Sunteți pe pagina 1din 4

Camil Petrescu Jocul ielelor

a) Jocul ielelor este o dram realist, fiindc


tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social.
Gelu Ruscanu, eroul principal, este director la ziarul Dreptatea social'i reprezint
categoria intelectualilor angajai n lupta social. De aceea, n biroul redaciei, are o
lozinc de tip socialist: Proletari din toate rile, unii-v", pus n circulaie de
fntemaionala"siomst, organizat de Marx, i devenit slogan al celorlalte organizaii cu
caracter revoluionar socialist. Sosirea unui delegat al Internaionalei, care le cere s
declaneze revoluia o dat cu rzboiul mondial, nu este o utopie, cum pare n pies, ci o
realitate devenit istorie.
Momentul este semnificativ pentru declanarea conflictului lui Gelu Ruscanu cu aru
Sineti, ministrul justiiei. Gelu Ruscanu are o scrisoare a Mriei am Sineti, care-i
povestete un episod din viaa ei de familie, cnd aru Sineti a ucis-o pe btrna Manitti,
spre a-i lua caseta cu valori: bani, aur, devize. Btrna locuia n casa lor, fiindc fusese o
prieten a familiei Mriei i rmsese singur. Ca s nu nstrineze banii i valorile,
fcnd o donaie filantropic, aa cum btrna avea de gnd, aru Sineti o omoar,
sufocnd-o cu o pern. i ia hrtiile de valoare, aurul, banii i cu aceast avere face carier
politic, ajunge ministru. De aceea Gelu Ruscanu i propune s arate ct de putred este
societatea burghez, dac pune un criminal ministru al justiiei, i s arate superioritatea
micrii socialiste.
Gelu Ruscanu ne apare construit pe conceptul de dreptate absolut, abstract,
filosofic. De aici titlul piesei Jocul iele/or, adic jocul ideilor absolute. Este o metafor de
specific naional, fiindc ielele sunt znele, care joac un joc arhetipal, hora, n noaptea
de Snziene, sugernd deschiderea drumului spre cer la solstiiul de var. Dac un flcu
vede znele, i pierde minile. Eroii lui Camil Petrescu triesc acest miraj al ideilor
absolute, care-i duce la pierderea minii. De aceea comportamentul lor este ciudat. Se
poate face o relaie cu romanul lui Mircea Eliade Noaptea de Snziene.
aru Sineti i propune lui Gelu Ruscanu, n schimbul scrisorii compromitoare,
eliberarea lui Petre Boruga, un frunta al micrii socialiste, care era arestat i condamnat la
muli ani de pucrie, fiindc lovise un procuror.
Gelu Ruscanu este supus unui presing social. Praida, care susine conceptul de
dreptate de clas, vede n aceast propunere un ctig pentru micare. Ea dovedete c
micarea socialist este puternic i ar fi dat mai mult curaj membrilor ei. Pe de alt parte,
la Gelu Ruscanu vine apoi soia lui Petre Boruga, cerndu-i s-i elibereze soul, fiindc nu
poate s creasc singur copiii. O mtua a lui Gelu Ruscanu vine i-i povestete cum
aru Sineti i-a salvat tatl dintr-o situaie disperat. Maria aru Sineti vine i-i spune s
n-o compromit, fiindc, dac scrisoarea ar fi publicat, ei nu i-ar mai rmne dect s se
sinucid. Pentru a-1 convinge, scoate un revolver. Gelu i-1 ia, dar prbuirea luntric a

conceptului de dreptate absolut l face s-1 utilizeze, pentru a se sinucide. Fr a-i realiza
idealul su de dreptate absolut, el consider c viaa lui nu mai are sens, e ratat, e
absurd.
b) Jocul ielelor este o dram expresionist, o dram de idei, care pune n discuie
problema intelectualului, a rolului su n revoluia social. De aceea tema, conflictul, eroii,
subiectul sunt structurate pe conceptul de cunoatere, sugerat prin metafora din titlul:
Jocul ielelor, care este jocul ideilor. n acest sens, scriitorul utilizeaz sugestia ca n
simbolism.
n ziar se transmite, de la un corespondent de la Paris, o situaie asemntoare, ca s se
dea valoare tipic actelor din pies, dar i pentru a se folosi laitmotivul n structura textului
dramatic. Dna Caillaux, soia ministrului justiiei din Frana, l ucide pe Albert Calmette,
directorul ziarului Le Figaro, care public o scrisoare compromitoare.
Se prefigureaz astfel de la nceputul piesei evenimentele, ce se vor derula n actele
urmtoare, n biroul ziarului Dreptatea social.
La fel este vorba despre Saint-Just, care-1 trimite pe Danton la ghilotin, fiindc aa
cerea conceptul de revoluie absolut.
n planul social este o dram realist, ns n planul intim este o dram de idei. Una din
cele mai semnificative scene este, n acest sens, cea a discuiei dintre Gelu Ruscanu i
Praida, n care cei doi i expun conceptele de dreptate absolut i de dreptate social.
Dreptatea e absolut, aparine socialismului utopic, pe care Gelu Ruscanu l reprezint.
Conceptul de dreptate absolut, de esen iluminist, este realizat prin separarea
puterii legislative de puterea executiv. Separarea puterilor n stat este un principiu
aplicat n legislaia burghez. Conceptul de dreptate social, de clas, a fost aplicat de
statele comuniste, unde puterea n stat este unic. Aplicarea conceptului de dreptate de
clas a stat la baza asasinatelor n mas ale regimurilor comuniste n perioada de dictatur a
proletariatului. Se pun astfel n discuie dou concepte, de fapt dou structuri sociale
diferite.
Pentru a-i exprima conceptul de dreptate n afara contextului social, Gelu Ruscanu vrea s
publice scrisoarea, sacrificnd-o pe Maria aru Sineti, fiindc pentru un lupttor social
cauza este mai presus de persoane. El nu preget s-i jertfeasc iubita pentru cauz, aa
cum Meterul Manole nu ovie s-i jertfeasc fiina iubit pentru idealul su.
Toi eroii par a-i cuta destinul, drumul prin labirintul vieii, care este vzut ca un
drum n cunoatere, ca o continu descoperire. Cnd Gelu Ruscanu l viziteaz pe Petre
Boruga n nchisoare sau cnd st de vorb cu agentul de la siguran, cnd vorbete cu
aru Sineti, cu mtua sa, cu Maria aru Sineti, cu Praida, el are o continu confruntare de
idei. Scrima de idei se desfoar sub panoul de sbii din biroul lui Gelu Ruscanu, fiindc

tatl 1-a nvat de mic s dueleze, adic s fie un lupttor pentru idealurile socialiste, de
fapt masonice.
Moartea lui Gelu Ruscanu este, de fapt, eecul filosofiei, n sensul c limitele eroilor
provin din adevrul, c fr credin n Dumnezeu ei nu pot s se autodepeasc. Moartea
lor este un strigt de ajutor, de neputin, un mesaj expresionist, un drum spre iad, acolo
unde se duc ateii, sinucigaii, masonii, sectanii, satanitii, toi dumanii lui Dumnezeu,
toi dumanii ortodoxiei.
c) Problema intelectualului la Camil Petrescu implic, n primul rnd, o definiie a
termenului. Prin intelectual, Camil Petrescu nelege un om care i pune probleme, adic
un om care caut s-i defineasc raportul su fa de societate, de mediul n care triete.
Pe o treapt de nelegere mai nalt, el ar trebui s fie cel care tie s rezolve
problemele, ca n panseul lui Shaw: Cel care tie face, cel care nu tie nva pe alii, cel
care nici nu tie, nici nu face, este pus s conduc".
n Bhagavad-Gita, el ar fi definit prin Cel care are Cunoaterea", adic cel care
cunoate drumul de integrare n inele Suprem. Dac pentru Immanuel Kant filosoful,
adic intelectualul, este cel ce gndete pe categorii, pentru gnditorii indieni el ar fi
definit prin cel ce are cunoaterea discriminativ. Pentru a avea o imagine mai bun a
discuiei, n continuare redm un verset din Bhagavad-Gita: Cunoaterea este mai bun
dect exerciiul; concentrarea minii ntrece Cunoaterea; renunarea la fructul (faptelor)
ntrece concentrarea minii, iar linitea vine imediat dup renunare". (Bhagavad-Gita,
XII, 12)
Ca filosof, Camil Petrescu ar fi trebuit s cunoasc aceste versete, care l-ar fi ajutat
s-i depeasc limitele de nelegere. Pentru continuarea argumentaiei, trebuie s
redm alte cteva versete din Bhagavad-Gita:
^
Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supr, nu dorete, care renun la bine i la
ru, cel astfel druit, acela mi-e drag."
Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre, la frig i cldur,
acelai la fericire i durere, scpat de nlnuire."
Nepstor la insult sau laud, tcut, mulumit cu orice, fr cas, cu mintea
neclintit, druit mie aa este omul drag (mie)."
Ins cei care ador aceast Lege nemuritoare, aa cum (i-)a fost spus,
credincioi, avndu-m pe mine drept ultim scop, druii, aceia mi sunt foarte dragi."
(Bhagavad-Gita, XII, 17-20)
Limitele filosofiei i fac pe eroii lui Camil Petrescu s se sinucid. Cunoaterea le d
un orgoliu absurd, fiindc nu au Dumnezeu i nu neleg c prin smerenie se ajunge la
Adevr. Ei i fac din propriul eu un idol, fiindc nu au virtuile cretine: smerenia, mila,

curenia, cumptarea, rbdarea, hrnicia, buntatea, blndeea, credina, ndejdea i


iubirea lui Dumnezeu. Orgoliul i orbete, nu fac voia lui Dumnezeu, ci voia proprie. Sunt
atei, adic sunt czui pe treapta a dousprezecea a pcatului, sau rtcii, ieii de sub
scutul Duhului Sfnt. De aceea se sinucid, fiindc valoarea omului o d credina, semnul
apropierii de Dumnezeu, adic ortodoxia, care este unica i adevrata credin, care
izvorte din Duhul Bunei-Credine. Intelectualul adevrat este un adnc teolog, el
ajunge un om de principii, nu accept compromisuri, nu este ateu, nu cade la secte, nu se
leapd de ortodoxie, deci de Domnul Iisus Hristos, aa cum s-a lepdat n mod simbolic
Sfntul apostol Petru, ca s arate cum se va lepda de Domnul Iisus Hristos biserica
cretin din Apus, genernd haosul spiritual contemporan i justificnd apocalipsa.