Sunteți pe pagina 1din 8

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai

Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice


tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

Cosmopolitismul, o nou viziune despre lume

Abstract: Folosit nc din epoc de criz a sclavagismului grec i roman, termenul de


cosmopolitism promova ideea ceteniei universale. Prin extensiune, cosmopolitismul
desemnez ideea care neag concepte precum suveranitatea naional, naiunea, patriotismul sau
etnicitatea i pledeaz pentru crearea unei societi globale i supranaionale. O persoan care
ader la ideea de cosmopolitism se numete cosmopolit. Cosmopolitismul se poate afirma pe mai
multe planuri. El poate avea la origine ideea de guvern global sau se poate referi doar la rela iile
morale, economice sau politice dintre naiuni sau indivizi din diferite naiuni. Cu toate acestea,
multe elemente de cosmopolitizare ale societii au aprut ca efecte colaterale ale procesului de
globalizare.
Key Words: cosmopolitism, drept cosmopolit, democraie cosmopolit, globalizare,

guvern mondial, organizaii internaionale


Contextul istoric al apariiei i dezvoltrii cosmopolitismului
Etimologic, termenul cosmopolit i familia lexical a acestui cuvnt se origineaz n
cuvintele greceti antice cosmos (lume) i polites (cetean). Individul cosmopolit sau persoana
cosmopolit are nelesul literal de cetean al lumii. Folosirea cuvntului n limbajul cotidian
reflect cel mai adesea acest neles vechi, originar, fcndu-se referire la persoane care n eleg,
respect i interacioneaz, ntr-o manier deschis, cu alte culturi. Oraele sau comunit ile sunt
numite cosmopolite atunci cnd au n componena lor grupuri diferite din punct de vedere etnic,
cultural, lingvistic sau religios.
Istoria cosmopolitismului poate fi documentat ncepnd cu perioada elenist, cnd au fost
create pentru prima dat premisele istorice, sociale, politice i chiar economice apariiei ideilor
cosmopolite. Dac din timpul imperiului lui Alexandru Macedon se vorbea despre o comunitate
global (universal) a cetenilor i a unui sentoment al apartenenei la aceast comunitate (ce
vor fi preluate i de romani mai trziu), n Evul Mediu cretinismul a fost principalul promotor al
viziunii cosmopolite pentru care Biserica constituia un corp social mistic n care to i oamenii
erau unii ntru Cristos i condui ierarhic de ctre reprezentanii numi i de Dumnezeu (papii) ce
aveau jurisdicie universal asupra tuturor oamenilor, att asupra credincioilor, ct i asupra
1

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

necredincioilor, chiar dac aceast juridicie de jure nu era ntotdeauna i una de facto 1. Mai
trziu, n perioada descoperirilor geografice, tradiia dreptului natural de inspiraie tomistaristotelic ofer o ncercare rennoit de a reconcilia universalismul cretin cu paticularismul
noilor civilizaii (societi) descoperite i colonizate. Aceast tradiie a dreptului natural
avanseaz o concepie despre unitatea umanitii, nevoia de subordonare a statului fa de legea
moral universal (binele comun) i susine ideea de stat ca o comunitate perfect (context al
mplinirii morale i umane).
Modernitatea beneficiaz, la rndul ei, de propriul discurs cosmopolit. Autori precum Abb
de Saint-Pierre, Immanuel Kant, Henry de Saint-Simon sau Karl Marx, n ciuda pozi iilor
ideologice diferite, au adus prin scrierile lor noi semnificaii conceptului de cosmopolitism.
Astfel, apariia tiparului, dezvoltarea comunicaiilor, contiina diversitii la nivel mondial,
dezvoltarea sistemului capitalist i a colonialismului mondial, emergen a i nflorirea ideilor i
revoluiilor republicane, apariia ntr-o form incipient a instituiilor guvernanei globale, toate
aceste elemente au dat posibilitatea construirii unei comuniti imaginate mai largi, ntr-o
msur mult mai mare dect permitea parohialismul i localismul premodern2.
Dezbaterea cosmopolit contemporan a fost relansat dup o perioad n care
cosmopolitismul a stat oarecum ntr-un con de umbr din cauza emergenei n for a
naionalismului i statului-naiune n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumtate a
secolului XX. Printre forele sociale care au fcut posibil dezvoltarea cosmopolitismului sunt
amintite cel mai frecvent: hibridizarea sau creolizarea cultural specific societilor
postcoloniale ce permite nelegerea flexibil a identitii individuale sau de grup i a
sentimentului apartenenei multiple (locale, naionale, globale); comunicaiile planetare prin
intermediul sateliilor i a reelelor de tip internet care fac posibil comunicarea intercultural i
apariia leadershipului de tip cosmopolit; dimensiunile migraiei transnaionale care contribuie
1 Cf. J. Petman, The Problem of Evil and International Law, n J. Petman, J. Klabbers
(ed.), Nordic Cosmopolitanism, Essays in International Law for Martti Koskenniemi,
Martinus Nijhoff Publishers, Leiden, Boston, 2003.
2 Cf. G.L. Ribeiro, What is Cosmopolitanism ?, International Encyclopedia of Social
and Behavioral Sciences.
2

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

att la apariia oraelor globale extrem de eterogene din punct de vedere etnocultural -, ce
permit formarea de reele transnaionale strategice, ct i apariia grupurilor dezrdcinate i a

societilor divizate etnic i rasial; activismul global i consolidarea organizaiilor transnaionale


ale sferei publice; individualismul i corelativa sa detaare de tipurile de solidaritate imediat,
strmt delimitat teritorial. Printre elementele politice care au facilitat relansarea dezbaterii
cosmopolite sunt adesea amintite procesul de decolonizare din anii `60 -`70, care aduce n primplan problema autonomiei i echitii la nivel internaional; dezvoltarea internaionalismului, n
special sub forma regimurilor internaionale i a organizaiilor internaionale, precum Liga
Naiunilor, Organizaia Naiunilor Unite, Fondul Monetar Internaional sau Organizaia Mondial
a Comerului; apriia noilor actori politici, precum organizaiile nonguvernamentale
transnaionale; distribuia inegal a puterii globale (diviziunea Nord-Sud), care creez un cadru
mult mai concret pentru dezbaterea cosmopolit dect n perioadele anterioare; sfritul
Rzboiului Rece, care a creat oportunitaea unic de a consolida cooperarea global n ceea ce
privete pacea mondial, dezvoltarea sustenabil i universalizarea democraiei3.

Tipologii ale cosmopolitismului


Thomas Pogge distinge patru tipuri de cosmopolitism: juridic, al dreptii sociale, monist i
etic. Cosmopolitismul juridic susine ideea unui stat mondial sau a unui cosmopolis (polis
devenea cosmosul), adic a unei comuniti politice care include sau care este deschis tuturor
fiinelor umane. ntlnim originile acestui tip de cosmopolitism n Antichitate, la stoici, care, n
ncercarea de a ntemeia moralitatea pe o baz raional, au subliniat nevoia de a crea o nou
comunitate politic bazat pe principii cosmopolite4. Stoicii au dat cosmopolitismului, n
contextul istoric al elenismului, o direcie politic ce a rezistat n timp pn n zilele noastre. Mai
3 Comisia cu privire la Guvernana Global, 1992.
4 Cf. G. Delanty, n The Cosmopolitan Imagination. The Renewal of Critical Social
Theory, Cambridge University Press, New York, 2009.
3

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

trziu, n perioada Renaterii i a modernitii, gnditorii asociai ideilor republicane i dreptului


natural precum Erasmus, Grotius, Kant, plecnd de la ideea unitii umane, au dezvoltat
cosmopolitismul ntr-o direcie preponderent politic prin accentul pus pe comunitatea politic

secularizat i autoguvernat, care a condus n final la noiunea de ordine internaional


republican5.
n strns legtur cu aceast versiune contemporan a cosmopolitismului juridic s-a
dezvoltat n ultimele decenii i o alt versiune a cosmopolitismului, i anume cosmopolitismul
dreptii sociale. Spre deosebire de cosmopolitismul juridic care sus ine ordinea institu ional
cosmopolit, cosmopolitismul dreptii sociale subliniaz necesitatea de a identifica un criteriu
moral cosmopolit, pe baza cruia se poate construi o concepie cosmopolit a dreptii, care
poate justifica i, totodat, evalua orice proiect instituional cosmopolit.
Pentru cosmopolitismul monist, nu doar instituiile sociale contribuie la injusti ia existent n
lume, ci i agenii umani (individuali sau colectivi). Diferena principal ntre cosmopolitismul
dreptii sociale i cel monist const n faptul c primul incearc s formuleze pentru institu iile
sociale un scop definit n termenii dreptii, n timp ce al doilea caut calea prin care pot fi
coordonai toi agenii umani, precum i factorii afectai de ctre acetia, n scopul de a face
lumea mai dreapt.
Cosmopolitismul etic poate fi considerat o abordare radical, dac l interpretm ca
angajament imparial al indivizilor n raport cu toate celelalte fiine umane i ca o preocupare
egal a fiecrui individ n raport cu acestea. Chiar dac orice individ are relaii speciale cu
prietenii i familia, acesta este cosmopolizat imparial, dac nu respect i strinii, mcar din
privina drepturilor omului.
Tipologia propus de Pogge este simplificat de ctre Tom Campbell care consider c cele
patru tipuri de cosmopolitism pot fi reduse doar la dou: primul tip este cel al cosmopolitismului
etic (care are de-a face cu relaii interpersonale i interstatale directe), iar cel de-al doilea este
cosmopolitismul juridic sau instituional (care conine ideea de stat mondial sau

5 Idem
4

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

cosmopolis, cosmopolitismul dreptii sociale fiind doar o specie a cosmopolitismului


instituional).
Kant i dreptul cosmopolit

n eseul kantian, Spre pacea etern, gsim trei articole defenitive n vederea stabilirii pcii
eterne: Constituia civil a fiecrui stat trebuie s fie republican; Dreptul interna ional
trebuie s fie ntemeiat pe un federalism al statelor libere ; printre care i un articol cu referire la
dreptul cosmopolit, Dreptul cosmopolit trebuie s se limiteze la condiiile ospitalit ii
universale. n acest caz, ospitalitatea (a fi primitor), nseamn dreptul unui strin de a nu fi tratat
cu ostilitate la sosirea pe un alt teritoriu.
Kant nu crede ns c apariia unui sat mondial este cu adevrat realizabil n forma unui
guvernmnt republican mondial. Pe de alt parte, Kant insist asupra faptului c statele trebuie
s fie republicane, deoarece probabilitatea ca acestea s poarte un rzboi ntre ele este
semnificativ mai mic dect n cazul statelor nerepublicane. Totui, dup Kant, cea mai bun
opiune pentru viitor este aceea ca republicile s fie ntemeiate ntr-o ordine juridic cosmopolit.
n felul acesta [] Kant ofer un fundament cosmopolitismului juridic i politic, de i respinge
ideea unui stat (guvern) mondial din cauza riscului deloc de neglijat al despotismului pe care l
implic6.
Democraia cosmopolit
David Held i Daniele Archibugi sunt figurile-cheie n dezvoltarea concepiei de
cosmopolitism i al democraiei cosmopolite. Teoriile democraiei ofer modele normative ale
modului n care autonomia indivizilor poate fi aprat n anumite contexte istorice, sociale i
economice particulare. Un moment important n dezvoltarea teoriei democraiei l reprezint
victoria statelor occidentale liberale la sfritul Rzboiului Rece, cnd mai muli teoreticeni au
6 Cf. G. Delanty, n The Cosmopolitan Imagination. The Renewal of Critical Social Theory,
Cambridge University Press, New York, 2009.

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

dezvoltat proiectul democraiei ca form de guvernan global, nu doar ca form de guvernare


n cadrul statelor. Aceti autori presupun faptul c globalizarea afecteaz nu afecteaz doar
domenii precum afacerile, finanele sau comerul, ci i sistemul politic interna ional, fcnd
posibil globalizarea democraiei. Aa cum observ Daniele Archibugi noiunea de
globalizare a democraiei poate fi neleas, simplu, ca un fenomen care afecteaz regimurile
interne ale anumitor state, dar poate fi neleas ca i un nou mod de a reglemeta rela iile politice
internaionle. Mai mult, statele occidentale trebuie s aplice principiile cu privire la domnia
legii i participare i n domeniul relaiilor internaionale, iar ideea fundamental din spatele
democraiei cosmopolite este aceea de a globaliza democraia i, totodat, a democratiza
globalizarea.
O ipotez pe care o regsim la cercettorii preocupai de teoria cosmopolit a democraiei este
aceea c interconexiunile regionale i globale ale globalizrii contest rezoluiile tradiionale ale
unei democraii naionale, democraia n varianta sa tradi ional fiind conceput cu teoria statului
suveran dup modelul westfalian. Ca o consecin a globalizrii, David Held afirm c
autonomia decizional a statelor este mai puin vizibil n unele domenii ca urmare a dezvoltrii
sistemului economic global de producie, distribuie i schimb, a apariiei noilor tehnologii (cum
ar fi internetul), a organizaiilor internaionale i a dreptului internaional.
Concluzii. Apariia naionalismului violent i intransigent.
n ciuda faptului c termenul de cosmopolitism se refer la ideea de guvern global, la relaiile
morale, economice sau politice dintre naiuni sau indivizi de diferite naiuni, se poate vorbi nc
la nesfrit de viciile i virtuile naionalismului. Au existat i nc exist excese i rbufniri
naionaliste patologice.
Dup cel de Al Doilea Rzboi Mondial s-au fcut eforturi pentru a se ajunge la o cooperare
ntre state, unde solidaritatea avea s devin unul dintre conceptele primordiale n rela iile
internaionale, ns confundarea principiilor, intereselor i strategiilor a demonstrat neputin a
Organizaiei Naiunilor Unite de a aciona n mod eficient. Pe de alt parte, voin a mai mult
tehnic i mai puin politic de a alctui o federaie european, fr imperative de putere i fr
6

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

limite teritoriale, risc s se mpotmoleasc. Dispariia naionalismului nu poate avea loc dect
treptat, pe nesimite. Atunci cnd tinde s domine jocul politic, nu trebuie negat i nici lsat s
ctige, fiindc astfel devine mai puternic.

Bibliografie

Archibugi, Daniele, Cosmopolitan Democracy and its Critics: A Review, 2004,


www.danielearchibugi.org/.../CD_and_critics_A_review.pdf, accesat la 18.12.2016.
Cordellier, Serge; Ellisabeth, Poisson, Naiuni i Naionalisme, Editura Corint, Bucureti, 2002.
Held, David, Democraia i ordinea global. De la statul modern la guvernarea cosmopolit,
Editura Bucureti, 2000.
Kant, Immanuel, Spre pacea etern, traducere de Rodica Croitoru, Editura All, Bucureti, 2008.
Niu, Ciprian, Cosmopolitismul. Ctre o nou paradigm n teoria politic, Editura Adenium,
Iai, 2014.

Multiculturalismul- o inventie liberala ce se intoarce impotriva lui


nc din cele mai vechi timpuri, oamenii au fost victimele atrocit ilor motivate prin diferen ele
etnice, religioase, culturale i/ sau politice. Chiar i n zilele noastre, oamenii continua s cad
victime divergenelor i discriminrilor cauzate de religie, etnie, limb, ras, sexualitate etc. n
SUA, patria multiculturalismului, conceptul are un nteles exact contrar aceluia care i s-a dat n
romn: nu nseamn combinatie, sintez, armonie de dou sau mai multe culturi, egale si
tolerndu-se reciproc, ci se opune meritocratiei.
Cuvntul desemneaz o situatie n care selectia se face n functie de merit, indiferent de alte
criterii, cum ar fi rasa, religia, nationalitatea, limba, sexul, vrsta, culoarea pielii s.a.m.d. Din
contra, multiculturalismul se refer la un criteriu de selectie capabil s asigure o participare egal
a raselor, sexelor sau etniilor n viata social, politic, universitar sau, n general, profesional.

Universitatea Alexandru Ioan-Cuza, Iai


Facultatea de Filosofie i tiine Social-Politice
tiine Politice, Anul III
Ignat Ionel-Valentin

La origine, conceptul s-a nscut din refuzul oricrei discriminri. O societate multicultural este
una n care fiecare individ, fr deosebire de nationalitate sau de religie, are drepturi egale,
inclusiv pe acela de a-si folosi limba proprie. O multime de reglementri internationale
garanteaz aceste drepturi. Cu timpul ns, nediscriminarea initial a devenit, la rndul ei,
discriminatorie. S-a nscut, de pild, ceea ce se numeste rasism invers, adic privilegiul acordat
de culoarea pielii. Odat disprut, n SUA, persecutarea negrilor de ctre albi, si din teama
repetrii unor astfel de cazuri, care au nsngerat SUA pn n anii '60, a luat nastere, paradoxal,
posibilitatea persecutiei inverse. S-a ajuns astfel la o selectie care limiteaz (dac nu exclude)
meritul individual si prefer s respecte plaja multicultural. Sansa nu mai e neaprat a
indivizilor, ci a colectivittilor. Paradoxul functioneaz din plin n SUA. nc nu, la fel de intens,
n Europa. n Romnia nu se observ nc rezultatele acestui fel de a ntelege multiculturalismul.
Rmne de vzut ce ne va aduce viitorul, dac modelul american se va rspndi ori nu, si ct de
repede. Inventie a liberalismului, multiculturalismul s-a ntors mpotriva lui. Cine doreste s
rmn liberal pn la capt, trebuie s evite aceast capcan deopotriv ideologic si emotional.