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A crise das fundamentaes universalistas: religies
universalistas e racionalismo ocidental em questo

The crisis of universalist foundations: the future of
universalist religions and western rationalism
Leno Francisco Danner*
Recebido em: 06/2015
Aprovado em: 04/2015
Resumo: definirei a crise das religies institucionalizadas

enquanto uma crise das fundamentaes universalistas, que
afeta com mais fora o projeto emancipatrio do racionalismo
ocidental. O que est em crise, atualmente, o tipo de
fundamentao universalista que pode ser percebido, a seu
modo, nas religies institucionalizadas de cunho missionrio e
messinico e no modelo epistemolgico-moral e civilizacional
desenvolvido desde a modernidade europeia. Com isso,
defendo que a crise das religies universalistas no to
grave, na medida em que pode ser resolvida por meio de
abertura institucional a procedimentos participativos,
relaxamento dos controles sexuais e de gnero, bem como
moderao da postura missionria; j a crise do racionalismo
ocidental, que muito grave, implica em uma recusa da
pretenso universalista prpria cultura moderna, tanto no
que diz respeito fundamentao epistemolgico-moral
universalista quanto no que tange colocao da
modernidade como horizonte normativo possibilitador da
crtica e da elaborao de um projeto tico-poltico
cosmopolita, posto que o racionalismo ocidental em seu
intento universalista j no pode mais ser percebido
independentemente seja da colonizao cultural desenvolvida
desde a Europa (como modelo civilizacional e em termos de
valores epistemolgico-morais universalistas), seja da
globalizao econmica capitalista. Nesse sentido, o nico
caminho que resta ao racionalismo ocidental o de uma
crtica interna, recusando qualquer aspirao terico-prtica
universalidade.
Doutor em Filosofia pela PUCRS. Professor de Filosofia e Sociologia no

departamento da UNIR
Problemata: R. Intern. Fil. v. 7. n. 1 (2016), p. 31-71 ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v7i1.24585
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Leno Francisco Danner

Palavras-Chave: Paradigma Ps-Religional; Fundamentao
Universalista; Religies Universalistas; Racionalismo
Ocidental; Crise.
Abstract: I will define the crisis of institutionalized religions as
a crisis of universalist foundations, which affects more strongly
the emancipatory project of the western rationalism itself.
What is in crisis actually is the type of universalist foundation
perceived in the institutionalized religions with missionary and
messianic vocation, as well as in the epistemological-moral
and civilizational model developed from European modernity.
Since that, I will defend that the crisis of universalist
institutionalized religions is not so serious, in that it can be
resolved by institutional openness to democratic procedures,
relaxation of sexual and gender controls, and moderation
concerning to missionary posture. However, the crisis of
western rationalism is very serious and implies in a refuse of
the universalist intention present in the modern culture,
referring both to the universalist epistemological-moral
foundation, as to the centrality of modernity as normative
horizon that enables the critic and a cosmopolitan ethicalpolitical project, because rationalism as an ideal cannot be
affirmed independently both of European cultural colonization
(the West as civilizational model and in terms of universalist
epistemological-moral values), and of the capitalist economic
globalization. Therefore, the only way that remains to western
rationalism is the way of an internal critic, refusing any
theoretic-practical proposal.
Key-Words:
Post-Religional
Paradigm;
Universalist
Foundation; Universalist Religions; Western Rationalism;
Crisis.
Consideraes iniciais
Parto da crena de que a configurao institucional das
grandes religies ser fundamental para o futuro da
sociabilidade neste sculo XXI, assim como o modo como nos
posicionaremos ante a modernizao econmico-cultural em
curso em nvel global. Ambas compartilham de um mesmo
fundamento epistemolgico, a saber, a crena em uma
fundamentao epistemolgico-moral universalista e, como
consequncia, a afirmao de um projeto tico-poltico ou
religioso-cultural universalista, missionrio e messinico, ou
progressista e modernizador, que permitam oferecer tanto um
paradigma axiolgico ajuizador das concepes religiosoculturais particulares quanto uma prtica integradora e salvfica
A crise das fundamentaes universalistas
33
calcada exatamente no universalismo epistemolgico-moral. Por

isso, conforme penso, a crise das religies institucionalizadas de
pretenso universalista tambm uma crise do racionalismo
ocidental em seu intento de oferecer uma fundamentao
epistemolgico-moral universalista que coloca a conscincia de
mundo europeia moderna enquanto o ideal normativo e o
modelo prtico a partir do qual todas as outras formas culturais
so avaliadas e enquadradas.
Com base nisso, proponho-me, neste texto, refletir sobre
tal crise das fundamentaes universalistas, que afeta as
religies institucionalizadas de motivao missionria e
messinica e o racionalismo ocidental em seu projeto
epistemolgico-moral universalista calcado na afirmao da
conscincia moral desenvolvida desde a Europa. Em relao
crise das religies institucionalizadas de fundamentao
universalista, procurarei reconstruir genericamente alguns de
seus princpios centrais, de modo a confront-los com algumas
especificidades da dinmica dos processos de socializao e de
subjetivao das sociedades democrticas contemporneas em
particular e da globalizao econmico-cultural de um modo
geral. Isso permitir uma correta avaliao dessa crise das
religies, no sentido de que h um futuro promissor para as
religies institucionalizadas de pretenso universalista que,
entretanto, precisam rejuvenescer algumas de suas prticas e
valores.
Tambm objetivo reconstruir o fundamento do
racionalismo ocidental em seu projeto epistemolgico-moral
universalista a partir da afirmao da superioridade da cultura
europeia moderna. Farei isso a partir da retomada da
modernizao por parte de Habermas, que efetivamente
considera a cultura europeia moderna como possibilitando a
racionalizao da fundamentao dos valores e, assim, gerando
uma conscincia moral descentrada ou universalista que serviria
como critrio normativo e como procedimento para a construo
de normas axiolgicas, mas tambm de modo a ser utilizada,
direta ou indiretamente, como padro de avaliao das prticas e
dos valores de todas as concepes religioso-culturais
contextuais. Argumentarei que tal retomada da modernizao
somente pode se dar a partir de uma cegueira histricosociolgica que desvincula um ideal romantizado de
racionalismo ocidental e a modernizao cultural-econmica
marcada pelo colonialismo, que est mais atual e pungente do
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que nunca. O racionalismo moderno, com sua conscincia moral

pretensamente universalista, foi o mote para a prossecuo da
modernizao cultural-econmica em nvel global, no podendo
ser ignorado nessa sua ligao, o que impede sua romantizao
pura e simples como modelo epistemolgico-moral que, em sua
pretenso universalista, serve de base para a crtica e para o
enquadramento das vises de mundo contextuais.
Por fim, em terceiro lugar, retomarei a ideia de um
paradigma ps-religional calcado na afirmao da sociedade do
conhecimento como base material da cultura e da economia
contemporneas e como paradigma epistemolgico-moral que
ofereceria uma fundamentao universalista para as normas e
um guarda-chuva normativo capaz de enquadrar os diferentes
horizontes religioso-culturais historicamente localizados, em
substituio s religies institucionalizadas de pretenso
universalista. Contra o ufanismo em relao ao paradigma psreligional e, em particular, no que tange ao pretenso aspecto
revolucionrio e emancipatrio do paradigma da sociedade do
conhecimento, procuro chamar a ateno, em primeiro lugar,
para os problemas de uma base material capitalista que, em
termos de globalizao econmica, reproduz a desigualdade e a
dependncia entre desenvolvimento e subdesenvolvimento
atravs da monopolizao da tecnologia nos grandes centros.
Em segundo lugar, e de modo mais enftico, defenderei que o
paradigma da sociedade do conhecimento uma apologia direta
modernizao sociocultural ocidental enquanto baluarte de um
projeto de integrao cosmopolita que, com base na pretensa
universalidade e reflexividade da cultura europeia moderna,
travestida de cultural cientfica e cientificizada, deslegitima as
vises de mundo mitolgicas, arcaicas, primitivas (afirmadas
assim desde o racionalismo ocidental, desde a modernizao),
abrindo espao, como consequncia, para a prossecuo
incontrolada da modernizao econmico-cultural desenvolvida
desde o horizonte euronorcntrico, colonizatria e imperialista,
bem como para o cientismo enquanto a base da modernizao e
de seu abarcamento dos horizontes tradicionais. Ou seja, poucas
coisas (mostrarei adiante quais) podem ser levadas a srio no
que tange s abordagens do paradigma ps-religional, em
particular no pode ser aceita sem uma anlise mais acurada a
afirmao ingnua da sociedade do conhecimento enquanto
paradigma epistemolgico-moral de carter universalista,
prprio de um mundo globalizado. preciso, com isso,
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combater a tendncia universalidade do paradigma

epistemolgico-moral racionalista, travestido hoje de paradigma
da sociedade do conhecimento (cientificismo), correlatamente
prossecuo enlouquecida da modernizao cultural-econmica,
que est destruindo as culturas a ela contrapostas e a natureza,
desestabilizando tambm, conforme se pode perceber na atual
crise socioeconmica, a prpria integrao das sociedades
democrticas, bem como a frgil estabilidade mundial reinante.
Trs caractersticas do ethos sociocultural contemporneo

Conforme penso, a dinmica sociocultural das sociedades
contemporneas, mormente das sociedades democrticas atuais,
perpassada por trs processos correlatos que imprimem uma
caracterstica nova aos processos de socializao e de
individuao gestados nelas e desde elas, a saber: o pluralismo
religioso-cultural; o individualismo dos estilos de vida; e o
ceticismo acerca das fundamentaes epistemolgico-morais
objetivas, com cunho universalista. Estas trs marcas da
sociabilidade contempornea, em um processo interligado,
levam ao enfraquecimento ou mesmo desconstruo de trs
pontos-chave caracterizadores de um modo de sociabilidade
que, no Ocidente, enquanto herana das culturas greco-latina e
judaico-crist, podemos chamar de clssico ou de tradicional: a
afirmao de uma comunidade de crena ou de sangue enquanto
base da pertena individual; o princpio da autoridade
institucional de cunho religioso ou cultural, que se sobreporia
fortemente s cabeas individuais; e a pretenso
universalidade no que tange fundamentao epistemolgicomoral dos valores (cf.: DANNER, 2013a, p. 116-139;
DANNER, 2013b, p. 275-312).
A sociabilidade clssica ou tradicional se caracteriza,
conforme penso, pela afirmao de que a comunidade de crena
se baseia em uma origem ancestral e em uma destinao vital
comuns (um futuro aqui e agora ou mais alm), religiosamente
fundadas, o que conferiria identidade e sentido coletivos. Essa
identidade e esse sentido coletivos seriam interpretados e
dinamizados por uma instituio especfica que, por causa dessa
sua capacidade de interpretar e reconstruir a palavra divina (e
por monopoliz-la, em grande medida), possuiria autoridade no
que tange legitimao das prticas e dos comportamentos
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individuais e grupais. Por meio da instituio religiosa, portanto,

a autoridade, revestida de um manto sagrado, torna-se
fortemente objetiva, em alguns casos absoluta e inquestionvel,
e recai sobre todos os aspectos da vida dos crentes, que ficam
como que subsumidos a ela e instituio monopolizadora do
credo. Esses mesmos crentes tm pouco acesso legitimao do
poder, legitimao essa que est apoiada na interpretao da
palavra original por parte dessa mesma instituio
monopolizadora do credo, tornando-se inquestionado,
dogmtico (no sentido de verdade objetiva ou absoluta).
A sociabilidade clssica ou tradicional est calcada
basicamente em uma comunidade de crena, religioso-cultural
especfica, e se reproduz afirmando permanentemente essa
mesma comunidade religioso-cultural internamente a si mesma
e frente ao exterior. H, alm disso, uma forte assimilao
sociocultural dos indivduos ao grupo, que recebe precedncia
gentica e ontolgica queles e que, portanto, sua condio de
existncia. Nesse sentido, embora existam processos de
individuao que levem diferenciao dos indivduos entre si,
a fora da coletividade freia, em grande medida, uma
independncia das identidades individuais em relao
capacidade aglutinadora da coletividade, em relao moral do
grupo, por assim dizer. Por fim, a sociabilidade clssica ou
tradicional aspira universalidade, tanto pelo fato de acreditar
que seus valores religioso-culturais bsicos so fortemente
objetivos, porque fundados em um passado que se remonta
prpria divindade, quanto por causa da funo missionria e
messinica que seus cdigos religioso-culturais adquirem no que
tange integrao social. assim que essa mesma sociabilidade
clssica ou tradicional, ao buscar permanentemente a
universalidade, ultrapassa o espao de sua comunidade original,
adentrando nos espaos de outras comunidades religiosoculturais, buscando fundi-las ou homogeneiz-las de acordo com
aqueles credos religioso-culturais e afirmando uma natureza
comum, uma gnese e uma destinao comuns entre estes
grupos humanos, que deveriam constituir uma s comunidade,
um s povo.
Em
contrapartida,
as
sociedades
democrticas
contemporneas, especificamente a partir da segunda metade do
sculo XX em diante, podem ser caracterizadas, no que tange
dinmica dos seus processos de socializao e de subjetivao, a
partir da imbricao daqueles trs fatores acima comentados en
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passant, a saber: pluralismo religioso-cultural, individualismo

dos estilos de vida e ceticismo em relao s fundamentaes
epistemolgico-morais universalistas e totalizantes. Com efeito,
o pluralismo religioso-cultural demonstra um fato bsico da vida
contempornea: existem mltiplas formas religioso-culturais de
se significar a vida individual e coletiva e elas esto a para
ficar. Existem inmeras concepes de mundo e nenhuma delas
tem uma primazia absoluta em termos de adeso individual e
grupal. esse o fato do pluralismo de que fala o filsofo norteamericano John Rawls: essas concepes de mundo descobremse, aos poucos, como apresentando interpretaes do mundo e
da vida, bem como valores, que se direcionam a coisas
semelhantes (o sentido da vida; a postura do homem frente ao
mundo, a si mesmo e aos outros; a organizao coletiva, etc.),
mas que possuem fundamentaes totalmente diferentes,
incompatveis, no mais das vezes, umas com as outras (cf.:
RAWLS, 2000, p. XI; RAWLS, 2002, p. 24). E o que mais
importante: no h uma base epistemolgico-normativa que
serviria de paradigma para o ajuizamento de qual dessas
concepes a melhor frente s demais. Alm disso, nenhuma
delas em particular pode representar tal base objetiva. Uma
religio to importante e to bem fundamentada quanto
qualquer outra religio. Uma filosofia e uma moral e uma
concepo cultural so to bem estruturadas quanto outras
filosofias e outras morais e outras concepes culturais. Ora, o
pluralismo religioso-cultural, enquanto fato do mundo
contemporneo, imprime, nos processos de socializao e de
subjetivao, as marcas das diferenas, na medida em que, em
nosso desenvolvimento, em nossa vida social, nos formamos a
partir da percepo e mesmo da mistura dessa pluralidade e
heterogeneidade em termos de vises de mundo. Com isso,
tambm passamos a perceb-la enquanto algo corriqueiro, que
faz parte da normalidade de nossa vida cotidiana, de modo a
no ser algo totalmente estranho a ns (ainda que continue
sendo ininteligvel, incompreensvel a partir da viso de mundo
ou da crena religioso-cultural que professamos).
O individualismo dos estilos de vida, que uma das
marcas mais basilares da viso de mundo moderna desenvolvida
desde a Europa (com a ideia cartesiana de subjetividade
reflexiva, apropriada pelas filosofias defensoras do
Esclarecimento), separa fortemente a identidade individual de
qualquer vinculao ou dependncia estrita ao horizonte
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sociocultural em que esses mesmos indivduos emergem e se

desenvolvem. H uma forte orientao individuao, nas
nossas sociedades democrticas ocidentais (e mesmo mais alm,
em alguns casos), que nos conclama diferenciao,
construo de estilos de vida e de expresso que diferenciam
cada indivduo em relao aos demais, permitindo-lhe a
formao de uma identidade especfica como forma de autoafirmao ante os outros e frente a tudo o que o circunda. No
obstante acusaes justificadas de processos de massificao e
de alienao enquanto prprios de sociedades de modernizao
capitalista como as nossas, no possvel ignorar que as
sociedades democrticas hodiernas so cada vez mais
individualistas e individualizantes, o que significa: os
indivduos, como forma de construo de sua identidade,
tendem a separar-se cada vez mais das prticas e dos valores
considerados como coletivos; eles tendem, portanto, a
valorizarem mais a esfera privada de vida frente esfera das
tradies coletivas e ao mbito de poder das instituies em
geral. Com isso, eles esto menos propensos a aceitar a
imposio pura e simples da autoridade das instituies sociais,
polticas, religiosas e econmicas, simplesmente por serem
instituies tradicionais ou sociais. Tambm no aceitam mais
de maneira inquestionada a monopolizao do processo de
legitimao dos cdigos, das prticas e dos valores internamente
s instituies e s suas dinmicas. Eles querem escolher por si
mesmos ou, pelo menos, buscam ser sujeitos do processo de
fundamentao desses cdigos, prticas e valores. Ora, a
desvinculao dos indivduos em relao ao contexto
sociocultural em que surgem e sua recusa da autoridade
inquestionada das instituies, que uma caracterstica basilar
para se entender a constituio das sociedades democrticas
hodiernas (e mesmo mais alm, em muitos casos), outro fato
de nossos tempos, e qualquer proposta poltica, cultural ou
religiosa tem de levar a srio essa forte tendncia
individualizao presente nessas mesmas sociedades
democrticas.
Somando-se os fenmenos do pluralismo religiosocultural e do individualismo dos estilos de vida, chegamos
terceira caracterstica bsica da dinmica das democracias
atuais, a saber, o ceticismo em relao s fundamentaes
universalistas
e
totalizantes.
Uma
fundamentao
epistemolgico-moral universalista defende a possibilidade de
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objetividade forte dos valores, que transcenderiam os contextos

de uso particulares, servindo como guarda-chuva normativo a
partir do qual se poderia ajuizar criticamente e mesmo orientar
as prticas e os valores das comunidades histricas particulares.
Uma fundamentao universalista, portanto, acredita que os
conceitos de verdade e de moralidade possuem objetividade
estrita, para alm dos contextos particulares de uso. Por causa
disso, seria possvel defender-se um ideal tico-poltico
cosmopolita, universal, de carter messinico, o que conferiria
instituio garantidora de tal fundamentao universalista uma
atividade messinica frente a todos os contextos e diante das
outras concepes religioso-culturais. Entretanto, no que diz
respeito constituio das sociedades democrticas
contemporneas, no apenas a tarefa da filosofia, da teologia e
da cincia que ficou fragilizada nessa sua pretenso de uma
fundamentao universalista, objetiva, dos valores de verdade e
de moralidade; a prpria vida cotidiana, em sua marcada e
irredutvel pluralidade, inviabilizou uma homogeneizao estrita
dos indivduos e dos grupos sociais com base em uma
concepo religioso-cultural especfica. Com efeito, o
pluralismo religioso-cultural levou a que se percebesse tanto a
impossibilidade de uma concepo religioso-cultural servir
como base paradigmtica para a articulao da vida prtica de
todas as outras concepes religioso-culturais quanto a
inexistncia de um horizonte epistemolgico que, por seu
pretenso carter universalista, pudesse servir como critrio
ajuizador da estruturao das diferentes concepes de mundo.
Assim, um poderoso ceticismo frente s concepes religiosoculturais afirmadoras de um carter universalista, missionrio e
messinico
enfraquece
tentativas
terico-prticas
de
homogeneizao baseadas na fundamentao universalista dos
valores epistemolgico-morais. Doravante, o pluralismo
religioso-cultural, vencedor, barra tais projetos universalistas ou
exige sua moderao.
As democracias contemporneas, por isso mesmo, so
marcadas por um processo que chamarei de fuso ou
miscigenao de culturas. Com este conceito, quero significar o
fato de que os indivduos e os grupos, em seus processos de
socializao e de subjetivao, apropriam-se seletivamente de
cdigos, de valores e de prticas de diferentes concepes
religioso-culturais, de acordo com seu juzo crtico ou gosto
particular. Esses mesmos indivduos e grupos no
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necessariamente seguem ou assumem todos os valores de uma

concepo religioso-cultural especfica, seno que, a partir de
uma postura seletiva, como que de um consumidor em um
mercado de ideias, escolhem quais valores, cdigos e prticas
entendem como importantes de serem seguidos ou vividos,
deixando de lado aquilo que consideram defasado ou
incompatvel com o que querem para si e mesmo para os outros.
Esses mesmos indivduos e grupos, alm disso, sintetizam
cdigos, valores e prticas de diferentes concepes religiosoculturais, no se importando se so contraditrios entre si ou
dificilmente fundveis: eles os escolhem simplesmente porque
gostam, porque querem, em ltima instncia. Essa salada
axiolgica permite-lhes seguirem valores e prticas de
diferentes concepes religioso-culturais sem necessariamente
comprometerem-se com uma concepo religioso-cultural em
particular, o que favorece exatamente a promoo do
pluralismo.
Desse modo, em termos de sociedades democrticas
contemporneas, a base dos processos de socializao e de
subjetivao no mais representada pelo predomnio de
comunidades fechadas, de cunho metafsico-teolgico e
calcadas na afirmao de uma instituio religioso-cultural
enquanto legitimadora do credo. Nas sociedades democrticas
hodiernas, os processos de socializao e de subjetivao so
detonados a partir da pluralizao das concepes religiosoculturais que, em uma situao de crescente individualismo dos
estilos de vida, so submetidas a uma atitude crtico-reflexiva
sem misericrdia e seletiva por parte dos indivduos e dos
grupos, o que enfraquece aquelas posies com tendncia ao
universalismo epistemolgico-moral, em favor do pluralismo e,
aqui, da irredutibilidade das concepes religioso-culturais umas
em relao s outras. Isso tambm consolida a percepo de que
no existe um princpio meta, isto , um critrio epistemolgicomoral que, pelo seu grau de universalidade, de formalismo, teria
fora o suficiente para sobrepor-se s concepes religiosoculturais particulares, permitindo o enquadramento de cada uma
delas e seu ajuizamento crtico. Em uma poca de pluralismo
consolidado, os valores epistemolgico-morais nunca valem
para alm de seu contexto, ao qual esto irremediavelmente
presos e comprometidos.
Hoje tambm j possvel fazer-se um juzo mais claro
sobre o fenmeno da globalizao e, com isso, sobre o alcance
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das concepes religioso-culturais de ndole universalista. Por

um lado, a globalizao cultural e econmica dinamizada desde
o Ocidente trouxe tona o poder destruidor do colonialismo: por
onde a modernizao capitalista e o ideal de civilizao
racionalista desse mesmo Ocidente passaram (em uma postura
ferreamente imbricada, como acredito), as culturas arcaicas ou
primitivas foram ou destrudas ou preponderantemente
periferizadas, percebidas e afirmadas como inferiores, como
incapazes de um pensamento e de uma prtica universais,
racionais, portanto como menores. Por outro lado, com a
globalizao econmica e cultural, ressalta-se a escancarada
pluralidade religioso-cultural reinante tambm neste nvel, o que
dificulta mais ainda qualquer projeto universalista em seu
intento homogeneizador, em particular aqueles projetos
cosmopolitas dinamizados desde o Ocidente, que exigem uma
destruio dos valores e das prticas mais tradicionais, que
exigem uma modernizao das sociedades consideradas
primitivas ou arcaicas uma modernizao que o critrio da
incluso na civilizao, em um projeto tico-poltico
cosmopolita. Com efeito, o cerne da cultura europeia pode ser
percebido em um duplo movimento que marca tambm o
Cristianismo e o Islamismo, a saber: (a) uma crena na
capacidade de se formular e de se fundamentar valores
epistemolgico-morais fortemente objetivos, dotados de
universalidade, formalistas o suficiente para servirem como
guarda-chuva normativo e como ajuizadores dos diferentes
contextos particulares; e (b), com isso, a necessidade de
missionarizao desses mesmos contextos particulares por parte
daquela concepo universalista, j que ela representaria a
verdade e o sentido dos contextos particulares. A misso
humanista da Europa ou o sentido missionrio do Cristianismo e
do Islamismo encontram nessa noo forte de objetividade ou de
universalidade o seu sentido. Ora, como venho afirmando, no
horizonte global, o pluralismo religioso-cultural ainda mais
latente e pungente do que no contexto das sociedades
democrticas ocidentais, o que invalida de maneira peremptria
qualquer
projeto
epistemolgico-moral
universalista,
homogeneizador e totalizante (cf.: DANNER, 2014, p. 70-98).
O que a crise das religies?

42
A partir destas consideraes gerais, penso que a crise das

religies basicamente uma crise de fundamentao e de
pretenso universalistas, que perpassa tambm o racionalismo
ocidental em suas variantes epistemolgicas, polticas, culturais
e econmicas. De fato, o que est em crise,
contemporaneamente, um determinado modo de
fundamentao epistemolgico-moral e religioso-cultural que
tem pretenses de garantir uma objetividade forte aos valores,
concebendo-os como universais ou essencialistas, com validade
transcendente aos contextos particulares de uso. Isso implica
uma tripla consequncia: (a) os contextos particulares de uso so
enquadrados a partir de uma concepo epistemolgico-moral
ou religioso-cultural transcendente e sobreposta a eles, que,
direta ou indiretamente, coloca-se como um estgio superior em
termos de desenvolvimento epistemolgico-moral e religiosocultural, o que supostamente lhe daria legitimidade para uma
tarefa educativa e orientadora frente a estes mesmos contextos;
(b) a missionarizao passa a dar a tnica dos processos de
interao entre tais concepes que se pretendem universalistas
e aquelas meramente restritas aos contextos, o que tambm
significa que as primeiras assumem uma clara funo
messinica (no sentido de representarem a verdade e at o
sentido dos contextos particulares); e (c) tais concepes
universalistas se pretendem, em grande medida, totalizantes, na
medida em que no apenas colocam-se como guarda-chuva
normativo a partir do qual as outras posies religioso-culturais
e prticas e smbolos so ajuizados criticamente, seno que
tambm buscam orientar e guiar os contextos particulares
exatamente em nome do universalismo inclusive, em muitos
casos, implicam em um controle direto sobre todos os
comportamentos dos crentes.
Portanto, a crise de fundamentao universalista , em um
aspecto, uma crise das religies universalistas. Estas associam
objetividade dos valores com validade universal, transcendente
aos contextos particulares, uma concepo que prpria das
posies metafsico-teolgicas. Ainda de acordo com esta
posio metafsico-teolgica, o ceticismo e o relativismo
somente seriam resolvidos por meio dessa objetividade forte
(forte porque transcendente aos contextos particulares). Ora, tal
postura de defesa do universalismo como condio da
objetividade se deve a uma crena teimosa (iniciada com Plato)
de que valores meramente contextuais no apenas no permitem
43
a crtica social, mas tambm fazem apologia ao relativismo e ao

ceticismo, na medida em que somente uma posio universalista
pode garantir um ponto de vista objetivo imparcial e forte
moralmente falando. Se os valores so contextuais, localizados e
determinados histrico-culturalmente, ento no existem valores
essencialistas ou com pretenso universal; tudo relativo,
perdendo-se um paradigma epistemolgico-moral que, em sendo
objetivo, permite o ajuizamento, o enquadramento e a regulao
das prticas e dos valores de cada contexto (mas de onde sairiam
e como se fundamentariam tais valores universalistas?).
Com isso, as concepes religioso-culturais universalistas
levam institucionalizao e consequente monopolizao da
interpretao do credo, que somente encontra legitimao a
partir da dinmica interna instituio monopolizadora dele.
Forma-se, assim, uma classe intelectual-religiosa que tem por
funo permanente as tarefas de interpretao e de legitimao
dos cdigos religioso-culturais em questo, inclusive tendo de
arbitrar sobre situaes corriqueiras que pem em xeque essa
mesma objetividade do credo. Os crentes, por sua vez, apenas
indiretamente ou em alguns poucos casos tm condies de
definirem o sentido dos preceitos e a dinmica das prticas
religioso-culturais em que esto envolvidos como disse, a
interpretao e a validao do credo, nas concepes religiosoculturais universalistas, uma questo preponderantemente
interna s instituies monopolizadoras do credo e sua elite
intelectual-religiosa.
Nesse sentido, h uma forte noo de autoridade que
assumida pela instituio monopolizadora do credo exatamente
pela sua possibilidade de fundamentar objetivamente os valores
epistemolgico-morais que, uma vez garantidos em sua validade
universalista, legitimam aquela autoridade enquanto forem
aceitos como universalistas pelos crentes, aquela autoridade
forte se mantm intocada, o que significa que a instituio
monopolizadora do credo manter sua centralidade em termos
de orientao dos processos de socializao e de subjetivao.
Alm disso, e como consequncia, a crena em uma
objetividade forte dos valores significa que esses mesmos
valores
epistemolgico-morais
so
afirmados
como
essencialistas ou dogmticos (utilizarei o termo dogma ou
dogmtico como significando noo forte de objetividade).
Enquanto tal, esses valores tm validade universal, servindo,
como disse acima, para o ajuizamento de todos os contextos,
44
mas tambm dirigem-se, no mais das vezes, a uma orientao

completa e totalizante das prticas e, em ltima instncia, da
vida dos crentes, individual e coletivamente falando. De um
modo geral, as concepes religioso-culturais universalistas,
com sua noo forte de objetividade epistemolgico-moral,
subsumem todos os aspectos da vida individual e coletiva da
comunidade que orientam. Isso, inclusive, respalda a autoridade
forte da instituio legitimadora do credo, na medida em que a
coloca como central e permanentemente lembrada ou
referenciada nos processos de socializao e de subjetivao
que tm lugar nessa mesma comunidade religioso-cultural.
A aspirao universalidade ou noo forte de
objetividade epistemolgico-moral tambm implica em que as
posies religioso-culturais de cunho universalista busquem
incessantemente o cosmopolitismo, ou seja, a integrao de
todas as comunidades, de todos os contextos sob um mesmo
paradigma axiolgico, sob o seu paradigma universalista, o que
transforma essas mesmas religies universalistas em
missionrias e messinicas. Elas buscam permanentemente tal
homogeneizao por dois aspectos: (a) porque acreditam que a
objetividade dos valores ou seu carter essencialista somente
pode ser garantida se eles provarem-se universais, o que implica
no enfrentamento e na vitria sobre os valores e as prticas das
concepes de mundo meramente contextuais, que precisam,
por causa disso, ser mostradas como inferiores s posies
religioso-culturais universalistas (ou, pelo menos, precisam ser
mostrados como dependentes destas); e (b), como consequncia,
porque a integrao universalista sob um mesmo paradigma
epistemolgico-moral ou religioso-cultural um trabalho
virtuoso, nobre, importante para a realizao da verdade, da
moralidade, da justia, da paz, etc. Como disse, a universalidade
passa a ser o sinnimo da salvao ou da justia, o que impele
tais posies metafsico-teolgicas ao trabalho missionrio e
messinico.
A crise da fundamentao epistemolgico-moral
universalista tambm , em outro aspecto, uma crise do
racionalismo moderno, de matriz europeia. Este, na esteira da
tradio metafsico-teolgica da filosofia greco-crist, concebe a
universalidade como a condio da crtica, da normatividade,
possibilitando-se, com isso, uma resposta ao ceticismo e sua
consequncia, o relativismo epistemolgico-moral. Utilizarei, no
que se segue, a retomada do racionalismo moderno por
45
Habermas como forma de exemplificao dessa superestimao

da pretenso universalidade da cultura moderna e, como
consequncia, a romantizao dessa mesma cultura moderna
como possibilitando uma conscincia moral universalista que
garantiria a objetividade das normas, ainda que situada em um
contexto ps-metafsico marcado pela historicidade e pela
contextualizao dos valores, bem como pelo pluralismo
religioso-cultural.
Para Habermas a cultura europeia moderna racional
porque separa natureza ou mundo objetivo, cultura e
individualidade,
garantindo,
correlatamente,
a
instrumentalizao da natureza (ao estilo da res extensa
cartesiana) a historicizao da cultura e a nfase em uma noo
de subjetividade reflexiva que autnoma dos horizontes
natural e cultural em que emerge. Diferentemente das vises
mticas de mundo, a viso europeia de mundo (que o padro
societal a partir do qual Habermas compreende a sociedade
moderna tout court), que racional, leva a que a sociedade seja
percebida como uma construo dos indivduos e dos grupos, ao
mesmo tempo em que os torna independentes do horizonte
natural que lhes circunda. As sociedades primitivas, ao
contrrio, no so racionais pelo fato de que, nelas, a
individualidade est completamente subsumida pelas esferas
natural e cultural, que, sobrepostas a estes mesmos indivduos,
so percebidas como mgicas, totalizantes. Ora, em seguindo
esse raciocnio, Habermas afirma que a racionalidade das
sociedades modernas est em que, devido quela separao
entre natureza, cultura e subjetividade acima comentada, essas
mesmas sociedades modernas somente evoluem por meio da
instaurao de procedimentos de legitimao dos valores que
requerem consenso, ou seja, que tenham alcance universal. Nas
sociedades primitivas, no so necessrias razes no que tange
justificao dos processos de socializao e de subjetivao,
legitimao do poder, posto que no existe subjetividade
estritamente falando (os indivduos esto subsumidos no
horizonte natural-cultural em que surgem) e, portanto, no h
reflexividade individual e social aqui, os valores so
dogmticos, no necessitando de justificao construda pelos (e
entre os) prprios sujeitos; a justificao existe de antemo por
causa da subsuno da individualidade cultura e desta ao
mundo natural ou objetivo (cf.: HABERMAS, 2012a, p. 97-108,
e p. 140). J nas sociedades modernas, em contrapartida, a
46
reflexividade a base desses mesmos processos de socializao

e de subjetivao, posto que eles no esto dados nem
legitimados de antemo, de modo que a evoluo social somente
encontra sentido no momento em que for legitimada com base
em razes, por meio de um processo de universalizao das
normas, coletivamente vinculante (cf.: HABERMAS, 2012a, p.
94).
Nesse sentido, a viso de mundo gestada na Europa
moderna uma viso de mundo que, devido separao entre
natureza, cultura e individualidade, solidifica uma posio
epistemolgico-moral com fortes pretenses universalidade,
isto , a conscincia moderna somente pode encontrar respaldo
normativo na medida em que conseguir justificar-se
universalmente, rompendo com o relativismo e o ceticismo
prprios de posies epistemolgico-morais meramente
contextuais (cf.: HABERMAS, 2012a, p. 140-141). Habermas
utiliza, em relao a isso, o termo piagetiano descentrao com
o intuito de mostrar que a conscincia moral moderna
universalista, no-etnocntrica e no-egocntrica, na medida em
que estabelece o procedimento de formalizao das normas
como o caminho por meio do qual as normas epistemolgicomorais so justificadas em sua universalidade (cf.:
HABERMAS, 2012a, p. 146; HONNETH, 2003, p. 271-275;
FORST, 2010, p. 14). Aqui estaria o elemento racional da
cultura moderna gestada desde a Europa: o procedimento
imparcial de justificao das normas que, por meio desse
processo de discusso intersubjetiva (razo comunicativa),
permitiria que, mesmo diante do pluralismo religioso-cultural,
se alcance valores epistemolgico-morais objetivos, universais.
O fundamento das normas e das prticas, nas sociedades
modernas, no estaria dado de antemo, no se basearia em uma
noo de natureza objetiva ou essencial e nem em Deus, seno
que apenas no processo de racionalizao discursiva que
alcanaria a universalidade dos valores (cf.: HABERMAS,
2012a, p.249). Em sntese, essa a retomada do racionalismo
em sua pretenso universalidade (mas a partir da substituio
da filosofia do sujeito pelo paradigma lingustico ou razo
comunicativa) que d o tom da defesa habermasiana de um
projeto filosfico-sociolgico crtico calcado na prossecuo
reflexiva da modernidade cultural (cf.: HABERMAS, 2012a, p.
142; HABERMAS, 2004, p. 08-20; HABERMAS, 2002, p. 1922; HONNETH, 2007, p. 61-65; FORST, 2010, p. 210-211).
47
O interessante desse projeto normativo consiste em que a

modernidade especificamente nessa ideia de que a cultura
europeia moderna tem uma inerente pretenso universalidade
alada ao status de paradigma axiolgico basilar tanto no
que tange avaliao das diferentes concepes de mundo em
relao fora de suas pretenses cognitivas quanto no que diz
respeito proposio de um projeto tico-poltico cosmopolita.
Em relao ao primeiro aspecto, Habermas no apenas acredita
que o critrio cognitivo a base para a avaliao da consistncia
terico-prtica de cada cultura, seno que tambm seria
possvel, por assim dizer, uma discusso intercultural sobre
questes normativas com base nele (cf.: HABERMAS, 2012a, p.
119-121). Quer dizer, a consistncia com que cada cultura
consegue sustentar um conceito objetivo ou universalista de
verdade que, no entender de Habermas, serve como paradigma
para a avaliao da maturidade ou do carter arcaico de uma
cultura. Nesse sentido, se uma cultura no consegue sustentar
objetivamente e com base em razes universalizveis seus
pressupostos terico-prticos (portanto, sem recorrer natureza
ou mitologia), ento ela possui uma conscincia moral e uma
postura cognitiva arcaica, primitiva, inferior ao alcance
cognitivo e fundamentao universalista de uma sociedade que
alcanou um estgio evolutivo propriamente moderno.
Ora, surpreendente que um padro cognitivo e mesmo
prtico-moral moderno seja colocado por Habermas, no
obstante todos os cuidados por ele tomados, como o modelo
epistemolgico-moral ou normativo a partir do qual diferentes
concepes de mundo e posies religioso-culturais so
avaliadas. Ele, por ser transcendente aos contextos particulares
de uso (ainda que no alheio a eles), por possuir um alto grau de
formalismo, permite a descentrao da conscincia moral em
relao ao mundo natural e cultura da qual ela emerge (ainda
que quaisquer noes de moralidade e de verdade dependam
sempre de um mundo natural-cultural), levando afirmao da
historicidade e do carter fabricado da cultura, bem como da
noo de subjetividade reflexiva. Estes dois pontos,
historicidade da cultura e subjetividade reflexiva, uma vez
imbricados, instauram a necessidade de razes intersubjetivas e,
portanto, uma pretenso universalidade cujo nico fundamento
a discusso coletiva sobre que prticas e normas
instauraramos reciprocamente (cf.: HABERMAS, 2012a, p.
48
305; HABERMAS, 2012b, p. 263; HABERMAS, 2003, p. 38, e

p. 94; HONNETH, 2003, p. 258; FORST, 2010, p. 196).
Portanto, o racionalismo europeu, moderno, com sua
crena na possibilidade de universalizao das normas, acredita
no apenas poder dar uma resposta consistente ao ceticismo e ao
relativismo epistemolgico-moral, que ele considera um mal,
pois que impossibilitaria a crtica. Esse mesmo racionalismo
europeu acredita poder servir como parmetro normativo para a
avaliao crtica de cada cultura particular, que passa a ser
enquadrada exatamente a partir de critrios cognitivos (se
sustenta ou no pretenses universalistas de racionalidade, de
verdade, de moralidade), seno que coloca como bsico o
dilogo intercultural mas calcado no universalismo e na
racionalizao da fundamentao como a forma por
excelncia tanto da validao das normas quanto, por
consequncia, de um projeto tico-poltico cosmopolita, projeto
esse que , acima de tudo, um processo de modernizao
calcada no racionalismo europeu. Isso ocorre porque, no caso de
Habermas, assim como j o faziam filsofos modernos do porte
de Kant e de Hegel, e socilogos contemporneos do status de
Max Weber, a modernizao ocidental, seja ao nvel da cultura,
seja ao nvel da produo material capitalista e da organizao
cientfica, jurdica e estatal, colocada como um processo
evolutivo geral ao gnero humano, que todas as culturas
alcanariam se seguissem uma dinmica evolutiva
(racionalizao das imagens de mundo e das posies religiosas)
similar ao processo evolutivo europeu. Por outras palavras, a
conscincia de mundo moderna (racional, descentrada,
diferenciadora dos mundos natural, cultural e individual) o
resultado de um processo histrico-universal, o qual todas as
culturas, se evolussem, inevitavelmente alcanariam
(cf.:HABERMAS, 2012a, p. 326, e p. 355).
Ora, por que falei acima de que a crise das religies com
pretenso universalista acompanhada tambm da crise do
racionalismo moderno? Exatamente porque a noo de uma
cultura moderna universalista, que se confunde com a prpria
compreenso que a cultura europeia tem de si mesma, est na
base, direta ou indiretamente, da retomada de um projeto crtico
calcado na modernidade ou mesmo, como podemos perceber
corriqueiramente na dinmica da Realpolitik hodierna, dos
projetos de colonizao, de interveno, no militarismo e nos
juzos que so feitos sobre os fundamentalistas ou as culturas
49
primitivas pontos esses que so absolutamente explcitos

quando se discute sobre valores universalistas, sobre projetos
tico-polticos cosmopolitas, sobre as virtudes da democracia,
do liberalismo, dos direitos subjetivos prprios das sociedades
ocidentais quando da comparao com sociedades que no se
regem por esse modelo civilizacional. Como acredito, o
universalismo moral gestado na Europa moderna no neutro
em termos de defesa de uma determinada posio cultural, seno
que serve como legitimao terica (ainda que Habermas no
concorde com isso) para a continuidade de uma modernizao
que hoje calcada na prossecuo irrefrevel da globalizao
econmico-social e de supostos valores humanistas ocidentais a
todo o globo.
Por isso mesmo, aquilo que chamei de crise do
racionalismo ocidental, em sua pretenso epistemolgico-moral
universalista e, como consequncia, em seu projeto ticopoltico cosmopolita significa a crise, em primeiro lugar, dessa
tentativa epistemolgico-moral de fundamentao universalista
que se sobrepe s vises de mundo consideradas meramente
contextualistas, que se sobrepe tanto no sentido de colocar-se
como juiz delas (desde fora) quanto pelo fato de que acredita ser
um estgio evolutivo superior em relao a elas, um estgio
evolutivo que elas alcanariam se enveredassem por um
caminho de modernizao cultural. Exatamente por ser superior
(seja pela superioridade de uma forma de vida em que h a
separao entre natureza, cultura e individualidade, seja
correlatamente pela formalizao da fundamentao das
normas), h uma autoridade explcita ou implcita que
acompanha e que legitima o racionalismo ocidental em seus
julgamentos axiolgicos que, calcados na ideia de que so
universais, so mais superiores, porque podem ser justificados
com base em razes (ainda que sejam as razes da modernidade
cultural europeia) frente s posies religioso-culturais
contextuais. nesse sentido, portanto, que o critrio
epistemolgico desenvolvido pelo racionalismo acaba se
tornando o paradigma a partir do qual as prticas e os valores
das culturas particulares so enquadrados criticamente, isto ,
por possurem alcance universalista, por serem formais, por
terem condies de serem defendidos discursivamente (e no
dogmaticamente), os padres de verdade e de moralidade da
modernidade cultural, como acredita Habermas, permitem uma
avaliao imparcial e objetiva daqueles valores e prticas das
50
concepes religioso-culturais de mundo que, se forem

aprovados no texte da racionalizao discursiva, passam a ser
considerados como viveis, ao passo que, se no forem
aprovados nesse teste, so invalidados por no possurem
alcance universal.
Ou seja, o racionalismo ocidental benvolo e eu estou
sendo irnico ao falar assim frente s concepes religiosoculturais contextuais, pois que lhes d a chance de
racionalizarem discursivamente seus valores e prticas, para que
os provem universais ou no. Esse, como penso, um aspecto
muito nefasto da pretenso universalidade da cultura europeia
moderna, seja porque ela se afirma como podendo representar
ou abarcar normativamente qualquer posio religioso-cultural
ou epistemolgico-moral particular, seja porque, ainda que
implicitamente, h uma pressuposio de sua superioridade
frente s concepes religioso-culturais contextuais (por causa
de sua universalidade) e, como consequncia, uma legitimidade
em que, a partir do racionalismo e com base nele, todas os
valores e as prticas de todas as concepes religioso-culturais
sejam ajuizadas (e se necessrio deslegitimadas e mesmo
enquadradas praticamente) com base na racionalizao
discursiva e nos procedimentos de justificao universal. Essa
pressuposio implcita da superioridade de uma viso
epistemolgico-moral universal, como a representada pela
cultura europeia moderna, na Realpolitik hodierna, o lado
trgico da legitimao da colonizao, do militarismo e, em
ltima instncia, da prossecuo da modernizao em suas
tarefas civilizacionais universalistas e os filsofos defensores
dessa mesma modernizao simplesmente se limitam a dizer,
impaciente e impotentemente, que a modernizao cultural no
os legitima, quando, na verdade, como acredito, ela seu
princpio epistemolgico-moral e cultural bsico.
A crise do racionalismo ocidental, em segundo lugar,
uma crise ligada prossecuo da modernizao enquanto
projeto tico-poltico cosmopolita. Com efeito, este , por assim
dizer, o lado prticoou material do universalismo, que est
direta ou indiretamente ligado ao tipo de fundamentao
universalista que esse mesmo racionalismo europeu coloca na
base nos processos de socializao e de subjetivao, a saber: a
instrumentalizao da natureza (conforme o conceito de res
extensa cartesiano), que passa a ser submetida a um massivo
trabalho de interveno por meio do trabalho, do industrialismo
51
e do consumo; a historicizao da sociedade e da cultura, que

perdem, em grande medida, um valor intrnseco ou normativo
enquanto comunidade societal, equitativa, solidria, cooperativa;
e a centralidade da subjetividade reflexiva (res cogitans), que,
conforme o modelo liberal, tem precedncia em relao ao
social (enfatizando uma poltica conservadora e negativa
calcada no individualismo possessivo, na meritocracia e no
Estado guarda-noturno), possuindo, inclusive, um direito ao
usufruto total da natureza, a quem paradoxalmente est
sobreposta. Como consequncia, a modernizao leva (a) crise
ecolgica planetria, na medida em que o trabalho de explorao
da natureza, seja em vista da satisfao das condies materiais
de vida, seja com o objetivo da acumulao de um modo mais
geral, ameaa com a desestabilizao e mesmo com a destruio
de nosso ecossistema, um perigo cada vez mais real em nosso
dia a dia; (b) perda dos laos comunitrios e da solidariedade
social, na medida em que o racionalismo, se por um lado retirou
a religio do papel de integrao social que ela, no seu tempo,
representou exemplarmente, por outro mostrou-se em grande
medida incapaz de gerar sentido social vinculante, em parte pela
sua incapacidade de controlar o capitalismo globalizado e
devido deslegitimao, com base no ideal de universalismo
moral, dos laos religioso-culturais contextuais; e (c) a um
individualismo que corre o perigo de perder a ligao com a
sociedade, com os demais, seja ao nvel de cada contexto, seja
mais alm, tornando-se, inclusive, insensvel destruio
ecolgica, tudo em nome dos prprios direitos individuais (cf.:
TAVARES, 2012, p. 226-228).
Pois bem, para Habermas, essa crise da modernidade
poderia ser enfrentada consistentemente com uma postura
reflexiva por parte dessa mesma modernidade, na medida em
que, se por um lado h problemas internos dinmica cultural
colonizatria ocidental e expanso global do mercado
capitalista (esses dois aspectos como representando a face
prtica da modernizao de que falei acima), por outro a cultura
moderna ainda teria potencial de regenerao por causa
exatamente dessa sua vinculao ao universalismo e, como
consequncia, crtica e emancipao individual e social
universalidade, crtica e emancipao seriam os trs eixos de um
projeto de retomada reflexiva da modernizao. Nesse sentido,
uma modernizao reflexiva, calcada no universalismo moral,
ainda teria condies tanto de colocar-se criticamente frente
52
postura cultural colonizatria do Ocidente quanto de controlar

(ou domesticar, como fala Habermas) uma globalizao
econmica desigual, predatria e violenta, que tornou atual,
neste incio de sculo XXI, condies de trabalho e situaes de
marginalizao que se julgava resolvidas a desigualdade
acentuada entre ricos e pobres, e entre pases ricos e pases
pobres, voltou agenda terico-poltica, por causa da atual crise
socioeconmica (cf.: HABERMAS, 2002b, p. 07-08).
Ora, neste contexto, possvel que uma prossecuo
reflexiva da modernizao possa refrear tanto a postura cultural
colonizatria que endeusa o ethos ocidental frente a todos os
demais contextos quanto a globalizao econmica que se
coloca como a base de qualquer projeto progressista de
desenvolvimento socioeconmico? No acredito. E penso que
essa defesa habermasiana de uma prossecuo reflexiva da
modernizao somente pode ser feita ao preo de uma cegueira
histrico-sociolgica acerca dessa mesma modernizao, ou
seja, Habermas somente consegue defender um conceito crtico
de modernidade porque desvincula, em grande medida, uma
idealizao
da
modernidade
cultural
(universalismo,
descentrao, separao entre natureza, cultura e subjetividade)
em relao modernizao que aconteceu e que acontece em
termos de Realpolitik, isto , a colonizao com base no
endeusamento da cultura europeia e na promoo global do
capitalismo. Somente por meio de tal desvinculao isto que
significa a cegueira histrico-sociolgica no pensamento de
Habermas em relao retomada da modernizao que se
pode defender no apenas uma possibilidade de crtica a partir
de um ideal de modernidade, mas tambm sua prossecuo
reflexiva enquanto projeto cosmopolita.
Isso leva romantizao do racionalismo ocidental, tanto
em sua capacidade de sustentar uma posio epistemolgicomoral universalista, que sirva para a realizao de um projeto
reflexivo de modernidade e, portanto, que possa solucionar a
prpria crise da modernizao (reificao, marginalizao
social, arrefecimento do conservadorismo, degradao da
solidariedade social, colonialismo, globalizao econmica
capitalista desregulada, crise ecolgica, etc.), quanto no que diz
respeito propositura de um projeto tico-poltico que permita a
integrao mundial a partir de valores e de prticas comuns, no
obstante as diferenas existentes entre os contextos religiosoculturais localizados historicamente. H uma romantizao do
53
racionalismo ocidental como possibilitando o universalismo

moral, a reflexividade e a emancipao por causa daquela
cegueira histrico-sociolgica em relao modernizao, que
desvincula um ideal de racionalismo ocidental ou de
modernidade cultural (enquanto gerando esse mesmo
universalismo moral, por causa da separao entre natureza,
cultura e individualidade descentrao e reflexivizao), por
um lado, e, por outro, a Realpolitik da colonizao cultural
europeia e da modernizao econmico-social capitalista.
Essa romantizao do racionalismo, baseada em tal
cegueira histrico-sociolgica, leva a que o universalismo moral
seja colocado como a verdade e o critrio discricionrio dos
contextos particulares, por causa da capacidade de abstrao
daquele, que estes no teriam, bem como, em consequncia,
como o farol que poderia iluminar ou tornar reflexivas quaisquer
prticas e valores cotidianos, possibilitando um projeto ticopoltico emancipatrio e reflexivo em nvel cosmopolita,
ignorando que a prossecuo terico-prtica da modernizao
enquanto fundamentao epistemolgico-moral universalista e
projeto tico-poltico-cosmopolita que carrega inevitavelmente
a universalizao de um modelo cultural-civilizacional
euronorcntrico e de um modo capitalista de produo da vida
material totalizante. No so dois aspectos que possam ser
separados, seno que os fundamentos do universalismo moral
(separao entre natureza, cultura e individualidade) respaldam
a superioridade da cultura europeia moderna (que deslegitima a
conscincia de mundo mtica) e a produo material capitalista
calcada na instrumentalizao da natureza e da prpria
sociedade (que retira a normatividade da natureza e da
sociedade, concebendo a primeira como res extensa e negando,
como o faz o neoliberalismo, objetividade segunda). Por
outras palavras, como no pode ser separada em seus aspectos
tericos (fundamentao universalista) e prticos (a Realpolitik
da colonizao cultural e da globalizao econmica), a
modernizao, por mais reflexiva que seja, no permite nem o
controle dos aspectos nefastos gerados dentro dela prpria e
nem o controle de um processo de globalizao econmica e de
colonizao cultural totalizantes que, conjugados, ameaam a
existncia das religies e das culturas tradicionais, no
assimilveis dinmica da modernidade, bem como a
estabilidade social e a integridade ecolgica, que ficam
subsumidas s exigncias de desenvolvimento econmico e de
54
progresso social (industrialismo, acumulao e consumo) aos

moldes capitalistas.
Enfrentando a crise das fundamentaes universalistas

Hodiernamente, comeou-se a falar muito sobre a
emergncia de um paradigma ps-religional enquanto
representando um poderoso golpe em relao s religies
tradicionais institucionalizadas, especificamente aquelas de
pretenso universalista, que estariam em franca perda de
hegemonia
1
. E j h algum tempo pelo menos uns setenta anos, por
exemplo com a teoria crtica iniciada pela Escola de Frankfurt
ou com a filosofia francesa em Michel Foucault e Jacques
Derrida, etc. a crtica aos fundamentos do racionalismo
ocidental faz parte da dinmica filosfica contempornea. Ou
seja, a crtica s propostas de fundamentao universalista,
filosficas ou religiosas, est presente na reflexo acadmica
corrente, para no se falar na prpria prtica dos movimentos
sociais em sua crtica aos fundamentos da cultura e da economia
impostos desde o horizonte euronorcntrico (colonialismo,
cientificismo, homofobia, machismo, totalitarismo, destruio
do meio ambiente, etc.). Nesse contexto, o que se percebe
exatamente uma dvida em relao s fundamentaes
universalistas em sua capacidade de validarem objetivamente
um paradigma epistemolgico-moral e religioso-cultural dotado
de suficiente formalismo para aglutinar, como um guarda-chuva
normativo, o relativismo religioso-cultural, as diferentes prticas
e os diferentes valores existentes em cada contexto particular,
servindo de juiz em relao a eles e enquadrando-os com base
nesse mesmo universalismo epistemolgico-moral ou religiosocultural.
Ora, a partir destas colocaes, quero, em primeiro lugar,
reconstruir algumas das ideias centrais desse paradigma psreligional para, em segundo lugar, avaliar at que ponto e em
que sentido sua consolidao gradativa implica no solapamento
das religies institucionalizadas de pretenso universalista, em
virtude da ascenso da sociedade do conhecimento (ou
cientismo), seja enquanto base da produo material, seja
enquanto paradigma epistemolgico-moral. Em um terceiro
momento, como consequncia, associarei a ideia da emergncia
55
desse mesmo paradigma ps-religional crise das

fundamentaes universalistas, de modo a corrigi-lo em alguns
pontos que considero excessivamente idealizados e pouco
contextualizados nele, particularmente no que diz respeito
colocao da sociedade do conhecimento ou do cientificismo
enquanto paradigma epistemolgico-moral bsico de nossas
sociedades e de nossas posies terico-prticas, enquanto
padro, portanto, a partir do qual se avalia todas as outras
posies religioso-culturais ou axiolgicas, em uma clara
retomada da modernizao como o fundamento cognitivo de
avaliao de todas as prticas e culturas, com o poder de
enquadr-las terica e praticamente. Isso me permitir, por fim,
pensar desafios s fundamentaes universalistas, religiosoculturais ou filosficas, bem como novas possibilidades, a partir
daqueles fatores que chamei a ateno nas sees anteriores
desse texto.
A emergncia e paulatina consolidao de um paradigma
ps-religional tem relao direta com a consolidao da
sociedade do conhecimento, seja enquanto base da vida
material, seja enquanto paradigma epistemolgico-moral de
nossas sociedades em particular, da globalizao de um modo
geral. Enquanto base da vida material, a sociedade do
conhecimento
caracterizada
por
um
incessante
revolucionamento tcnico-cientfico da produo e da vida
material cotidiana, exigindo, inclusive, um grau de
especializao tcnico-cientfica cada vez maior por parte dos
indivduos e dos grupos. Ser uma sociedade em que a
tecnologia, em seu incessante revolucionamento, levar
centralidade da cincia no que tange determinao dos
caminhos da evoluo social um processo que j est
ocorrendo em ritmo bem acelerado. Como consequncia,
enquanto paradigma epistemolgico-moral, a sociedade do
conhecimento,
acompanhando
esse
permanente
revolucionamento da base material da vida e exigindo cada vez
maior especializao por parte dos indivduos, imprimir a
marca de uma completa mutabilidade dos valores, que
acompanharo o ritmo da transformao da base material da
vida impresso pela tecnocincia, da mesma forma como levar a
uma maior reflexivizao da vida cotidiana dos indivduos e dos
grupos (cf.: ROBLES, 2012, p. 193-199). Assim, uma das
caractersticas mais impressionantes dessa sociedade do
conhecimento em gradativa consolidao e universalizao ser
56
a recusa de valores fortemente objetivos ou absolutos e da

autoridade tradicional e institucional neles calcada, colocando a
fundamentao desses mesmos valores e prticas basicamente
como um processo de racionalizao que contaria com a
participao de todos os indivduos e grupos sociais na
construo deles, e que cujas construo epistemolgica e
validao moral teriam um sentido cientifico, seriam
determinadas a partir da configurao e das contribuies da
cincia.
E isso significa um poderoso golpe contra as religies
institucionalizadas de pretenso universalista, na medida em que
uma srie de caractersticas delas seriam postas em xeque pelas
mudanas epistemolgicas, culturais e cientficas de nossos
tempos.
Entre
estas
caractersticas
das
religies
institucionalizadas universalistas, pode-se destacar: (a) a forte
objetividade e universalidade que essas instituies religiosoculturais tradicionais conferem aos valores epistemolgicomorais, que se fundam em uma base metafsico-teolgica; (b)
como consequncia, a importncia central, em termos de
regulao dos processos de socializao e de subjetivao, das
prprias instituies monopolizadoras do credo ou da
intepretao e da aplicao do credo, que, com isso, possuem
uma autoridade que ultrapassa as posies dos prprios crentes,
enquadrando-as; (c) a tendncia totalizante assumida por parte
de tais instituies religiosas, na medida em que elas buscam
orientar e por vezes controlar todos os comportamentos dos
crentes, desde sexuais, passando pelas questes de gnero e
chegando s relaes intersubjetivas, etc.; (d) sua pretenso
universalidade, calcada naquela fundamentao metafsicoteolgica dos valores, que confere s instituies religiosoculturais de tendncia universalista uma postura missionria e
messinica frente a todos os contextos, na medida em que elas
seriam as guardies da verdade, devendo lev-la a todos os
cantos do mundo e fazendo dela a base dos processos de
socializao e de subjetivao em todos esses lugares.
O paradigma ps-religional, em contrapartida, fundado na
noo de sociedade do conhecimento e, aqui, possuindo como
mote uma transformao constante das prticas e dos valores (o
que lhes retiraria qualquer noo de objetividade forte), que a
rigor se tornariam mais reflexivas, apresenta as seguintes
caractersticas no que concerne abordagem das religies
institucionalizadas de pretenso universalista: (a) religies so
57
uma forma sociocultural concreta, historicamente localizada, e

no algo pr-existente; (b) as religies so, portanto, uma
criao, uma construo humana; (c) por isso, no estamos
submetidos a elas, e sim o contrrio; (d) as religies no so
eternas, no duram para sempre; (e) h de se separar religio
enquanto instituio (que o foco de abordagem do paradigma
ps-religional) em relao espiritualidade enquanto tendncia
dos seres humanos, de modo que a religio institucionalizada j
no monopoliza mais esta mesma espiritualidade e, por
consequncia, o caminho para a bem-aventurana ou para uma
vida feliz, virtuosa ou seja, a instituio religiosa j no
monopoliza mais o credo de maneira estrita; (f) as religies
institucionalizadas j no tm mais legitimidade no que diz
respeito ao exerccio do poder poltico e ideolgico sobre toda a
sociedade, o que pe fim ideia de fundamentao dogmtica
(fortemente objetiva) e interdependncia entre religio e
poltica; (g) tambm j no podem impor uma moral
heternoma, vinda do alto, que no submetida a uma abertura
e a um ajuizamento democrticos; (h) recusa da monopolizao
religiosa da Revelao; (i) recusa da ideia de nica religio
verdadeira; e (j) recusa do dualismo moral, existencial,
ontolgico, bem como de sua interpretao da vida e da morte
em termos de castigo e recompensa, em mos de uma espcie de
juiz universal (cf.: EATWOT, 2012, 280-285; ARAGO, 2012,
p. 43-45; ESTERMANN, 2012, p. 97-102; GRCIO DAS
NEVES, 2012, p. 129-134; MONTEALEGRE, 2012, p. 140143; ORTIZ, 2012, p. 173-184; SCHIAVO, 2012, p. 208-212).
Como se pode perceber, o paradigma ps-religional,
calcado no conceito de sociedade do conhecimento, recusa a
fundamentao universalista dos valores calcada em uma base
metafsico-teolgica, levada a efeito pelas religies
institucionalizadas de tendncia universalista. No paradigma
ps-religional, a noo de objetividade forte, que o que
efetivamente significa o universalismo, posta por terra por
causa da mudana permanente dos valores e das prticas
fomentada pelo desenvolvimento tecno-cientfico e pelo
crescimento da reflexividade por parte dos indivduos e dos
grupos. Ora, as religies institucionalizadas de pretenso
universalista esto tendo dificuldade de se adequarem aos novos
tempos porque continuam reafirmando valores epistemolgicomorais fortes, a partir de uma fundamentao metafsicoteolgica; mantm a monopolizao da interpretao e da
58
aplicao do credo religioso, o que lhes d uma autoridade que

se sobrepe aos crentes; buscam controlar todos os aspectos da
vida dos crentes; e fomentam um discurso e uma prtica
missionrios e messinicos, que pouco levam em conta as
diferenas e as especificidades de cada contexto. Isso a rigor as
tornaria bastante incapazes de dialogar com estes novos tempos,
de relativismo, de subjetivismo, de reflexividade, assim como
com o permanente revolucionamento material e cultural
instaurado por parte da cincia. por isso que estariam
perdendo terreno sem contar o fato de que certas mudanas
implicam em que a religio institucionalizada tenha de abdicar
irremediavelmente de campos de interpretao e de
fundamentao que a rigor ela assumiu e monopolizou (questes
de gnero, sexualidade, cincia, etc.).
Entretanto, muito ingnua essa afirmao do paradigma
da sociedade do conhecimento como o modelo epistemolgico
global para a anlise e para a orientao dos novos tempos, em
particular por causa dessa nova episteme que ele representa e
afirma. Por outras palavras, o paradigma da sociedade do
conhecimento , na verdade, a modernizao travestida de outro
nome, travestida como cientificismo, e este o racionalismo
europeu moderno em sua verso contempornea. Esse o ponto
problemtico do paradigma da sociedade do conhecimento que,
por exemplo, Mara Corb, em seu artigo Elementos
constitutivos do paradigma ps-religional, assume de maneira
inquestionada, apressada e at entusiasta, colocando-o como
base epistemolgica e tendncia prtica de carter universal,
prpria a um mundo globalizado, que serviria para ajuiz-lo e
enquadr-lo, que serviria tambm para se pensar o ecumenismo
contemporneo (cf.: CORB, 2012, p. 256). Nos dois aspectos
desse mesmo paradigma da sociedade do conhecimento,
conhecimento enquanto base material produtiva e conhecimento
enquanto paradigma epistemolgico-moral, h uma falta de
contextualizao das relaes de poder que esto por trs do
advento da tecnologia enquanto o fundamento das dinmica
poltico-econmica contempornea, assim como h uma
romantizao desse mesmo paradigma epistemolgico-moral
calcado na sociedade do conhecimento ou cientificismo
enquanto representando um estgio mais maduro de organizao
sociocultural do que aquele representado pelas religies
institucionalizadas de pretenso universalista.
59
No que tange ao primeiro aspecto, o conhecimento

enquanto base material da produo, enquanto o principal fator
de dinamizao da economia contempornea, pode-se perceber
que a nova diviso entre pases desenvolvidos e pases
subdesenvolvidos reside exatamente na monopolizao da
cincia e da tecnologia pelos primeiros, ao passo que os
segundos ainda ficariam basicamente restritos s atividades do
setor primrio, produo de matrias-primas aos mercados
consumidores da Amrica do Norte e da Europa Central. E o
subdesenvolvimento tecnolgico no apenas uma questo de
ineficincia e de conservadorismo internos aos pases por ele
afetados, seno tambm o resultado de relaes de poder
levadas a efeito em termos de globalizao econmica, em que
empresas transnacionais monopolizam grandemente a produo
de cincia e de tecnologia, estabelecendo, em situaes de
inexistncia de protecionismo poltico-econmico e de estmulos
emergncia de uma economia nacional endgena e autnoma,
uma realidade de solapamento do potencial de desenvolvimento
desses mesmos pases pobres. Ora, em tal situao, o paradigma
da sociedade do conhecimento, em seu aspecto de base material
da economia atual, aumenta o fosso da desigualdade entre os
pases, condenando as periferias a uma situao de permanente
atraso cientfico-tecnolgico, destruindo sua economia produtiva
(na medida em que ela no possui fundamento tecnolgico) e
levando a uma situao de parco desenvolvimento sociocultural
e de grande dependncia (cf.: CHESNAIS, 1996; BENAYON,
1998; CHOSSUDOVSKI, 1999; GORZ, 2005; ANTUNES,
2005; KURZ, 2005). No se trata apenas de que ele seja o novo
motor da economia mundial, seno de que essa economia
mundial no e no h expectativas de que seja mais
igualitria e menos hierrquica por causa do revolucionamento
tecnocientfico. A tecnologia a nova forma de poder, o que, na
prtica, significa que ela no ser democratizada entre os pases,
pois que isso destruiria a supremacia econmico-poltica das
grandes potncias atuais.
No que diz respeito ao segundo aspecto do paradigma da
sociedade do conhecimento, conhecimento enquanto paradigma
epistemolgico-moral, Corb apresenta duas ideias importantes
sobre ele: ser um paradigma prprio a uma sociedade
globalizada e abarcar a totalidade da cultura dessa mesma
sociedade globalizada, em substituio s fundamentaes
metafsico-teolgicas (cf.: CORB, 2012, p. 255, e p. 257). Ele
60
implicaria, em termos epistemolgico-morais, na racionalizao

da vida cotidiana, dos valores e das prticas prprios a cada
contexto sociocultural historicamente localizado, rompendo com
as fundamentaes metafsico-teolgicas, com a forte autoridade
das religies institucionalizadas de pretenso universalista e
com seus dogmas e preconceitos. Como consequncia, ele
serviria como paradigma epistemolgico-moral universalista
com capacidade de enquadrar cada contexto religioso-cultural e
scio-histrico particular, servindo como juiz da cultura,
validando ou invalidando as prticas simblicas relativas a cada
um desses mesmos contextos; serviria tambm como paradigma
orientador da organizao das prticas e dos valores de cada
contexto.
Ora, mas o que Corb no percebe, com essa
pressuposio de um paradigma epistemolgico-moral
universalista e sua associao ao cientificismo, est em que
novamente a racionalizao calcada nos padres da cultura
europeia afirmada como a base paradigmtica a partir da qual
se pode ajuizar e modelar qualquer contexto social, cultural,
religioso, desde fora. Isso porque essa mesma racionalizao
cultural europeia, como j o enfatizava pretensiosamente
Habermas, possuiria uma conscincia epistemolgico-moral
que, por causa da separao entre natureza, cultura e
individualidade, levaria correlatamente ao ceticismo em relao
s fundamentaes metafsico-teolgicas e crescente
reflexividade individual, o que colocaria exatamente a
racionalizao discursiva como a base da validao das normas,
dos valores e das prticas. Entretanto, como isso pode ser
pressuposto como um processo histrico universal ou como um
paradigma epistemolgico-moral de pretenso universalista?
Como essa cultura pode servir enquanto modelo evolutivo e
critrio normativo para todas as outras culturas? esta
pressuposio apressada que leva Corb afirmao de que, com
a emergncia e a consolidao da sociedade do conhecimento,
o processo de racionalizao sociocultural que dar a tnica da
construo coletiva dos valores, e no mais as tradies prprias
a cada contexto. Isso se reflete no modo com as sociedades, no
contexto do paradigma da sociedade do conhecimento, deveriam
se portar (como se houvesse um padro universal!) individual e
coletivamente, de acordo com Mara Corb:
61
Os coletivos tero de estar conscientes de que so eles

mesmos que criam seus prprios postulados axiolgicos e os
prprios projetos coletivos. E devero estar vigilantes para
mud-los ao ritmo do crescimento acelerado de nossas
tecnocincias e de todas as consequncias que as transformaes
de nossos aparatos tecnocientficos tm sobre nossos modos de
vida e de organizao (CORB, 2012, p. 257; os grifos so
meus).
No h autoconscincia em uma sociedade fundada em
uma concepo epistemolgico-moral e religioso-cultural de
cunho metafsico-teolgico, como j sugeria Habermas em
relao s sociedades mticas? Ou essa autoconscincia
deficitria quando em comparao com a conscincia
epistemolgico-moral europeia moderna, como tambm sugeria
Habermas quando da comparao entre a viso de mundo mtica
e a viso de mundo moderna? Alm disso, pode a cincia e seu
ritmo (tambm determinado pela necessidade de valorizao do
capital) determinar todas as nossas mudanas socioculturais?
Temos de segui-la, de nos adequarmos a ela pura e
simplesmente? Note-se que a autora fala de que os coletivos
tero de estar conscientes e vigilantes sobre a necessidade de
permanente adequao dos valores e das prticas ao processo de
consolidao e de desenvolvimento da sociedade do
conhecimento. Mas por que tero de estar conscientes? Suas
organizaes religioso-culturais e scio-histricas no lhes
permitem uma vida boa, no lhes do sentido individual e
coletivo? Quem deve dizer-lhes e mostrar-lhes (ou at mesmo
obrigar-lhes) a perceberem que devem estar conscientes e
vigilantes em relao fundamentao dos valores a partir da
dinmica da cincia? Fao essas perguntas para significar
exatamente essa romantizao do paradigma epistemolgicomoral da sociedade do conhecimento, que no apenas
idealizado como um modelo crtico-normativo universal,
servindo para ajuizar os diferentes contextos vitais particulares,
seno que tambm desvinculado das relaes de poder
poltico-econmico que envolvem a globalizao econmica
atual calcada na monopolizao da cincia e da tecnologia em
mos das potncias centrais para no se falar dos problemas
sociais e ecolgicos decorrentes de uma cincia e tcnica
autonomizadas em relao ao controle e difuso democrticos.
H uma cegueira histrico-sociolgica, aqui, em relao ao
62
paradigma da sociedade do conhecimento, uma cegueira em

dois aspectos: a desvinculao entre um ideal epistemolgicomoral universalista e a base material da modernizao
econmico-social capitalista e da colonizao cultural desde o
horizonte europeu; e a aplicao indistinta desse mesmo
paradigma epistemolgico-moral pretensamente universalista a
todos os contextos religioso-culturais historicamente
localizados.
Mas a modernizao, no seu duplo aspecto, de
globalizao econmico-social capitalista e de centralidade da
racionalizao epistemolgico-moral calcada no modelo da
cultura moderna europeia (cientfica, descentrada, formalista,
procedimentalista, marcada pela separao entre natureza,
cultura e individualidade), no pode ser pensada como
possuindo esses dois momentos enquanto separados um do
outro, porque eles no o so. Com efeito, a pretenso ao
universalismo prpria ao racionalismo moderno o mote
epistemolgico-moral e cultural para a justificao da
prossecuo da modernizao enquanto projeto cosmopolita, de
alcance universal. Ou seja, a pretenso ao universalismo da
cultura europeia moderna (este o racionalismo ocidental), ao
colocar a racionalizao epistemolgico-moral como a base da
fundamentao dos valores universalistas, dos processos de
socializao e de subjetivao de um suposto gnero humano,
leva diretamente ao solapamento das concepes de mundo e s
posies religioso-culturais tradicionais, prprias de cada
contexto histrico particular, o que aponta para o fato de que a
modernizao cultural enquanto projeto cosmopolita poderia
representar e possibilitar uma base sociocultural e
epistemolgico-moral
mais
adequada
de
integrao
sociocultural e de fundamentao normativa. No por acaso, os
processos de colonizao tiveram (e tm) um objetivo
econmico e uma motivao cultural enquanto a base de
justificao dessa mesma colonizao. Como Axel Honneth
salienta muito bem, nossa atitude cognitiva frente ao mundo
precedida por uma postura moral frente a ele, ou seja, antes de
agirmos
econmica
ou
politicamente,
ou
mesmo
instrumentalmente, temos um fundamento cultural, moral, que
legitima nossas prticas (cf.: HONNETH, 2007, p. 61-90). o
caso da modernizao capitalista, que esteve basicamente
escorada na afirmao do modelo cultural europeu enquanto
base disso que se entende por humanidade, com um alcance
63
universal que lhe permitia enquadrar todos os contextos e, em

particular, os contextos arcaicos, primitivos, mticos, de modo a
enquadr-los na dinmica da modernizao, ou seja, destru-los
em nome da modernizao, da civilizao e da cultura
humanstica europeia, consideradas superiores e, por isso,
dotadas de legitimao normativa para o enquadramento e a
regulao de todos os contextos.
Nesse sentido, no compartilho de um ufanismo muito
grande, como, ao contrrio, o faz Mara Corb, em relao ao
paradigma da sociedade do conhecimento, no seu duplo aspecto
de base da produo da vida material contempornea e de
paradigma epistemolgico-moral no que tange fundamentao
dos valores e das prticas 2 . No s no compartilho, como
acredito que a situao de mais justia, liberdade e democracia,
afirmada por ela como resultado da paulatina consolidao do
paradigma da sociedade do conhecimento (cf.: CORB, 2012, p.
256. Cf., ainda: ROBLES, 2012, p. 198-199), pode se reverter
em seu oposto, isto , em mais injustia social, mais
desigualdade econmica, mais crise ecolgica, mais
colonialismo e menos liberdade, medida em que o paradigma
da sociedade do conhecimento se consolida na globalizao
econmica desigual e destrutiva hoje em curso, respaldada por
uma cultura moderna que em tudo afirmada como superior s
culturas arcaicas e primitivas. ingenuidade, acredito eu, tomar
a modernizao (travestida de sociedade do conhecimento)
como paradigma epistemolgico-moral e como base da
produo material da vida enquanto o elemento salvfico de um
mundo globalizado que chegou a tal situao de misria,
injustia, violncia e destruio por causa dessa mesma
modernizao, tanto em termos de modelo culturalcivilizacional com pretenso carter universalista quanto em
termos de base econmica capitalista. Doravante, o nico
caminho que restaria ao racionalismo ocidental seria uma crtica
radical a si mesmo, renunciando a qualquer projeto
epistemolgico-moral universalista e, com isso, negando a
pretenso universalidade da cultura europeia, hoje
euronorcntrica.
Por isso, a ideia de um paradigma ps-religional calcado
na ideia de sociedade do conhecimento no pode ser aceito de
maneira simplria, nem em relao s religies
institucionalizadas de aspirao universalista e nem no que diz
respeito afirmao da modernizao cultural e de seu
64
paradigma epistemolgico-moral universalista. Certamente,

mudanas culturais prprias s democracias contemporneas e o
escancarado pluralismo em nvel global impem a necessidade
de renovao s religies institucionalizadas de perspectiva
universalista. Elas j no podem assumir ingenuamente uma
postura messinica e missionria em nvel cosmopolita,
limitando-a ao mximo tendo em vista a questo do pluralismo
religioso-cultural; elas tero de democratizar mais suas prticas
institucionais, abrindo-se participao dos crentes,
enfraquecendo essa noo forte de autoridade que possuem e
abandonando, em parte, a monopolizao exclusiva dos textos
religiosos, que ainda mantm; elas tero de abandonar uma
pretenso de controle totalizante sobre a vida dos crentes, talvez
renunciando interpretao das questes de gnero e
sexualidade; por fim, elas deveriam combater preconceitos
(gnero, sexualidade, religio, etc.) que elas mesmas geraram ou
fomentaram enfaticamente com base em interpretaes
dogmticas de seus textos sagrados (cf.: CODINA, 2012, p. 6065; ESTERMANN, 2012, p. 94-97; GEBARA, 2012, p. 113121; SCHIAVO, 2012, p. 212-214). Se fizerem isso, elas
certamente no desaparecero nem perdero influncia, seno
que se regeneraro, inclusive mantendo a importncia das
instituies religiosas no que tange orientao dos processos
de socializao e de subjetivao.
Esta perspectiva otimista em relao ao futuro das
religies, entretanto, no a compartilho em relao ao futuro da
modernizao econmico-social, seja enquanto base material da
vida (economia capitalista, industrialismo, consumismo, cincia,
militarismo, etc.), seja enquanto paradigma epistemolgicomoral e cultural universalista este o aspecto mais dramtico
do advento do paradigma da sociedade do conhecimento que
precisa ser submetido a uma reflexo e a um controle mais
severos. Efetivamente, como o estou defendendo, na medida em
que se constata a ligao entre a fundamentao epistemolgicomoral universalista prpria do racionalismo europeu e a defesa
direta da superioridade da cultura europeia enquanto
possibilitando uma conscincia moral universalista, pode-se
perceber o quanto, na Realpolitik hodierna, julgamentos
axiolgicos baseados nele e na superioridade da cultura europeia
(que lhe serve de suporte) orientam tomadas de posio e
intervenes prticas em todos os contextos com base em
valores universalistas. Estes valores universalistas so a
65
justificao da colonizao contempornea, validada com base

na defesa e na promoo de valores universalistas. A
modernizao, portanto, encontra sua legitimao na defesa do
racionalismo europeu como o modelo epistemolgico-moral
que, com seu carter universalista, permite fundar um projeto de
integrao cosmopolita e servir correlatamente como um
paradigma normativo para a avaliao e o enquadramento de
todos
os
contextos
religioso-culturais
particulares,
historicamente localizados.
Ora, em tal situao, a prossecuo da modernizao,
enquanto base econmico-social da vida contempornea e
enquanto paradigma epistemolgico-moral universalista dotado
de capacidade normativa para enquadrar todos os contextos
religioso-culturais, significa, por um lado, a deslegitimao e a
destruio de todas as concepes religioso-culturais que no se
enquadrarem aos ditames da modernizao, com a afirmao e a
imposio direta do modelo cultural euronorcntrico; e, por
outro, a justificao para a globalizao econmica e para o
imperialismo poltico, em nome da defesa da democracia, dos
povos livres, dos direitos humanos, do liberalismo, do
progresso, do desenvolvimento, etc. Estes conceitos, na verdade,
no so, na Realpolitik hodierna, nada mais que maquiagem
ideolgica da colonizao cultural, poltica, cientfica e
econmica, que destruir tudo o que se contrapuser a ela,
utilizando-se, como justificao, do paradigma epistemolgicomoral universalista desenvolvimento em termos de racionalismo
ocidental.
Consideraes finais
Por que a configurao institucional das religies e o
modo como enfrentarmos a modernizao em seus aspectos
tericos e prticos sero fundamentais para definir o futuro deste
sculo XXI? Exatamente porque os projetos de integrao
mundial e de formao de paradigmas epistemolgico-morais ou
religioso-culturais de pretenso universalista partem seja das
religies institucionalizadas de cunho missionrio e messinico,
seja do racionalismo ocidental enquanto base paradigmtica da
modernizao cultural-econmica conduzida desde o horizonte
euronorcntrico. Esses projetos cosmopolitas buscam
correlatamente (a) afirmar um padro normativo universalista
66
que permita o ajuizamento e o enquadramento de todos os

contextos sociais e religioso-culturais particulares, localizados
historicamente; (b) legitimar instituies, organizaes e pases
que, enquanto representantes desse modelo epistemolgicomoral superior e colocando-o como base de suas intervenes
prticas, assumem a funo de realizar esse projeto cosmopolita
ou de intervir praticamente sempre que esse suposto padro
universalista violado pelas particularidades de cada contexto
que no se adequem a ele.
Ora, as grandes tenses socioculturais deste sculo XXI
ocorrero por causa da pretenso universalista desses projetos
cosmopolitas, principalmente por causa da prossecuo
irrefrevel e totalizante da modernizao econmico-cultural
dinamizada desde o mbito euronorcntrico. Esta realiza um
processo de colonizao cultural e de integrao econmica
capitalista que se utiliza exatamente da fundamentao
epistemolgico-moral pretensamente universalista e da
superioridade da conscincia moral europeia como justificao
para a defesa direta de que somente a prossecuo da
modernizao cultural e econmica ocidental pode garantir um
mundo mais justo, homogneo e desenvolvido. Ora, essa
justificao com base no racionalismo ocidental leva a uma
deslegitimao direta das prticas, dos saberes e dos valores das
comunidades primitivas ou arcaicas, na medida em que
estabelece a separao entre natureza, cultura e subjetividade
como o cerne de qualquer processo evolutivo que se possa
chamar de maduro, de moderno.
Assim, na medida em que somente a modernidade
europeia conseguiu tal separao e, por isso, a formao de uma
conscincia moral que, por seu grau de formalidade, coloca
exatamente a justificao universalista, racionalizada
discursivamente, como o procedimento de justificao e de
estabelecimento das normas morais, essa mesma modernidade
adquire no apenas a legitimidade para a formulao de
discursos universalistas e o enquadramento prtico das
diferentes sociedades com base nele, seno que tambm
colocada como o modelo basilar ao qual as demais organizaes
socioculturais devem se adaptar. Por isso, a modernizao
precisa avanar por todo o globo e em todas as sociedades. Ela,
devido sua pretenso universalista, torna-se totalizante, j que
assumida como o modelo paradigmtico de normatividade e
de crtica, bem como de integrao sociocultural.
67
A grande tarefa terico-prtica deste incio de sculo XXI,

conforme penso, reside na crtica aos projetos cosmopolitas e
aos paradigmas epistemolgico-morais universalistas que os
sustentam. So eles que contribuiro para que uma
modernizao econmico-cultural euronorcntrica colonialista e
desigual destrua as comunidades primitivas ou arcaicas que no
se enquadrem nos ditames dessa mesma modernizao, assim
como colocaro em perigo a reproduo autnoma e estvel das
sociedades mundiais e o prprio equilbrio ecolgico.
Poderamos comear essa crtica e contraposio radical
modernizao enquanto paradigma epistemolgico-moral
universalista e enquanto projeto cultural-econmico cosmopolita
exatamente associando estes dois momentos, que geralmente
aparecem separados, nas anlises terico-prticas de pensadores
e de correntes filosfico-sociolgicas contemporneas (como
acontece, por exemplo, em Habermas).
Mostraramos, com isso, que a afirmao do universalismo
epistemolgico-moral enquanto paradigma normativo capaz de
ajuizar e de enquadrar os contextos particulares, carrega
diretamente a afirmao da cultura europeia como o lugar
privilegiado da crtica e da integrao, levando deslegitimao
das prticas e dos valores tradicionais. Mostraramos, alm
disso, que no possvel a prossecuo de um projeto global de
modernizao, posto que ela no pode oferecer esse guardachuva normativo de cunho universalista capaz de garantir a
crtica e a integrao de todos os contextos. Com isso,
perceberamos que o nico caminho restante modernizao o
de uma crtica radical a si mesma, que implicaria em seu
abandono de um projeto cosmopolita e de um paradigma
epistemolgico-moral universalista. Ou seja, com a percepo
de uma irrefrevel tendncia colonizatria e totalizante
travestida de universalismo ou justificada por ele, a
modernizao
entender-se-ia
exatamente
como
no
possibilitando esse guarda-chuva normativo de carter
universalista, como sendo um problema para a existncia das
culturas e sociedades, posto que possui uma ligao imbrincada
entre seu paradigma epistemolgico-moral universalista e sua
base cultural-econmica euronorcntrica. O aspecto mais
importante do sculo XXI, portanto, a impossibilidade de
projetos cosmopolitas e de paradigmas epistemolgico-morais
universalistas. A tarefa terico-prtica mais importante deste
sculo XXI, como consequncia, o combate permanente a
68
ambos. A modernizao, nesse seu duplo aspecto (paradigma

epistemolgico-moral universalista e colonizao culturaleconmica) precisa ser freada.
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70
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ORTIZ, Alejandro. Paradigma Posreligional? Hacia Una
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ORTIZ, Juan Diego. Del Tesmo al Postesmo: Un Cambio en
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SCHIAVO, Luigi. Religin Catlica y Cambio Cultural en
Amrica Latina y Caribe, Voices: Theological Journal of
EATWOT, vol. XXXV, n. I, Jan./Mar. 2012, p. 208-214, ISSN:
2222-0763.
TAVARES, Sinivaldo. A Religio em Um Mundo
Tecnocntrico e Mercadolgico, Voices: Theological Journal
ISSN: 2222-0763.
H um conjunto de textos publicado na Voices (volume I, 2012), revista

teolgica da Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo,
contendo discusses importantes e interessantes acerca do paradigma psreligional. Ela est disponvel no seguinte endereo eletrnico:
http://InternationalTheologicalComission.org/VOICES. Muitos dos textos ali
contidos so citados neste trabalho.
2
Alejandro Ortiz tambm no compartilha, como eu, deste ufanismo em
torno ao paradigma ps-religional, ainda que sua crtica siga por outro
caminho. Ou seja, ao invs de criticar o ideal epistemolgico-moral
universalista como base do paradigma da sociedade do conhecimento, que
assumida pelo paradigma ps-religional, como eu o fao, ele quer mostrar
que no se pode falar strictu sensu sobre um paradigma ps-religional, mas
71
sim da convivncia de diferentes paradigmas epistemolgico-morais e

socioculturais. H, portanto, implicitamente sua posio, uma assuno do
universalismo epistemolgico-moral como critrio normativo, em particular
porque quase todos os paradigmas por ele nomeados dizem respeito
cultura eurocntrica, em suas variantes moderna (racionalismo europeu) e
contempornea (capitalismo, cincia, sociedade do conhecimento). Sobre
ele, conferir: ORTIZ, 2012, p. 154-160).

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A crise das fundamentaes universalistas: religies

universalistas e racionalismo ocidental em questo

Resumo: definirei a crise das religies institucionalizadas

Doutor em Filosofia pela PUCRS. Professor de Filosofia e Sociologia no

Leno Francisco Danner

A crise das fundamentaes universalistas

calcada exatamente no universalismo epistemolgico-moral. Por

Leno Francisco Danner

que nunca. O racionalismo moderno, com sua conscincia moral

A crise das fundamentaes universalistas

combater a tendncia universalidade do paradigma

Trs caractersticas do ethos sociocultural contemporneo

Leno Francisco Danner

individuais e grupais. Por meio da instituio religiosa, portanto,

A crise das fundamentaes universalistas

passant, a saber: pluralismo religioso-cultural, individualismo

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sociocultural em que esses mesmos indivduos emergem e se

A crise das fundamentaes universalistas

objetividade forte dos valores, que transcenderiam os contextos

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necessariamente seguem ou assumem todos os valores de uma

A crise das fundamentaes universalistas

das concepes religioso-culturais de ndole universalista. Por

O que a crise das religies?

Leno Francisco Danner

A partir destas consideraes gerais, penso que a crise das

A crise das fundamentaes universalistas

a crtica social, mas tambm fazem apologia ao relativismo e ao

Leno Francisco Danner

mas tambm dirigem-se, no mais das vezes, a uma orientao

A crise das fundamentaes universalistas

Habermas como forma de exemplificao dessa superestimao

Leno Francisco Danner

reflexividade a base desses mesmos processos de socializao

A crise das fundamentaes universalistas

O interessante desse projeto normativo consiste em que a

Leno Francisco Danner

305; HABERMAS, 2012b, p. 263; HABERMAS, 2003, p. 38, e

A crise das fundamentaes universalistas

primitivas pontos esses que so absolutamente explcitos

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concepes religioso-culturais de mundo que, se forem

A crise das fundamentaes universalistas

e do consumo; a historicizao da sociedade e da cultura, que

Leno Francisco Danner

postura cultural colonizatria do Ocidente quanto de controlar

A crise das fundamentaes universalistas

racionalismo ocidental como possibilitando o universalismo

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progresso social (industrialismo, acumulao e consumo) aos

Enfrentando a crise das fundamentaes universalistas

A crise das fundamentaes universalistas

desse mesmo paradigma ps-religional crise das

Leno Francisco Danner

a recusa de valores fortemente objetivos ou absolutos e da

A crise das fundamentaes universalistas

uma forma sociocultural concreta, historicamente localizada, e

Leno Francisco Danner

aplicao do credo religioso, o que lhes d uma autoridade que

A crise das fundamentaes universalistas

No que tange ao primeiro aspecto, o conhecimento

Leno Francisco Danner