Afiliado a la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Salesiana

Roma
Incorporado a la Secretara de Educacin Jalisco

Patrologa y Patrstica
Reporte de lectura

PROFESOR: Rev. P. Agapito Espinoza Cortes, sdb

ESTUDIANTE: Lic. Maykel Gmez Hernndez, sdb

Tlaquepaque, Jalisco, Mxico

2016

Patrologa y Patrstica

Maykel Gomez Hernndez SDB

Para serle sincero no entend mucho a donde se pretende llegar con las diferentes posiciones de
los diferentes autores, de hecho sera muy interesante tener los textos latinos traducidos para
poder iluminar un poco ms la cuestin.
Por lo pronto me limito a entresacar algunas expresiones, frases o ideas que me parecen pueden
decir algo con respecto a lo que se trata.
Tertuliano.
Dios es nombre de sustancia, mientras que Dominus, Pater y Iudex lo son de potestad.
Dios que primeramente era solamente Dios pas a ser Padre al tener un hijo.
Ireneo.
El hijo estaba siempre con el Padre. Este le asigna al Padre la ayuda del Hijo y del Espritu Santo
en la creacin por tanto lo considera anteriores. Dios es glorificado por su Hijo eterno porque
conviva con l y por eso conoce al Padre.
Antes de individuar la segunda persona indica tres fases. 1. ab aeterno solo Dios. 2. ante
omnes colles la sabidura personal dentro aun del seno de Dios. 3. En el da primero nace el
Verbo, sabidura subsistente Hijo perfecto de Dios.
Hiplito.
Segn este seor la soledad de Dios da lugar a un dinamismo mltiple, dotado de razn
sabidura, virtud y voluntad. No constituyen personas coexisten con l , por su identidad con su
esencia mas no como personas.
Novaciano.
La generacin del Hijo tiene lugar en el seno de Dios.
Dos etapas:
1. El nacimiento del Hijo en el seno del Padre junta dos aspectos:
a) A Patre, por el Padre autor de tal nacimiento.
b) In Patre, por haber nacido en el seno del padre como Hijo Logos inmanente.
2. El nacimiento del Hijo Extra Patrem.
Segn Novaciano el Padre engendra al Hijo positiva y libremente. Hay un nacimiento en el Padre
por comunin de sustancia con El y otro fuera del Padre con substancia propia indivisamente
derivada del Padre.
Valentinianos.
Dios ab aeterno era solo Dios; no era Padre, ni conceba un logos de que fuera padre. Conviva
en silencio en absoluta identidad consigo. Con el cambio de Pre-Padre en Padre hacen del
intelecto:
a) El unignito concebido en el seno de Dios
b) El Padre y principio de todas las cosas.
A la formacin personal del Hijo precede la paulatina aparicin de los eones componentes del
Pleroma. Son tres fases:
a) Origen y desarrollo por parejas de las futuras virtudes o formas personales del Hijo hasta
treinta.

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Maykel Gomez Hernndez SDB

b) Drama del Pleroma en orden inverso a partir del ltimo En hasta el logos; expresin de
la amorfia creatural substrato de la futura persona del Hijo.
c) Fin y superacin del drama: el Pleroma (el Hijo) es personalmente definido y juntamente
expulsada afuera de la materia amorfa o creacin primera.
Tertuliano.
Acenta con variedad de frmulas el proceso del Dios eterno a la sabidura interna personal; y de
la sabidura interna al verbo exterior. La segunda persona se caracteriza por la forma de la
dispersacion futura, diseada en la mente de Dios.
Orgenes.
Dios escapa a las categoras a nosotros asequibles. Es simplsimo y se levanta por encima de
todo humano concepto. Causa y origen de toda perfeccin, no es ninguna.
Sobre el Pecado original Gnstico.
Para comprender lo que nos habla Ireneo hay que tener presente el contexto en el que se
desarrolla. Frente a las distintas formas de pluralismo gnstico, Ireneo proclamar que no hay
ms que un solo Dios Padre y Creador, un solo Verbo por quien cre todas las cosas, un solo
cosmos sometido plenamente al nico Dios, un plan salvfico de Dios sobre este cosmos llevado
a cabo por el nico Salvador.
De aqu resultan dos perspectivas principales en la teologa de Ireneo:
a) una es la que brota desde el punto de vista de Dios y del fin ltimo al que tiende su accin
en el mundo;
b) la resultante desde el punto de vista del hombre y de las exigencias que la naturaleza
creada presenta a la realizacin del plan de Dios.
Ireneo no reduce el pecado de Adn, pero trata de explicarlo en sus causas. Para l, es una
desobediencia grave al mandato de Dios que tiene como consecuencias la sumisin del hombre a
la muerte y la prdida de Dios, tanto para Adn como para su descendencia. Sin embargo, para
l, el verdadero objeto de la gnosis cristiana ante el hecho del pecado no consiste en idear un
nuevo creador y mantenedor del universo, sino en explicar "que Dios es magnnimo tanto en la
apostasa de los ngeles transgresores como en la desobediencia de los hombres"