TEORA DEL CONOCIMIENTO (J.

Hessen)
OBJETO
La filosofa es, en primer trmino, una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa
terica y prctica. Como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo que llamamos ciencia, la filosofa
es teora del conocimiento cientfico, teora de la ciencia. La teora de la ciencia, por ltimo, se divide
en formal y material. Llamamos a la primera lgica, a la ltima teora del conocimiento. Suele dividirse
la teora del conocimiento en general y especial. La primera investiga la referencia del pensamiento al
objeto en general. La ltima hace tema de investigaciones crticas los principios y conceptos
fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos.
HISTORIA
La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en la Edad
Moderna. Como su fundador debe considerarse al filsofo ingls John Locke. Su obra maestra, An Essay
Concerning Human Understanding (Ensayo sobre el entendimiento humano), aparecida en 1690, trata
de un modo sistemtico las cuestiones del origen, la esencia y la certeza del conocimiento humano.
Leibniz intent en su obra Nouveaux essais sur lentendement humain (Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano), editada como pstuma en 1765, una refutacin del punto de vista
epistemolgico defendido por Locke. Sobre los resultados obtenidos por ste edificaron nuevas
construcciones en Inglaterra George Berkeley, en su obra A Treatise Concerning the Principles of
Human Knowledge (Tratado de los principios del conocimiento humano, 1710), y David Hume, en su
obra maestral Treatise on Human Nature (Tratado de la naturaleza humana, 17391740), y en la obra
ms breve Enquiry Concerning Human Understanding (Investigacin sobre el entendimiento humano,
1748).
Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental se
presenta Emmanuel Kant. En su obra maestra epistemolgica, la Crtica de la razn pura (1781), trata,
ante todo, de dar una fundamentacin crtica del conocimiento cientfico de la naturaleza. l mtodo de
que se sirve lo denomina "mtodo trascendental". Este mtodo no investiga el origen psicolgico, sino
la validez lgica del conocimiento. No pregunta como el mtodo psicolgico cmo surge el
conocimiento, sino cmo es posible el conocimiento, sobre qu bases, sobre qu supuestos supremos
descansa. A causa de este mtodo, la filosofa de Kant se llama tambin brevemente,
trascendentalismo o criticismo.
En el sucesor inmediato de Kant, Fichte, la teora del conocimiento aparece por primera vez bajo
el ttulo de "teora de la ciencia". Pero ya en l se manifiesta esa confusin de la teora del
conocimiento y la metafsica, que se desborda francamente en Schelling y Hegel, y que tambin se
encuentra de un modo innegable en Schopenhauer y Eduard von Hartmann. El neokantismo,
posteriormente, se esforz por separar problemas epistemolgicos y los metafsicos.
EL CONOCIMIENTO
En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El
dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento. La funcin del sujeto consiste en
aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
El concepto de la verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento. Verdadero
conocimiento es tan slo el conocimiento verdadero. Un conocimiento es verdadero si su contenido
concuerda con el objeto mentado. El concepto de la verdad es el concepto de una relacin. Este
concepto de la verdad parte de una consideracin fenomenolgica del conocimiento, por ello podemos
llamarle concepto trascendente de la verdad.
Por el sujeto, el fenmeno del conocimiento toca con la esfera psicolgica; por la "imagen", con
la lgica; por el objeto, con la ontolgica. Como proceso psicolgico en un sujeto, el conocimiento es
objeto de psicologa. La "imagen" del objeto en el sujeto es un ente lgico y, como tal, objeto de la
lgica. El objeto hace frente a la conciencia que conoce como un ser ideal o un ser real; y el ser, por su
parte, es objeto de la ontologa. Pero ni la psicologa, ni la lgica, ni la ontologa pueden resolver el
problema del conocimiento; ste representa un hecho absolutamente peculiar y autnomo. La
referencia de nuestro pensamiento a los objetos, la relacin del sujeto y el objeto, que no cabe en
ninguna de las tres disciplinas nombradas, como se ha visto, funda, por tanto, una nueva disciplina: la
teora del conocimiento.
LOS CINCO PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO

Lo primero que podemos preguntar es si tiene lugar realmente el contacto entre el sujeto y el
objeto. Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Esta es la cuestin de la posibilidad del
conocimiento humano.
En segundo lugar, el hombre es un ser espiritual y sensible. Consiguientemente, distinguimos un
conocimiento espiritual y un conocimiento sensible. La fuente del primero es la razn; la del ltimo, la
experiencia. Cabra preguntarse de qu fuente saca principalmente sus contenidos la conciencia que
conoce. Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? sta es la cuestin del
origen del conocimiento.
La tercera problemtica considera que una primera descripcin caracteriza el conocimiento
como la determinacin del sujeto por el objeto; pero cabe preguntarse si esta concepcin es la
adecuada puesto que, ms tarde, numerosos e importantes filsofos han defendido la relacin
justamente en el sentido contrario. Podemos designar este problema como la cuestin de la esencia del
conocimiento humano.
El cuarto problema plantea si, adems de este conocimiento racional, hay un conocimiento de
otra especie, un conocimiento intuitivo, un conocimiento no racional. sta es la cuestin de las formas
del conocimiento humano.
Un ltimo problema, atendiendo a la cuestin del criterio de la verdad, considerar cmo, si hay
un conocimiento verdadero, en qu podemos conocer su verdad?, o bien, cul es el criterio que nos
dice si un conocimiento es o no verdadero? Esta es la cuestin de los criterios que determinan la
verdad del conocimiento.
1.- LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
A)

Dogmatismo

Dogmatismo (de = doctrina fijada), posicin epistemolgica para la cual no existe todava
el problema del conocimiento. Da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y
el objeto, es comprensible que el sujeto aprehenda su objeto. Se sustenta en una confianza en la razn
humana no debilitada por la duda.
Segn la concepcin del dogmatismo, los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento
nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad. En el primer caso se pasa por alto
la percepcin misma, mediante la cual, nicamente, nos son dados determinados objetos; en el
segundo, la funcin del pensamiento. Y lo mismo sucede respecto del conocimiento de los valores. El
dogmtico pasa por alto el sujeto y su funcin. Puede hablarse de dogmatismo terico, tico y religioso.
La primera forma del dogmatismo se refiere al conocimiento terico; las dos ltimas al conocimiento de
los valores. En el dogmatismo tico se trata del conocimiento moral; en el religioso, del conocimiento
religioso. Como actitud del hombre ingenuo, el dogmatismo es la posicin primera y ms antigua, tanto
psicolgica como histricamente.
B)

Escepticismo

El dogmatismo se convierte muchas veces en su contrario, en el escepticismo (de v =

cavilar, examinar). Mientras aqul considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto,
como algo comprensible de suyo, ste la niega. Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender
el objeto. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto; escapa a
su vista el objeto, tan necesario para que tenga lugar el conocimiento.
Igual que el dogmatismo, tambin el escepticismo puede referirse tanto a la posibilidad del
conocimiento en general (escepticismo lgico, absoluto o radical) como a la de un conocimiento
determinado (escepticismo metafsico, tico, religioso, metdico, sistemtico). El escepticismo se
encuentra, ante todo, en la Antigedad. Su fundador es Pirrn de Elis (360270).
No hay conocimiento. De dos juicios contradictorios el uno es, por ende, tan exactamente
verdadero como el otro. Esto significa una negacin de las leyes lgicas del pensamiento, en especial
del principio de contradiccin. Como no hay conocimiento ni juicio verdadero, Pirrn recomienda la
abstencin de todo juicio, la . El escepticismo medio o acadmico, cuyos principales
representantes son Arcesilao y Carneades, no es tan radical como este escepticismo antiguo o
pirrnico. El escepticismo posterior, cuyos principales representantes son Enesidemo (siglo I a. de J.C.)
y Sexto Emprico (siglo II d. de J.C), marcha de nuevo por las vas del escepticismo pirrnico.

El escepticismo general o absoluto es, segn esto, una posicin ntimamente imposible. No se
puede afirmar lo mismo del escepticismo especial. El escepticismo metafsico es llamado
habitualmente positivismo. Para el escepticismo religioso usamos generalmente la denominacin de
agnosticismo; pero, por lo regular, nos encontramos ante la teora conocida como relativismo.
C)

Subjetivismo y relativismo

No hay ninguna verdad universalmente vlida. El subjetivismo, como ya indica su nombre, limita
la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. ste puede ser tanto el sujeto individual o gnero
humano. En el primer caso tenemos un subjetivismo individual; en el segundo, un subjetivismo general.
El relativismo est emparentado con el subjetivismo. Segn l, no hay tampoco ninguna verdad
absoluta, ninguna verdad universalmente vlida; toda verdad es relativa, tiene slo una validez
limitada.
Los representantes clsicos del subjetivismo son en ella los sofistas. Su tesis fundamental tiene
su expresin en el principio de Protgoras (siglo V a. de J.C.): (el
hombre es la medida de todas las cosas). Oswald Spengler lo ha actualizado al afirmar que "slo hay
verdades en relacin a una Humanidad determinada." El subjetivismo y el relativismo juzgan que no
hay ninguna verdad universalmente vlida; pero esto implica una contradiccin: suponer
universalmente vlida la negacin de verdades universalmente vlida. El subjetivismo y el relativismo
son, en el fondo, escepticismo.
D)

Pragmatismo

El pragmatismo abandona el concepto de la verdad como concordancia entre el pensamiento y

el ser. Pero el pragmatismo no se detiene en esta negacin sino que establece un nuevo concepto de la
verdad, como algo til, valioso, fomentador de la vida. El hombre no es un ser terico o pensante, sino
un ser prctico, un ser de voluntad y accin; su modo de acceso a la verdad implica la congruencia de
los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aqullos resulten tiles y provechosos
para la conducta prctica de ste.
Como fundador del pragmatismo se considera al filsofo norteamericano William James, del cual
procede tambin el nombre de "pragmatismo". Otros representantes de esta direccin sern el filsofo
Ferdinand Canning Scott Schiller, que propuso para ella el nombre de "humanismo" y, en parte, el
vitalista Friedrich Nietzsche.
Evidentemente no es lcito identificar los conceptos de "verdadero" y de "til". Basta examinar
un poco de cerca el contenido de estos conceptos para ver que ambos tienen un sentido
completamente distinto. La posicione de Nietzsche mantienen la distincin entre lo "verdadero" y lo
"til", aunque conserva el concepto de la verdad como concordancia entre el pensamiento y el ser. El
error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en desconocer el valor propio,
la autonoma del pensamiento humano. Esta estrecha relacin entre el conocimiento y la vida no debe
inducirnos a pasar por alto la autonoma del primero
E)

Criticismo

La posicin intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo se llama criticismo (de =

examinar). El criticismo comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana;
pero examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente.
El verdadero fundador es Kant, cuya filosofa se llama pura y simplemente "criticismo". Para l
se trata de "aquel mtodo de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias
afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, con la esperanza de llegar a la
certeza". En la cuestin de la posibilidad del conocimiento, el criticismo es la nica posicin justa,
aunque es necesario distinguir entre el criticismo como mtodo y el criticismo como sistema. Como
mtodo se opone a dogmatismo y escepticismo, como sistema permite reconocer la teora del
conocimiento como una disciplina filosfica independiente y fundamental.
2.- EL ORGEN DEL CONOCIMIENTO
La cuestin del origen del conocimiento humano puede tener tanto un sentido psicolgico como
un sentido lgico. Quien vea en la razn la nica base de conocimiento, estar convencido de la
autonoma psicolgica del pensamiento; aquel que funde todo conocimiento en la experiencia negar
cualquier autonoma del pensamiento.
A

El racionalismo

Se trata de la teora que ve en la razn la fuente principal del conocimiento humano (de ratio =
razn). Cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y que no puede ser de otro modo
entonces y slo entonces nos encontramos ante un verdadero conocimiento. Todo verdadero
conocimiento se funda en el pensamiento, fuente y base del conocimiento humano. Una forma
determinada del conocimiento ha servido de modelo a la interpretacin racionalista del conocimiento:
el conocimiento matemtico; el pensamiento impera con absoluta independencia de toda experiencia,
siguiendo slo sus propias leyes. Cuando se interpreta y concibe todo el conocimiento humano con
arreglo al modelo matemtico se llega al racionalismo.
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Los sentidos no pueden
conducirnos nunca a un verdadero saber, tiene que haber adems del mundo sensible otro
suprasensible, mundo de las Ideas; todo conocimiento es una reminiscencia, un recuerdo. La base de
este racionalismo es la teora de la contemplacin de las Ideas, por lo que podemos llamar a esta forma
de racionalismo, trascendente. Una forma algo distinta se encuentra en Plotino y San Agustn. En la
Edad Moderna encontramos a Malebranche, Descartes y Leibniz.
El mrito del racionalismo consiste en haber subrayado con energa la importancia del factor
racional en el conocimiento humano; pero es exclusivista al hacer del pensamiento la fuente nica y
propia del conocimiento. Otro defecto del racionalismo es su dogmatismo frente al que se levantar el
empirismo como alternativa.

El empirismo

El empirismo (de = experiencia) opone a la tesis del racionalismo afirmando que la

nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos, surgirn de la experiencia. La historia del empirismo revela que los defensores
de ste proceden casi siempre de las ciencias naturales, donde la experiencia representa el papel
decisivo.
Suele distinguirse una doble experiencia: la interna y la externa. La primera consiste en la
percepcin de s mismo, la segunda prioriza la percepcin por los sentidos. Hay una forma del
empirismo que slo admite esta ltima. Esta forma del empirismo se llama sensualismo (de sensus =
sentido).
Ya en la Antigedad nos encontramos con ideas empiristas, primero en los sofistas y ms tarde
especialmente entre los estoicos y los epicreos. Pero el desarrollo sistemtico del empirismo es obra
de la Edad Moderna con su verdadero fundador, John Locke (16321704), para quien los contenidos de
la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Las cualidades sensibles
primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples, mientras que una idea compleja sera la
suma de las propiedades sensibles de una cosa.
El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume (17111776), quien divide las
perceptions ("ideas" de Locke) en impresiones e ideas, sentando como principio que todas las ideas
proceden de las impresiones y no son nada ms que copias aquellas. Todos nuestros conceptos han de
poder reducirse a algo intuitivamente dado y slo entonces estn justificados; esto conduce a Hume a
abandonar los conceptos de sustancia y de causalidad. El filsofo francs Condillac (17151780),
transform el empirismo en el sensualismo; su tesis defiende que slo hay una fuente de conocimiento:
la sensacin. En el siglo XIX encontramos el empirismo en el filsofo ingls John Stuart Mill (1806
1873).
As como los racionalistas tienden al dogmatismo metafsico, los empiristas lo hacen al
escepticismo metafsico.
C

El intelectualismo

Uno de estos intentos de mediacin entre el racionalismo y el empirismo es el intelectualismo.

Su axioma fundamental es: nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu. Su fundador es
Aristteles, para quien, siendo primero la experiencia, es tambin necesaria la razn para construir el
conocimiento. Las ideas son las formas esenciales de las cosas y representan su ncleo racional. Esta
teora se desarroll en la Edad Media con Santo Toms de Aquino.
D

El apriorismo

Un segundo intento de mediacin entre el racionalismo y el empirismo ser el apriorismo, segn

el cual, nuestro conocimiento presenta elementos a priori, independientes de la experiencia, pero, no
siendo contenidos sino formas del conocimiento, reciben sus datos de la experiencia. El principio del
apriorismo dice: "Los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los conceptos son
ciegas". El fundador de este apriorismo es Kant influenciado por el racionalismo de Leibniz y Wolff y el
empirismo de Locke y Hume. Con la materia aparecen las sensaciones que, carentes de regla y orden,
representan un puro caos; nuestro pensamiento crea el orden en este caos.
3.- LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO
Podemos pensar la relacin entre sujeto y objeto orientando el conocimiento desde una
perspectiva premetafsica, una alternativa metafsica o una solucin teolgica conforme orientemos el
mbito de la cuestin
A

Soluciones premetafsicas

Objetivismo

El objeto determina al sujeto. los objetos son algo dado, algo que presenta una estructura
totalmente definida, estructura que es reconstruida por la conciencia que conoce. Platn es el primero
que ha defendido el objetivismo; las Ideas son, para l, realidades objetivas. El pensamiento bsico de
la teora platnica de las ideas revive en la fenomenologa fundada por Edmund Husserl. Lo que para
Platn era intuicin de las ideas, es para Husserl, "intuicin de las esencias". Husserl niega el
carcter de realidad a los soportes concretos de las esencias.
b

Subjetivismo

El subjetivismo, por el contrario, trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Esta

concepcin, en la filosofa moderna, la encontramos en el neokantismo, particularmente en la escuela
de Marburgo. Concebida como una produccin del objeto, la idea que se defiende es la de que no hay
objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son constructos de sta, productos
del pensamiento. Segn la teora de la escuela de Marburgo coinciden el concepto y la realidad, el
pensamiento y el ser.
B

Soluciones metafsicas

Realismo

El realismo es la posicin epistemolgica segn la cual las cosas reales son independientes de la
conciencia. Entre sus modalidades, el realismo ingenuo defiende que no hay distincin entre la
percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. Para el realismo natural, ya no
se identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue el uno del otro, aunque
sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. El realismo crtico,
por su parte, representan reacciones de nuestra conciencia, aunque es posible suponer en las cosas
elementos objetivos y causales que explican la aparicin de estas cualidades.
Las tres formas del realismo se encuentran ya en la filosofa Antigua (vg. Demcrito), en la
Moderna (vg. Descartes, Hobbes o Locke. Y su reflejo en las ciencias presenta a la fsica concibiendo el
mundo como un sistema de sustancias definidas de un modo puramente cuantitativo, al anlisis
psicolgico del proceso de la percepcin revelando que las sensaciones no constituyen por s solas las
percepciones; en definitiva, la realidad slo puede ser experimentada y vivida. Esta conclusin ha
derivado en el llamado realismo volitivo con autores como Wilhelm Dilthey o Max Scheller
b

Idealismo

Debemos empezar distinguiendo entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico.

Para el primero, la realidad tiene, como fondo, fuerzas espirituales, potencias ideales; nos ocuparemos
preferentemente del epistemolgico. En este se considera que no hay cosas reales independientes de
la conciencia; los objetos reales son objetos de conciencia, objetos ideales. De aqu resultan dos formas
del idealismo epistemolgico: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
El idealismo subjetivo o psicolgico considera que las cosas slo son contenidos de la
conciencia, su ser consiste en ser percibidas por nosotros, es por ello que tan pronto como dejan de ser
percibidas por nosotros dejan tambin de existir. El representante clsico de esta posicin es el filsofo

ingls Berkeley, soportado en una base metafsica y teolgica. Entre sus desarrollos encontramos a
Mach y el empiriocriticismo.
El idealismo objetivo o lgico entiende la realidad como una suma de pensamientos, de juicios;
no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas sino que distingue lo dado en la percepcin de la
percepcin misma. Los objetos no son percibidos sino engendrados por el propio pensamiento. El
idealismo lgico se denomina panlogismo puesto que reduce la realidad entera a algo lgico.
c

Fenomenalismo

El fenomenalismo (de = fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual no

conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Coincide con el realismo en admitir
cosas reales, pero coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la
apariencia. Esta posicin niega a las cosas las cualidades primarias (la forma, la extensin, el
movimiento) y las propiedades espaciales y temporales, y las desplaza a la conciencia. La realidad nos
ofrece el mundo tal como se nos aparece por la organizacin previa de la conciencia; el mundo en que
vivimos es un mundo formado por nuestra conciencia. Junto a lo que nos aparece siempre queda una
parte que no se nos presenta y, en el mejor de los casos, slo puede ser pensada.
C

Soluciones teolgicas

En la idea de remontarse al ltimo principio de la realidad concibe lo absoluto como

trascendente al mundo. Esto se plantea desde dos posiciones, una solucin monista y pantesta y a una
solucin dualista y testa.
a

La solucin monista y pantesta

El sujeto y el objeto, el pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, slo aparentemente son
una dualidad; en realidad son una unidad. Esta posicin es la de Spinoza quien coloca en el centro de
su sistema la idea de la sustancia, con sus dos atributos: el pensamiento (cogitatio) y la extensin
(extensio). Tambien encontramos esta solucin monista y pantesta del problema del conocimiento en
Schelling, en este caso desde la situacin del observador. Si el sujeto y el objeto son completamente
idnticos, ya no existe el problema del sujeto y el objeto; la teora del conocimiento resulta, pues,
completamente absorbida por la metafsica.
b

La solucin dualista y testa

Esta concepcin del universo mantiene la diversidad metafsica esencial del pensamiento y el
ser, la conciencia y la realidad. La solucin del problema del conocimiento est en la idea de la
Divinidad como origen comn del sujeto y el objeto, del orden del pensamiento y del orden del ser.
Alcanz su verdadera fundamentacin y desarrollo en la Edad Media con San Agustn y Santo Toms de
Aquino En la filosofa Moderna reaparece con Descartes y Leibniz. En todos ellos, es claro que esta
metafsica testa no puede considerarse como base, sino ms bien como coronacin y cierre de la
teora del conocimiento.
4.- EL CRITERIO DE LA VERDAD
En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso? sta es la cuestin del criterio de la
verdad. Pero antes de responder debemos aclarar el tema del concepto de la verdad.
A

El concepto de la verdad

La verdad del conocimiento consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el
objeto. Designamos esta concepcin como el concepto trascendente de la verdad. Podemos designar
como concepto inmanente de la verdad el que establece la concordancia del pensamiento consigo
mismo, coincidiendo as con la correccin lgica. La decisin sobre cul de ambos conceptos de la
verdad sea el justo, se halla implcita en la posicin que hemos tomado en la discusin entre el
idealismo y el realismo.
B

El criterio de la verdad

La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la del concepto de la
verdad. El concepto inmanente o idealista lleva a considerar la ausencia de contradiccin como criterio
de la verdad. Pero este criterio fracasa tan pronto como no se trata de objetos ideales sino de objetos
reales o de objetos de conciencia. Aqu tenemos otro criterio de la verdad que consiste en la presencia
o realidad inmediata del objeto, tratada como "evidencia de la percepcin interna" por Meinong o con

Volkelt cuando habla de una "autocerteza de la conciencia". Geyser recupera el concepto de evidencia
distinguindola de la videncia. La evidencia slo es la forma en que lo lgico se hace sentir en nuestra
conciencia, por ello no es suficiente ver lo evidente sino la conviccin de que lo evidente y lo real se
corresponden necesariamente.