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ANTONIO GRAMSCI
La figura de Antonio Gramsci ha sido reivindicada a partir de los aos 60 prcticamente por todas las
tendencias polticas de izquierda, de los eurocomunistas a los trotsquistas y stalinistas incluidos grupos
como Socialismo Internacional, y tambin los anarquistas, todos han asumido las ideas de Gramsci y,
sobretodo, han elogiado sus contribuciones tericas y alabado su prctica poltica. Ahora vamos a aportar
algunos datos para una mejor valoracin de su vida y realidad poltica.

Gramsci inici sus actividades polticas en el Partido Socialista Italiano en el ao 1.913, junto con Angelo
Tasca y Palmiro Togliatti. Al ao siguiente estalla la 1 Guerra Imperialista que genera, en todos los
partidos socialistas, grandes debates entre los social-imperialistas, los social-pacifistas y los autnticos
revolucionarios comunistas. El 4 de Agosto los socialistas alemanes votaron los crditos de guerra.

En Italia, la misma burguesa titubeaba sobre entrar en la contienda y hasta de qu lado colocarse en ese
caso. Muchos socialistas eran profranceses. Mussolini, director de Avanti, lanzaba consignas
desfavorables a una guerra contra Francia pero no contra Austria. Se encontr enseguida con la oposicin
de la izquierda del partido, y el 16 de Agosto Amadeo Bordiga publica un artculo titulado En nuestro
puesto, en el que defenda las clsicas posiciones marxistas sobre la guerra imperialista, atacando las
simpatas hacia cualquier bando y la falsa distincin entre guerra defensiva y guerra ofensiva, trampa que
permita apoyar la guerra cargando la culpa a uno de los bandos, disculpando de esa forma al sistema
capitalista en su conjunto que sera pacfico por definicin. Mussolini lo public con apostillas
considerando que defenda principios abstractos y que la causa de la guerra era la agresin alemana.

Mussolini despreciando las resoluciones del partido y la tradicin proletaria y marxista, public el 18 de
Octubre un artculo titulado De la neutralidad absoluta a la neutralidad activa y operante, defendiendo
la intervencin en la guerra imperialista. El 22 de Octubre, Amadeo Bordiga contesta a Mussolini desde
las pginas de Il Socialista publicando el artculo titulado Por el antimilitarismo activo y operante. Y
en esta controversia inicia su carrera poltica Antonio Gramsci.

En el peridico Il Grido del Popolo publica su primer artculo poltico el 31 de Octubre: Neutralidad
activa y operante, defendiendo la posicin de Mussolini y la participacin en la contienda blica. Quien
despus sera considerado un gran marxista se coloca del lado de Mussolini y contra Lenin en su primera
batalla, no ser la ltima vez. Gramsci escriba: la concrecin realista de Mussolini servir para sacudir
el torpor de los socialistas...........significa volver a dar a la vida de la nacin su franco y genuino carcter
de lucha de clases. Recordemos que los nacionalistas italianos presentaron la Gran Guerra como una
guerra revolucionaria para la regeneracin de Italia, y que, despus Mussolini, en su poca fascista,
predic el carcter de lucha anti-plutocrtica y anti-oligrquica de la guerra. El lenguaje gramsciano
perteneca a la misma estirpe. Rosa Luxermburgo empleaba otro lenguaje, el del proletariado, y escribi:
Debemos convenir en que la guerra ha sido un factor indispensable del desarrollo capitalista, todos (los
pases) deben su condicin o aceleracin del desarrollo capitalista a las guerras, victoriosas o no
(Reforma o Revolucin). Gramsci deseaba y defenda, como Mussolini, la aceleracin del desarrollo del
capitalismo italiano.

Mussolini fue expulsado del partido en Noviembre. Gramsci por su juventud sali mejor librado pero no
volvi a realizar ninguna actividad hasta ms de un ao despus, en Diciembre de 1.915, cuando volvi a
escribir para un peridico socialista....... crnicas teatrales, nadie confiaba que pudiera hablar de otra cosa.
Togliatti, igualmente intervencionista, abandona el partido hasta 1.919, rechazado del ejrcito se alist en
la Cruz Roja y realiz estudios para oficial. Bordiga continu toda la guerra defendiendo las posiciones
marxistas, las de la izquierda de Zimmerwald y Lenin.

En 1.917 Gramsci public un nico nmero de la revista cultural La Ciudad Futura donde recoga
artculos del socialista intervencionista y voluntario al frente Salvemini y presentaba a Benedetto Croce
como el mayor pensador europeo, (Croce, el dolo de Gramsci, fue un estudioso de la dialctica de Hegel
y un entusiasta seguidor del movimiento fascista).

En Agosto se produce en Turn una revuelta obrera contra la guerra -meses antes una delegacin del
Soviet de Petrgrado haba visitado la ciudad- producindose ms de 50 muertos y ms de 200 heridos.
La consiguiente gran ola de detenciones priv a la seccin socialista de casi todos sus dirigentes, y as
consigui Gramsci ser elegido para el comit provisional de 12 miembros No sera la ltima vez que las
detenciones de los autnticos dirigentes abrieran el camino para Antonino. En 1.918, debido a la
detencin de Mara Giudice, se convertira en director de Il Grido del Popolo, convirtiendo el
semanario poltico socialista en una revista de pensamiento y cultura, abocndolo a la desaparicin, que
ocurrira el 19 de Octubre.

El 7 de Noviembre los bolcheviques toman el poder en Rusia y Gramsci nuevamente

dar pruebas de su genialidad poltica. Frente a este acontecimiento histrico de
significacin mundial escribi un artculo, el 24 de Noviembre en Avanti, que en su
ttulo intentaba hacer una gracia: La revolucin contra EL CAPITAL. Y en l
haciendo acopio de toda su sabidura escribi: La revolucin de los bolcheviques se ha
insertado definitivamente en la revolucin general del pueblo ruso. La revolucin de los
bolcheviques .........es la revolucin contra El Capital de Carlos Marx. El Capital de
Marx era en Rusia el libro de los burgueses ms que el de los proletarios...........Los
hechos han superado las ideologas. Los hechos han reventado los esquemas crticos
segn los cuales la historia de Rusia hubiera debido desarrollarse segn los cnones del
materialismo histrico. Los bolcheviques reniegan de Carlos Marx al afirmar con el
testimonio de la accin desarrollada, de las conquistas obtenidas, que los cnones del
materialismo histrico no son tan frreos como se pudiera pensar y se ha
pensado.........No son marxistas, eso es todo; no han compilado en las obras del Maestro
una doctrina exterior de afirmaciones dogmticas e indiscutibles. Viven el pensamiento
marxista, lo que no muere nunca, la continuacin del pensamiento idealista italiano y
alemn, contaminado en Marx de incrustaciones positivistas y naturalistas. Y este
pensamiento sita siempre como mximo factor de historia no los hechos econmicos,
en bruto, sino el hombre, la sociedad de los hombres, de los hombres que se acercan
unos a otros, que se entienden entre s, que desarrollan a travs de estos contactos
(civilidad) una voluntad social colectiva, y comprenden los hechos econmicos, los
juzgan y los condicionan a su voluntad, hasta que sta deviene el motor de la economa,
plasmadora de la realidad objetiva, que vive, se mueve y adquiere carcter de material
telrico en ebullicin, canalizable all donde a la voluntad place, como a ella place.

Anteriormente, el 28 de Julio de 1.917, haba escrito en Il Grido del Popolo: El grupo de los socialistas
moderados, que ha tenido el poder en sus manos, no ha destruido, no ha intentado ahogar en sangre a la
vanguardia. En ese momento Trotsky, Kamenev, Lunacharski y Kollontai se encontraban encarcelados,
y Lenin y Zinoviev escapados, mientras los socialistas moderados se dedicaban a la persecucin de todos
los proletarios revolucionarios.

Como vemos para Gramsci la revolucin de Octubre era la revolucin general del pueblo y no la
revolucin de una parte del pueblo, el proletariado, contra otra parte, la burguesa. Para Gramsci, El
Capital era un libro de los burgueses y los bolcheviques se haban revelado en contra suya, los
bolcheviques no eran marxistas y renegaban de Marx, dando con su accin testimonio de que los hechos
haban reventado los esquemas del materialismo histrico, los hechos haban superado las ideologas,
primera formulacin de las ideas de Gonzalo Fernndez de la Mora, el franquista que desarroll las ideas
de Daniel Bell, escritor al servicio de la CIA, sobre el fin de las ideologas. Decidir cual de todas esas
afirmaciones es ms necia es ardua cuestin sobre la que an no tenemos una opinin definida. Para
Gramsci el marxismo es el nuevo nombre de la filosofa idealista italiana y alemana, al que haba que
curar de positivismo y naturalismo. Los hechos econmicos no son como afirma el marxismo el factor
histrico decisivo que se lo cuenten a los argentinos- sino la libre voluntad del hombre que con la
civilidad forma una voluntad social colectiva (de todos, sin separacin de clases, hombres que se
entienden entre s, una ideologa individualista burguesa del contrato social) imponindose a la
economa. La filosofa de la voluntad, la filosofa vitalista reaccionaria, inspira todo el escrito. Nada de
lucha de clases en el sentido proletario y marxista.

Cuando habla de lucha de clases es una lucha para conseguir la unidad social y los objetivos comunes a
toda la humanidad: El proletariado siente su miseria actual, se halla en continuo estado de desazn y
presiona sobre la burguesa para mejorar sus condiciones de existencia. Lucha, obliga a la burguesa a
mejorar la tcnica de la produccin, a hacer ms til la produccin para que sea posible satisfacer sus
necesidades ms urgentes. Se trata de una apresurada carrera hacia lo mejor, que acelera el ritmo de la
produccin, que incrementa la suma de bienes que servirn a la colectividad. Esta es la concepcin de
Gramsci sobre la lucha proletaria. La lucha para mejorar las condiciones de existencia ni tan siquiera es la
lucha por el aumento de salarios y un menor nmero de horas de trabajo, es la lucha por conseguir que la
burguesa mejore las tcnicas de produccin para conseguir una mayor suma de bienes para toda la
colectividad. No se le ocurre pensar ni por lo ms mnimo que la colectividad es la colectividad
capitalista, que la mejora de las tcnicas de produccin, an siendo progresista desde el punto de vista
proletario, aumenta la explotacin de los trabajadores, al suponer una mayor composicin orgnica del
capital, y que una mayor masa de bienes no es otra cosa que una mayor masa de capital.

Y as, de la misma manera que el proletariado ayuda a la burguesa a cumplir con los objetivos de la
humanidad en el capitalismo, es posible que la burguesa ayude al proletariado en el socialismo a cumplir
con esos objetivos de la humanidad. Nada de la lucha de clases y destruccin del Estado burgus, sino
una colaboracin antagnica entre clases. Es lo que despus llamara lucha por la hegemona dentro de
una sociedad dividida en clases sociales, en una sociedad capitalista, una teora antimarxista pequeo
burguesa parecida al sindicalismo proudhoniano. Esta es la esencia de la atraccin de Gramsci para todos
los reformistas reaccionarios, en realidad no es otra cosa que una democracia burguesa, una cuestin a
resolver por las urnas, por eso es el precursor reivindicado por los italianos defensores del compromiso
histrico y por los espaoles de la reconciliacin nacional estalino-carrillista como Manuel Sacristn.

Y segua, el 16 de Marzo de 1.918, en Il Grido del Popolo: Cada hombre quiere ser
dueo de su destino. La organizacin de la convivencia civil debe ser expresin de
humanidad, debe respetar toda la autonoma, toda la libertad. Comienza la nueva

historia de la sociedad humana, comienza la experiencia nueva de la historia del espritu

humano. Su preocupacin esencial era organizar la convivencia civil, la convivencia
entre las distintas clases, no la organizacin de la confrontacin civil para la dictadura
del proletariado, como paso necesario para la desaparicin de las clases. Era el espritu
humano en accin, no las masas proletarias, era el hombre con respeto a la autonoma
quien escriba la nueva historia de la sociedad humana, olvidando que era una
sociedad humana capitalista. Que cada individuo busque la felicidad con plena
autonoma est inscrito en todas las Constituciones burguesas, en la yankee en primer
lugar. Y en pleno xtasis mstico: son los hombres, es la conciencia, es el espritu lo
que acaba siempre triunfando. De esto hemos tenido en Espaa cerca de 40 aos.

Y en LOrdine Nuovo del 7 de Enero de 1.919: La revolucin proletaria ........... obliga a toda la
sociedad a identificarse con el Estado....... No existe sociedad ms que en un Estado, que es la fuente y el
fin de todo derecho y de todo deber.......El Estado de los soviets .......se ha transformado en el Estado de
todo el pueblo ruso....El soviet ha demostrado ser inmortal como forma de sociedad organizada.........La
humanidad tiende a la unificacin interior y exterior, tiende a organizarse en un sistema de convivencia
pacfica que permita la reconstruccin del mundo. Y el 14 de junio del 19 en el mismo peridico: El
proletariado muestra una vez ms ser el atento depositario de los intereses vitales y permanentes de la
nacin, ser el nico baluarte de las libertades esenciales de la nacin. Y el 28 de junio: la sociedad es
siempre un sistema y un equilibrio de instituciones concretas, en las cuales la sociedad adquiere
conciencia de su existencia y de su desarrollo y nicamente a travs de las cuales existe y se desarrolla...
Cada conquista de la civilizacin se hace permanente, es historia real y no episodio superficial y caduco,
en cuanto encarna en unas instituciones y encuentra una forma en el Estado.

Este delirio estatista, esta idolatra del Estado, es una ideologa total y absolutamente antimarxista y
antiproletaria. Adems de completamente falsa histricamente: en el 19, en plena guerra civil, los soviets
no eran el Estado de todo el pueblo. Los aristcratas, los terratenientes, los capitalistas, los tenderos, los
comerciantes, los empresarios, estaban privados de todos los derechos que slo correspondan a los
trabajadores, en especial a los pertenecientes al proletariado, era la dictadura del proletariado, fue
necesaria la contrarrevolucin estalinista para que el Estado de los soviets se convirtiera en el Estado de
todo el pueblo con la Constitucin del 36 que arrasaba y destrua al Estado revolucionario. Continua
insistiendo en una idea que no le abandonar nunca: la unificacin social interna y externa para la
reconstruccin del mundo a travs de la convivencia pacfica, negando la guerra de clases. Dejando a
cada cual hacer la mejor de las crticas, cuestin fcil en este caso, pasamos a resaltar los parecidos de
estas frases con el mussoliniano Italia proletaria en pie y el Todo dentro del Estado, nada fuera del
Estado, nada contra el Estado, consigna fascista desde el principio hasta el final. Y no es de extraar,
Gramsci nunca ocult que para l, como para una parte de la juventud socialista, Mussolini fue su
maestro, su lder y su ejemplo en la vida. En la misma revista, el 14 de Agosto de 1.920, escribi: El
Estado obrero es un Estado burgus sin burguesa, est claro que para Gramsci la lucha de clases y el
marxismo fueron siempre un libro cerrado con siete llaves.

LA FUNDACIN DEL PARTIDO COMUNISTA DE ITALIA

Pero vamos a continuar con la historia. Segn Miguel Muoz, militante del PCPE (Nuevo Rumbo, n
191) Gramsci: En 1.921, junto a Palmiro Togliatti, funda el PCI. Segn Chris Harman, dirigente de
Socialismo Internacional: Gramsci fue un revolucionario profesional desde 1.916 hasta su muerte......Le
llev a salir del Partido Socialista Italiano en 1.921 para establecer un Partido Comunista autnticamente

revolucionario. La realidad histrica dista bastante de esta falsificacin estalinista apoyada por
trotskistas y ToniCliffistas.

En el ao 1.912 estalla la guerra turco-italiana a causa de Libia. La extrema derecha del Partido Socialista
Italiano (Bissolati, Bonomi, Felice...) se solidariz con el gobierno italiano produciendo la respuesta de
los marxistas intransigentes, que consiguen que todo el grupo socialista vote contra la anexin de Libia.
En el Congreso de Reggio-Emilia son expulsados los miembros de la derecha del partido que se haban
dirigido al Quirinal para manifestar su condena de un atentado contra el Rey (Bonomi, Bissolati, Cabrini,
Podrecca...). La izquierda publicaba Lotta di classe y La Soffitta, (El Desvn en respuesta a una
frase de uno de los expulsados segn la cual al marxismo haba que colocarlo en el desvn).

Las juventudes socialistas de Npoles reunidas alrededor de Amadeo Bordiga solicitan la expulsin de los
masones y abandonan la seccin socialista por considerarla reformista fundando el Crculo Socialista
Revolucionario Carlos Marx. Esta decisin fue saludada por La Soffitta y finalmente reconocida por el
partido. Bordiga, Bombacci, Grieco forman la seccin napolitana del PSI.

En ese mismo ao de 1.912, en el congreso de las juventudes socialistas se enfrentaron la llamada

corriente culturalista de Angelo Tasca (el amigo de Gramsci) y los marxistas intransigentes de Bordiga.
Los culturalistas pretendan convertir los crculos de jvenes socialistas en crculos de estudio para la
asimilacin de la cultura burguesa oponindose a la orientacin antimilitarista, anticlerical y
antirreformista de la prensa juvenil. Frente a este proyecto, Bordiga defendi la continuacin de la lnea
revolucionaria en la prensa declarando que la educacin de los jvenes se realiza ante todo en la accin y
no en un estudio regulado segn un sistema y unas normas burocrticas, slo puede ser impartida en un
ambiente proletario, animado por la lucha de clases, entendida como preparacin para las ms altas
conquistas del proletariado. Angelo Tasca sera la derecha del Partido Comunista de Italia.

En el Congreso de Roma celebrado en 1.917 cristalizaron las corrientes de derecha con 17.000 votos y de
izquierda con 14.000 votos, formndose la fraccin intransigente revolucionaria en Florencia, Miln,
Turn y Npoles. A la consigna de la derecha por la paz y por la postguerra, la plataforma de la fraccin
opuso el derecho del proletariado de todos los pases a instaurar su propia dictadura.

En Diciembre de 1.918 empez a publicarse en Npoles, dirigido por Bordiga, el primer peridico
comunista de Italia, Il Soviet. El primer nmero de LOrdine Nuovo apareci el 1 de Mayo de 1.919
en Turn pero no como peridico comunista sino como revista de cultura, y estuvo dirigida por Gramsci,
Togliatti y Tasca. Pero la seccin de Turn del PSI estaba dirigida por el obrero Giovani Boero partidario
de Bordiga, el supuesto liderazgo de Gramsci entre los obreros turineses es puro mito.

En Octubre de 1.920 se form, con la fusin de todos los partidarios de la fundacin del Partido
Comunista, la Fraccin Comunista Unificada. En el XVII Congreso del PSI celebrado en Livorno en
1.921 los partidarios de la Internacional Comunista obtuvieron 58.789 votos sobre 172.487. Con Amadeo
Bordiga a la cabeza abandonaron el congreso para fundar, el 21 de Enero de 1.921, el Partido Comunista
de Italia. El supuesto fundador del PCI, Antonio Gramsci, ni tan siquiera habl durante el congreso
fundacional donde fue sometido a duras crticas por parte de los obreros debido a su pasado
intervencionista. El Comit Ejecutivo lo formaron Bordiga, Fortichiari, Repossi, Terracini y Grieco.
Curiosamente, los supuestos fundadores del PCI, Gramsci y Togliatti, no aparecen por ningn sitio. El

nmero de militantes del nuevo partido se aproximaba a los 100.000, los 58.000 adherentes a las tesis
comunistas ms la casi totalidad de las juventudes socialistas. Los fundadores del Partido Comunista de
Italia fueron Amadeo Bordiga y sus seguidores, el grupo de LOrdine Nuovo de Gramsci era uno ms
de diferentes grupos, y desde luego no tena la importancia que luego los falsificadores le han otorgado.
En Espaa uno de los falsarios es el sicofante de Francisco Fernndez Buey (ms bien cabestro).

Amadeo Bordiga particip en varios de los Congresos de la Internacional Comunista. En el II Congreso

de Julio de 1.920 intervino para endurecer las condiciones de admisin, fue el redactor de la tesis nmero
21 y el defensor de la inclusin de la nmero 20, redactada por Lenin que haba sido retirada, as como de
la 22 que se aprob en documento aparte expulsando a los masones. Sigui interviniendo en los congresos
siguientes as como en diferentes Comits Ejecutivos Ampliados de la Internacional Comunista
defendiendo siempre la integridad del marxismo revolucionario y oponindose al estalinismo. Durante el
V Congreso celebrado en 1.924 Zinoviev le ofreci la vicepresidencia de la Internacional Comunista
para alejarle de Italia y para intentar frenar sus crticas a la estalinizacin de la Internacional. Tras la II
Guerra Imperialista particip en la fundacin del Partido Comunista Internacional cuyas tesis son
imprescindibles para comprender la historia del movimiento comunista y el proceso histrico de la
revolucin rusa y su liquidacin por la contrarrevolucin estalinista.

Pero prosigamos con Gramsci. El 3 de Febrero de 1.923 es detenido Bordiga, el 31 de Marzo es detenido
Grieco. Y entonces Terracini coopta para el Ejecutivo del Partido a Togliatti, Tasca, Scoccimaro, Revera
y Graziadei. Inmediatamente se inicia una correspondencia entre Gramsci, Togliatti y Terracini con vistas
a la formacin de un nuevo grupo dirigente de Centro que debera sustituir a la direccin de Izquierdas de
Bordiga e impedir el acceso de la Derecha de Tasca. En Junio, la Internacional nombra un Ejecutivo con
tres miembros del Centro, Fortichiari, Togliatti Scoccimaro y dos de la Derecha Tasca y Vota. En Mayo
de 1.924 se celebra la conferencia clandestina del PCI en Como, consiguiendo la Izquierda la mayora
frente al Centro de Gramsci y a la Derecha de Tasca. El Ejecutivo de la Internacional pidi que Bordiga
volviera al Ejecutivo del PCI y le ofreci un puesto de diputado, ofrecimientos que rechaz.

Bajo la direccin de Gramsci se desarroll una campaa difamatoria contra todos los miembros de la
Izquierda y en especial contra Bordiga. Empleando los mtodos del estalinismo, impide que las vctimas
puedan defenderse mediante un frreo control de las publicaciones y la censura de toda crtica a la
direccin stalino-gramscista. El propio Gramsci afirm que la campaa de difamacin era ms efectiva
que una discusin en la que se debatieran las distintas posiciones polticas, que con la difamacin haban
conseguido lo que no hubieran podido conseguir nunca mediante una discusin honesta.

Del 20 al 26 de Enero de 1.926, se celebr en Lyon el Tercer Congreso del PCI. Los stalinistas y los
gramscistas siempre han declarado que este congreso fue una refundacin del PCI, ciertamente fue la
negacin y destruccin de las bases polticas sobre las que se fund, colocando en su lugar unas teoras
contrarias al marxismo y al espritu en que se constituy la Internacional Comunista. La proclamacin del
PCI como un partido estalinista-gramscista se consigui con un 90,8 % de votos a favor de la direccin
centrista y con slo un 9,2% de votos para la Izquierda de Bordiga. Pero el alborozo democrtico de los
defensores de Gramsci debera ser menos obsceno. El mtodo de votacin que impuso el demcrata
Gramsci era tal que hasta Bordiga vot en contra de s mismo.

En Noviembre de 1.926 fueron detenidos Bordiga, Gramsci, Scoccimaro, Maffi, Fotichiari, Damen,
(Terracini y Oberti ya lo estaban) prcticamente toda la direccin del PCI menos Togliatti, Grieco y
Tasca. Aqu acaba la vida poltica de Gramsci, en adelante el protagonismo en las tareas de apoyo al

estalinismo quedarn concentradas en Togliatti. El ordinovismo se haba convertido casi desde el

principio en la forma especfica del estalinismo en Italia.

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Antonio Gramsci muri el 27 de abril de 1937.

Su muerte fue consecuencia de aos de maltratos en las prisiones de Mussolini. No obstante, de algn
modo sufri ms infortunios despus de su muerte, por la distorsin de sus ideas por parte de personas
cuyas posiciones nada tenan que ver con sus principios socialistas revolucionarios.
Gramsci fue un revolucionario profesional desde 1916 hasta su muerte. Durante todo este perodo insisti
siempre en la necesidad de una transformacin revolucionaria de la sociedad a travs de la derrota del
Estado capitalista.

Fue esto lo que le hizo actuar como periodista en varios peridicos socialistas, en la primera lnea de
aqullos que exigan del Partido Socialista Italiano una actuacin revolucionaria en la lucha contra el
capitalismo y contra la guerra, entre los aos 1916-1918. Le llev al centro del movimiento de los
consejos de fbrica de Turn en 1919 y 1920. Le llev a salir del Partido Socialista Italiano en 1921 para
fundar un Partido Comunista autnticamente revolucionario. Le llev a dirigir este partido de 1924 a 1926.
Y, finalmente, le condujo a las prisiones de Mussolini, donde intent en forma de anotaciones los
famosos Cuadernos de la Crcel desarrollar sus propias ideas sobre la sociedad italiana, la estrategia y
la tctica de la lucha por el poder estatal, la construccin del partido revolucionario y de la prensa
revolucionaria. l esperaba que aquellas anotaciones pudiesen proporcionar alguna ayuda a otros que
tuviesen los mismos objetivos revolucionarios. Pero sus escritos se los aduearon quienes queran
transformar el marxismo en una rea de estudio acadmica y no revolucionaria.
Esto fue posible inicialmente por la sistemtica distorsin de las ideas de Gramsci realizada por el Partido
Comunista Italiano (PCI).

El primer perodo de distorsin

El primer perodo de distorsin de las ideas de Gramsci comenz en cuanto muri. Pocas semanas
despus el lder estalinista del PCI, Palmiro Togliatti, tena en sus manos los Cuadernos de la Crcel.
Togliatti los dej sin publicar durante diez aos.
Cuando los Cuadernos finalmente comenzaron a aparecer en 1947, fue de forma truncada y censurada.
Salvatore Secchi mostr las formas que tom esta censura:
1. Borrar referencias a varios marxistas Bordiga, Trotsky, e incluso Rosa Luxemburgo que eran
presentados como "fascistas" por Togliatti en aquella poca;
2. Ocultar el hecho de que Gramsci haba roto con la lnea poltica del PCI en 1931;
3. Presentar la vida privada de Gramsci como basada en un casamiento perfecto, "un mito til para hacer
creer a las personas, con base en un ejemplo concreto, en la lealtad comunista en relacin a la familia
nuclear, un instrumento de la poltica de colaboracin con los Catlicos que el PCI adopt en el perodo
posguerra";
4. Suprimir el hecho de que Gramsci intentara repetidamente obtener los libros que le daran acceso al
pensamiento de Trotsky despus de su expulsin de Rusia en 1929.(1)
El objetivo de tales distorsiones era presentar a Gramsci como el estalinista leal por excelencia.
Presentado as, Gramsci poda proveer de un instrumento extremamente til a una ideologa que
virtualmente no haba inspirado a pensadores sociales de importancia; un instrumento que poda ser
usado para impresionar a otros intelectuales italianos con la rica herencia terica del PCI, y ocultar la
pobreza intelectual del Kremlin y de sus seguidores. Un instrumento, adems, para ser usado contra la
izquierda, para mostrar que el PCI que gobern Italia en alianza con los demcrata-cristianos despus de
1945, era el mismo partido que rompi en 1921, con los maximalistas grupo reformista que era la
extrema izquierda del Partido Socialista Italiano.
La censura y la distorsin de su pensamiento eran necesarios porque Gramsci, en realidad, no encajaba
en el mito estalinista. Su ltima carta antes de ser hecho prisionero, haba sido una protesta dirigida a
Togliatti acerca del tratamiento burocrtico dado por Stalin a la "Oposicin de Izquierda" en Rusia.
Togliatti simplemente rompi la carta.(2)
En 1931 el hermano de Gramsci le visit en la prisin. Gramsci le cont haber rechazado la poltica
estalinista ultraizquierdista del "Tercer Perodo" que Togliatti, por su parte, estaba implementando.
(Togliatti haba expulsado a tres miembros del Comit Central por haberse opuesto a esta lnea poltica, y
l mismo, bajo el seudnimo de Ercoli, estaba en la primera lnea de aqullos que defendan la poltica del
"Tercer Perodo" contra las crticas hechas por Trotsky.) El hermano de Gramsci sinti demasiado temor
en transmitir las noticias a Togliatti; saba que esto significara el abandono por parte del partido, de la
defensa de su hermano contra sus carceleros fascistas.
Gramsci se dio por vencido en sus tentativas de discutir con otros prisioneros comunistas porque algunos
de ellos, siguiendo fielmente a Togliatti, denunciaron a Gramsci como un "socialdemcrata" (en esa poca

la lnea de la Comintern y de los PCs estalinistas descartaba cualquier colaboracin con reformistas
porque les consideraban "socialfascistas"). Una de las ltimas afirmaciones polticas de Gramsci a amigos
suyos antes de morir, expresaba su descreencia en las pruebas presentadas contra Zinoviev en los
procesos de Mosc. Mientras tanto, Togliatti estaba en Mosc apoyando los procesos.(3)
Despus de la muerte de Gramsci, Togliatti intent presentarse como su gran confidente poltico durante
su vida. No obstante, aunque haban trabajado juntos en 1919-1920 y en 1925-1926, frecuentemente
estuvieron distantes acerca de cuestiones relacionadas con la estrategia y tctica revolucionarias durante
esos aos de intervencin poltica. Y no hubo ningn contacto entre ellos despus del encarcelamiento de
Gramsci en 1926.

El perodo eurocomunista de distorsin

A pesar de todo, al final, fue el propio Togliatti quien permiti que la verdad sobre las distorsiones
pasadas viese la luz, al publicar las cartas y anotaciones censuradas hasta entonces. En parte, porque
estaba siendo forzado a hacerlo una vez que otros viejos comunistas comenzaron a "verter" informacin
sobre lo que Gramsci de hecho pens. Y en parte, tambin porque el paso del tiempo hizo de Gramsci
una figura ms lejana y menos peligrosa para ellos. Pero por sobre todo, el objetivo era inaugurar un
nuevo perodo de distorsin de las ideas de Gramsci. El PCI estaba dando el primer paso en la ruptura de
los partidos comunistas occidentales en relacin a Mosc, lo que sera llamado ms tarde
"eurocomunismo".
A principios de los aos 60 el PCI comenz a alejarse de Mosc. Sus lderes soaban con ser readmitidos
en el gobierno burgus italiano, de donde les expulsaron en 1947. Para conseguir esta meta intentaron
mostrar a los partidos burgueses que ya no dependan del Kremlin. Togliatti, uno de los principales
colaboradores de Stalin en los aos 30, se convirti en uno de sus principales crticos despus de 1956.
El cambio en la lnea llev a amargas disputas con los defensores de Stalin a nivel internacional y con los
estalinistas del propio PCI. Era una batalla en dos frentes: afirmar la independencia del partido en relacin
a los herederos de Stalin en el Kremlin, y probar que un gobierno con la participacin del PCI no
significara un cambio drstico en la mquina del Estado. La crtica anteriormente censurada de Gramsci
a Stalin, se volvi una arma en el primer frente. Y una distorsin de las ideas de Gramsci sobre el Estado
fue til en el segundo.
De patrono del estalinismo italiano, Gramsci pas rpidamente a ser el patrono del eurocomunismo. Se
invocaron sus ideas para justificar el compromiso histrico del PCI con la democracia cristiana. En Gran
Bretaa la derecha intelectual del Partido Comunista Britnico adopt a Gramsci. Lleg a ser citado para
justificar la poltica salarial del gobierno!(4)
La estrella del eurocomunismo pronto mengu. Pero la interpretacin de Gramsci fomentada por este
movimiento, contina viva: divulgada por revistas como Marxism Today, en un torrente aparentemente
interminable de obras acadmicas(5), y cada vez ms como parte de la terminologa habitual de la
intelectualidad de izquierda del Partido Laborista.(6)
Sin embargo, ha habido pocos pensadores marxistas cuyo espritu discrepara tanto con el del reformismo
como el de Gramsci. Sus ideas se basaron en nociones que hoy en da el reformismo desprecia como
"insurreccionistas", "obreristas", "espontanestas" y "basistas".

Insurreccionismo
De su participacin inicial en el movimiento socialista, Gramsci adquiri un amargo desprecio por los
parlamentaristas. En 1918 les equipar a "un enjambre de moscas en una taza de crema, donde se
clavan y mueren sin gloria". Con palabras que podran aplicarse a la Italia de hoy, argument:
"La decadencia poltica que trae la colaboracin de clases se debe a la expansin espasmdica de un
partido burgus que no slo est satisfecho en aferrarse al Estado, sino tambin hace uso del partido que
es antagnico al Estado [el Partido Socialista]".

El nfasis de Gramsci en la construccin de los consejos de fbrica en 1919 emerga de su conviccin de

que solamente con instituciones nuevas, no parlamentarias, la clase trabajadora podra realizar con xito
su revolucin:
"Los socialistas han con harta y supina frecuencia, aceptado la realidad histrica dimanante de la iniciativa
capitalista; han credo en la perpetuidad de las instituciones del Estado democrtico, en su perfeccin
fundamental. Segn ellos, la forma de las instituciones democrticas puede ser corregida, es susceptible
de ser retocada aqu y all, pero tiene que ser fundamentalmente respetada".
"[Nosotros] estamos persuadidos de que el Estado socialista no puede encarnarse en las instituciones
del Estado capitalista, sino que aqul es una creacin fundamentalmente nueva con respeto a ste".(8)
La hostilidad de Gramsci hacia el reformismo aument aun ms en los aos siguientes. Esta hostilidad se
dirigi no slo hacia los socialdemcratas de derecha, partidarios de Turati, sino tambin a los
socialdemcratas de izquierda, dirigidos por Serrati los llamados maximalistas que utilizaban una
terminologa que hoy producira infartos en los intelectuales "marxistas" seguidores de Gramsci. Primero,
esos reformistas, por omisin, permitieron que los trabajadores de Turn quedasen aislados y fuesen
derrotados por los patrones en una gran huelga en abril de 1920. Despus rehusaron proporcionar una
direccin revolucionaria al amplio auge de la militancia que produjo la ocupacin de las fbricas en el
norte de Italia en setiembre de 1920. Esas traiciones llevaron a Gramsci a unirse a aqullos que
abandonaron del Partido Socialista y fundaron el Partido Comunista Italiano en 1921.
La hostilidad de Gramsci en relacin tanto a los reformistas de derecha como a los de izquierda, no era
sntoma de una "inmadurez poltica" que ms tarde habra superado, como pretenden muchos de los
actuales intrpretes de Gramsci.(9) Este sentimiento permaneci como una marca indeleble en su ltimo
gran esfuerzo para construir el Partido Comunista; las Tesis presentadas al Congreso de Lyon del PCI en
1926.
Las Tesis de Lyon(10) fueron el escrito ms maduro de Gramsci publicado en su vida. Las Tesis se
dirigan principalmente contra el grupo ultraizquierdista de Bordiga, que hasta entonces dominaba el PCI.
El principal punto de desacuerdo era la insistencia de Gramsci en desenmascarar a los dirigentes
reformistas, proponindoles acciones de frente nico en cuestiones especficas. Pero al mismo tiempo,
Gramsci era inflexible insistiendo en que:
"la socialdemocracia, aunque conserve en gran medida su base social en el proletariado, debe ser
considerada, en lo que se refiere a su ideologa y el papel poltico que cumple, no como la ala derecha del
movimiento obrero, sino como la ala izquierda de la burguesa, y como tal, debe ser desmascarada
delante de los ojos de las masas".(11)
Esta definicin es muy prxima a la definicin de Lenin sobre los partidos reformistas como partidos
obreros burgueses.
No es sorprendente que aunque estn entre los mejores anlisis hechos por Gramsci, las Tesis de Lyon
fueran
uno
de
sus
ltimos
escritos
accesibles.
La hostilidad de Gramsci hacia el reformismo reflejaba un claro entendimiento de la necesidad de la
insurreccin armada. Segn las Tesis de Lyon:
"La derrota del proletariado revolucionario en este perodo decisivo (1919-20) fue debida a deficiencias
polticas, organizativas, tcticas y estratgicas del partido obrero. Como consecuencia de estas
deficiencias, el proletariado no consigui colocarse a la cabeza de la insurreccin de la gran mayora de la
poblacin, y canalizarla en direccin a la creacin de un Estado obrero. En cambio, el propio proletariado
fue influenciado por otras clases sociales, lo que acab por paralizar su actividad". [las negritas son mas,
CH].(12)
De ah la necesidad de un Partido Comunista, entre cuyas "tareas fundamentales" estuviese la de
"plantear al proletariado y sus aliados el problema de la insurreccin contra el Estado burgus y de la
lucha por la dictadura del proletariado".(13)
Obviamente no hay mencin abierta a la insurreccin armada en las anotaciones de los Cuadernos de la
Crcel, escritas bajo los ojos vigilantes de los carceleros fascistas. Pero Gramsci demostr en una de las
pocas conversaciones que tuvo en la prisin, que no haba abandonado su "inmadura" insistencia en la
insurreccin:

"La conquista violenta del poder necesita la creacin de un partido de la clase obrera con un tipo de
organizacin militar, ampliamente difundido y enraizado en cada clula del aparato estatal burgus, y
capaz de golpear e infligirle serias bajas en el momento decisivo de la lucha".(14)

Obrerismo
Para Gramsci, la clave de la lucha por el poder era la clase obrera; los trabajadores de carne y hueso que
se afanaban en las fbricas de Turn, no los mticos e idealizados trabajadores de extraccin estalinista o
maosta. "La concentracin capitalista", escribi Gramsci en 1919, "produce una correspondiente
concentracin de masas humanas trabajadoras. ste es el hecho que est en la base de todas las tesis
revolucionarias del marxismo".(15)
Este nfasis en el papel central de la clase trabajadora fue la base de la participacin de Gramsci en los
consejos de fbrica de Turn en 1919 y 1920, y tambin est presente en las Tesis de Lyon.
"La organizacin partidaria debe ser construida sobre la base de la produccin y, por tanto, a partir del
local de trabajo (clulas). Este principio es esencial para la creacin de un partido "bolchevique". Depende
del hecho de que el partido debe estar armado para dirigir el movimiento de masas de la clase obrera,
que es naturalmente unificada por el desarrollo del capitalismo a partir del proceso de produccin.
Situando la base de organizacin en el lugar de la produccin, el partido hace una eleccin con relacin a
la clase sobre la cual se apoya. Se proclama partido de clase y partido de una sola clase, la clase obrera".
"Todas las objeciones al principio que fundamenta la organizacin del partido sobre la base de la
produccin proceden de concepciones propias a clases extraas al proletariado y son la expresin del
espritu anti-proletario del pequeo-burgus intelectual, que se considera "la sal de la tierra", y ve en el
obrero el instrumento material de la transformacin social y no el protagonista consciente e inteligente de
la revolucin". (16)
En el partido deben caber intelectuales y campesinos, pero:
"es preciso rechazar vigorosamente como contrarrevolucionaria cualquier concepcin que haga del
partido una "sntesis" de elementos heterogneos, en vez de sustentar, sin ninguna concesin de ese tipo,
que es una parte del proletariado; que el proletariado debe imprimir en ello la marca de su propia
organizacin; y que el proletariado debe tener garantizada una funcin dirigente dentro del propio
partido".(17)
La razn es simple; la fuerza revolucionaria decisiva es la clase obrera:
"La prctica del movimiento de las fbricas (1919-1920) demostr que slo una organizacin implantada
en el local y en el sistema de produccin permite establecer un contacto entre las capas superiores e
inferiores de la masa trabajadora (obreros cualificados, no-cualificados y braceros)." (18)
Gramsci estaba lejos de negar la importancia vital de ganar a los trabajadores agrcolas no propietarios y
a los campesinos para la revolucin. Tambin consideraba que sera muy favorable para la clase
trabajadora la conquista de sectores de la clase media. Pero para l esto significaba que la clase
trabajadora tendra la direccin, sin ocultar sus metas socialistas. Los revolucionarios tenan que estar
dispuestos a luchar junto con no revolucionarios en torno a objetivos no necesariamente socialistas, tales
como la reivindicacin por una Asamblea Constituyente ms democrtica. Pero debera quedar claro que:
"no hay posibilidad de una revolucin en Italia que no sea la revolucin socialista. En los pases
capitalistas, la nica clase capaz de realizar una transformacin social profunda y real es la clase
trabajadora". (19)
Sobre esta base, incluso despus de haber roto con el ultraizquierdismo de Bordiga, Gramsci continuaba
en firme oposicin a la corriente de derecha en el Partido Comunista dirigida por Tasca (cuya poltica hoy
los situara a la izquierda de los eurocomunistas). Gramsci insisti en que era "pesimismo" y "desviacin"
pensar que:
"ya que el proletariado no puede derrumbar el rgimen pronto, la mejor tctica es aquella cuya meta
sea, si no un verdadero bloque burgus-proletario para la eliminacin constitucional del fascismo, al

menos una pasividad de la vanguardia revolucionaria y la no intervencin del Partido Comunista en la

lucha poltica inmediata, que permita as a la burguesa utilizar el proletariado como tropa electoral contra
el fascismo. Este programa se expresa en la frmula de que el Partido Comunista debe ser el ala
izquierda de una oposicin que rena a todas las fuerzas que conspiran para derribar el rgimen
fascista". (20)
El Partido Comunista tena que encabezar algunas de las reivindicaciones democrticas de los partidos
burgueses de oposicin, pero para que "esos partidos, as sujetos a la prueba de las acciones, se
desenmascaren delante las masas y pierdan su influencia sobre ellas". 21
No hay ninguna duda de que si Gramsci estuviese vivo hoy, sus pretendidos admiradores en el PCI y en
los dems partidos reformistas le insultaran por no entender la necesidad de una "amplia alianza
democrtica" de todas las fuerzas antimonopolistas.

Espontanesmo
El rea ms acabada del pensamiento de Gramsci concierne a la lucha para desarrollar una consciencia
revolucionaria en la clase obrera.
Parte de la insistencia de que la clase obrera no puede ser entrenada mecnicamente para la lucha, como
si fuese un ejrcito. Su disciplina depende de su consciencia. Y sta, a su vez, crece conforme a la
experiencia prctica de lucha.
Las ideas de Gramsci sobre esta cuestin se desenvuelven a partir de una polmica contra las otras tres
principales corrientes de la izquierda italiana en el primer ao despus de la Primera Guerra Mundial.
La mayor de ellas, dirigida por Serrati, vea al Partido Socialista como la encarnacin de la consciencia de
clase. La dictadura del proletariado sera, segn sus palabras, la "dictadura del Partido Socialista". Para l
la consciencia de clase se identificaba con la tarea lenta y metdica de construir el partido. La segunda
corriente, la de los revolucionarios ultraizquierdistas agrupados en torno a Bordiga, pensaba que el partido
de Serrati jams se atrevera a tomar el poder.
Pero ellos tambin vean la consciencia de clase personificada en un Partido, el Partido Comunista,
concebido como un pequeo grupo de lite, formado por cuadros altamente entrenados y disciplinados.
Solamente despus de que el partido hubiese tomado el poder en nombre de la clase seran formados los
soviets (consejos obreros).(22)
La tercera corriente, el ala derecha del Partido Comunista, dirigida por Tasca, acentuaba por un lado, la
educacin de los trabajadores, y por otro, los acuerdos con los dirigentes sindicales "de izquierda". Todos
los grupos a pesar de sus divergencias, compartan la nocin de que corresponda a los dirigentes del
partido "dar" la consciencia de clase a los trabajadores, as como se dan migas a los pjaros.
Para Gramsci por el contrario, lo que determinaba el crecimiento de la consciencia obrera era la
naturaleza y la direccin que se daba a las luchas e instituciones que se desarrollaban espontneamente.
Para l como para Lenin y Trotsky, el soviet no era una abstraccin a ser creada por el partido en un
cierto momento, sino algo nacido como un rgano de la lucha de los trabajadores en la fbrica,
inicindose, eventualmente, en torno a alguna cuestin aparentemente insignificante. Por ejemplo, la
ocupacin semi-insurreccional de setiembre de 1920 fue provocada por el fracaso de las negociaciones
entre el sindicato y la patronal sobre el acuerdo salarial nacional de los metalrgicos.(23) El soviet tena
que desarrollarse como una organizacin que vinculase a los trabajadores en torno al lugar de
produccin, cualquiera que fuese la categora profesional, cualquiera que fuese el sindicato, estuviesen o
no sindicalizados. Una organizacin que uniese sus luchas con las de otros trabajadores vinculados a
ellos en el proceso productivo, una organizacin que expresase su creciente consciencia de unidad,
fuerza y capacidad de controlar la produccin.(24)
Los consejos obreros de Turn no surgieron de la nada. Nacieron como "comisiones internas" en las
fbricas, con funciones semejantes en muchos sentidos, a las cumplidas por los comits de delegados
sindicales en Inglaterra (shop stewards committees). Gramsci pensaba que su papel y el de sus
camaradas de LOrdine Nuovo, el peridico que editaban en Turn, era promover este desarrollo
espontneo, generalizar las comisiones internas, ampliar sus bases, animarlas a arrancar cada vez ms
poder a la gerencia, y crear vnculos entre s.

En palabras de Gramsci:
"El problema del desarrollo de las comisiones internas se volvi el problema central, la idea de LOrdine
Nuovo. Lleg a verse como el problema fundamental de la revolucin obrera; era el problema de la
"libertad" proletaria. Para nosotros y nuestros seguidores, L&amos provocado y puesto a prueba. Porque
sus artculos eran, prcticamente, un "tomar nota" de los eventos reales, vistos como momentos de un
proceso de liberacin interior y de autoexpresin por parte de la clase obrera. He ah por qu los
trabajadores adoraron LOrdine Nuovo y como su idea lleg a ser "formada"."(25)
Cuando Gramsci escribi esas lneas en 1920 an era miembro del Partido Socialista. Fue solamente
ms tarde, durante el mismo ao, despus de la derrota de las ocupaciones, cuando vio la necesidad de
romper con el reformismo y formar un partido revolucionario homogneo. Sus escritos sobre los consejos
de fbrica, por tanto, carecen de cualquier discusin explcita de la nocin de cmo un partido
revolucionario debe trabajar en ellos. Pero esos escritos enfatizan de qu modo los individuos
revolucionarios y el peridico revolucionario deben actuar para captar los elementos embrionarios de
organizacin y consciencia comunistas, a medida que esos elementos surjan espontneamente, para
generalizarlos y articularlos, para hacer a los trabajadores conscientes de ellos.
Gramsci volvi a las mismas cuestiones en 1923, cuando critic su propia disposicin, durante tres aos,
a enterrar sus opiniones sobre el dogmatismo de Bordiga.
"No hemos considerado el partido como el resultado de un proceso dialctico en el cual el movimiento
espontneo de las masas revolucionarias y la voluntad organizativa y directiva del centro converjan, sino
slo como algo flotando en el aire, que se desenvuelve en y para s mismo, y el cual las masas han de
alcanzar cuando su situacin sea favorable y la onda revolucionaria haya llegado a su punto mximo".(26)
Construir el partido revolucionario no es una cuestin de inculcar ideas en los trabajadores a travs de
propaganda abstracta. Tampoco es una cuestin de esperar hasta que los trabajadores acten,
impulsados por los efectos de la crisis econmica. Se trata de relacionarse con cualquier lucha
espontnea, parcial, e intentar generalizarla. Gramsci retom exactamente el mismo tema, expresado en
terminologa ms abstracta, en los Cuadernos de la Crcel. Aqu escribe que el trabajo de un partido debe
ser el de extraer los elementos de "teora" implcitos en las luchas colectivas de la clase obrera, y
contraponer esta "teora" a todas las otras "teoras" atrasadas, preexistentes en la cabeza de los
trabajadores.
"Se plantea el problema de construir sobre una determinada prctica una teora que, coincidiendo e
identificndose con los elementos decisivos de la prctica misma, acelere el proceso histrico en acto,
haciendo la prctica ms homognea, coherente y eficiente en todos sus elementos, es decir,
potencindola al mximo".(27)
Esto est muy lejos de la visin reformista de los eurocomunistas y de algunos de la izquierda laborista
britnica, que ven la lucha por el socialismo como un proceso de educacin lento, puramente ideolgico,
que lleva los trabajadores a votar en nmero cada vez mayor a favor de la combinacin precisa de
parlamentarios y dirigentes sindicales.

Basismo
Los polticos reformistas inspiraban en Gramsci nada menos que desprecio, en tanto procuraban restringir
el desarrollo de la lucha de clases a canales estrechos y preconcebidos, "para obstruir su curso
arbitrariamente, a travs de sntesis preestablecidas".(28) En 1919 comenz a analizar la fuente de esta
obstruccin, localizndola en los parlamentarios del Partido Socialista y en la burocracia sindical.
Remarc la alienacin que muchos trabajadores sentan en relacin a sus propios sindicatos, y pas a
analizar los orgenes de ese fenmeno, explicndolo por el hecho de que los sindicatos funcionan con la
finalidad de conseguir reformas dentro del capitalismo, y tienen un cuerpo administrativo y una estructura
adaptados a esta finalidad.
Los sindicatos, explica Gramsci:
"constituyen el tipo de organizacin proletaria especfico del periodo de historia dominado por el capital
En tal periodo, en el que los individuos valen tanto ms cuanto mayor sea la cantidad de mercancas que
posean y mayor sea el trfico que con ellas hagan, tambin los obreros se han visto constreidos a

obedecer las frreas leyes de la necesidad general y se han convertido en comerciantes de su nica
propiedad, de su fuerza de trabajo han creado ese enorme aparato de concentracin de carne y fatiga,
han fijado precios y horarios, y han organizado el mercado La naturaleza esencial del sindicato es
competitiva; no es, en manera alguna, comunista. El sindicato no puede ser, pues, un instrumento de
renovacin radical de la sociedad". (29)
"De esta manera se viene creando una verdadera casta de funcionarios y de periodistas sindicales, con
un espritu de cuerpo en absoluto contraste con la mentalidad obrera".(30)
Este anlisis, y la experiencia de los consejos de fbrica de Turn, llevaron a Gramsci progresivamente a
ver a la burocracia sindical como un saboteador activo de la lucha de clases: "El funcionario sindical
concibe la legalidad industrial como una perpetuidad. Y con demasiada frecuencia la defiende desde un
punto de vista idntico al del propietario"(31). Despus de la traicin de 1920, Gramsci qued plenamente
convencido del papel contrarrevolucionario de la direccin sindical.
"La huelga general de Turn y del Piamonte choc contra el sabotaje y la resistencia de las organizaciones
sindicales puso de manifiesto la urgente necesidad de luchar contra todo el mecanismo burocrtico de
las organizaciones sindicales, que son el ms slido apoyo para la labor oportunista de los
parlamentaristas y de los reformistas, labor tendiente a la sofocacin de todo movimiento revolucionario
de las masas trabajadoras". (32)
De la misma manera, Gramsci escribi en las Tesis de Lyon que:
"El grupo que dirige la Confederacin del Trabajo [la principal confederacin sindical italiana al principio
de los aos 20] tambin debe ser considerado de ese punto de vista, en otras palabras, como el vehculo
de una influencia desagregadora de otras clases sobre la clase obrera" (33)
Recordemos que el Gramsci de los Cuadernos de la Crcel no abandon estas opiniones "inmaduras",
"obreristas", y "basistas". En 1930 escribi:
"Descuidar o, an peor, despreciar los llamados movimientos espontneos, esto es, no darles una
direccin consciente, o dejar de elevarlos a un nivel superior articulndolos con la poltica, frecuentemente
puede llevar a consecuencias extremamente graves".
Para Gramsci la derrota de 1920, que prepar el camino para el golpe de Mussolini en 1922, tena que ver
con la incapacidad de Serrati, Bordiga y Tasca para ofrecer tal direccin a los movimientos espontneos
de obreros y campesinos:
"Ocurre casi siempre que un movimiento "espontneo" de las clases subalternas [los trabajadores y
campesinos] coincide con un movimiento reaccionario de la derecha de la clase dominante, y ambos por
motivos concomitantes: por ejemplo, una crisis econmica determina descontento en las clases
subalternas y movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina complots de los
grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilidad objetiva del gobierno para intentar golpes de
estado. Entre las causas eficientes de estos golpes hay que incluir la renuncia de los grupos responsables
[el Partido Socialista] a dar una direccin consciente a los movimientos espontneos para convertirlos as
en un factor poltico positivo". [el nfasis es mo, CH].(34)
Evidentemente Gramsci no era un "obrerista", "espontanesta", o "basista" propiamente dicho, en el
sentido de menospreciar la importancia de la intervencin de los marxistas en la lucha de clases. Todo lo
contrario. Su propia actividad en 1919-20 y en 1924-26 fue un ejemplo brillante (aunque no perfecto,
claro) de tal intervencin.

El argumento central
La base de las distorsiones reformistas del pensamiento de Gramsci se resume en lo siguiente:
Gramsci demuestra que las sociedades occidentales son bastante diferentes de la Rusia zarista. El poder
de la clase dominante en Occidente se asienta principalmente, no en el control fsico a travs del aparato
policial-militar, sino en la dominacin ideolgica ejercida a travs de una red de instituciones voluntarias
que se extienden a travs de la vida cotidiana ("sociedad civil"): los partidos polticos, los sindicatos, las

iglesias, los medios de comunicacin. El aparato represivo del Estado es apenas una entre las muchas
defensas de la sociedad capitalista.
Se desprende de esto que la lucha clave para los revolucionarios no es un asalto directo contra el poder
estatal, sino la lucha por el dominio ideolgico, por aquello que Gramsci llama "hegemona". La
hegemona se conquista a travs de un proceso prolongado por muchos aos, y exige paciencia y
sacrificios ilimitados por parte de la clase obrera. En particular, la clase trabajadora puede hacerse
"contrahegemnica" slo conquistando las principales secciones de la intelectualidad y las clases que
sta representa, a causa del papel decisivo que desempean al manejar los aparatos de dominacin
ideolgica. Para conseguir esto, la clase trabajadora tiene que estar dispuesta a sacrificar sus intereses
econmicos inmediatos. Y en tanto no haya realizado esta tarea, o sea, en tanto no se haya convertido en
clase "hegemnica", las tentativas de tomar el poder estatal no acabarn sino en derrota.(35)
La justificacin para esta posicin se asienta en la distincin que Gramsci hace en los Cuadernos de la
Crcel entre dos tipos de guerra:
1) La guerra de maniobra o movimiento, que implica el movimiento rpido por parte de los ejrcitos
enemigos, con repentinos avances y retrocesos, en que cada uno procura desbordar el flanco del otro
ejrcito, y cercar sus ciudades;
2) La guerra de posicin, una lucha prolongada en que los dos ejrcitos en batalla llegan a un impase,
cada uno casi incapaz de avanzar, como en las guerras de trinchera de 1914-18.
"Los tcnicos militares [consideran] que en las guerras entre los Estados ms adelantados
industrialmente y en civilizacin, la guerra de movimiento tiene que considerarse como reducida ya a una
funcin
tctica
ms
que
estratgica"
"La misma reduccin hay que practicar en el arte y en la ciencia de la poltica, al menos por lo que hace a
los Estados ms adelantados, en los cuales la "sociedad civil" se ha convertido en una estructura muy
compleja y resistente a los "asaltos" catastrficos del elemento econmico inmediato (crisis, depresiones,
etc.)".(36)
El ltimo ejemplo victorioso de la aplicacin de la guerra de movimiento, o sea de un asalto frontal contra
el Estado, fue la Revolucin de Octubre de 1917:
"Me parece que Ilich [Lenin] haba comprendido que era necesario pasar de la guerra de movimiento,
victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin o de trinchera, que era la nica
posible en Occidente".(37)
La base para este cambio en la estrategia se asentaba en las diferentes estructuras sociales de la Rusia
zarista y de Europa occidental:
"En Oriente, el Estado lo era todo, la sociedad civil era primaria y gelatinosa; en Occidente detrs del
temblor del Estado poda de todos modos verse en seguida una robusta estructura de la sociedad civil. El
Estado era slo una trinchera avanzada, detrs de la cual se encontraba una robusta cadena de
fortalezas y fortines".(38)
La frmula de la revolucin permanente:
"pertenece a un perodo histrico en el cual los grandes partidos polticos de masas y los grandes
sindicatos econmicos an no existan, y la sociedad estaba an, por decirlo as, en un estado de fluidez
en muchos aspectos En el perodo despus de 1870 las relaciones organizativas internas e
internacionales del Estado se volvieron ms complejas e imponentes, y la frmula de 1848 de la
"Revolucin Permanente" [Marx adopt este slogan despus de la revolucin de 1848] es ensanchada y
superada en la ciencia poltica mediante la frmula de la "hegemona civil".(39)
Las formulaciones de Gramsci no deben ser aceptadas acrticamente, como mostrar ms adelante. Pero
primero debe quedar claro que no permiten, en modo alguno, conclusiones reformistas.
En primer lugar, la guerra de posicin es una guerra. No es colaboracin de clases, como se est
practicando actualmente por el Partido Comunista Italiano. El desprecio de Gramsci por los reformistas,
que predicaban la colaboracin de clases, no disminuy en absoluto en la prisin. Comparaba su
pasividad frente a los fascistas al "castor [que], seguido por los cazadores que quieren arrancarle los
testculos de los que se extraen medicamentos, para salvar la vida se los arranca l mismo".(40)

En segundo lugar, no es una revelacin sorprendente afirmar que la poltica revolucionaria se dedica por
mucho tiempo a la "guerra de posicin". Despus de todo, Lenin y Trotsky defendieron en el Tercer
Congreso de la III Internacional Comunista en 1921, a partir de la experiencia de los bolcheviques rusos,
la formacin de frentes nicos con partidos reformistas, para conquistar la mayora de la clase trabajadora
para el comunismo. Ellos lucharon duramente contra la ultraizquierdista "teora de la ofensiva", muy en
boga entonces, particularmente en el Partido Comunista de Alemania: la visin de que los Partidos
Comunistas podan simplemente lanzarse al asalto del poder, sin el apoyo de la mayora de la clase, a
travs de repetidas aventuras insurreccionales. Gramsci reconoca el papel de Trotsky en el viraje de la
Internacional Comunista a la tctica del frente nico obrero.(41) E identifica explcitamente la "guerra de
posicin" con "la frmula del frente nico".(42)
En las Tesis de Lyon Gramsci intent aplicar la tctica del frente nico obrero a Italia. La adopcin de esta
tctica (a la cual se haba opuesto inicialmente, siguiendo a Bordiga) no representaba ninguna
disminucin de la hostilidad de Gramsci hacia los reformistas. Describi la tctica del frente nico como
"actividad poltica (maniobra) cuya finalidad es desenmascarar a los partidos y grupos llamados
proletarios y revolucionarios que tienen una base de masas".(43)
La tctica se adopta con respecto a las "formaciones intermedias que el Partido Comunista combate,
como obstculos para la preparacin revolucionaria del proletariado".(44)
En tercer lugar, la batalla por la hegemona no es simplemente una batalla ideolgica. Es cierto que
Gramsci rechaza continuamente la opinin de que el deterioro de las condiciones econmicas de los
trabajadores lleva automticamente a la consciencia revolucionaria. Subraya este punto porque en los
Cuadernos de la Crcel lo que le interesa es refutar las tesis estalinistas del "Tercer Perodo", que
sostenan que la crisis mundial por s sola llevara a la revolucin mundial. Gramsci "forz el argumento"
para contrarrestar esta deformacin mecanicista del marxismo.
Pero Gramsci nunca niega el papel determinante de la economa en la vida poltica. As, en cuanto "puede
excluirse que las crisis econmicas inmediatas produzcan por s mismas acontecimientos fundamentales;
slo pueden crear un terreno ms favorable para la difusin de ciertos modos de pensar, de plantear y de
resolver las cuestiones que afectan a todo el desarrollo ulterior de la vida nacional".(45) Formul la
relacin entre la economa y la ideologa en los siguientes trminos: "los hechos ideolgicos de masas
van siempre retrasados respecto de los fenmenos econmicos de masas", y entonces "en ciertos
momentos el empuje automtico debido al factor econmico se frena, se detiene, o hasta queda
momentneamente destruido por elementos ideolgicos tradicionales". Era precisamente por causa de
ese atraso de la ideologa en relacin a la economa por lo que la intervencin del partido revolucionario
en las luchas econmicas de los trabajadores era necesaria, para arrancarles de la influencia reformista.
"Por eso tiene que haber una lucha consciente y preparada para hacer "comprender" las exigencias de la
posicin econmica de la masa que puede contradecirse con las directivas de los jefes tradicionales. Una
iniciativa poltica adecuada es siempre necesaria para liberar el empuje econmico de los obstculos de
la poltica tradicional".(46)
Y en uno de los pasajes centrales de los Cuadernos de la Crcel, Gramsci volvi a la experiencia del
movimiento de los consejos de fbrica de Turn de 1919-20, para contraponer de un lado, la convergencia
que all se daba entre la teora marxista y las luchas espontneas de los trabajadores, y de otro, tanto las
luchas econmicas estrechas, seccionales y "corporativistas", como una actitud puramente intelectual y
"voluntarista", que predica la poltica a los trabajadores desde fuera:
"El movimiento torins fue acusado al mismo tiempo de ser "espontanesta" y "voluntarista" La
acusacin contradictoria muestra, una vez analizada [que la] direccin no era "abstracta", no consista
en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas. No confunda la poltica, la accin real,
con la disquisicin teortica. Se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas relaciones
histricas, con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos de concepcin del mundo,
etc., que resultaban de las combinaciones "espontneas" de un determinado ambiente de produccin
material, con la "casual" aglomeracin de elementos sociales dispares. Este elemento de "espontaneidad"
no se descuid, ni menos se despreci: fue educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que
pudiera corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e histricamente eficaz, con la
teora moderna [el marxismo]. Los propios dirigentes hablaban de la "espontaneidad" del movimiento, y
era justo que hablaran as: esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin
en profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de algo arbitrario, artificial, y no
histricamente necesario. Daba a la masa una consciencia "terica" de creadora de valores histricos e
institucionales, de fundadora de Estados. Esta unidad de la "espontaneidad" y la "direccin consciente", o
sea, de la "disciplina", es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas". (47)

En cuarto lugar, la lucha para ganar polticamente a otras clases oprimidas (sin hablar de las capas ms
atrasadas de la clase obrera) no significa que la clase obrera abandone la lucha por sus propios intereses.
Cuando Gramsci contrastaba la actitud "corporativista" con la "hegemnica"(48), estaba diferenciando a
aqullos que slo defienden sus intereses particulares dentro de la sociedad capitalista (como hacen los
sindicalistas reformistas) de los que presentan sus luchas como la clave para la liberacin de todos los
grupos oprimidos.
En la Italia de los aos 20 y 30 la lucha por la hegemona implicaba la ruptura con la estrategia de los
viejos reformistas de intentar ganar concesiones para los trabajadores del norte del pas, consintiendo en
el empobrecimiento del Sur dominado por los propietarios de tierra y el clero.(49) En cambio, la clase
trabajadora, adems de luchar por mejoras en sus propias condiciones, tena que ofrecer tierra a los
campesinos y la perspectiva de una sociedad digna a la intelectualidad.
As como en la lucha por la consciencia de la clase trabajadora, la clave para ganar el campesinado se
encontraba en la vinculacin de las cuestiones polticas con las reivindicaciones prcticas. Repetidas
veces Gramsci critica a los radicales extremistas (el Partido de la Accin), en la lucha para unificar a Italia
en el siglo XIX (y por implicacin a los socialistas reformistas del siglo XX), por dejar de tomar la nica
accin que poda romper el dominio de la reaccin y del catolicismo en el Sur: la lucha para dividir las
grandes propiedades entre los campesinos. Porque vea la lucha por la hegemona como una lucha
puramente intelectual, el Partido de la Accin no consigui aprovechar la situacin. "La incapacidad de
resolver el problema agrario llev a la casi imposibilidad de resolver el problema del clericalismo".(50)
La clase trabajadora puede tener que hacer ciertos "sacrificios de orden econmico-corporativos" para
ganar el apoyo de otras clases. "Pero tambin es indudable que tales sacrificios y el mencionado
compromiso no pueden referirse a lo esencial, porque si la hegemona es tico-poltica no puede no ser
tambin econmica, no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que ejerce el grupo dirigente
[la clase trabajadora] en el ncleo decisivo de la actividad econmica".51
No hay indicacin alguna de que Gramsci hubiera abandonado en los Cuadernos de la Crcel la posicin
defendida en las Tesis de Lyon, segn la cual los trabajadores tenan que hacer grandes esfuerzos para
ganar a los campesinos, pero se poda hacerlo slo a travs de la construccin de comits de
trabajadores basados en su posicin econmica en las fbricas, usndolos para estimular la formacin de
comits de campesinos. Lo interesante es que, aunque Gramsci hablaba de "bloques dominantes", y
aunque enfatizaba la necesidad de que la clase trabajadora ganase al campesinado, no us la jerga
estalinista en boga en la poca, de "bloques obrerocampesinos". Menos an conceba a los intelectuales
de clase media como aliados en pie de igualdad con la clase trabajadora. No se les poda ganar para
seguir la direccin de la clase trabajadora a no ser en el curso de la lucha.(52)
En quinto y ltimo lugar, Gramsci nunca sugiere en los Cuadernos de la Crcel que la lucha por la
hegemona pueda resolver por s sola el problema del poder estatal. Incluso en un perodo en el que la
"guerra de posicin" cumple un papel predominante, Gramsci habla de un "elemento "parcial" de
movimiento",(53) y dice que la "guerra de movimiento" cumple "ms una funcin tctica que una funcin
estratgica".(54)
En otras palabras: la mayor parte del tiempo los revolucionarios se ocupan de la lucha ideolgica, usando
la tctica del frente nico en luchas parciales para arrebatar la direccin de las manos de los reformistas.
Todava hay momentos peridicos de violenta confrontacin, en los que uno de los lados intenta romper
las trincheras del otro por medio de un ataque frontal. La insurreccin armada segua siendo para
Gramsci, como dej claro en las conversasaciones que tuvo en la prisin, "el momento decisivo de la
lucha".
El nfasis en la "guerra de posicin" en los Cuadernos de la Crcel debe situarse en su contexto histrico.
Es una metfora cuya intencin es la de dejar definitivamente clara una cuestin poltica concreta: la
voluntad revolucionaria de unos pocos millares de revolucionarios en un momento de crisis no nstancias,
Gramsci estaba menos preocupado en argumentar a favor de la necesidad de la insurreccin armada
dado que los estalinistas estaban en la poca totalmente decididos a organizar levantamientos armados,
por poca posibilidad de xito que hubiera que en enfatizar, como lo hizo Lenin en jinos puramente
militares, la "guerra de posicin" esttica no siempre es apropiada, como aprendi para su desgracia, el
Estado Mayor francs cuando los tanques alemanes superaron la lnea Maginot en 1940.

Ambigedades en las formulaciones de Gramsci

Cualquier metfora tan sujeta a interpretaciones errneas como la distincin gramsciana entre la "guerra
de posicin" y la "guerra de maniobra" debe ella misma, estar abierta a la crtica. Perry Anderson en un
interesante ensayo, seal que las metforas de Gramsci envuelven una serie de ambigedades y
contradicciones, un "deslizamiento" conceptual, que los reformistas pueden aprovechar para deformar la
esencia revolucionaria de la obra de Gramsci.55
Sin duda, el contraste entre la "guerra de posicin" y la "guerra de maniobra" es un poco impreciso. En un
punto de los Cuadernos, Gramsci sita la transicin de la "guerra de posicin" poltica en el perodo
posterior a 1871; en otro punto, no obstante, se desplaza al perodo de estabilizacin de la economa
capitalista mundial, en el comienzo de los aos 20. Esta confusin sobre el momento de transicin es
importante, porque deja por resolver la cuestin si la "guerra de posicin" es una estrategia eterna o una
estrategia apropiada slo en ciertos perodos. Algunas de las formulaciones de Gramsci apuntan a la
primera interpretacin. Pero debemos necesariamente rechazar esta interpretacin si atendemos a su
repetida insistencia en la interaccin entre el partido revolucionario y las "luchas espontneas" de la clase,
y a su creencia en la necesidad de la insurreccin armada.
Una segunda confusin reside en el contraste entre Rusia y Occidente. El contraste implica una
interpretacin incorrecta del movimiento revolucionario ruso. De hecho, las primeras tentativas de "guerra
de maniobra" los ataques armados al rgimen zarista por los decembristas, en los aos 20 del siglo
pasado, y por los populistas, que consiguieron asesinar el zar en 1881 fallaron. Generaciones
posteriores de revolucionarios tuvieron que adoptar una estrategia diferente. La derrota de la autocracia
exigi una prolongada "guerra de posicin"; diez aos de crculos de discusin marxista y otros diez aos
de agitacin "economicista", antes de que el partido de masas pudiera surgir en 1905, y despus 12 aos
ms de recuperacin de fuerzas. Esta "guerra de posicin" fue necesaria para preparar el terreno para la
"guerra de maniobra" en 1905-1906 y 1917.
Extendamos la metfora de Gramsci: la guerra de posicin militar se vuelve obsoleta y peligrosa con el
descubrimiento de una nueva arma que puede romper las defensas adversarias, como en el caso de los
tanques al final de la Primera Guerra Mundial (aunque no fuesen utilizados con resultados efectivos) y al
principio de la Segunda Guerra Mundial. El equivalente poltico del tanque es el repentino, espontneo y
revolucionario "impulso de abajo" (en palabras de Gramsci) de las masas, que cogieron por sorpresa
incluso a Lenin en febrero de 1917. Los revolucionarios no pueden adaptarse a estos repentinos cambios
sin un salto rpido de una postura defensiva a una postura que concuerde con la nueva "guerra de
maniobra", intentando guiar e influenciar a la vanguardia. La grandeza de Lenin reside en su habilidad en
comprender exactamente cuando se debe hacer el cambio estratgico de la "guerra de posicin" a la
"guerra de maniobra".
Lo que Lenin (as como Trotsky y Rosa Luxemburgo) comprendi fue que es necesaria la lucha
prolongada por la hegemona, por la organizacin y consolidacin de las propias fuerzas, en ciertas
etapas de la historia del movimiento revolucionario. Pero este proceso contiene un peligro: el propio xito
organizativo en una determinada etapa de la lucha lleva al conservadurismo cuando se da un cambio en
el estado de nimo de las masas.
A fin de cuentas, el arquetipo del partido que prosegua la "guerra de posicin" en la Europa anterior a la
Primera Guerra Mundial era el Partido Socialdemcrata Alemn (SPD). Este partido construy una
inmensa red de "fortificaciones" en el interior de la sociedad burguesa: centenares de peridicos, cientos
de miles de militantes, cooperativas y clubes locales, un movimiento de mujeres, una poderosa mquina
sindical, y hasta una revista terica capaz de granjearse la admiracin de algunas secciones de
intelectuales de gran reputacin. Su tentativa de mantener estas "posiciones" cuando la Guerra Mundial
estall le llev a pasar de la oposicin a la colaboracin de clases. (Es interesante recordar que la
metfora de "guerra de posicin y guerra de maniobra" fue empleada por Kautsky, en trminos muy
prximos a los de Gramsci, contra los ataques dirigidos por Rosa Luxemburgo a la direccin reformista del
SPD en 1912).(56)

Rusia, Italia y Occidente

Italia es tomada por Gramsci como el prototipo de sociedad en la cual es necesaria la "guerra de
posicin". Pero Italia en los aos 20 y 30 de este siglo estaba lejos de ser una tpica sociedad capitalista
avanzada. Aquello que Gramsci considera caracterstico de la "sociedad civil la iglesia, las asociaciones
culturales y polticas urbanas, los mltiples partidos burgueses y pequeo-burgueses, la influencia de
"intelectuales funcionales" tales como profesores, abogados y sacerdotes parece hoy un fenmeno

histrico transitorio, sintomtico del atraso de Italia de los aos 20 y 30, de la preponderancia numrica
del campesinado, del lumpenproletariado y de la pequea burguesa. Incluso las asociaciones polticas y
culturales urbanas tienden a declinar en importancia en las sociedades capitalistas ms avanzadas.
En Gran Bretaa, tanto como en los otros pases capitalistas avanzados, el perodo de posguerra se ve
caracterizado por el fenmeno de la "apata"; una cada de la participacin de masas en asociaciones
polticas y culturales, tales como el Partido Laborista y la Workers Educational Association(57), el declive
de la influencia poltica de los Orange Lodges(58) en Liverpool y Glasgow, una reduccin de cincuenta por
ciento, en un perodo de diez aos, en el nmero de miembros religiosos activos. Los "intelectuales
funcionales" los abogados, profesores, sacerdotes, mdicos han dejado de desempear un papel clave
en la formacin local de opinin pblica.
El capitalismo avanzado lleva a una centralizacin del poder ideolgico, a la atomizacin de las masas
con la excepcin decisiva de las organizaciones sindicales basadas en el lugar de trabajo y a un
debilitamiento de las viejas organizaciones polticas y culturales.
Esto se debe por un lado, a la intensificacin del proceso de trabajo el trabajo por turnos dificulta la
organizacin de asociaciones polticas o culturales locales. Por otro lado, la comercializacin de la vida
social, la llegada de la radio y de la televisin, la concentracin del control sobre los medios de
comunicacin de masas, han debilitado el inters en otras actividades de ocio. La cantidad de estructuras
efectivas de la "sociedad civil" entre el individuo y el Estado ha diminuido. Cada vez ms los medios de
comunicacin de masas ofrecen una intermediacin directa. Al mismo tiempo, la importancia de la
organizacin sindical basada en los lugares de trabajo ha crecido dramticamente, convirtindose en la
nica institucin de la "sociedad civil" no subvertida por la atomizacin.
En estas circunstancias, la "red defensiva de trincheras" de que dispone la clase dominante en un tiempo
de crisis llega a ser muy dbil, cuando los trabajadores comienzan realmente a luchar. En efecto, la
burguesa, para contener a la clase trabajadora, viene a depender crucialmente de la burocracia sindical,
y en grado menor, de las organizaciones polticas reformistas. Pero con el paso del tiempo esto lleva a un
desgaste de la confianza en los lderes reformistas y a explosiones espontneas de los trabajadores que
ni aquellos lderes pueden controlar. En tales circunstancias se puede desarrollar una verdadera "guerra
de maniobra", en la cual los trabajadores, a pesar de su falta de conciencia revolucionaria, se encuentran
en conflicto directo con el Estado capitalista.
Como seal Tony Cliff, en un artculo muy importante fechado en 1968, el capitalismo avanzado crea
"privatizacin" y "apata". Pero "el concepto de apata no es un concepto esttico. Cuando el camino de la
reforma individual es bloqueado, la apata puede transformarse en su opuesto, en accin directa de
masas. Trabajadores que han perdido su lealtad a las organizaciones tradicionales se encuentran
impulsados, por cuenta propia, a luchas extremas y explosivas".(59)
Las metforas de Gramsci se aplicaban en los aos 30 para tratar de problemas concretos relacionados
con la estrategia. Quienes ahora dicen ser sus seguidores intentan utilizarlas de un modo grosero para
impedir la discusin actual, sin darse cuenta que desde entonces la sociedad se ha modificado en
determinados aspectos decisivos. Se trata de un dogmatismo idntico al que Marx, Lenin o Trotsky
sufrieron en muchas ocasiones.

Las debilidades de Gramsci

Las limitaciones inherentes al pensamiento de Gramsci se deben a las condiciones en las que vivi y
escribi. En el caso de los Cuadernos de la Crcel, estas limitaciones sientan la base para la distorsin de
sus ideas.
La primera y ms obvia limitacin era la de que el Estado fascista le vigilaba noche y da y lea cada
palabra que escriba. Para evitar la censura de la prisin tena que ser vago cuando se refera a algunos
de los ms relevantes conceptos del marxismo. Tena que usar un ambiguo lenguaje esopiano que
ocultaba sus reales pensamientos, no slo de sus carceleros, sino tambin frecuentemente de sus
lectores marxistas y, a veces, se sospecha, de s mismo.
Para tomar un punto decisivo: Gramsci frecuentemente usa la lucha de la burguesa por el poder, contra
el feudalismo, como una metfora para referirse a la lucha de los trabajadores por el poder y contra el
capitalismo. Pero la comparacin es peligrosamente engaosa. Puesto que las relaciones de produccin

capitalistas tienen como punto de partida la produccin de mercancas la produccin de bienes para el
mercado que puede desarrollarse dentro de la sociedad feudal, la burguesa puede utilizar su creciente
dominio econmico para construir su posicin ideolgica dentro de la estructura del feudalismo, antes de
tomar el poder. En cambio, la clase trabajadora puede llegar a ser econmicamente dominante slo a
travs del control colectivo de los medios de produccin, lo que requiere la toma, por medio de las armas,
del poder poltico. Slo entonces los trabajadores controlarn las imprentas, las universidades, etc.,
mientras que los capitalistas fueron capaces de comprarlos mucho antes de llegar a ser polticamente
dominantes. Gramsci tena necesariamente que mostrarse ambiguo en este punto. Pero hoy esta
ambigedad ofrece una excusa para presuntos intelectuales que pretenden practicar la lucha de clases a
travs de una "prctica terica", "una lucha por la hegemona intelectual", cuando de hecho, no hacen
ms que avanzar en sus propias carreras acadmicas.
Adems, Gramsci no poda escribir abiertamente sobre la insurreccin armada. Esta laguna en los
Cuadernos de la Crcel ha dado a sus supuestos seguidores la posibilidad de ignorar la dura realidad del
poder estatal que mantena a Gramsci en sus garras.
Pero Gramsci tena otras limitaciones, no slo las fsicas. Le encarcelaron justo cuando Stalin estaba
ampliando su dominio sobre Rusia. Su incapacidad para comprender plenamente este proceso marc su
pensamiento ms profundamente de lo que puede parecer a primera vista.
Gramsci declar su apoyo al bloque Stalin-Bujarin formado en 1925. Parece haber aceptado el intento de
construccin del "socialismo en un solo pas" a travs de concesiones a los campesinos, como parte de
una "guerra de posicin" a nivel internacional. As, identificaba la oposicin de Trotsky respecto al
"socialismo en un solo pas" con un rechazo ultraizquierdista del frente nico, aunque saba bien que
Trotsky haba sido uno de los principales responsables de la tctica del frente nico.
Gramsci, como hemos visto, era muy consciente y muy crtico con el sofocante burocratismo estalinista.
Pero su aceptacin de la versin bujarinista-estalinista (1925-28) del "socialismo en un solo pas" le
impidi entender los fracasos que se dieron en Rusia. Escribi en los Cuadernos de la Crcel: "La "guerra
de posicin" exige enormes sacrificios por parte de infinitas masas de personas. De modo que es
necesaria una concentracin sin precedentes de hegemona, y de ah, un gobierno ms "intervencionista",
que tome la ofensiva contra los oposicionistas".(60)
Pero esta semidisculpa para las tendencias totalitarias es seguida por una cita de Marx, a modo de
advertencia: "Una resistencia demasiado prolongada en un campo sitiado es desmoralizante en s misma.
Implica sufrimiento, fatiga, prdida de descanso, enfermedad y presin continua, no del agudo peligro que
tempera, sino del peligro crnico que destruye".
Gramsci parece querer al mismo tiempo criticar este estado de cosas, y decir que est basado en una
estrategia correcta. Esta contradiccin no puede sino ejercer efectos debilitadores en otros aspectos de
su teora.
En 1919-20 comprendi mejor que nadie en Europa Occidental la interrelacin entre la lucha en la fbrica
y la creacin de los elementos de un Estado obrero.
Tambin lleg a comprender la interaccin dialctica entre el desarrollo de la democracia obrera y su
propulsor, el partido revolucionario. Este entendimiento sigue presente en gran parte de los Cuadernos de
la Crcel, pero en ciertos lugares est corrodo por la tendencia a considerar el "socialismo en un solo
pas" como un mtodo de la "guerra de posiciones" aplicable en otros pases.
Gramsci no fue el nico en no enfrentar la realidad del estalinismo. En la poca en que estaba
encarcelado y sin contacto con el movimiento internacional, los horrores del estalinismo an estaban por
acontecer. En esa poca, futuros trotskistas como Andreu Nin y James P. Cannon, an apoyaban a Stalin
contra Trotsky. Pero en el caso de Gramsci este error dej un elemento de confusin en su teora, del
cual se valen aqullos que intentan justificar polticas reformistas hoy en da.
Hay an una deficiencia ms fundamental en Gramsci. Aunque hace una exposicin correcta a nivel
abstracto, de la relacin entre lo econmico y lo poltico, Gramsci est solo entre los grandes marxistas, al
no integrar una dimensin econmica concreta en sus escritos polticos. Esto produce una arbitrariedad
en sus escritos que no existe en Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo o Trotsky. Por ejemplo, en 1925
pensaba que el fascismo estaba al borde de la ruina. Pero en los Cuadernos de la Crcel, pocos aos
despus, habl como si el fascismo tuviese una larga vida por delante. Habla an del peligro de una
integracin "corporativista" de la clase trabajadora en el sistema, sin examinar las condiciones
econmicas que podran hacerla posible.

En general, no llega a mostrar la verdadera interrelacin entre una situacin econmica particular y las
luchas polticas e ideolgicas de individuos por ella afectados. En los aos 1918-26 puede cubrir esta
laguna, en cierta medida, apoyndose en su experiencia directa de la lucha de clases. Por tanto, sus
mejores escritos son aqullos en que, asocindose con los trabajadores e intentando guiarlos, trata de
problemas centrales de las luchas en curso.
Pero en 1926 el Estado fascista le separ bruscamente de cualquier contacto con las masas. Gramsci era
muy consciente de lo que esto significaba:
"Los libros y revistas contienen nociones generales, y apenas esbozan el curso de los eventos en el
mundo, en la medida de lo posible: ellos nunca te dejan tener una idea directa, inmediata y vvida de la
vida de Jos, Juan y Mara. Si no eres capaz de entender los individuos reales, no eres capaz de
entender lo que es general y universal".(61)
Esto puede aplicarse al propio Gramsci, que fue incapaz sin la experiencia personal directa, de entender
la interrelacin concreta entre la situacin econmica y la reaccin poltica de los individuos afectados por
ella. Pero no lo fue en el caso de Marx que, en el exilio, pudo escribir El 18 Brumario, ni en el caso de
Trotsky que exiliado en Turqua, pudo producir textos profundos sobre el desarrollo diario de los hechos
en Berln.
Los Cuadernos de la Crcel sufren por encima de todo, de la incapacidad de pasar de los conceptos
abstractos a los anlisis concretos de situaciones concretas. Es este hecho, evidentemente, el que atrae a
aquellos burcratas y acadmicos que quieren un "marxismo" reformista, divorciado de las luchas de
masas de los trabajadores.
Aunque tal proyecto sea contrario al principal impulso de la vida y del pensamiento de Gramsci, no por
esto debemos ignorar la deficiencia de los Cuadernos, deficiencia sta que surge de su falta de
concreccin. Aunque tienen un discernimiento penetrante, no se igualan a la grandeza de los mejores
trabajos de Marx, Lenin o Trotsky.
El juez fascista, en el proceso judicial de Gramsci, exigi su prisin "para que, durante 20 aos, este
cerebro deje de trabajar". Los fascistas no consiguieron esto. Pero al cortar los lazos de Gramsci con la
participacin directa en la lucha de clases, s consiguieron impedir que su marxismo realizase plenamente
el potencial manifestado en LOrdine Nuovo y en las Tesis de Lyon.

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Todo el problema radica, por consiguiente, en la capacidad del partido comunista para
establecer un nexo orgnico con las masas, para desarrollar la iniciativa de stas y
constituir un vehculo para su autogobierno, vincularse a sus diferentes formas de
organizacin consejos, sindicatos, comits de barrio, comisariatos urbanos, etc.,
desarrollar un sistema de democracia obrera y campesina e instaurar una genuina
dictadura del proletariado, "expansiva, no represiva".(58) El partido, ha de ser el
"resultado de un proceso dialctico en el cual convergen el movimiento espontneo de
las masas revolucionarias y la voluntad organizativa y directiva del centro."

TICA Y FILOSOFIA POLTICA- C

Prof.: Fco. Fernndez Buey

tica

poltica

en

la

obra

de

Antonio

[Comunicacin a un Congreso sobre Gramsci: Torino, XII/1997]

Gramsci

Una leccin de tica

Si preguntramos hoy a los jvenes que se siguen sintiendo marxistas y socialistas
acerca de aquellas personas de la propia tradicin en las cuales la tica y la poltica han
ido ms unidas, estoy seguro de que, en cualquier pas del mundo, la respuesta sera la
misma:
Antonio
Gramsci
y
Ernesto
Che
Guevara.
El que desde experiencias y vivencias muy distintas haya hoy una coincidencia tan
grande de opiniones, por encima incluso de las diferencias generacionales, se debe a
algo que conviene subrayar por obvio que sea: ms all de las diferencias culturales, lo
que se aprecia y se valora en Gramsci (como en Guevara) es la coherencia entre su decir
y su hacer. Por eso al cabo de los aos podamos seguir considerando a ambos, con
verdad, como ejemplo vivo de aquellos ideales tico-polticos por los que combatieron.
Qu es lo que hace de Gramsci un personaje tan universalmente apreciado en estos
tiempos difciles para el ideario comunista? Que siendo, como era, un dirigente se
entreg a la realizacin de la idea comunista como uno ms, en el marco de un proyecto
colectivo para el que la reforma moral e intelectual pasa, entre otras cosas, por intentar
hacer
del
"yo"
un
"nosotros".
Esto suena a idealismo moral y trae a la memoria la frmula del imperativo categrico
kantiano. Conviene, por tanto, preguntarse en qu sentido es el de Gramsci un idealismo
moral y en qu se diferencia su punto de vista marxista del kantiano.
El proyecto de Gramsci se puede entender, desde nuestro presente, como un continuado
esfuerzo por hacer de la poltica comunista una tica de lo colectivo.
Gramsci no escribi ningn tratado de tica normativa. El no era un filsofo acadmico
ni un poltico corriente especialmente preocupado por la propia imagen. Dedic muy
pocas pginas a aclarar su propio concepto de la tica. Como otros grandes filsofos de
la praxis, habl y escribi poco de tica. Pero di con su vida una leccin de tica. Una
leccin de tica de esas que quedan en la memoria de las gentes, de esas que acaban
metindose en los resortes psicolgicos de las personas y que sirven para configurar
luego las creencias colectivas. Que las ideas cuajen en creencias, en el marco de una
tradicin crtica y con una identidad alternativa a la del orden existente, que se prefigura
ya en la sociedad dividida: tal fue la aspiracin de Gramsci desde joven.
Al hablar de la relacin entre tica y poltica hay dos aspectos igualmente interesantes
sugeridos por la palabra escrita y por el hacer de Gramsci. Uno de estos aspectos se

plantea al preguntarnos acerca de la forma en que l mismo vivi la relacin entre

poltica y moralidad. El otro asunto interesante brota al preguntarse cmo reflexion
Gramsci acerca de la relacin entre el mbito de la tica y el mbito de la poltica y qu
propuso
a
este
respecto
desde
esa
reflexin.
Pocas veces se han tratado juntos estos dos aspectos en la ya inmensa literatura
gramsciana. Creo que Aldo Tortorella acierta al afirmar que es importante atender a las
dos cosas (y suscitar una discusin sobre el resultado de pensar las dos cosas a la vez).
Por una razn tan sustantiva como prctica: para superar la distancia, e incluso la
separacin, que se suele producir entre los estudios biogrficos y los estudios tcnicoacadmicos que se centran en los conceptos bsicos de los Quaderni del carcere. Pues
las consecuencias de dicha distancia suelen ser: la afirmacin, por una parte, de la
coherencia tica de una vida ejemplar, y la insatisfaccin, de otra parte, ante la
teorizacin gramsciana de la relacin entre tica y poltica por comparacin con otros
autores,
acadmicos
o
no,
contemporneos
suyos.
Cuando se estudia paralalemente la leccin personal de tica en la vida de Gramsci y su
reflexin acerca de la relacin entre tica y poltica se llega a la conclusin de que el
legado gramsciano puede resumirse en tres puntos: idealismo moral, primaca de la
poltica entendida como tica de lo colectivo y revisin historicista y realista del
imperativo categrico kantiano.

Idealismo moral
Piero Gobetti, el gran humanista y liberal italiano, nos ha dejado un retrato del joven
Gramsci en el que destaca su "fervor moral", su "escepticismo pesimista" y su
"insaciable necesidad de ser sincero". Ah est la clave para entender lo que fue el joven
Gramsci. Quienes en aquellos aos le acusaban de voluntarismo y de idealismo no
llegaron, sin embargo, a captar la diferencia que hay entre el idealismo de las "almas
bellas" y el idealismo moral revolucionario del pensador y hombre de accin que se
compromete en la poltica colectiva. Esa diferencia se puede expresar, muy
sencillamente, con una frase pronunciada por el gran cientfico y moralista del siglo
XX, Albert Einstein, a propsito de Walter Rathenau:
" Ser idealista cuando se vive en Babia no tiene ningn mrito.
Lo tiene, en cambio, y mucho, seguir sindolo cuando
se ha conocido el hedor de este mundo".
El idealismo moral positivo del joven Gramsci es del segundo tipo, es el idealismo del
hombre que sabe que no vive en el pas de las maravillas sino en un "mundo grande y
terrible", que conoce el hedor de este mundo dividido, de este mundo de las
desigualdades, y que lucha por cambiarlo a pesar del pesimismo de la inteligencia. Ese
es el idealismo moral que corresponde a una poca histrica dominada por el nihilismo.
Hace ya algunos aos el crtico e historiador britnico del arte, John Berger, nos
propona un ejercicio tan sugestivo como lo es el de atraverse a pensar un marxismo
trgico en el que, por as decirlo, Marx se pone a leer comprensivamente a Leopardi, sin
por ello perder la pasin tranformadora que en su da le llev a escribir la onceava tesis
sobre Feuerbach. Y no es casual el que ahora el propio John Berger pueda dar nimos al
subcomandante Marcos hablndole de Gramsci en una hermosa carta publicada en "Le
Monde Diplomatique".

Un punto de vista neomaquiaveliano

La clave para entender la poltica como tica de lo colectivo que Gramsci practic en su
vida est en la doble comparacin que ha ido estableciendo en las notas de los
Cuadernos de la crcel entre filosofa de la praxis y maquiavelismo, de un lado, e
historicismo
marxista
e
imperativo
categrico
kantiano,
de
otro.
La bsqueda de un equilibrio entre tica privada y tica pblica (o sea, entre tica y
poltica como tica de lo colectivo) se lleva a cabo en Gramsci a travs de una crtica
paralela del maquiavelismo corriente y del marxismo vulgar. En ambos casos la
degradacin del punto de vista original, de Maquiavelo y de Marx, consiste, por as
decirlo, en la confusin de la moral poltica con la moral privada, de la poltica con la
tica.
La gran contribucin de Maquiavelo consiste, para Gramsci, en haber distinguido
analticamente la poltica de la tica. Y en haberlo hecho no slo, o no principalmente,
en beneficio del Prncipe, sino en favor de los de abajo. De ah su republicanismo. Pero
supone esta distincin un desprecio de la tica? En absoluto. Esa derivacin es
consecuencia de una mala lectura de Maquiavelo favorecida precisamente por los
competidores histricos del maquiavelismo, empezando por los jesuitas. El uso actual
peyorativo, vulgar, pero interesado, de la palabra "maquiavelismo" reduce la poltica a
la imposicin de la razn de estado con desprecio de todo principio tico. Pero
Maquiavelo no es el "maquiavelismo" vulgar o inventado. En Maquiavelo no hay una
aniquilacin de la moral por la poltica, sino una distincin analtica, metodolgica,
entre moral y poltica que no niega toda moral. En l se afirma la necesidad de otra
moral, de una moral distinta de la dominante, cristiano-confesional (que es lo que hace
impracticable
la
poltica
laica).
Se puede decir, en suma, que lo que Maquiavelo establece es una relacin entre tica y
poltica ms prxima a la concepcin de los antiguos, para los cuales la poltica era
tambin, como conocimiento y como prctica, ms fundamental que la tica. Esto, que
es obvio para todo lector culto de las obras de Aristteles, queda olvidado o disfrazado
en
la
versin
vulgar,
corriente,
del
maquiavelismo.
De la misma manera que la distincin analtica, maquiaveliana, entre tica y poltica
(con la consiguiente denuncia de una tica, concreta, histricamente determinada, que
no permite desarrollarse a la poltica como "tica pblica") acab dando lugar a la
versin vulgar del maquiavelismo, as tambin la denuncia marxiana de la doble moral
burguesa, de los falsos deberes y de las obligaciones hipcritas (con la consiguiente
propuesta de una poltica revolucionaria, de una tica pblica laica) ha acabado a veces
en una confusin: de un lado el politicismo (que se desliza desde la negacin de la
universalidad de los valores hacia el escepticismo tico absoluto), y , de otro, la
politizacin de los viejos valores tradicionales del conformismo, en el marco del propio
partido poltico, con lo que se tiende a situar a los amigos polticos ms all de la
justicia. Pero esto ltimo es para Gramsci caracterstico de las sectas o de las mafias en
las que lo particular (la amistad y la fraternidad propia del mbito privado) se eleva a
universal y no se distingue entre el plano de la moral individual y el plano del quehacer
poltico,
entre
tica
y
poltica.
Esta parte de la reflexin de Gramsci me parece interesantsima y de mucha actualidad.
Por varias razones. Desde el punto de vista historiogrfico, por lo que tiene de
recuperacin de Maquiavelo, de afirmacin del caracter "revolucionario" del
"maquiavelismo" autntico, frente a sus crticos interesados. Desde el punto de vista de

la teora poltica, porque contribuye a elevar el principal descubrimiento de Maquiavelo

a sentido comn ilustrado: esto es lo que permite hablar con propiedad de una cultura
poltica nacional-popular a la altura de los tiempos. Desde el punto de vista de la
evolucin histrica del marxismo, porque conduce a una ampliacin del concepto
maquiaveliano de la relacin entre tica y poltica, a la idea del "prncipe moderno"
como intelectual colectivo, que tiene que distinguir tambin, analticamente, entre tica
y
poltica
en
su
seno.
Pero hay ms. Esta parte de la reflexin gramsciana, basada en la comparacin entre
maquiavelismo y marxismo, permite pensar con provecho en uno de los grandes asuntos
de la vida pblica contempornea, el de la relacin entre poltica y delito. Es conocida la
atraccin que se siente, particularmente en momentos malos, en momentos de crisis de
la poltica, por el "comunitarismo" tradicional de las mafias. Tambin es conocida la
tendencia, en los casos de corrupcin poltica, tan repetidos hoy en da en las
democracias oligrquicas, a poner a los propios (a los amigos polticos del propio
partido) ms all de la justicia, exigiendo que se trate a stos en la arena poltica como
los trataramos en familia. Aquella atraccin y esta tendencia juntan el atvico
moralismo que niega jurisdiccin a la justicia de los hombres cuando se trata de "los
nuestros" y el moderno moralismo sectario que retrotrae el juicio sobre los delitos
pblicos de los polticos a la comparacin interesada sobre la moralidad privada de los
individuos ("la moralidad de los nuestros est fuera de toda duda y por encima de lo que
decidan los tribunales", se suele decir en tales casos). Pues bien, la reflexin gramsciana
fundamenta la distincin, hoy tan necesaria, entre "hermandad mafiosa" y "fraternidad
poltica".

Revisin del imperativo kantiano

Gramsci se ha ocupado por lo menos dos veces del imperativo categrico kantiano.
En la primera ocasin rechaza el imperativo categrico kantiano con un argumento
fuerte frente al cosmopolitismo universalista ilustrado: la mxima de Kant, segn la cual
hay que obrar de forma tal que la propia conducta pueda convertirse en norma para
todos los hombres en condiciones semejantes, presupone una sola cultura, una sola
religin, un conformismo mundial, cuando en la realidad no hay condiciones
semejantes. Esta crtica apunta hacia el lado dbil del proyecto moral ilustrado: su
pretensin de universalidad valorativa por encima de las diferencias histrico-culturales.
De acuerdo con esta crtica gramsciana, el principio kantiano del imperativo categrico
conduce a una absolutizacin o generalizacin de las creencias histricamente dadas.
Pero no se puede aceptar el intento de una fundamentacin absoluta de la moral; para
fundamentar una tica de la libertad hay que partir del anlisis histrico. Marx
proporciona un criterio: la sociedad no se plantea tareas para cuya solucin no existan
ya las condiciones. El historicismo implica, por tanto, la admisin de cierto relativismo
cultural y ste, a su vez, implica el reconocimiento crtico de la existencia de principios
morales distintos en contextos culturales diferentes. Se podra decir, pues, que no hay
una tica universal: hay ticas vinculadas a historias, tradiciones y culturas diferentes.
A partir de ah se abren dos posibilidades: o prospectar una tica de mnimos, una
filosofa moral mnima, basada en el dilogo, la comunicacin, el consenso y la
reduccin de los principios morales diferentes a un mnimo comn denominador (que
es, en lo sustancial, el proyecto liberal) o reproponer la "hereja del liberalismo" que fue
el marxismo de Marx contemplando, en ese marco, el ideal moral kantiano como una

idea-lmite, como una idea reguladora que slo dejara de ser utpica en otra sociedad,
en la sociedad regulada. Gramsci ha seguido el segundo camino.
Cuando, unos meses despus, Gramsci se ocupa de nuevo, en los Cuadernos, del
imperativo categrico kantiano concluye el paso preguntndose explcitamente por la
duracin temporal de las ticas y por los criterios para saber si una determinada
conducta moral es la ms conforme a un determinado estadio de desarrollo de las
fuerzas productivas. El contexto en que se hace la pregunta indica que la preocupacin
principal de Gramsci era precisamente el criterio de validez temporal del materialismo
histrico en el plano de la tica pblica. Quin decide acerca de la validez de los
comportamientos morales histricamente condicionados? Gramsci rechaza
sucesivamente que esto pueda decidirse aduciendo la moral natural, el artificio o
convencionalmente. Para l no hay Papa laico ni oficina competente ad hoc. Lo nico
que cabe a este respecto es el choque mismo de pareceres discordantes. Eso forma parte
de
la
lucha
por
la
hegemona
cultural.
Ahora bien, ni la afirmacin de la distincin maquiaveliana, que es analtica, entre tica
y poltica, ni la negacin de la existencia de un principio tico universal en el sentido
kantiano, ni la crtica de la doble moral caracterstica de la cultura burguesa realizada
por Marx tienen como implicacin para Gramsci la defensa de una poltica ajena a la
tica o la postulacin de un relativismo tico absoluto, del tipo "todo vale segn las
circunstancias". Gramsci afirma que no puede haber actividad poltica permanente que
no se sostenga en determinados principios ticos compartidos por los miembros
individuales de la asociacin correspondiente. Son estos principios ticos los que dan
compacidad interna y homogeneidad para alcanzar el fin. Y ah vuelve la distincin
entre
mafia
(o
secta)
y
partido
poltico.
Lo que diferencia una mafia o una secta del "intelectual colectivo", del "prncipe
moderno" o del partido de nuevo tipo, es precisamente su diferente concepcin de los
principios y fines universales. Mientras que en la mafia la asociacin es un fin en s
mismo y la tica y la poltica se confunden (porque el inters particular es elevado a
universal), el partido, como prncipe moderno, como vanguardia o intelectual colectivo,
no se pone a s como algo definitivo, sino como algo que tiende a ampliarse a toda la
agrupacin social: su universalismo es tendencial. En l "la poltica es concebida como
un proceso que desembocar en la moral, es decir, como un proceso tendente a
desembocar en una forma de convivencia en la cual poltica y, por tanto, moral sern
superadas ambas". La poltica misma se concibe como un proceso que, una vez
superada la demediacin humana, desembocar en la moral. Mientras tanto, es la crtica
y la batalla de ideas lo que decide acerca de la mejor forma del comportamiento moral
de las personas implicadas. No hay comunin laica de los santos.
Qu concluir del anlisis de estos fragmentos de Gramsci sobre la relacin entre tica y
poltica?
Si se pone el acento en la comparacin con el imperativo moral kantiano habra que
decir que el historicismo de Gramsci corrige de manera realista el idealismo moral para
acabar proponiendo una nueva formulacin sociohistrica que da la primaca a la
poltica sobre la tica. El nuevo imperativo tico-poltico suena as: "La tica del
intelectual colectivo debe ser concebida como capaz de convertise en norma de
conducta de toda la humanidad por el carcter tendencialmente universal que le
confieren las relaciones histricamente determinadas". No se trata, pues, de la negacin
de la universalidad, sino de la reafirmacin de la universalidad tendencialmente posible
en un marco histrico dado, concreto. Esto indica que el acento, respecto del imperativo
categrico de Kant, ha sido de nuevo desplazado del individuo a la colectividad, a la

asociacin.
En el fondo esta idea de Gramsci prolonga e innova una concepcin antigua, clsica, de
la relacin entre tica y poltica: la concepcin griega, aristotlica. Pero es tambin una
prolongacin innovadora del concepto de la relacin entre tica y poltica de los
orgenes de la modernidad crtica, republicana: la extensin del concepto maquiaveliano
en el sentido ms autntico; un concepto que tiene como punto de partida la crtica
radical de la doble moral caracterstica de la cultura burguesa pensando explcitamente
en los de abajo; un concepto de la relacin entre tica y poltica que da la primaca a lo
poltico porque considera necesario e inevitable la participacin del individuo tico en
los asuntos colectivos, en los asuntos de la ciudad, de la polis.
Admitida la separacin de hecho entre tica y poltica, el individuo aspira a la
coherencia, a la integracin de la virtud privada y de la virtud pblica con la
consideracin de que aqulla slo puede lograrse en sociedad y, por tanto,
polticamente. Pero con respecto de la concepcin clsica y neomaquiaveliana de la
relacin entre tica y poltica Gramsci aade la conciencia de la divisin permanente en
la sociedad en clases. Y con respecto al imperativo moral kantiano Gramsci aade la
conciencia historicista del relativismo cultural. Luego deriva coherentemente de ambas
cosas la afirmacin de que la aproximacin entre tica privada y poltica (entendida
como tica de la polis) slo puede lograrse plenamente en un orden nuevo, en una
sociedad alternativa, regulada, en la que tal divisin haya sido superada.
Qu hacer mientras tanto? Mientras tanto, la tendencia del individuo comunista a la
universalizacin de la propia conducta moral tendr que cargar siempre con la cruz de la
contradiccin a la que le obliga la existencia de una sociedad dividida. Y es en ese
punto donde se entrecruzan la leccin tica que fue la vida del ciudadano llamado
Gramsci con la reflexin terica de los Cuadernos que se lleva a cabo simultneamente.
Como la comunin laica de los santos es imposible en este mundo y como mientras
llega la reunificacin de poltica y moral hay que actuar acordando medios y fines, el
individuo comunista tiene que hacer ya su propia reforma moral e intelectual. El marco
sociocultural para ello es para Gramsci el partido, el intelectual colectivo, el prncipe
moderno. Pero en su seno, y en la batalla de ideas subsiguiente, hay, por as decirlo, una
forma defendible de individualismo positivo que aspira a prefigurar un tipo de
moralidad propio de la sociedad alterativa. El que Gramsci defiende no siempre es
explcito, pero se puede explicitar a partir de lo que dej dicho en muchas de las cartas
contemporneas de los Cuadernos. Este individualismo positivo consiste en prospectar y
practicar una revolucin de la vida cotidiana a partir de la reflexin (slo esbozada)
acerca de la relacin entre el mundo de la poltica y el mundo de los afectos.