves
Branco fino
Estado de sade ou doena da superfcie
Branco gorduroso
Frio umidade.
Branco seco
Frio nocivo se transforma em calor e diminui

os lquidos orgnicos
Amarelo fino
Calor na superfcie
Amarelo gorduroso
Calor
unidade
ou
estagnao
de
mucosidades midas de origem alimentar.

Amarelo rugoso
Calo de estmago fere os lquidos orgnicos
Amarelo espesso
Calor em plenitude no estmago e intestino
Preto fino
Vazio frio
Preto espesso
Plenitude absoluta de calor
Sem revestimento
Qi do estmago prestes a parar
Lngua rugosa seca, gretada como a pele de Lquidos orgnicos a ponto de esgotarem
um tubaro
Corpo da lngua contrado como galhos de Lquidos esgotados
letchies
Lngua vermelha como um caqui ou seca e Qi Xue destrudo
baa como fgado de porco
Lngua encarquilhada, como se fosse uma Qi do fgado a ponto de parar
argola.
Revestimento branco flocoso
Sintoma grave, a produo de Qi cessa, (a

produo de Qi pra)
Fonte: AUTEROCHE, B.; NAVAITH, P. O Diagnstico na Medicina Chinesa. So Paulo: Andrei Editora, 1992, p. 170
81
Tabela 8 Modificaes habituais da cor da lngua em casos de doenas

Tipo
Modalidades
Significado patolgico
Plido
Cor vermelha, levemente
Vazio Frio
plida.
Vermelho
Vermelho vivo.
Excesso de calor
Escarlate
Vermelho escuro
Calor nocivo penetra as camadas

nutrientes (Ying) do Sangue; Yin
vazio; Yang em excesso.
Escarlate
Vermelho escuro com
Calor nocivo grave; lquidos
prpuro
presena de cor prpura,
orgnicos diminutos.
pouca saliva.
Azul
Prpuro levemente azulado, a
prpuro
cor brilhante.
Prpuro
Prpuro escuro, a cor baa.
escuro
Yin Frio.
Lngua seca: calor nocivo penetra

o sangue.
Lngua mida: calor na zona
nutriente (Ying).
Revestimento sujo: Calor-Umidade
no sangue.
Azul
Azul bao
Acarreta a formao de acmulo

de sangue.
Yang Qi em estado de vazio
extremo.
Fonte: AUTEROCHE, B.; NAVAITH, P. O Diagnstico na Medicina Chinesa. So Paulo: Andrei Editora, 1992, p. 165
82
3.11 O RYODORAKU
O Ryodoraku um aparelho eletrnico que pode ser utilizado para o diagnstico e

tratamento em Medicina Tradicional Chinesa, sendo que em nosso caso ser utilizado como
instrumento de medida diagnstica.
Este aparelho tem a propriedade de medir a resistncia da energia que conduz os
feixes musculares do Sistema Nervoso Autnomo (SNA). Consiste na medio da energia
atravs de eletrodos apropriados em pontos especficos nos doze meridianos, a saber: P9;
CS7; C7; TR4; IG5; BP3; F3; B65; R4; VB41; E42. Essa leitura editada pelo aparelho em
micro amperes, e dever ser mensurada adequadamente, para saber se a mdia da energia
encontrada, est nos parmetros mdios ou existem discrepncias significativas. Com a
medio da resistncia, medida nos pontos especficos de cada meridiano, podemos avaliar o
estado energtico desses meridianos no sentido de verificarmos como se encontra o
desequilbrio energtico de todo o organismo.
Para Breves (2007), quando a resistncia for alta, os valores em micro amperes sero
baixos e vice e versa. Assim interpretado, poderemos saber se a conduo de energia est
equilibrada, baixa ou alta em cada meridiano. O valor esperado se encontra entre 40 e 60
micros amperes, sendo que o distanciamento desta mdia em torno de 20 ou 10 micros amper
sugere uma degenerao do rgo envolvido naquele meridiano e um aumento da energia. Em
torno de 100 ou mais micro amper sugere uma inflamao no rgo envolvido naquele
meridiano.
Breves (2007 p.25), autor do livro Acupuntura Tradicional via Radinica, cita no
captulo intitulado Ryodoraku, que O Diagnstico dos Caminhos Permeveis foi o fruto de
infinita pacincia do DR. Nakatami na dcada de 1950. Cita ainda que o pesquisador Dr.
Nakatami foi enftico em dizer Os Caminhos Permeveis, no so os meridianos principais...
e que o mtodo no mensura especificamente a energia circulante por eles, e sim a informao
do (SNA). No entanto, alguns acupunturistas criaram a acupuntura Ryodoraku, e no
acupuntura tradicional, cita ainda o autor do livro que o objetivo ser o de somar recursos ao
diagnstico em acupuntura.
O uso do Ryodoraku, neste trabalho, ser considerado como um instrumento de
medio e observao da evoluo do tratamento convencional comparando com sua
medio. Assim, poderemos verificar se realmente houveram mudanas dos marcadores em
83
micro amperes e se aps algumas sesses o organismo da pessoa tratada obteve um melhor
equilbrio energtico, segundo os grficos construidos.
A energia eltrica de cada meridiano foi medida pelo Ryodoraku, mensurada e
interpretada antes e depois de cada sesso tradicional e comparadas aos dados do incio e do
final do tratamento.
84
4 MTODO
Este estudo objetou mapear utilizando o aparelho Ryodoraku, a evoluo do

tratamento de acupuntura para o sofrimento fsico por tenso nervosa. Foram descritas nove
sesses realizadas uma vez por semana. Os instrumentos utilizados para o diagnstico foram:
exame do pulso, exame da lngua e medio com o aparelho Ryodoraku. Em seguida foi
elaborada uma estratgia de tratamento atravs da tcnica de acupuntura de acordo com o
diagnstico etiolgico da Medicina Tradicional Chinesa. O procedimento em cada uma das
nove sesses, constou de uma rotina, a saber: A medio do Ryodoraku; o diagnstico
etiolgico; a estratgia de ao da teraputica da acupuntura; nova medio com o
Ryodoraku. Foram elaborados grficos a partir da mensurao dos dados levantados pelo
instrumento Ryodoraku, que de demonstraram a evoluo da teraputica da acupuntura.
4.1 PARTICIPANTE
A paciente foi uma mulher, cuja iniciais do nome so: ZSA, de 55 anos de idade,
nascida no dia 10 de agosto de 1952, s 21:00 horas, com peso atual de 65 quilos. A paciente
era atendida em um consultrio de psicologia com o diagnstico de neurose. Foi convidada a
fazer parte deste trabalho, mostrando-se interessada. Autorizou, por escrito, assinando o termo
de consentimento livre e esclarecido conforme modelo anexo. (vide anexo 1).
4.2 INSTRUMENTOS
Os instrumentos utilizados foram: entrevista aberta; tomada do pulso; palpao;

exame do corpo da lngua; medio das energias com o Ryodoraku.
85
4.2.1 Entrevista Aberta
A entrevista aberta tem a finalidade de perceber a paciente como um todo, como se

insere em seu meio social, sua educao e cultura, como pensa e elabora seus pensamentos, o
que faz no dia a dia, qual sua alimentao, seus sentimentos, sua vida de modo geral.
(AUTERCHE, 1992)
4.2.2 A Tomada do Pulso
Este modo de investigao consiste em examinar como esto s energias dos doze
meridianos por meio da comparao do batimento de cada um dos doze pulsos radiais.
(AUTERCHE, 1992)
4.2.3 A Palpao
A palpao, tambm consiste em presso leve e profunda em diversas partes do

corpo da paciente, a fim de identificar regies que podem apresentar anomalias. Os pontos
arautos ou pontos alarmes so pontos especficos distribudos nos meridianos que ajudam a
identificar quais so os meridianos desequilibrados. (AUTERCHE, 1992)
4.2.4 O Exame do Corpo da Lngua
O exame do corpo da lngua consiste na observao visual da lngua do paciente,

atravs da exibio da mesma. Esta observao pode mostrar sinais de quais rgos, vsceras
e seus respectivos meridianos, podem apresentar desequilbrio. O corpo da lngua mostra
sinais gerais do corpo da pessoa, sua observao de modo adequado mostra sinais da sade da
pessoa. (AUTERCHE, 1992)
86
4.2.5 O Ryodoraku
O Ryodoraku, tem a capacidade de medir a energia encontrada nos diversos

meridianos do corpo da paciente, que atravs da elaborao dos dados aplicados em tabelas e
devidamente mensurados, demonstram quais meridianos apresenta desequilbrios de energias.
Demonstram ainda, atravs dos nmeros mensurados, grficos previamente elaborados, que
tem a funo de propor uma teraputica que pode ser aplicada ao paciente. Entretanto, em
nosso caso, a teraputica proposta por tais grficos foi dispensada, e em seu lugar utilizada
aquela proposta pelo diagnstico etiolgico descrito acima. (BREVES, 2007)
4.3 O PROCEDIMENTO
O tratamento foi feito em dez sesses, uma vez por semana no terceiro dia de cada
semana, s 14h00min. As sesses constituram em: entrevistas abertas com foco na evoluo
da queixa inicial ou em sua modificao; exame do corpo da lngua; exame dos doze pulsos
radiais com a paciente confortavelmente sentada em uma cadeira, mesa sua frente. Em
seguida, a paciente era convidada a seguir para um div maca, na qual deitava em decbito
dorsal e com a maca levemente inclinada na regio das costas, era feita a palpao no corpo
da paciente.
A descrio da entrevista, palpao, tomada do pulso, exame da lngua e medio
com Ryodoraku foi feita em cada uma das sesses com o objetivo de fazer o diagnstico
etiolgico. (vide anexo 2)
O instrumento de medio Ryodoraku demonstrou a evoluo da teraputica
aplicada. As mudanas foram descritas atravs das medies de antes e depois de cada sesso
e da comparao geral de todos os grficos durante as dez sesses.
A cada medio dos meridianos era anotada a energia mostrada no monitor em
formulrio adequado. Em seguida a maca era colocada em posio horizontal, e se iniciava o
processo da teraputica por agulhamento, de acordo com o diagnstico etiolgico proposto.
Aps o agulhamento nos diversos pontos de comando, passados aproximadamente vinte
minutos, as agulhas eram retiradas e descartadas em lugar adequado. A seguir era realizada
87
nova medio com o instrumento Ryodoraku com as devidas anotaes e elaborao de

grficos.
Depois do trmino de cada sesso, eram elaborados os grficos Ryodoraku, (vide
anexo 3) com a finalidade de comparar as medies colhidas antes e depois de cada sesso
(vide anexo 4). Aps a dcima sesses foi feita a comparao geral das mudanas nos grficos
para se ter uma avaliao geral.
No final compararam-se os dados da seguinte forma: anlise de tomada de pulso,
exame da lngua e compleio; a seguir a medio do Ryodoraku. Na seqncia a estratgia
do tratamento de acordo com a avaliao do pulso; ao final da sesso, nova medio com o
Ryodoraku.
Em todas as sesses, foi usado o mesmo procedimento. Todos os dados foram
comparados, sendo que a ltima medio do Ryodoraku mostra a evoluo em cada sesso.
Por ltimo, foi comparada a evoluo de todos os grficos do Ryodoraku em todas as
sesses, mostrando a evoluo da teraputica em todas as sesses.
88
5 RESULTADO
Nesse captulo ser apresentada a histria clnica da paciente, coletada por meio da
entrevista e a hiptese diagnstica levantada a partir da queixa e dos exames descritos no
captulo anterior. Tambm ser exposta a proposta teraputica elaborada com base nas
informaes da histria clnica da hiptese de diagnstico e o procedimento teraputico com
as descries de cada sesso e os comentrios do autor e finalmente h uma comparao das
medidas antes e aps cada sesso, e no incio e no fim do tratamento.
5.1 HISTRIA CLNICA.
A paciente relatou que se encontrava preocupada com seu estado de sade geral.
Referiu dores nas costas, na regio cervical, pescoo e ultimamente fortes dores de cabea,
todos os dias. Tal dor localizava-se geralmente na regio temporal, dos dois lados, com maior
intensidade do lado esquerdo. Referiu-se ainda a dores na regio lombar, na altura dos Rins,
que sobe por dentro das costelas, e termina sentindo-se agoniada, segundo suas palavras.
Relatou calor exagerado durante a noite, chegando a transpirar muito na regio das
costas e do pescoo, sendo que depois acaba por ficar gelado nesta parte do corpo, entretanto
no sente frio. Referiu-se dificuldade para dormir, seguida muitas vezes de insnia.
Relatou que por meio de exame de ultrassonagrafia, feito poucos dias antes da
entrevista, o mdico identificou clculo no Rim esquerdo. Relatou ainda, que se sentia agitada
e muito agoniada. Em entrevistas posteriores relatou que, h treze anos atrs, fez cirurgia da
tireide, extraiu parte delas e agora seu mdico diagnosticou que pode desenvolver Bcio, e
se preocupa com este fato.
89
5.2 HIPTESE DIAGNSTICA
ZSA apresentou caractersticas Yang, fato este observado na tomada de pulso na

maior parte das sesses. Quanto observao do microssistema lngua, mostra durante as
primeiras sesses calor na linha do TR Superior e Frio na linha do TR inferior. Fato este
observado atravs da saburra espessa de cor branca, observada na Raiz do corpo Lingual e
calor observando pontos avermelhados na linha do TR Superior, parte superior do corpo
Lingual. Observa-se ainda, os bordos do corpo da lngua cor vermelha na linha do Fgado e da
Vescula Biliar.
Os desequilbrios de energia que se manifestaram atravs da tomada do pulso nas
doze posies, sendo seis direito e esquerdo e seis profundas direito e esquerdo, mostraram
desequilbrio nos seguintes meridianos:
Primeira sesso: no foi feito tomada de pulso
Segunda sesso: BP. insuficincia, F. aumentado VB. excesso, P. excesso,
R insuficincia.
Terceira sesso: BP. insuficincia, R. insuficincia, F. excesso.
Quarta sesso: BP. insuficincia, VB excesso, IG excesso, CS insuficincia.
Quinta sesso: BP. insuficincia B insuficincia, R insuficincia, CS insuficincia,
IG excesso.
Sexta sesso:
E. excesso B. insuficincia, R. insuficincia, CS insuficincia.
Stima sesso: F. insuficincia, C excesso, R insuficincia.

Oitava sesso: BP. insuficincia B insuficincia CS insuficincia
Comparando a freqncia dos dados obtidos na inspeo do pulso conclui-se que a
paciente mostra claramente quanto a seu diagnstico:
Desequilbrio no meridiano do Bao, com insuficincia de energia.
Desequilbrio no meridiano do Fgado e Vescula, com excesso de energia.
Desequilbrio no meridiano do Rim, com insuficincia de energia.
Desequilbrio no meridiano da Circulao com insuficincia de energia.
Desequilbrio no meridiano do Pulmo, com excesso de energia.
90
A princpio pode-se inferir, quanto ao diagnstico que a ao aumentada das energias

do meridiano do Fgado e Vescula Biliar pode estar controlando em demasia a energia do
Bao atravs do ciclo controle, (ciclo Ko), esgotando as energias do Bao. Isto traz severa
conseqncia para a energia QI do Bao.
A proposta teraputica para o tratamento atravs da acupuntura para a paciente ser
descrita a seguir:
Quanto aos dados colhidos na entrevista inicial, observou-se: Preocupao exagerada
com sua sade, que sugere desequilbrio de energia no sistema do Bao. Calor na parte
superior do corpo acompanhado de sudorese no incio da noite, que sugere calor no TR
superior, parte superior do corpo. Dores de Cabea principalmente na regio temporal, sugere
desequilbrio de energia no sistema Fgado e Vescula Biliar.
Quanto aos dados colhidos no exame do corpo da lngua: Observando a raiz da
lngua que apresenta saburra espessa, sugere frio no TR inferior. Observando pontos
avermelhados na linha do TR superior do corpo da lngua, sugere calor no TR superior.
Observando os bordos da lngua de cor avermelhados, sugere calor na linha do Fgado e
Vescula Biliar.
Quanto aos dados observados no exame de pulso: Nas tomadas de pulso observou-se
predominncia da energia Yang.
Observou-se tambm a energia do sistema do Bao na maioria das vezes insuficiente.
A energia do sistema do Fgado e Vescula Biliar em excesso na maioria das vezes.
Desequilbrio da energia do sistema do Rim. Desequilbrio no sistema da Bexiga.
Desequilbrio no sistema da Circulao e desequilbrio no sistema do Pulmo.
Estes desequilbrios, observados acima, sero considerados os principais a serem
tratados nesta teraputica, atravs da tcnica da acupuntura, visando proporcionar maior
equilbrio das energias dos sistemas, no sentido de tratar as causas das doenas a fins de
elimin-la.
5.3 PROPOSTA TERAPUTICA
O tratamento foi atravs dos pontos denominados na Medicina Tradicional Chinesa,

como Ponto SHU, considerados pontos capazes de manipular as energias dos meridianos
91
afetados ou em desequilbrio, esses pontos foram aplicados a cada sesso, de acordo com a
evoluo do caso.
A estratgia de ao ser a descrita a seguir:
Equilibrar as energias dos meridianos do Bao atravs de pontos Fonte e de
Tonificao.
Equilibrar as energias dos meridianos do Fgado e Vescula biliar atravs de Pontos
Fonte e pontos de sedao.
Equilibrar as energias do TR inferior atravs dos pontos de comando situados no
meridiano do Vaso Concepo, a fim de trabalhar as energias estagnadas para fluir
energia entre os trs aquecedores.
Equilibrar as energias dos meridianos dos Rins e da Bexiga atravs dos Pontos Fonte e
tonificao.
Foi considerado, neste caso, que existe estagnao de energia no TR inferior
causando frio que pode ser responsvel pelo diagnstico de clculo renal, indicado no exame
de imagem apresentado pela paciente. Assim considerado, deve-se promover a desobstruo
no canal das guas agindo-se nos pontos do TR atravs dos comandos dos pontos do canal do
meridiano Vaso Concepo. Uma vez liberado e resolvida a estagnao no TR inferior,
espera-se que se modifiquem as condies de calor no TR superior, melhorando as dores de
cabea, sudoreses, e calor com dor na regio cervical. Entretanto, ser aplicada a teraputica
de sedao e tonificao e ponto Fonte nos meridianos em desarmonia, e tambm em pontos
locais, para eliminar a dor.
92
6 DISCUSSO
ZSA mostrou claramente caractersticas Yang, pois na sua queixa principal, na

primeira entrevista, referiu agitao, sudorese e insnia, acompanhada de dores na cabea,
com quentura, no trajeto dos meridianos Yang.
Segundo Auteroche (1992) explica a tomada do pulso permite analisar o estado e as
modificaes da doena. Bing Wang (2001) nos diz que o Yin calmo, o Yang agitado.
No exame de pulso foram confirmadas as caractersticas Yang, a contar da primeira
tomada do pulso na segunda sesso, a saber: direito maior do que esquerdo (D>E), superficial
maior do que o profundo (S>P), o primeiro pulso maior do que o terceiro pulso (I>III).
Durante todas as sesses subseqentes mostrou a mesma caracterstica Yang, a no ser na
ltima quando seu pulso mostrou que estava com caracterstica Yin. Segundo Auteroche
(1992, p. 268) o Yin e o Yang devem estar equilibrados se estiverem em desequilbrio um se
sobrepe ao outro.
Segundo Auteroche (1992, p.154) a lngua importante na inspeo, quanto cor e
textura, revestimento, a topografia do corpo lingual. Atravs da inspeo da lngua, foi
analisado, como estavam as energias dos rgos e vsceras.
No exame do corpo lingual denotou a mesma caracterstica Yang, a considerar a
ausncia de saburra na regio do TR superior e nos bordos com cor avermelhada e em
algumas sesses com pequenas brotoejas avermelhadas no corpo da lngua.
Na observao do corpo da lngua concluiu-se que h calor na parte superior do
corpo, no TR superior. Entretanto, observando-se a Linha do TR inferior no corpo da lngua,
constatou-se saburra espessa e branca, indicando a presena de frio.
Frio no TR inferior, parte baixa do corpo, com calor no TR superior, denota que a
energia QI do TR inferior est estagnada, e no tem ascendncia; no vai para cima,
contribuindo para que a parte superior do organismo se torne Yang, o que culminou com o
relato da paciente sobre calor com sudoreses no pescoo e na cabea, acompanhada de dores
na cabea. O fato da saburra espessa na raiz da lngua mostra que existe frio no TR inferior o
que culminou com o relato da paciente sobre as dores que sente na altura dos Rins e sobe por
entre as costelas ate a regio do peito na parte interna.
Quanto tcnica do procedimento do tratamento poderia ser a da desobstruo dos
canais do meridiano do Triplo Aquecedor atravs dos pontos de comando do canal do Vaso
93
Concepo, na linha do TR inferior VC2; VC3; VC4, do TR Mdio VC12 e TR superior

VC17. Segundo Bing Wang (2001), a energia deve fluir entre os trs aquecedores havendo
obstruo, a energia no flui, e ficar estagnada em um dos aquecedores.
Entretanto, foram tomados como estratgia de tratamento, os pontos SHU antigos,
usando os pontos Fonte, Tonificao e Sedao, orientados pela tomada do pulso e
referenciados do exame do micro sistema lngua juntamente com os relatos da entrevista da
paciente a cada uma das oito sesses.
Na primeira sesso a opo foi somente para tranqilizar a paciente. (ver primeira
sesso). Na segunda sesso a leitura do pulso foi, (D>E) (S>P) (I>III), com caractersticas
Yang, e P; VB; F. em excesso; BP; R. insuficiente.
Neste caso, considerou-se que o QI do Rim se encontrou estagnado e no ascendeu
para o Estmago prejudicando o Bao e Pulmo. O Fgado e a Vescula Biliar estavam em
excesso, causando calor. O Yang do Fgado aumentado, fogo falso do Fgado no TR mdio
ascendendo para cima causando dor na cabea e pescoo, sudorese com agitao.
O canal do Rim estagnado com friagem pode ser a causa do clculo renal e das dores
que sobem por dentre as costelas. A dor na regio lombar em ascendncia pressupe o TR
inferior e a dor nos ombros e na cervical e cabea pressupe o TR superior acrescido do Yang
em excesso do Fgado no TR mdio. (ver segunda sesso)
Em relao terceira sesso, quanto ao exame do corpo da lngua como um micro
sistema, observou-se como dado relevante, a presena de saburra mais espessa na raiz da
lngua, TR inferior, pequena marca na regio do Bao e Estmago. Os bordos sem saburra e
avermelhados, que a regio do Fgado e Vescula Biliar, e na regio do TR superior sem
saburra e cor vermelha indicando calor na parte superior do TR.
O pulso continuou Yang, porm com uma diferena quanto ao pulso profundo maior
que o superficial (S<P); BP; R insuficiente; F em excesso. O Vaso da Vescula Biliar e
Pulmo normalizaram.
A energia do Rim se encontrava insuficiente apesar de ter sido estimulado na sesso
anterior. Pode-se tambm supor que o Yang do Fgado estava muito aumentado passando a
controlar por demais o Bao que tambm continuou inalterado. Se assim for interpretado
necessitaria de um ponto proteo para o Bao a considerar o ciclo de controle com exagero
nesta funo. No entanto este ponto no foi usado. (ver terceira sesso).
Durante a quarta sesso a paciente referiu considervel melhora, sendo que os
sintomas continuaram, porm com fraca intensidade. No exame de lngua continuou com
saburra espessa na raiz do corpo da lngua, com pequena linha pouco acentuada na regio do
94
estmago e intestino grosso. Continuou mostrando calor na linha do TR superior. O pulso

continuou com caractersticas Yang como na segunda e terceira sesso. IG; VB em excesso;
BP; CS Insuficiente. Rim que se encontrava sempre insuficiente e Fgado sempre em excesso
foram normalizados. Mostrando aumento no IG; e VB com insuficincia do BP e CS.
Neste caso, observou-se que so as vsceras Yang que esto em excesso, denotando
uma movimentao do calor nos rgos passando para as vsceras, podendo ser uma forma de
sada de calor, alm do mais, o rgo Pulmo, se encontrava em excesso nas primeiras
tomadas de pulso, ora seu acoplado que estava em excesso. Quanto ao BP, continuou
insuficiente, entretanto, a insuficincia do CS nos mostrou ainda a dificuldade de circulao
de QI. Todavia, inferimos que com a teraputica aplicada at o momento, estava com
tendncia a modificao do quadro original quanto estagnao do QI no TR inferior, no
surgimento do CS diminudo uma vez que este vaso responsvel pela circulao dos
lquidos orgnicos. (ver quarta sesso).
Na quinta sesso, no exame do micro sistema lngua, encontrou-se pouca saburra no
na linha do TR inferior, e calor na linha do TR superior com pontos avermelhados no TR
mdio e superior.
O pulso quanto s tomadas Yin/Yang modificou-se para Yin, mostrando apenas a
tomada do pulso (I>III). IG, em excesso. BP; CS; ID; B; R. insuficiente. A paciente relata que
se encontra mais tranqila, dorme bem e os suores diminuram muito, entretanto, se encontra
resfriada e com coriza leve.
Esta situao denota claramente modificao do quadro mostrando mudanas em seu
quadro de desequilbrio energtico apesar de apresentar resfriado com coriza. No entanto com
a insuficincia dos vasos CS; B; R; mostra que a via das guas e circulao ainda esto com
dificuldades de circulao. Entretanto, o F e o VB se encontram normalizado. (ver quinta
sesso).
Na sexta sesso, o exame da lngua denota pouca saburra e ainda calor no TR mdio
e superior. E, em excesso. CS; B; R; insuficiente. Apesar da insuficincia descrita logo acima
o Estmago estava em excesso, mas o Bao normalizou mostrando diferenas significativas
promovidas pela teraputica aplicada. O QI no TR inferior no estava mais estagnado e j est
ascendente apesar do Rim e Bexiga e Circulao estarem insuficiente. Isso mostrou que as
guas comearam a circular trazendo uma significativa melhora para a paciente. Verificada
tambm que a funo do Fgado e Vescula e Bao estava sendo restabelecida. No entanto
ainda existia calor no TR superior.
95
Na stima sesso, em especial na entrevista, a paciente relatou um dado novo em sua

vida. A presena de seu ex-marido que teria voltado a morar na casa dos fundos a sua e como
ele alcolico isso a incomodou muito. Este novo fato contribuiu para algumas alteraes em
seu estado geral energtico.
Quanto ao exame da lngua continuou conforme sesso anterior, com pouca saburra
na raiz do corpo lingual e calor no TR mdio e superior. O pulso estava Yang, mas com o
pulso profundo maior que o superficial (S<P). C; F;em excesso. R. insuficiente. CS se
encontrava normalizado.
Quanto as energia do vaso no meridiano do Corao estava em excesso, o calor no
TR superior aumentou, entretanto este calor ou fogo natural do Corao, apesar do Fgado
tambm aumentado o Bao continua normal. Isto significa que o Yang do fgado estava
controlado, apesar do Corao estar aumentado.
O meridiano do Corao em excesso foi considerado normal na nova situao de
vida da paciente. No momento que relatou a presena no novo fato, interpelou para si mesma
na entrevista que iria com certeza resolver esta nova situao e que logo no iria mais ser
incomodada. Nesta situao percebeu-se que apesar do vaso do Rim se mostrar em
insuficincia nas maiorias das sesses, a paciente possui fora de vontade e no mostra medo
e nem temor. Inferimos que o Rim o rgo das guas, e fora da vontade. Todavia, o
equilbrio energtico se encontraram bem mais adequado. (ver stima sesso)
Na oitava sesso, na entrevista referiu-se a se sentir bem, dorme bem no tem mais
calor e nem suores exagerados e nem est mais agitada. Diz: "No estou mais engolindo as
coisas a seco. Mas estou agora preocupada com minhas contas para pagar e estou sem
dinheiro isto que s vezes tira meu sono". No exame da lngua se encontrou saburra fina e
corpo da lngua de cor rsea. BP; CS; B. insuficiente. F. em excesso.
A teraputica alcanou seu objetivo que foi o de eliminar a estagnao do QI no TR
inferior e abrir o caminho das guas fazendo-a fluir. Apesar da insuficincia acima verificada
no exame do pulso, a paciente mostrou que agora tem condies de tomar seu curso natural de
vida, sendo que, relata claramente que estava preocupada com seus problemas atuais de vida,
e j estava tentando resolv-los. Quando relata espontaneamente, que no estava mais
engolindo mais as coisas de sua vida a seco, nos deu impresso que agora tm condies e
motivao para atuar em sua vida cotidiana de maneira mais suave e resolutiva, sem tanto
medo e preocupao que apresentava nas primeiras sesses.
Foram feitas prescries para continuar o tratamento para evitar futuras
manifestaes do agravamento do quadro. As recomendaes sugeridas foram no sentido
96
profiltico: Tonificar os Vasos dos Rins e dos Vasos do CS, com a sedao dos vasos do
Fgado e da Vescula Biliar. Se estes procedimentos no melhorarem as energias do meridiano
do Bao, este deve ser tonificado, juntamente com a escolha de um Vaso Maravilhoso que
recupere as energias Yin, pois a paciente tem caracterstica Yang, e tendncia a inflamar o
Yang do Fgado.
Observaes: Poderiam ser adotadas outras estratgias para a teraputica, assim
como usar os Pontos HO (gua) do meridiano do Rim, usar pontos de comando do Triplo
aquecedor que se encontram no meridiano Vaso Concepo, ou o prprio meridiano do TR.
Em tais sugestes, poderiam ser acrescentadas as estratgias adotadas nesta teraputica.
Quanto aos Vasos Maravilhosos escolhidos, foram a princpio o R6-P7, no sentido de regular
as energias Yin e resolver problemas genitais. Posteriormente o V.M. P7-R6, para captar
energia Yin, entretanto poderia este ltimo ser trocado pelo V.M. BP4-CS6, para buscar a
energias Yin na parte interna do organismo.
97
7 CONCLUSO
Este estudo objetou mapear ultilizando o aparelho Ryodoraku, a evoluo do
tratamento de acupuntura para o sofrimento fsico por tenso nervosa por meio de um estudo
de caso clinico. O instrumento Ryodoraku mediu e mostrou a evoluo da teraputica
aplicada, na qual pode-se observar mudanas significativas a cada sesso, das dez teraputicas
aplicadas paciente.
Os grficos do Ryodoraku mostraram a evoluo das sesses e a evoluo geral do
tratamento. Nas tomadas de pulso, verificou-se nas primeiras sesses, que a energia Yang
estava muito evidente e nas ltimas sesses esta energia foi equilibrada.
As energias do Bao em franca diminuio nas primeiras sesses foram equilibradas
por meio das teraputicas subseqentes. A energia do Fgado e Vescula Biliar, igualmente foi
sendo harmonizada. Quanto ao exame do Micro Sistema Lngua, tambm foi observado
modificao importante quanto aparncia da compleio do corpo Lingual. Nas primeiras
sesses mostrava excessivo calor na linha do TR Superior e Frio no TR inferior, nas sesses
subseqentes mostrou evoluo e na ltima, o corpo da lngua j mostrava ter regularizado
seu sistema interno.
A estagnao de energia do TR inferior e dos Rins, considerado um elemento gua,
foi resolvida por meio dos pontos de manipulao de energia chamados pontos SHU da teoria
dos cinco elementos. Foi juntamente aplicado tcnica dos Vasos Maravilhosos, que resultou
em um equilbrio mais confortvel das energias Yin/Yang.
Quanto aos dados da entrevista a cada sesso foi observada claramente a evoluo do
caso, sendo que a paciente se mostrava mais calma e os sintomas que se referia a princpio, de
excesso de calor a noite acompanhados de dores de cabea e dores na regio cervical haviam
diminudo a freqncia e seu sono havia regularizado.
Portanto, considera-se que foi alcanado o xito da teraputica atravs da
manipulao de energia usando-se a tcnica dos pontos SHU acrescido de pontos locais na
regio cervical e do trapzio onde existia dor e alguns pontos para tranqilizar seu estado de
agitao emocional.
98
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Conscincia. So Paulo. Anotaes de Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material no
publicado. 2007.
Conscincia. So Paulo. Anotaes de Darcio Henrique Loreno sobre a aula. Material
SOLINAS, H.; MAINVILLE, L.; AUTEROCHE, B. Atlas de Acupuntura Chinesa:
Meridianos e Colaterais. So Paulo: Andrei Editora, 2000.
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100
ANEXOS
101
Anexo 1 - Termo de consentimento livre e esclarecido

Este trabalho tem o objetivo de comparar dados elaborados e mensurados
atravs do instrumento de medio eltrica Ryodoraku
O sigilo quanto identificao do voluntrio ser mantido e os dados
coletados sero descritos na dissertao da Monografia do curso de especializao em
acupuntura do aluno Darcio Henrique Loreno como um dos requisitos para a obteno do
titulo de Psiclogo e Acupunturista do Curso da Escola de Acupuntura Espao e Conscincia.
Os procedimentos adotados neste trabalho no envolvem risco previsvel
para o paciente, pois os instrumentos utilizados so aprovados cientificamente e j foram
testados em outras pesquisas. Tambm importante lembrar que os instrumentos seguem
normas ticas, no oferecendo riscos de qualquer natureza.
O atendimento e sua respectiva teraputica estaro sob a superviso e
apreciao de supervisores e de outros psiclogos acupunturistas, portanto, tendo o
treinamento especializado necessrio para o tipo de interveno a ser realizado neste trabalho
no afetar o tratamento mdico convencional do participante.
Os procedimentos constam de Entrevista, tcnicas de diagnstico em
acupuntura, medio atravs dos eletrodos do instrumento de medio eltrica do Ryodoraku
antes e depois de cada sesso, e tratamento com acupuntura.
O tratamento ser realizado em 10 sesses de acupuntura.
Assim, a assinatura abaixo, indica a anuncia em participar desta pesquisa
de forma voluntria, sem qualquer tipo de imposio ou coao. Pode-se interromper a
participao, em qualquer fase da pesquisa, sem qualquer penalidade. O Termo de
Consentimento est sendo assinado em duas vias, sendo que uma ficar com o voluntrio.
Caso voc deseje ter maiores esclarecimentos sobre este estudo e sua
participao, entre em contato com o pesquisador no telefone: (11) 9162-0275.
Eu______________________________________________________________RG
N ________________________ concordo em participar voluntariamente desde trabalho de
Pesquisa de Darcio Henrique Loreno, para a obteno do titulo de Psiclogo Acupunturista
________________________
Assinatura do responsvel
Data: ___/___/___
_____________________
Assinatura do Voluntrio
102
Anexo 2- Procedimento Teraputico
Primeira Sesso. Data: 09/04/2008
A paciente chegou ao consultrio com semblante mostrando cansao, dizendo que

estava transpirando bastante e com muito calor, principalmente no rosto. Relatou ter vindo do
supermercado onde havia feito algumas compras. Pedi que aguardasse na recepo durante
quinze minutos, para descanso.
Foi feita a medio com o aparelho Ryodoraku, que atravs da elaborao do grfico
mostrou que deveria ser sedado o meridiano do Pulmo atravs dos pontos (P5) dos dois lados
do corpo direito e esquerdo.
Estratgia do tratamento: Neste primeiro atendimento foi o primeiro contato da

paciente com as agulhas de acupuntura e foi feita a opo de acalmar seu estado de esprito,
pois se encontrava cansada e preocupada com sua sade.
Pontos aplicados:
R3 Ponto fonte do Rim;
In-trang para centrar sua ateno e trazer calma para que possa organizar seus sentimentos;
VG20 Para clarear a mente, centr-la, e acalmar;
C3 Acalmar seu estado geral.
Discusso dos pontos escolhidos:
O ponto C3 (Mar Inferior), ponto gua (HO) acalma o corao e pacifica o esprito, acalma o
shen.
O ponto In-Trang, acalma centra a pessoa atua na cefalia, e ajuda na renite e mostra a
direo.
O ponto VG20 acalma e liga todos os meridianos Yang, acalma e pacifica o esprito
O ponto R3 e ponto fonte do Rim. O ponto fonte onde se encontra o Qi original do canal do
Rim. Neste caso este ponto foi usado para restabelecer a funo do Rim quanto ao clculo
renal e as dores na regio lombar que sobe em direo a parte interna das costelas.
Ryodoraku: O ponto de sedao P5 mostrado pelo Ryodoraku foi neste momento desprezado,
apesar do fato do Pulmo ser a Me do Rim, entretanto o Rim no mostrou baixa de energia e
tambm pelo motivo da paciente se encontrar cansada naquele momento sendo que a energia
103
do meridiano do Pulmo poderia se recuperar naturalmente. O grfico do aparelho Ryodoraku

foi perdido por motivos da CPU do computador ter apresentado defeito. (ver grficos).
Segunda Sesso. 16/04/08.
Entrevista:
Refere que gostou do atendimento anterior, sentindo-se mais calma, saiu bastante
relaxada e relatou que havia dormido na maca de tratamento durante parte do tempo que
estava com as agulhas.
Quanto aos sintomas:
Refere dor nos ombros, que se estende ao pescoo com a presena da sensao de
pequenas alfinetadas ou pequenos belisces na regio cervical e do pescoo.
Refere a dor aguda que sobe da regio lombar, na regio dos Rins at as costelas.
Refere dor de cabea na regio frontal e temporal, acompanhada de calor nesta
regio.
Relata que est ainda muito preocupada com seu estado de sade, e fez um
eletrocardiograma a pedido de seu mdico, que mediu sua presso arterial, entretanto os
exames estavam normais.
Relata ainda ter os ps e mos quentes e certa queimao ao urinar.
Quanto tomada de pulso:
Direito
Esquerdo
Superficial
Profundo
Superficial
Profundo
D>E.
IG- normal
P- excesso
ID- normal
C - normal
S>P
E - normal
BP- insuficincia
VB- excesso
F- excesso
I>III.
TR - normal CS- normal
B- normal
R- insuficincia.
Observaes sobre os dados do Diagnstico:

Observando os dados da entrevista mostra com a energia Yang aumentada pela
presena de calor noite, acompanhada de sudoreses e insnia.
Os dados obtidos na palpao do pulso mostram a energia Yang aumentada.
Os dados obtidos na palpao do pulso nas trs posies Cu Homem Terra, mostra:
Pulmo, Vescula Biliar, e Fgado em excesso e Bao Pncreas e Rim insuficiente.
104
Interpretao:
A paciente est com desequilbrio de energia Yin/Yang, com provvel aumento de
Yang em prejuzo de Yin. O responsvel pelo aumento do Yang pode ser da diminuio da
energia do Rim (elemento gua).
A diminuio da energia do Bao (elemento terra) pode ser por motivo de excesso de
preocupao com sua sade, ou excesso de pensamento durante a noite quando tem insnia. O
aumento da energia do sistema Fgado e Vescula Biliar (elemento madeira) podem estar
elevando o fogo do fgado por falta do elemento guas dos Rins e passando a controlar o Bao
excessivamente atravs do ciclo (KO).
Neste caso existe um desequilbrio de energia no TR mdio que acaba por mandar a
energia fogo, calor para cima, causando a sudorese, as dores de cabea e insnia. Por
conseqncia, aumenta a energia do meridiano do Pulmo. O Pulmo no consegue pulverizar
ou descender o Qi para baixo ficando em plenitude.
Pontos aplicados:
Quanto ao Vaso Maravilhoso escolhido foi o R6-P7, vaso regulador de energia Yin. Para
ajudar nos transtornos urinrios (ardor ao urinar).
F3 Ponto Fonte do Fgado
VB40 Ponto Fonte de Vescula Biliar.
P9 Ponto Fonte do Pulmo.
R7 Ponto de Tonificao do Rim.
In-trang.
Discusso dos Pontos Escolhidos:

V.M R6-P7, para Regular a intensidade o Yin QI no sentido de equilibrar o Yang
com o Yin. Cuidar da rea genital melhorando as dores ao urinar, pois seu trajeto passa pela
rea genital.
F3; VB40; P9; BP3, pontos fonte, onde se encontra a energia QI original desses
canais, no sentido de que o QI se auto regule, sem necessitar sed-los.
R7 Ponto de Tonificao, no sentido de fazer fluir as guas para aumentar o Yin e
melhorar o Yang. Tonificar o Rim para melhorar sua funo, tambm em funo do clculo
renal. In-trang no sentido de acalmar, tranqilizar e centrar.
105
Ryodoraku.
Na Medio do Ryodoraku, verificaram-se os seguintes pontos a serem
acupunturados:
BP2 - Lado esquerdo. Ponto de tonificao
P5 - Ponto de sedao e CS9 ponto de tonificao lado direito.
No foi aplicada a teraputica pedida pelo aparelho, porm, observa-se a
confirmao de energia aumentada do Pulmo e Diminuda do Bao. Neste sentido podemos
interpretar que est faltando em nossa paciente circulao de lquidos, (gua), sugerindo uma
estagnao do QI dos Rins.(ver grficos).
Terceira Sesso. 23/04/2008.

Entrevista:
Relata que se sente bem. As dores de cabea no esto mais freqentes, no tem
dores todos os dias. As dores nas costas esto diferentes, agora sente uma dor de cansao,
explica como dor muscular. Quanto ao pescoo sente que est duro e rijo. Apresenta olhos
avermelhados, secos e doloridos. Quanto queimao ao urinar no sente mais.
Pulso:
Direito
Esquerdo
Superficial.
Profundo
Superficial
Profundo.
D>E.
IG- normal
P- normal
ID- normal
C- normal.
SIII.
TR- normal. CS- normal
B- normal
R-insuficincia.
Exame da lngua:
Denota saburra mais espessa na rea do TR inferior do corpo lingual e uma
pequena marca na regio do Bao e Estmago.
Observaes sobre os Dados do Diagnstico:

Na palpao do Pulso observou-se uma constncia dos dados do pulso da sesso
anterior com exceo da Vescula Biliar e Pulmo, entretanto, foi aplicada a mesma
teraputica anterior. O motivo foi que a paciente havia melhorado e a observao do pulso e
106
atualmente do corpo lingual confirma os mesmos dados, sendo que os sintomas melhoraram.
Optou-se pela mesma teraputica com exceo da Vescula Biliar, entretanto acrescentando
alm do Ponto Fonte do Fgado o Ponto de sedao do Fgado (F2).
Interpretao:
No exame da palpao do pulso observa-se a tendncia de energia Yang em excesso
que provavelmente seja uma caracterstica de seu organismo. No entanto mostra claramente
desequilbrio no meridiano do Fgado estando em excesso e desequilbrio na energia do
meridiano do Bao estando em insuficincia isto pode indicar que est havendo uma
supremacia de energia do Fgado sobre o Bao, necessitando sedar o meridiano do Fgado e
tonificar o meridiano do Bao (regra esposo esposa), e tambm a tonificao do Rim.
Pontos Aplicados:
Quanto aos Vasos Maravilhosos foi o R6-P7, regular o Yin QI
F3; VB40; P9; BP3, todos pontos fonte
F2, ponto de sedao.
R7, ponto de tonificao.
Discusso dos Pontos Escolhidos.

V.M R6-P7, para Regular a intensidade o Yin QI no sentido de equilibrar o Yang com o Yin.
Cuidar da rea genital melhorando as dores ao urinar, pois seu trajeto passa pela rea genital.
F3; VB40; P9 BP3, pontos fonte, onde se encontra a energia QI original desses canais, no
sentido de que o QI se auto regule, sem necessitar sed-los.
Apesar do exame do pulso no mostrar desequilbrio no canal da Vescula Biliar, o Ponto
Fonte da mesma foi usado por motivos das dores de cabea na regio occipital e nas
temporais.
F2 No sentido de sedar o excesso de energia do meridiano do Fgado.
R7 Ponto de Tonificao, no sentido de fazer fluir gua para aumentar o Yin e melhorar o
Yang. Tonificar o Rim para melhorar sua funo, tambm em funo do clculo renal.
In-trang no sentido de acalmar, tranqilizar e centrar.
Ryodoraku.
Na Medio do Ryodoraku, verificaram-se os seguintes pontos a serem acupunturados:
P9-ponto de tonificao lado esquerdo.
107
CS7 ponto fonte lado esquerdo.

B65 ponto de sedao lado direito
No foi aplicada a teraputica pedida pelo aparelho, porm, observa-se uma inverso na
medio. O meridiano do Pulmo e do CS antes estava em excesso agora esto em
insuficincia. Um dado novo, sedar a B (B65) que um ponto SHU (IU) restabelece a ordem
e libera o calor, atua nas cefalias de tenso. Neste ltimo ponto interessante verificar que
um ponto que atua no calor e na dor de cabea por tenso, que exatamente a queixa da
paciente. Entretanto, estes dados colhidos sero verificados apenas para comparao e no
tratamento. (ver grfico em anexo)
Quarta Sesso. 30/04/08
Entrevista.
Quanto dor das costa, na regio dos Rins, que ascende na direo intercostal dentro
do trax, sente melhora, porque diminuiu a freqncia. A dor de cabea melhorou,
diminuindo a freqncia.
Quanto dor do pescoo, sente como se fosse uma dormncia no pescoo e sobe
depois de algum tempo para a cabea sentindo dor e quentura na cabea toda como se fosse
enxaqueca, mas di mais na regio temporal.
Hoje, em especial, refere a dor na panturrilha por motivo de ter tido fortes cimbras
no dia anterior quando fazia natao.
Exame de Pulso:
Direito
Superficial.
Esquerdo
Profundo
Superficial
Profundo
D>E.
IG- excesso
P- normal
ID- normal
C- normal
SIII.
TR-normal.
CS- insuficiente
B- normal
R- normal
Exame da lngua:
Denota saburra mais espessa na rea do TR inferior do corpo lingual e uma pequena
marca na regio do Estmago e Intestino Grosso.
Observaes sobre os Dados do Diagnstico:
108
As dores de cabea podem ser em funo da Vescula Biliar e do Intestino Grosso.

Os meridianos Yang se concentram na rea da cabea, e em particular estes dois meridianos
esto em excesso e sero sedados. A caracterstica geral da paciente ainda Yang, portanto
vamos usar um Vaso maravilhoso diferente, para captar Energia Yin que o P7-R6. Dessa
forma poderemos aumentar o Yin para equilibrar os excessos de Yang.
Discusso dos Pontos Escolhidos.

V.M. P7-R6, Vaso captador de energia Yin no sentido de equilibrar o Yang com o Yin, desse
modo podemos diminuir o calor e o fogo.
IG4; VB40, pontos fonte, onde se encontra a energia QI original desses canais, no sentido de
que o QI se auto-regule, sem necessitar sed-los.
CS9; BP2, pontos de tonificao.
VB38, ponto de sedao.
In-trang no sentido de acalmar, tranqilizar.
Ponto local na panturrilha.
Ryodoraku.
CS7, ponto de sedao e ponto fonte lado direito e esquerdo, somente.
No foi aplicada a teraputica indicada na medio do Ryodoraku, no entanto,

observa-se que, segundo o grfico, a paciente est equilibrada com exceo do CS
insuficiente. (ver grfico)
Quinta Sesso 07/05/2008.
Entrevista:
Dormncia no pescoo melhorou, quanto intensidade e freqncia. Est gripada
com coriza, um pouco de febre e a cabea di um pouco, por motivo da gripe, segundo seu
relato.
O calor diminuiu, mas ainda sente calor noite, porm suportvel. Tem dormido
bem durante a noite. Dor na panturrilha passou e j fez aula de natao.
109
Exame de Pulso:
Direito
Superficial.
Profundo
Esquerdo
Superficial
Profundo
D<E
IG- excesso.
P- normal
ID- insuficiente. C- normal
SIII.
TR- normal.
CS- insuficiente
B- insuficiente
R- insuficiente
Exame da lngua:
O exame do corpo lingual mostra saburra menos espessa no TR inferior e calor no
TR superior com pontos vermelhos na parte do TR superior do corpo lingual.
Observaes sobre os Dados do Diagnstico.

A paciente ainda mostra estagnao do QI no TR Inferior atravs da saburra do corpo
lingual. Assim sendo, o QI no sobe e acaba se transformando em calor no TR superior.
Discusso dos Pontos Escolhidos e Aplicados.

Pontos Aplicados
V.M. P7-R6, Vaso captador de energia Yin no sentido de equilibrar o Yang com o Yin, desse
modo podemos diminuir o calor e o fogo.
IG4; B64 pontos fonte, onde se encontra a energia QI original desses canais, no sentido de
que o QI se auto-regule, sem necessitar sed-los.
CS9, ponto de tonificao.
R7 para tonificar o Rim
ID3 Tonificar
Ryodoraku:
CS7 ponto de sedao e fonte. Se mantendo na mesma posio da sesso anterior.
(ver grfico)
Sexta Sesso 14/05/2008.
110
Entrevista.
Sente-se bem, est dormindo muito bem. Ainda sente dores de cabea, relata que
uma dor chata e acaba por ficar irritada com tudo. Quando se deita ainda sente calor, porm
moderado. Est tomando remdios para dor de cabea.
Exame de Pulso:
Direito
Esquerdo
Superficial.
Profundo
Superficial
Profundo
D>E.
IG- normal.
P- normal
ID- normal
C- normal
SIII.
TR- normal.
B- insuficiente
R- insuficiente
CS- insuficiente
Exame da lngua:
Mostra pouca saburra no corpo lingual e calor no TR superior.
Observao dos Dados do Diagnstico:
A paciente ainda mostra estagnao do QI no TR inferior atravs da saburra do corpo
lingual. Assim sendo, o QI no sobe e acaba se transformando em calor no TR superior.
Entretanto, a diminuio da saburra em todo o corpo lingual mostra uma melhor fluidez das
energias no TR inferior e mdio, porm ainda calor (Yang) no TR superior.
Discusso dos Pontos Escolhidos e pontos aplicados:
P7-R6 Para captar energia Yin.
R3; R7 Tonificar Rins
B67; B64 Tonificar Bexiga
VC 4 Tonificar TR inferior no sentido de fluir melhor as energias no triplo aquecedor.
Ryodoraku:
CS7 se mantendo na mesma posio da sesso anterior. A energia do sistema Pulmo

esta insuficiente o ponto P9 deve ser usado. Neste caso, o Pulmo pode ser considerado a Me
111
do Rim na relao me e filho. Neste sentido deveria novamente se pensar em usar o ponto de
tonificao do Pulmo. (ver grfico em anexo)
Stima Sesso 21/05/2008
Entrevista:
Sente dormncia na regio da cervical, nas costas e ombros adormecidos com
picadinhas como pequenas agulhadas que ficam andando para todos os lados do ombro e
pescoo. Acha que vai ficar gripada novamente.
Refere que no dormiu bem no fim de semana e no dia anterior. Perguntei se havia
acontecido algo que a deixou nervosa, pois, mostrava certa tristeza em seu semblante.
Relata que seu ex-marido foi morar na casa dos fundos da sua, e que ele alcolatra,
isso estava deixando-a perturbada.
Exame de Pulso:
Direito
Esquerdo
Superficial.
Profundo
Superficial
Profundo
D>E.
IG- excesso.
P- normal
ID- excesso
C- excesso
SIII.
TR- excesso
CS- normal
B- insuficiente
R- insuficiente
Exame da lngua:
Mostra pouca saburra no corpo lingual e calor na rea do TR Mdio e Superior.
Discusso dos Pontos Escolhidos e Pontos Aplicados:

V.M. P7-R6 No sentido de continuar a captar energia Yin e melhorar as causas internas.
C7 Sedar Corao
C3 Fonte do Corao e alegria de viver.
P9 Tonificar o Pulmo, Motivo provvel da gripe e ou tristeza.
F2; F3.- para sedar Fgado.
R7;R3 para tonificar o Rim, apagar o fogo falso do fgado e corao.
VB38 para sedar Vescula Biliar.
VG20 para centrar, acalmar e ligar ao cu.
112
In-trang para centrar, acalmar e direcionar.
Observao dos Dados de Diagnstico:

A paciente sofreu uma mudana em sua vida com a presena de seu ex-marido
prximo a sua casa e isso a estava incomodando bastante. Como seu diagnstico se interpreta
com a presena de calor, este fato tendeu a aumentar o calor trazendo sentimento de raiva e
tristeza aumentando ainda mais o calor Yang. Neste sentido o fogo falso do Fgado sobe
acrescentado do fogo do Corao. Entretanto, de modo geral, mostrou uma disfuno nas
energias do meridiano do corao, que est associado ao elemento fogo, o que neste caso seria
natural. Neste sentido os pontos indicados seriam os descritos acima.
Ryodoraku:
acupunturados:
(VB38) ponto de sedao da Vescula Biliar dos dois lados, (BP5) ponto de sedao
do Bao lado esquerdo. (ver grfico)
Oitava Sesso 28/05/2008.

Entrevista.
Refere-se sentir muito melhor e tem passado bem durante a semana, est bem mais
calma. No momento est agitada porque dormiu mal e ainda sente dores nas costas; est
preocupada com suas dvidas, e isso a est trazendo preocupao, pois, que comprar coisas
para si e no tem dinheiro suficiente.
Exame de Pulso:
Direito
Superficial.
Profundo
Esquerdo
Superficial
ID- normal
Profundo
D<E.
IG-normal.
P- normal
C- normal
SIII.
TR- normal
CS- insuficiente
B- insuficiente
R- normal
113
Exame da lngua:
A aparncia do corpo lingual est normal, com saburra branca, fina e cor rsea.
Pontos usados:
V.M.- P7-R6 para captar energia Yin
CS7 ponto fonte do CS e ponto de sedao
BP3 ponto fonte do Bao
ID15; ID14 ponto local para dor nos ombros e na regio piramidal, ombro e pescoo.
B14; B13, ponto local para dor nos ombros e na regio piramidal, ombro e pescoo.
Discusso dos Pontos usados:

Nesta sesso, atravs da tomada do pulso e do exame do corpo lingual considerou-se,
que a teraputica aplicada nestas oito sesses cumpriu seu objetivo.
A tomada de pulso mostrou uma diferena, a princpio, de excesso de Yang nas
primeiras sesses com tendncia para Yin nesta ltima sesso, assim como o corpo lingual
perdeu as caractersticas de saburra espessa no TR inferior, passando para o TR mdio e na
ltima sesso adquirindo caractersticas normais. Os pontos vermelhos no corpo lingual
tambm desapareceram, mostrando que o calor no TR superior normalizou mostrando o
equilbrio Yin/Yang.
Quanto queixa da paciente, segundo seu ltimo relato est bem mais calma, menos
agitada, recuperando seu sono e no sentindo mais calores extravagantes durante a noite.
Vale pena ressaltar que a teraputica equilibrou as energias dos meridianos
afetados e isso fez com que o ciclo de gerao e controle fosse recuperado causando a
sensao de bem estar da paciente, melhorando seu estado de nimo. No entanto, existem
caractersticas anteriores que devem ser avaliadas posteriormente para uma teraputica mais
efetiva.
Ryodoraku:
acupunturados:
(BP5) ponto de sedao do Bao do lado esquerdo, (B65) ponto de sedao da
Bexiga do lado direito. (ver grfico)
114
Nona Sesso 20/06/2008
Esta sesso se deu em um perodo de mais de trs semanas em virtude do tratamento ter sido
interrompido porque a paciente havia melhorado o suficiente, entretanto, voltou ao tratamento
por estar em estado de gripe com tosse e muita coriza.
Entrevista:
Relata estar em estado de gripe com coriza e tosse, h aproximadamente sete dias.
Refere estar com infeco na urina, quando procurou um mdico e este receitou alguns
comprimidos. Mostra o canto do olho esquerdo com cor vermelho sangue. Refere dor de
cabea, enxaqueca, localizada na regio temporal. Fez comentrios a respeito de uma cirurgia
da tireide, mais ou menos 13 anos.
Exame de Pulso:
Direito
Superficial.
Esquerdo
Profundo
Superficial
Profundo
D<E.
IG-normal.
P- excesso
ID- normal
C- excesso
SIII.
TR- normal
CS- insuficiente
B- insuficiente
R- insuficiente
Exame da lngua:
Mostra Calor na regio do Fgado e Vescula Biliar, devido aos bordos da lngua
avermelhados; mostra calor no TR superior do corpo lingual, atravs de pequenas marcas em
forma de pintas avermelhadas com concentrao do lado esquerdo. Mostra calor na ponta da
lngua, significando calor no meridiano do C e ID.
Exame de sua compleio:

Mostra certo desequilbrio do seu lado direito comparado com esquerdo.
Pontos Escolhidos:
V. M. R6-P7 no sentido de ajudar nos problemas de seu aparelho genital e respiratrio.
P9 com IG4 no sentido de ajudar na tosse e gripe.
115
BP3 Ponto fonte, onde se encontra o QI do canal do Bao para que ele possa acertar sua
energia correta.
F3 Ponto fonte onde se encontra a energia QI do canal.
F2 Ponto de sedao, para dispersar a energia do meridiano do Fgado.
CS7 Ponto fonte para normalizar a circulao.
Intrang. Acalmar e ponto local para coriza.
VG20 Unio de todos os Yangs da cabea, para acalmar.
E3 como ponto local para desobstruo nasal.
Discusso dos pontos usados.

Atravs da tomada do pulso a paciente est com caractersticas Yin (D<E) (S<P)
embora de modo geral seja Yang. Tal fato provavelmente se deva a seu estado de gripe. Os
outros pontos usados j foram explicados acima.
Entretanto, nota-se atravs da compleio, apesar da gripe, h diferenas entre o lado
esquerdo e direito de seu rosto, mostrando desequilbrio. Quando se deitou na maca, a
paciente comentou sobre dor nas costa, prximo ao Rim esquerdo do tipo repuxo, e seu
olho inflamado tambm o esquerdo.
Ryodoraku:
Na Medio do Ryodoraku, verificam-se os seguintes pontos a serem acupunturados:
Tr 8
F2 ponto de sedao do Fgado
IG2 ponto de sedao do Intestino Grosso
ID3, ponto de tonificao do Intestino Delgado.
BP2, ponto de tonificao do Bao Pncreas.
Observando estes pontos inferiu-se que o IG aumentado pode ser pela energia do
pulmo pelo de seu estado de gripe. O TR em excesso pode ser motivos de calor no TR
mdio, que tambm um ponto comum para estados de gripe e tosse. O Bao mostra
claramente a baixa de energia e tambm o ID est insuficiente, que um ponto comum para
dor, rigidez cervical, dor de cabea e olhos vermelhos. (ver grfico em anexo)
116
ANEXO 3 - Comparao dos dados obtidos atravs da medio do Ryodoraku antes e

depois do tratamento acrescidos de comentrios apresentados por cada sesso.
Sesso de 16/04/2008.
Antes do tratamento
BP insuficiente
Depois do tratamento.
CS excesso
P excesso
CS excesso.
Pontos acupunturados:
V.M R6-P7
E mais, F3; VB38; P9; R7; In-Trang.
Comparando os dados:
O desequilbrio do BP e P desapareceram somente, continuando o desequilbrio do CS.
Comentando a inteno:
F3 ponto fonte para regularizar a energia do Fgado
VB 38 ponto sedao para regularizar a energia da Vescula Biliar.
P9 ponto fonte do pulmo para regularizar a energia do Pulmo
R7 ponto para tonificar o meridiano do Rim
In-Trang para acalmar.
Comentando as observaes dos dados obtidos no tratamento:

As energias do Bao e do Pulmo foram equilibradas.
Comentrios da teraputica:
Os pontos usados tiveram ao direta na energia dos meridianos desequilibrados do Pulmo e
do Bao equilibrando-os em detrimento do meridiano do CS que continua aumentado.
117
Sesso do dia 23/04/2008
Antes do tratamento
P. insuficiente.
BP insuficiente
CS. insufiiente.
R insuficiente
B. excesso.
VB insuficiente
E insuficiente
ID excesso
TR excesso.
Pontos que foram acupunturados:

V.M. R6-P7
E mais, F3; F2; BP3; R3; P9.
Comparando:
H uma discrepncia na observao dos dados apurados acima, no entanto, os meridianos que
estavam desequilibrados antes do tratamento no esto mais, apesar do grfico tomado aps o
tratamento mostrar outros desequilbrios importantes.
F2 para dispersar o meridiano do Fgado
F3 para regularizar o meridiano do Fgado.
BP3 para regularizar o meridiano do Bao.
R3 para regularizar o meridiano do Rim.
P9 para regularizar o meridiano do Pulmo.
Comentando a observao dos dados obtidos:

As energias do P; CS; B foram equilibradas.
A energia dos outros meridianos, observados acima nesta sesso, mostrou outros
desequilbrios. Dados que sero comentados posteriormente.
Comentrio da teraputica:
Os pontos usados mostram claramente o equilbrio das energias dos meridianos
desequilibrados.
118
No caso de ter-se observado desequilbrio de outros meridianos, vamos inferir no momento

que foram causados por algum tipo de estresse ou varivel no controlada. Observa-se
tambm que o ocorrido se deu somente nesta sesso.
Sesso de 30/04/2008.
Antes do tratamento
CS insuficiente
Depois do tratamento
BP excesso
Pontos acupunturados:
V.M. P7-R6.
CS9; BP2; IG4; VB38; VB40.
Comparando:
O meridiano do CS com baixa energia se recuperou
O meridiano do BP aumentou muito a energia.
CS9 para tonificar a energia do meridiano da Circulao-Sexualidade.
BP2 para tonificar a energia do meridiano do BP
VB38 ponto de sedao; VB40 ponto fonte para sedar a energia do meridiano da Vescula
Biliar.
IG4, fonte para regularizar energia do Intestino Grosso.
Comentando as observaes dos dados obtidos:

O meridiano CS estava com sua energia insuficiente, o que claramente foi equilibrada,
entretanto, a energia do meridiano do BP foi aumentada logo aps ter-se tonificado o BP.
Comentrios da Teraputica:
O procedimento usado mostra que as energias foram alteradas atravs do uso dos pontos
indicados nesta seo, o fato pode ser mais claramente observado no caso do CS regularizar e
o BP aumentar.
119
Sesso do dia 07/05/2008.
Antes do tratamento
Depois do tratamento
CS insuficiente
O grfico se encontra equilibrado

V.M. P7-R6
E mais IG4; CS9; R7; B64; ID3; In-Trang.
Comparando:
Na primeira medio o CS se encontrava insuficiente
Na segunda medio o CS se encontrou normal.
Comentando a Inteno:
IG4, fonte do para regularizar meridiano do Intestino Grosso.
CS9; Tonificar para que os lquidos circulem melhor.
R7; Tonificar os Rins.
B64, fonte para regularizar o meridiano da Bexiga.
ID3, Regularizar o meridiano do Intestino Delgado.
In-Trang, para acalmar.
Comentando as observaes dos dados obtidos:

As energias dos meridianos foram totalmente recuperadas.
Comentando a Teraputica:
Os pontos usados tiveram ao direta no equilbrio energtico do organismo, no surgindo
nenhuma alterao.
Sesso de 14/05/2008
Antes do tratamento.
P.
insuficiente
O grfico mostra
CS. Insuficiente.
equilbrio total.
120
Os pontos acupunturados foram:

V.M. P7-R6
E mais, R3; R7; B67; B64; VC4.
R3 fonte e R7 tonificar, melhorar a circulao no meridiano dos Rins e abrir as guas.
B64 fonte e B67 tonificar, melhorar a circulao das guas.
VC4 tonificar o TR inferior atravs deste ponto de comando.
Comentrio da observao dos dados:

Os pontos do Rim e da Bexiga, acrescentado do Vaso Concepo equilibrou o fluxo de
energia do organismo.
Comentrios da Teraputica:
Observando-se efetivamente que os pontos gua do Rim e da Bexiga acrescentado do ponto
de comando VC4, mudaram efetivamente a conduo energtica do organismo trazendo total
equilbrio das energias.
Sesso de 21/05/2008
Antes do Tratamento.
BP excesso
Aps o Tratamento
CS insuficiente
VB excesso

V.M. P7-R6
E mais C7; F2; P9; C3; VG20; In-Trang.
Comparando:
A energia dos meridianos do Bao e da Vescula Biliar regularizou.
O CS mostrou insuficincia.
121
Promover a regularizao dos meridianos do Fgado e da Vescula Biliar, acalmar o Pulmo e

tranqilizar.
Comentrio da observao dos dados:

A energia do meridiano da VB regularizou
A energia do meridiano do BP regularizou.
Surgiu o desequilbrio no CS.

O ponto do meridiano do Fgado (F2) para sedar a energia regularizou este meridiano,
entretanto, surgiu desequilibro no meridiano do CS.
Comentrios desta teraputica:

A energia do meridiano da Vescula Biliar foi equilibrada. Surgiu um desequilbrio no CS.
Sesso de 28/05/2008
BP excesso.
Aps o Tratamento
BP excesso.
B6 excesso.

V.M. P7-R6
E mais BP3; CS7;
Pontos locais: ID15; ID14; B14; B13
Comparando:
A energia do meridiano do BP continuou aumentada.
A energia do meridiano da B regularizou.
O ponto BP3 para regularizar o Bao.
O ponto CS7 para regularizar a circulao
Os pontos locais para dor na regio cervical.
122

O ponto BP3 (fonte) mostra que o meridiano do BP est em real desequilbrio sendo que, este
meridiano dever ser tratado com mais intensidade. A energia do meridiano da Bexiga foi
equilibrada.
Comentrio desta teraputica:

Os pontos usados tiveram ao teraputica efetiva direta ou indireta, observando-se as
alteraes da energia do Bao e da Bexiga.
Sesso de 20/06/2008
Aps o Tratamento
TR excesso
F excesso.
IG excesso
VB excesso.
F excesso
C excesso.
BP insuficiente
E insuficiente.
ID insuficiente
R insuficiente.

V.M. R6-P7
E mais P9; IG4; F3; F2; BP3; CS7; In-Trang; VG20; E3.
Comparando:
Os pontos BP; ID;IG;TR. Desapareceram
Os pontos E; R;C;VB. Surgiram.
F3 + F2 para sedar Fgado
BP3 fonte para o Bao poder recuperar-se
P9; IG4 Para melhorar os sintomas de tosse e gripe.
C7 para circular energia de lquidos e regulariza o C.
VG20 para tranqilizar e regularizar o Yang da cabea
In-Trang para acalmar centrar e melhorar a coriza.
IG usado como ponto local para melhorar a respirao.
123

A energia do meridiano do BP foi regularizada mostrando seu acoplado (E) insuficiente.
A energia do meridiano VB normalizou junto com seu acoplado F.
A energia do meridiano TR; ID foi regularizado.
A energia do meridiano C surgiu como excesso.
A energia do meridiano R surgiu como excesso.
Comentrio desta teraputica:

Os pontos usados tiveram ao teraputica direta e indireta, observando as modificaes de
energia medidas antes e depois do tratamento. Observa-se ainda, que a energia mudou para
seu acoplado em alguns casos, em outros surgiram alteraes. Tais dados, mostrados pela
medio antes e depois do tratamento aponta o desequilbrio original de nossa paciente, que
claramente nas primeiras sesses estava, principalmente, na energia do BP e F.
124
ANEXO 4 - COMPARAO DAS MEDIDAS DA ENERGIA DO INSTRUMENTO DE

MEDIO DO RYODORAKU
Observando-se de maneira geral os dados obtidos atravs do grfico do aparelho de

medio Ryodoraku conclu-se que:
Quando se agulhou um determinado ponto energtico atravs da tcnica dos pontos
SHU antigos com a inteno de Sedar ou Tonificar a energia de um determinado meridiano,
sua energia respondeu ao agulhamento, observando-se as diferenas de medio das energias
mostradas nos grficos do Ryodoraku.
Portanto conclu-se que de fato a condio energtica dos meridianos pode ser
manipulada de acordo com a proposta teraputica a ser aplicada em uma determinada situao
de um paciente, a fim de proporcionar um equilbrio energtico adequado ao organismo, com
a possibilidade de melhorar ou cessar o sofrimento.
Segundo Cordeiro (2001) a Medicina Tradicional Chinesa a aplicao da Acupuntura
se destina a promover o equilbrio das energias dos ciclos de gerao e controle dos
meridianos do corpo humano, contribuindo para que cada um dos doze meridianos tenha a
possibilidade de ter sua energia correta.
A medio das energias obtidas atravs do Ryodoraku nos mostrou uma
possibilidade de mensurao da quantidade de energia em um determinado meridiano.
Associando essas medidas s tcnicas de tratamento da acupuntura, podemos visualizar de
forma mais concreta a alterao da energia dos meridianos medidos e tratados. Quando foi
feita nova medio, aps o tratamento, observamos diferenas notveis nas medies feitas,
mostrando se a tcnica foi adequada ou se necessita de modificaes.
possvel tambm verificar atravs de sua medio do Ryodoraku, quando as
energias vo se modificando e equilibrando, e quando ficam equilibradas. Neste caso,
conclumos ainda que a sua utilizao, pode ajudar no diagnstico e na evoluo dos
tratamentos da acupuntura e oferecem dados mensurveis.
125
ANEXO 4Paciente: Z S A
Data: 16/4/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
P5
33
41
CS9
35
45
16
20
22
16
33
32
28
22
BP2
12
17
20
20
15
15
21
21
20
19
20
19
Observaes:
Clinica as 13.30 sem almoo em 16/04/2008
Grfico Ryodoraku
126
Paciente: Z S A
Data: 16/4/2008
Esq.
Dir.
P9
35
37
CS7
35
45
C7
16
20
ID5
22
16
TA4
33
32
IG5
28
22
BP3
18
17
F3
20
20
R4
15
15
B65
21
21
VB40
20
19
E42
20
19
Def.
Nor.
Exc.
Ton.
Observaes:
Clinica as 14:30 sem almoo em 16/04/2008 depois do
tratamento.
Grfico Ryodoraku
Nor.
Sed.
CS9
127
Paciente: Z S A
Data: 23/4/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
P9
20
26
CS7
16
31
22
36
28
32
32
41
32
38
36
35
28
29
37
32
B65
42
36
23
26
36
38
Observaes:
23.04.2008 13:00 horas, antes do tratamento.
Grfico Ryodoraku
128
Paciente: Z S A
Data: 23/4/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
P5
P5
70
70
30
30
31
42
ID8
ID8
57
63
TA8
48
65
45
50
BP2
22
27
34
25
R7
R7
17
13
43
43
VB43
VB43
12
12
E41
28
19
Observaes:
23/04/08 14.00 horas, aps tratamento.
Grfico Ryodoraku
129
Paciente: Z S A
Data: 30/4/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
25
23
CS7
CS7
10
11
20
16
22
23
23
29
23
18
25
25
13
13
28
23
20
18
20
20
18
20
Observaes:
30/04/2008 as 12:00 horas. Antes de almoar
Grfico Ryodoraku
130
Paciente: Z S A
Data: 30/4/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
12
14
14
12
12
11
13
9
16
13
17
17
BP5
BP5
28
28
12
10
12
10
14
12
14
12
12
12
Observaes:
30/04/2008 as 13:00 horas, depois do tratamento.
Grfico Ryodoraku
131
Paciente: Z S A
Data: 7/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
28
26
CS7
27
10
15
20
12
18
27
24
35
29
15
15
11
10
16
16
25
22
15
15
23
15
Observaes:
07/05/2008 Antes do almoo e antes do tratamento.
Grfico Ryodoraku
132
Paciente: Z S A
Data: 7/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
15
27
16
22
15
23
12
15
26
24
35
35
19
12
11
10
18
24
18
17
11
15
16
14
Observaes:
07/05/2008 Depois do tratamento
Ton. Nor. Sed.
Grfico Ryodoraku
133
Paciente: Z S A
Data: 14/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
P9
21
14
CS7
22
11
15
14
30
21
32
29
28
22
32
19
22
13
23
18
26
28
14
18
20
15
Observaes:
14/05/2008 antes almoo e antes do tratamento.
Grfico Ryodoraku
134
Paciente: Z S A
Data: 14/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
15
18
18
11
13
13
13
14
25
17
26
14
14
18
12
10
14
13
18
14
8
10
10
10
Observaes:
14/05/2008 depois do tratamento.
Ton. Nor. Sed.
Grfico Ryodoraku
135
Paciente: Z S A
Data: 21/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
17
20
16
20
13
25
25
25
29
30
28
28
BP5
41
26
20
14
15
16
26
21
VB38
35
35
17
15
Observaes:
Antes do tratamento
Ton. Nor. Sed.
VB38
Grfico Ryodoraku
136
Paciente: Z S A
Data: 21/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
20
24
CS7
12
14
18
20
20
24
24
23
20
24
27
17
24
24
20
13
19
22
21
15
24
24
Observaes:
21/05/2008 aps o tratamento
Ton. Nor. Sed.
Grfico Ryodoraku
137
Paciente: Z S A
Data: 28/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
12
26
12
10
12
10
17
11
23
23
22
20
BP5
30
22
13
18
20
20
19
27
10
8
16
8
Observaes:
28/05/2008 antes do tratamento
Ton. Nor. Sed.
Grfico Ryodoraku
B65
138
Paciente: Z S A
Data: 28/5/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
10
10
10
11
8
11
15
14
22
18
22
14
BP5
25
26
18
12
11
11
12
13
11
8
10
11
Observaes:
28/05/2008 aps o tratamento
Ton. Nor. Sed.
Grfico Ryodoraku
BP5
139
Paciente: Z S A
Data: 20/6/2008
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
Esq.
Dir.
20
28
14
23
18
21
12
16
50
28
35
48
15
10
38
28
17
17
24
16
12
15
20
12
Observaes:
Def. Nor. Exc.
Ton. Nor. Sed.
ID3
TA8
IG2
BP2
F2
F2
Grfico Ryodoraku
140
Paciente:
Data:
P9
CS7
C7
ID5
TA4
IG5
BP3
F3
R4
B65
VB40
E42
ZSA
20/6/2008
Esq.
Dir.
Def. Nor. Exc.
27
26
18
19
C7
45
17
19
33
34
34
28
26
33
23
24
40
R7
16
30
24
30
23
40
15
12
Observaes:
20/06/2008 depois do tratamento
Ton. Nor. Sed.
F2
VB38
E41
Grfico Ryodoraku

Monografia Darcio Henrique Lorenc3a7o

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INSTITUTO DE PSICOLOGIA E ACUPUNTURA

Darcio Henrique Loreno

TRATAMENTO DE ACUPUNTURA COM A UTILIZAO D0

INSTITUTO DE PSICOLOGIA E ACUPUNTURA

Darcio Henrique Loreno

TRATAMENTO DE ACUPUNTURA COM A UTILIZAO

LORENO, Darcio Henrique. Tratamento de acupuntura com a utilizao do

Dedico este trabalho a todos os meus amigos e em

Ao TAO e a todos os entes e mestres que a mim confiaram estes ensinamentos.

Quem sabe no fala.

Este estudo objetou mapear utilizando o aparelho Ryodoraku, a evoluo do tratamento de

Palavras-chave: Medicina Tradicional Chinesa. Acupuntura. Ryodoraku.

Keywords: Traditional Chinese Medicine. Acupuncture. Ryodoraku.

Figura 1 Representa o Vazio ..................................................................................

Figura 2 Representa o Princpio Binrio ...............................................................

Figura 3 Diagrama Simblico Yin-Yang ..............................................................

Figura 4 Representa o PANGU .............................................................................

Figura 5 Simbolismo Universal ............................................................................

Figura 6 Princpio Quartenrio ..............................................................................

Figura 7 As Estaes .............................................................................................

Figura 8 Ciclo Dirio do Yin-Yang .......................................................................

Figura 9 Representao dos Cinco Elementos .......................................................

Figura 10 Pentagrama e os Cinco Elementos .........................................................

Figura 11 Representao do Ciclo Gerao (sheng) e Inibio (Ko) .....................

Tabela 1 Relao dos Cinco Elementos com as Foras Naturais.............................

Tabela 2 Relao dos Cinco Elementos com o Homem...........................................

Tabela 3 Correspondncia dos Elementos................................................................

Tabela 4 Relao dos Cinco Elementos com funo Yin-Yang...............................

Tabela 5 Sistemas Yin e Yang..................................................................................

Tabela 6 Descrio do Exame do pulso....................................................................

Tabela 7 Quadro das Doenas Correspondentes ao Revestimento Linguais............

Tabela 8 Modificaes Habituais da Cor da Lngua em Casos de Doenas.............

O significado dos pontos adotados segundo a Medicina Chinesa:

Entender o processo fsico e metablico das doenas no suficiente para identificar

Para os chineses, existem duas correntes de pensamento: o confucionismo e o

Considerando muito seriamente a possibilidade de que a conscincia, assim como a

3 EQUILBRIOS NA MEDICINA TRADICIONAL CHINESA

Equilbrio e bem-estar para a MTC (Medicina Tradicional Chinesa) abrangem o

O homem segue as Leis da Terra;

3.1.2 O Tao e o Yin-Yang

O Universo no tem preferncias,

O Tao engendrou o Um, o Um o Dois, o dois o Trs e todas as coisas que

3.1.3 As Leis universais e as foras do cu e da terra interagindo com o homem

Segundo Blofeld (1992), na tradio chinesa, h mais de 5.000 a.C., encontramos o

Figura 1- Representa o Vazio.

Desse nada surge algo, a energia nica e primordial (Lei da evoluo).

Figura 2 - Representa o um.

A energia polarizada deu origem ao princpio binrio. A partir de duas entidades

Representa o Dois, o princpio Binrio.

Figura 3 Diagrama Simblico Yin-Yang

FO-HI observou o cu e a terra e percebeu que o homem suscetvel a vrias foras

Figura 4 Representa o PANGU

Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa (MTC)

Os Fundamentos da Medicina Tradicional Chinesa depende da compreenso da

3.2 OS OITO TRIGRAMAS

Chiien, o criador, forte, o cu,

Sun, a suavidade, a penetrante, o

Kan, o abismal, perigo, a gua,

Ken, a quietude, repouso, a montanha,

Kun, o receptor, abnegado, a terra,

Li, o aderir, luminoso, o fogo,

Tui, a alegria, jovial, o lago,

Figura 5 - Simbolismo Universal.

3.2.1 A Famlia dos Trigramas