Sunteți pe pagina 1din 5

Tineree fr btrnee i via fr de moarte, de Petre Ispirescu

(comentariu literar, rezumat literar)

Petre Ispirescu a artat totdeauna un viu interes pentru folclorul romnesc i a cules cu pasiune produciile
literaturii populare, pe care le-a publicat mai nti n ziarele timpului, apoi le-a adunat n volum. El a fost
lucrtor tipograf, apoi a devenit proprietarul tipografiei, din care cauz este cunoscut drept culegtorultipograf. Petre Ispirescu a cules cele mai multe basme din Muntenia, numai cteva provenind din
Moldova i Ardeal, basme pe care, dei le-a scris aa cum le-a auzit, fr prea mult contribuie personal,
statutul su nu este totui de simplu culegtor, ci de adevrat scriitor, datorit formei originale pe care a
reuit s o imprime acestor creaii populare.
Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte i-a fost povestit lui Petre Ispirescu, n copilrie, de
ctre tatl su i a fost publicat pentru prima oar n ziarul ranul romn (1862), sub titlul Povestea lui
Ft-Frumos, sau tineree fr btrnee, semnat P.I. Cu titlul Tineree fr btrnee i via fr de moarte,
basmul apare, mai nti, n Legende i basmele romnilor, ghicitori i proverburi, adunate din gura
poporului, scrise i date la lumin de Un culegtor-tipograf (1872).
B.P. Hasdeu afirma n prefa c acest volum este o preioas comoar pentru scruttorul mitologiei
naionale i chiar pentru un istoric. n forma definitiv, basmul Tineree fr btrnee i via fr de
moarte este integrat n volumul Legende sau Basmele romnilor, adunate din gura poporului de P.
Ispirescu, culegtor-tipograf (1882), cu o introducere entuziast a lui Vasile Alecsandri, care-l felicita pe
Ispirescu pentru c a adunat ntr-un irag mulime de pietre scumpe din averea naional, un irag care nu
mai este ameninat de a se pierde. [...] Ai ndeplinit o sacr datorie ctre Patrie!.
Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar
este un basm popular, cules i publicat de Petre Ispirescu. mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase
creeaz fantasticul, ca specific ancestral (strvechi) al basmelor, ns, n aceast creaie popular se
manifest idei filozofice din mitologia romneasc, referitoare la condiia omului n univers, la viziunea
despre via i moarte. Basmul mbin supranaturalul popular (fabulosul) cu profunde concepii filozofice
i mitologice, de unde reiese i originalitatea unic a acestei creaii.
Semnificaia titlului

Semnificaia titlului Tineree fr btrnee i via fr de moarte relev sensuri pline de substan
ideatic, dubla negaie (fr) reliefnd fermitatea dorinei omului de a atinge idealuri superioare,
anulnd, astfel, adevrul universal-valabil c nu exist nici btrneea fr tineree i nici moartea fr de
via (adic nu poi fi btrn dac n-ai fost mai nti tnr i nu poi muri dac n-ai fost viu). Subtilitile
semnificaiei titlului se regsesc i n cuvintele cu care l ntmpin zna, cu mil, n inutul vremii uitate Bine ai venit, Ft-Frumos - i cele pe care i le spune Moartea, dndu-i o palm - Bine ai venit, c de
mai ntrziai, i eu m prpdeam.
Tema
Tema este atipic, lupta nu se mai d ntre forele binelui i cele malefice, ci relev dreptul
nativ al omului la fericire i refuzul de a accepta o via banal, mrginit ntre limitele
umanului. Se pare c motivul mitologic al copilului care nu accept s se nasc nu se
regsete n folclorul altor popoare.
Construcia subiectului i semnificaiile basmului

Tineree fr btrnee i via fr de moarte este un basm popular, cules i publicat de Petre Ispirescu.
Autorul anonim este un narator omniscient. Naraiunea la persoana a III-a mbin supranaturalul cu planul

real, armoniznd eroii fabuloi cu ideile filozofice i mitologice. Aciunea acestui basm nu are la baz
conflictul dintre forele binelui i ale rului, ci acela dintre ideal i limita uman, iar deznodmntul const
n triumful legilor universal-valabile care guverneaz condiia de muritor a omului.
Petre Ispirescu
Subiectul este asemntor basmelor n ceea ce privete eroii i motivele populare, incipitul
fiind reprezentat de formula iniial tipic: A fost odat ca niciodat; c de n-ar fi, nu s-ar
mai povesti. Neobinuit este continuarea cu elementele supranaturale ce prezint relaii
imposibile ntre elementele universului, ceea ce ar sugera faptul c aceste ntmplri nu sau petrecut nicicnd i sunt de neconceput: de cnd fcea ploporul pere i rchita
micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se
srutau, nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca
de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti. [...] Mai mincinos cine nu crede.
Aceast formul de nceput are menirea de a proiecta evenimentele narate ntr-un timp
fabulos, ntr-o ordine stranie, rsturnat a lumii i ntr-un spaiu miraculos.
Motivul mpratului fr urma
Basmul ncepe cu motivul mpratului fr urma, ntlnit adesea n aceste creaii. Un
mprat i o mprteas i doreau copii, dar degeaba au umblat pe la vraci i filozofi,
pentru c nu-i puteau ndeplini dorina. Aflnd despre un unchia priceput, ei s-au dus s-i
cear sfatul. Vrjitorul le d leacurile, dar i avertizeaz c aceast dorin le va aduce
ntristare, c vor avea un singur copil, de care ns nu vor avea parte.
Copilul este nzdrvan nc nainte de a se nate, plngnd i refuznd s vin pe lume,
dei mpratul i fgduia toate bunurile din lume. Cnd i promite Tineree fr btrnee
i via fr de moarte, copilul tace brusc i se nate, spre bucuria tuturor, iar petrecerea n
mprie a inut o sptmn ntreag. Copilul este iste i curajos, nva ntr-o lun ct
alii ntr-un an, astfel c mpratul murea i nvia de bucurie, iar mpria era mndr c
o s aib un conductor nelept ca Solomon.
Motivul dorinei imposibile
Cnd biatul mplinea cincisprezece ani, i-a cerut tatlui s-i respecte promisiunea, dar
mpratul recunoate c n-are de unde s-i dea Tineree fr btrnee i via fr de
moarte i c fgduiala avusese drept scop mpcarea ftului. Tnrul este hotrt s plece
n cutarea idealului pentru care se nscuse pe acest pmnt i toate rugciunile i lacrimile
prinilor sau ale curtenilor de a-l convinge s renune la acest scop suprem au fost n zadar.
Se manifest n aceast secven a basmului motivul dorinei imposibile.
Motivul probelor depite
ntmplrile urmtoare compun motivul probelor depite, fiind ntlnit n majoritatea
basmelor, cu scopul de a scoate n relief nsuirile excepionale ale eroului, fie pentru a-i
gsi soia potrivit, fie pentru a face ca adevrul s triumfe etc. Ft-Frumos i alege din
grajdurile mprteti calul cel mai rpciugos i bubos i slab, pe care l hrnete cu mna
sa, dndu-i orz fiert n lapte.
Sftuit de cal, voinicul cere tatlui paloul, sulia, arcul, tolba cu sgeile i hainele ce le
purta el cnd era flcu, ceea ce simbolizeaz ntoarcerea la valorile tradiionale, ca
experien spiritual necesar n aceast cltorie. Toate pregtirile fiind terminate, calul se
scutur i toate bubele i rpciug czur de pe dnsul i rmase ntocmai cum l ftase
m-sa, un cal gras, trupe i cu patru aripi.

A treia zi de diminea pornesc n cltorie nsoii de care cu merinde, bani i vreo dou sute de ostai,
dup cum poruncise mpratul. Dup ce ies din mpria tatlui, voinicul mparte toat avuia soldailor,
apoi o iau spre rsrit i, dup trei zile i trei nopi, ajung ntr-o cmpie plin cu schelete umane. Calul l
avertizeaz c intraser pe moia unei Gheonoaie, care era att de rea, nct omora pe oricine cuteza s
calce pe pmnturile ei, de aceea trebuia ca Ft-Frumos s aib arcul i sgeata pregtite, iar paloul i
sulia la ndemn.
Aceasta este prima prob pe care voinicul va trebui s o depeasc. Cnd se ivete
Gheonoaia, calul zboar deasupra ei i Ft-Frumos i sgeteaz un picior, iar cnd era gata
s-l loveasc i pe cellalt ea l roag s nu mai trag i-l invit la mas. Generos, FtFrumos i napoiaz piciorul i acesta se lipete imediat la loc. De bucurie, Gheonoaia i ofer
de soie pe una dintre fetele ei, care erau frumoase ca nite zne, dar voinicul refuz,
urmrindu-i mplinirea idealului pentru care se nscuse.
Dup ce au mers cale lung i mai lung (formul median), au ajuns pe moia Scorpiei,
care era sor cu Gheonoaia, dar fiind att de rele nu puteau convieui. Ele deveniser
lighioi pentru c le ajunsese blestemul prinilor, pe care nu-i ascultaser. Scorpia avea
trei capete i se repede cu o falc n cer i cu alta n pmnt i vrsnd flcri asupra
voinicului, dar acesta trage cu arcul i sgeata i zboar un cap. Cnd s-i sgeteze i al
doilea cap, Scorpia se roag de Ft-Frumos s o ierte i-l ospteaz cu bucate alese, apoi i
recapt capul, care se lipete imediat la locul su. Aceasta este a doua prob pe care
voinicul reuete s o treac i s ias nc o dat nvingtor.

Ft-Frumos pleac mai departe, pn ce ajunge ntr-un cmp plin de flori cu un miros dulce, unde un
vnticel adia uor, dar calul l previne c aici vor avea parte de o primejdie i mai mare. Ei se afl foarte
aproape de palatul unde locuiete Tineree fr btrnee i via fr de moarte, nconjurat de o pdure
deas, unde triau o mulime de fiare slbatice fioroase, care ziua i noaptea pzesc cu neadormire.
Pentru c prin pdure era imposibil s poat trece, s-au hotrt s zboare pe deasupra pdurii, ateptnd
momentul cnd lighioanele primeau mncare n curtea palatului, care strlucea att de puternic, nct la
soare te puteai uita, dar la dnsul ba. Tocmai cnd s coboare, atinse cu piciorul vrful unui copac i toate
dobitoacele ncep s urle nfricotor. Doamna care da de mncare puilor ei i salveaz oprind
dobitoacele i trimindu-le la locul lor, aceasta fiind a treia prob i ultima pe care o depete FtFrumos.
Motivul dorinei mplinite
Motivul dorinei mplinite ncepe cu primirea entuziast pe care le-o face doamna palatului, o zn
nalt, supiric i drgla i frumoas nevoie mare!, pentru c nu mai vzuse pn atunci suflet de
om pe la dnsa. Ea l privetecu mil pe voinic, i ureaz: Bine ai venit, Ft-Frumos! i confirm
faptul c acolo se gsea Tineree fr btrnee i via fr de moarte.
Stpna mai avea dou surori mai mari, i face cunotin cu ele i cu animalele fioroase din pdure, ca ei
s se poat plimba n voie peste tot. Cu timpul, s-au mprietenit, iar Ft-Frumos s-a nsurat cu fata cea
mic. El putea s se plimbe pe unde dorea, dar este prevenit ca numai n Valea Plngerii s nu mearg,
cci nu va fi bine de el. Ft-Frumos a petrecut la palat vreme uitat, rmsese tot aa de tnr ca
atunci cnd venise, tria fericit cu soia i cumnatele sale, bucurndu-se din plin de via.
Motivul dorului de prini
ntr-o zi, mergnd la vntoare i alergnd dup un iepure pe care nu-l putuse nimeri cu
sgeata, Ft-Frumos nu bag de seam i trece n Valea Plngerii. Deodat l apuc un dor
de tat-su i de mum-sa, i aduce aminte de lumea din care venise i l cuprinde o

nespus tristee. Revenirea memoriei i a dorului de prini sugereaz reumanizarea eroului


i redobndirea condiiei de om muritor.
n aceast secven narativ se manifest motivul dorului de prini, aa c Ft-Frumos se
hotrte s mearg s-i vad prinii, apoi s se ntoarc la palatul Tineree fr
btrnee i via fr de moarte. n zadar soia i spune c trecuser sute de ani i c
prinii nu mai triau de mult, c va pieri i el dac va pleca, dar toate rugminile fetelor nu
i-au putut ostoi dorul de cas.
Motivul rentoarcerii la condiia uman
Motivul rentoarcerii la condiia uman este i ultimul ce se distinge n acest basm popular.
Calul se nvoiete n cele din urm s-l duc napoi pe Ft-Frumos, dar numai pn la curtea
mprteasc, de unde el se va ntoarce imediat la palatul Tineree fr btrnee i via
fr de moarte, fr s-l mai atepte. Meleagurile i oamenii sunt de nerecunoscut, n locul
unde fuseser moiile Scorpiei i ale Gheonoaiei se ridicau orae, iar locuitorii rdeau cnd
Ft-Frumos i ntreba de ele, ceea ce semnific scurgerea ireversibil a timpului. Lui i se
prea c trecuser numai cteva zile de cnd trecuse pe aici spre Tineree fr btrnee i
via fr de moarte i, pe msur ce mergea, barba i crescuse pn la bru, prul i albise,
iar picioarele i tremurau.

Calul l las la palaturile n care se nscuse i pleac degrab napoi, spre palatul Tineree fr btrnee
i via fr de moarte. Urarea i promisiunea fcute calului impresioneaz puternic, putnd sugera ideea
c abia dup moarte omul poate intra n venicie: Du-te, sntos, c eu ndjduiesc s m ntorc peste
curnd. Critica literar descifreaz aici ipostaza de psihopomp (care conduce sufletul mortului, asemenea
lui Caron, Apolo sau Orfeu n alte mitologii) a calului, sugernd c acesta ar putea fi cluza sufletului
stpnului su, dup ce acesta va muri.
Vznd ruinele palatului, peste care crescuser buruienile, Ft-Frumos lcrimeaz
amintindu-i de copilria petrecut cu prinii. Barba i crescuse pn la genunchi, pleoapele
i czuser, nct trebui s le ridice cu degetele ca s vad ce se afla ntr-o chichi (ldi
din lemn), de unde Moartea lui se ridic i-i trage o palm, spunndu-i cu glas
slbnogit: - Bine ai venit, c de mai ntrziai, i eu m prpdeam. Ft-Frumos cade
mort i se preface n rn. Accentuarea ideii c Moartea era a lui reliefeaz concepia c
fiecare om are o singur moarte: O palm i trase Moartea lui, care se uscase de se fcuse
crlig n chichi, i czu mort, i ndat se i fcu rn.

n basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte, conflictul nu se manifest ntre foiele binelui i
ale rului, ntre adevr i minciun, ci exist numai lupta omului cu sine nsui pentru a-i mplini
idealurile superioare. Este singurul basm care nu poate avea ca formul final acea zicere devenit celebr,
i au trit fericii pn la adnci btrnei i or mai tri i astzi de n-or fi murit, deoarece protagonistul
simbolizeaz motivul rentoarcerii la condiia uman de muritor. Basmul se termin cu o formul final
tipic: Iar eu nclecai p-o ea i v spusei dumneavoastr aa.
Personajele basmului
Personajele sunt, ca n orice basm, pozitive i negative, omeneti i fabuloase, principale,
secundare i episodice. George Clinescu definea eroii de basm ca pe nite fiine himerice,
animale [...], fiine neomeneti care au psihologia i sociologia lor misterioas.

Ft-Frumos este personajul principal din basmul Tineree fr btrnee i via rar de moarte, iar
numele-generic de erou al basmelor populare romneti ilustreaz ideea c protagonistul ntruchipeaz
modelul de cinste, dreptate i adevr, constituind imaginea forelor binelui.

Ft-Frumos vine pe lume prin magie, mpratul rezolvnd astfel neputina de a avea copii,
dar plata pentru mplinirea dorinei este la fel de mare, pentru c nu se bucur de fiul su
dect civa ani, apoi l pierde pentru totdeauna, din vina sa, deoarece nu-i putuse ine
promisiunea de a-i oferi Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Revenirea lui FtFrumos n lumea pmntean se face tot printr-un ceremonial magic, ntruct vntoarea
este considerat n mitologie un ritual.
Ft-Frumos este caracterizat n mod direct de ctre narator: De ce cretea copilul, d-aceea
se fcea mai iste i mai ndrzne, nzestrat cu o inteligen ieit din comun, el nva
ntr-o lun ct alii ntr-un an i se prevestea c va fi un mprat nelept ca Solomon.
Ft-Frumos dovedete trie de caracter n mplinirea propriilor idealuri, simboliznd modelul
uman care i cunoate menirea n aceast lume: Tineree fr btrnee i via fr de
moarte. Omul se nate cu aspiraia de a fi fericit, dar fericirea nu vine de la sine, ci trebuie
cucerit, de aceea eroul este supus unor probe, pentru a-i dobndi astfel starea de
beatitudine. Curajos, i sgeteaz Gheonoaiei un picior i Scorpiei un cap, apoi, generos, le
vindec i rmne s ospteze mpreun cu fiecare dintre ele.
Voinicul triete ntr-o aparent fericire n Paradis, deoarece aceasta este provocat de
amnezie i de ncremenirea timpului, de aceea exist i dilema dac nu cumva, de fapt, FtFrumos i-a ratat viaa real. Revenindu-i memoria (anamnez), flcul se topete de-a-n
picioarele de dorul prinilor i se ntoarce la condiia de om muritor, care, de altfel, nu
poate intra n venicie dect prin moarte.
Susinnd i dezvoltnd aceast idee, Mircea Anghelescu afirma: Aspiraia omului ctre
venicie, n basmul lui Ispirescu, trebuie vzut ca aspiraie ctre perfeciune, ctre
purificarea individului fie i numai n sens moral, iar neputina pstrrii ei, dup ce a fost
obinut, nu este mrturia unui eec, ci acceptarea destinului, a condiiei umane, o dat ce
aceast purificare simbolic a fost realizat.
Limbajul artistic
Limbajul artistic se remarc prin cteva abloane i particulariti stilistice:

formulele tipice basmului: iniial: A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi, nu s-ar mai
povesti; median: Merse Ft-Frumos, merse i iar merse, cale lung i mai lung;
se duser, se duser i iar se mai duser; final: Iar eu nclecai p-o ea i v
spusei dumneavoastr aa.

cifra magic trei: trei zile, trei probe, trei zne pe trmul Tineree fr btrnee i
via fr de moarte;

cuvinte i expresii populare, care dau stilului oralitate: mbli, dete, merinde,
puse la cale, i lu ziua bun, sunt multe foarte.

Multe veacuri povetile poporului romn au circulat doar prin viu grai, nestnjenite, ntre ara
Romneasc, Moldova i Transilvania, contribuind la pstrarea unitii de limb i la unificarea acelorai
nzuine spre mai bine ale maselor populare. (Corneliu Brbulescu, Adrian Fochi, Sabina Stroescu
- Proza popular)