Intro Ducci On

Augusto Prez Lindo
Sartre: existencialismo, dialctica y praxis
INTRODUCCION
EXISTENCIALISMO, DIALECTICA Y PRAXIS
Si bien Borges ha dejado para la inmortalidad sus juegos sobre los laberintos, muy
pocos escritores y pensadores han descollado tanto como Sartre en la construccin de
laberintos verbales y conceptuales. Es una de las razones por las que sus textos , suscitan
tantas interpretaciones contradictorias. Pero an en el desorden, como saben psiclogos y
socilogos, siempre existe un orden del discurso o de la prctica social. Por eso es posible
encontrar las constantes y las coherencias del pensamiento de Sartre a travs de sus distintas
etapas: desde la fenomenologa al existencialismo, desde el humanismo existencialista al
marxismo, desde el neo-marxismo al ltimo anarquismo que lo reconcilia con sus primeras
formulaciones existencialistas.
Nuestro objetivo ser recorrer distintos textos y testimonios para comprender las ideas
que Sartre formula sobre el existencialismo y sus relaciones con el marxismo y la teora
dialctica. Ya vemos que de entrada los convocados para el debate son tres: Sartre, Hegel y
Marx. Pero el filsofo francs no termin nunca de completar sus ideas, ni tuvo voluntad de
sistema, por lo que resulta difcil encerrarlo en una interpretacin sistemtica. Por lo dems,
recibi influencias diversas de las cuales extrajo ideas que sintetiz a su manera. En
consecuencia, los que esperan encontrar una confrontacin antagnica o una sntesis entre el
existencialismo y el marxismo quedarn defraudados.
Se le ha reprochado justamente eso a Sartre: el haberse sostenido permanentemente en
la ambigedad. No se trata de eso. Podramos evocar la famosa imagen de Hegel sobre la
astucia de la razn que por debajo de la incongruencia de los hechos histricos encuentra
una racionalidad, para decir que por encima de la diversidad de hiptesis e ideas, Sartre
busc definir los caminos de la existencia. Desde la teora, desde la literatura, desde el
testimonio poltico, a su manera, intent mostrar como la accin humana es capaz de crear
un sentido humano en el mundo. Desde este horizonte aparece el proyecto de elaborar una
teora antropolgica que fuera la sntesis de las ciencias humanas, del existencialismo y del
marxismo.
Augusto Prez Lindo

En este captulo de introduccin vamos a recorrer junto con los textos de Sartre y de
sus comentaristas algunos ejes centrales de ese intento. Comenzaremos con la Crtica de la
razn dialctica para remontarnos desde all hacia otros textos anteriores y posteriores de
itinerario intelectual.
I. La fundamentacin de la dialctica
1. Cuestiones y objetivos
Desde la primera pgina del Prefacio de la Crtica de la razn dialctica , Sartre trata
de definir su cometido: finalmente, es una cuestin la que planteo. Slo una: tenemos hoy
los medios necesarios para constituir una antropologa estructural e histrica? (I, 10). En el
prrafo siguiente despus de describir las circunstancias que acompaaron la redaccin de
Cuestiones de Mtodo (QM)
desemboca sobre otra pregunta: Me ha parecido, pues,
necesario que al mismo tiempo que redactaba esa primera obra, abordarse por fin el
problema fundamental: Hay una Verdad del hombre? (I, 10).
Nos encontramos, pues, con dos cuestiones. Se trata del mismo problema planteado
en forma diferente? Antes de responder veamos ms adelante: el fin de mi investigacin
ser, pues, establecer si la Razn positiva de las ciencias naturales es tambin la que
encontramos con el desarrollo de la antropologa, o si el conocimiento y la comprensin del
hombre por el hombre implica no slo unos mtodos especficos, sino tambin una nueva
Razn, es decir, una nueva relacin entre el pensamiento y su objeto. En otras palabras, hay
una Razn dialctica? (I,11).
En lugar de la nica cuestin parece que nos encontramos desde ya confrontados
con tres problemas. La estructura del contexto nos sugiere articulacin de los tres problemas.
La posibilidad de una antropologa estructural e histrica depende del concepto del hombre, y
ste por su parte nos remite al problema de la racionalidad en las ciencias humanas. La crtica
del positivismo en las ciencias humanas aparece como una tarea complementaria.
La intencin crtica parece afirmarse en el prrafo siguiente. Sartre nos dice que no
se trata de descubrir la dialctica. El pensamiento dialctico existe histricamente. La
antropologa y la historia nos permiten descubrir aspectos dialcticos de la realidad humana.
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La dialctica, pues, existe. Lo que hace falte es legitimar la razn dialctica a fin de
fundamentar una antropologa totalizadora: Nuestro intento ser, pues, crtico porque tratar
de determinar la validez y los lmites de la Razn dialctica (I, 11).
Aqu parece esbozarse un parentesco con el proyecto de Kant en la Crtica de la razn
pura, que varios comentaristas han sealado. Y no es casual que el parentesco sea sugerido
por el ttulo mismo de la obra de Sartre. Es que el intento de fundamentar la razn analtica de
las ciencias empricas que a fines del siglo XVIII haban alcanzado un gran desarrollo suscit
la epistemologa kantiana. Kant, en este contexto, intent justamente legitimar el uso de la
razn analtica. Esta circunstancia est, por otra parte, presente en las consideraciones del
Prlogo (I, 11).
El proyecto esencial parece ser la fundamentacin de la racionalidad dialctica. Este
objetivo terico puede definirse as: bajo qu condiciones es posible el conocimiento de una
historia? Dentro de qu lmites las relaciones descubiertas pueden ser necesarias? Qu es la
racionalidad dialctica, cules son sus lmites y su fundamento? (CRD, 135).
La Cuestin crtica est pues en el centro de las preocupaciones de Sartre. La
aparicin de la inteligibilidad dialctica en la experiencia humana debe darnos la existencia
de jure de la razn dialctica. En otras palabras, si en la experiencia concreta del hombre y
de su historia los hechos se manifiestan de manera dialctica, en la comprensin del hecho
mismo, en el modo de inteligir adecuadamente ese hecho, tendremos la fundamentacin del
conocimiento dialctico. Esto debe quedar en claro: la dialctica existe y el pensamiento
dialctico tambin (ver I, 11). Pero la dialctica como estructura emprica de la realidad slo
puede darnos hechos contingentes. El pensamiento dialctico por su parte se ha ocupado ms
bien de su objeto que de s mismo. Se trata entonces de darle a la razn dialctica la
inteligibilidad de s misma.
Es cierto, no puede alcanzarse ese meta sin descubrir la Verdad del hombre en la
Historia. Pero tambin podramos decir lo inverso: que es la bsqueda de la Verdad del
hombre en la Historia la que ha conducido a Sartre hasta el pensamiento dialctico. Desde
esta perspectiva podemos decir que el problema de la Verdad del hombre se presenta para
Sartre con la misma agudeza que registra la historia del pensamiento filosfico. Pero, Sartre
es consciente de que la Verdad del hombre pasa por la mediacin de todas las ciencias
humanas histricamente constituidas. De all que se formule el problema de la posibilidad de
una antropologa sinttica. Aunque, ms que la suma de conocimientos concretos sobre la
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historia, la economa, o la sociologa, lo que interesa a Sartre es otra cosa: pretendemos ms

bien, para parodiar un ttulo de Kant, echar las bases de Prolegmenos a toda antropologa
futura (CRD, 153).
El nivel en que se plantea sus objetivos le permite aceptar sin mayores discusiones la
concepcin marxista de la historia: he dicho y lo repito que la nica interpretacin vlida de
la historia humana es el materialismo histrico (CRD, 134). Esto muestra que la empresa
crtica de Sartre es concebida como un complemento del marxismo, pero a otro nivel. El
final de Cuestiones de Mtodo nos revela que esta empresa paralela no desemboca
necesariamente en la sntesis y que el existencialismo reivindica ciertos aspectos que no han
sido considerados en la teora marxista, al menos, como parte de ella (ver I, 139 sig.).
Vemos pues que nos fcil comprender de una manera simple la empresa de Sartre,
pero vemos tambin que si alcanzramos un punto de partida simple el mismo estara
inmediatamente recubierto de otras cuestiones. La bsqueda de la compatibilidad entre el
anlisis marxista y existencialista es una de esas cuestiones. La misma se formula en
Cuestiones de Mtodo y se prolonga a lo largo de la CRD. Lo mismo podemos decir de la
inquietud por comprender en su unidad dialctica las ciencias humanas. Lo que hace que el
anlisis de Sartre se despliegue hacia la economa, la sociologa, la psicologa, el derecho o la
poltica.
La cuestin crtica se encuentra, pues, sostenida por una serie de problemas
estrechamente ligados. En la Introduccin de la CRD pareciera que Sartre va a afrontar el
problema del fundamento estableciendo conclusiones definitivas. Pero, no es as. Y, entonces,
todos los problemas planteados se arrastran a travs de la experiencia dialctica descripta en
los libros I y II, de la cual depende la elucidacin de los mismos. Por eso se pierde en algunas
partes la idea de una problemtica central. Esta impresin puede resultar engaosa pues Sartre
nos hace recordar en cada etapa que la experiencia analizada tiende a revelar en s misma el
fundamento de la inteligibilidad dialctica.
2.- Por qu fundamentar la dialctica?
Si Sartre afirma la necesidad de fundamentar la dialctica es porque segn l existen
circunstancias histricas que hacen indispensable ese proyecto. Estas circunstancias aparecen
tanto en el anlisis de la situacin del marxismo como en el de las ciencias humanas. Tambin
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existe un horizonte histrico de fondo que confirma esa necesidad: Hoy la experiencia
social e histrica queda fuera del Saber (CRD, 28). Ni el pensamiento marxista, ni los
conceptos burgueses son capaces de comprender la existencia histrica del hombre actual.
Esto explica el juicio de Sartre: yo manifiesto que hoy no se dice ni se escribe, sobre
nosotros y nuestros semejantes, ni al este ni al oeste, ni una frase, ni una palabra que no sea
un grosero error (CRD, 74).
Es preciso tener presente que Sartre se sita frente al marxismo dominante hacia fines
de la dcada del 50 que no era otro que el stalinismo. Esto resultar evidente en sus
declaraciones explcitas. A lo largo de la dcada del 60 y ms tarde se fueron confirmando
algunos rasgos de los partidos comunistas criticados por Sartre , pero el movimiento
marxista en general ha realizado en ese tiempo un esfuerzo de renovacin , que a veces
convergen con algunas de las crticas que formulara Sartre.
Existe una situacin histrica que ha limitado el verdadero desarrollo del marxismo, y
es que el pensamiento dialctico, despus de Marx, se ha ocupado ms de su objeto que de
s mismo (CRD, 10). El marxismo volcado a la resolucin de los problemas histricos y
polticos ha descuidado la crtica de sus mismos instrumentos tericos, se ha deslizado hacia
concepciones dogmticas o sin contenido.
El marxismo no es un Saber acabado: todo en l queda por hacer. Pero, los marxistas
actuales hacen de la teora un saber fijo y desembocan en el economicismo, el apriorismo o en
la universalidad abstracta (CRD, 33 sig.). Se ha llegado as a un impasse del pensamiento
marxista, convertido en una escolstica incapaz de aprovechar toda su riqueza heurstica
(CRD, 25 sig.). Hay una esclerosis del marxismo que produce el apriorismo, el dogmatismo,
el voluntarismo, el irracionalismo y el terrorismo.
La Historia se hace sin saberse y los marxistas son incapaces de hacerla inteligible.
(CRD, 28 ss.). Los marxistas tienden a negar la especificidad de los acontecimientos
histricos y la existencia eficaz del individuo singular. La Historia deviene as ininteligible
(CRD, 82 ss.). Es necesario comprender la accin del individuo sobre la Historia y de la
Historia sobre el individuo.
Existe una anemia del marxismo que lo conduce hacia la deshumanizacin: El
marxismo degenerar en una antropologa inhumana si no reintegra en s al hombre mismo
como su fundamento (CRD, 109). Segn Sartre el materialismo histrico se presenta como
la sola verdad de la Historia, pero paradojalmente tambin como una total indeterminacin de
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la Verdad: As, el marxismo se nos presenta a nosotros, idelogos, como un desvelamiento

del ser y al mismo tiempo como una interrogacin detenida en el estadio de la existencia no
satisfecha sobre el alcance de ese desvelamiento (CRD, 118). La Crtica se ha vuelto
necesaria en esta poca porque el perodo staliniano ha esclerosado a la vez las prcticas y
los mtodos epistemolgicos (CRD, 141).
La situacin de las ciencias humanas, por su parte, nos seala tambin la necesidad de
una fundamentacin de la dialctica: en tanto no hayamos establecido la legitimidad de la
Razn dialctica, la antropologa seguir siendo un montn confuso de conocimientos
empricos, de inducciones positivistas y de interpretaciones totalizantes (CRD, 10). La
sociologa, el psicoanlisis, por ejemplo, abundan en los conocimientos de detalles, pero
carecen de base (CRD, 28).
Se ha vuelto necesaria, y posible, la integracin del psicoanlisis y de la sociologa en
el marxismo, pero sin un movimiento, sin un esfuerzo real de totalizacin, los datos de la
sociologa y del psicoanlisis dormirn al costado y no se integrarn al Saber (CRD, 59).
Husserl haba observado, a propsito de las ciencias de la naturaleza, que no se
interrogan sobre el espacio, el tiempo y el movimiento. Del mismo modo nos encontramos
con la paradoja de que las ciencias del hombre no se interrogan sobre el hombre: estudian el
desarrollo y las relaciones de los hechos humanos, y el hombre aparece como un medio
significante (determinable por medio de significaciones) en el cual los hechos particulares
(estructuras de una sociedad, de un grupo, evolucin de las instituciones, etc.), se
constituyen (CRD, 104). Sartre critica tanto la omisin del problema existencial como el
intento de crear una antropologa objetivista, pitagrica.
El problema crtico es suscitado por la misma Historia: justamente, se trata de
experimentar, de criticar, y de fundamentar, en la Historia y en este momento del desarrollo
de las sociedades humanas, los instrumentos de pensamiento por los cuales se piensa la
Historia, en cuanto que ellos son tambin los instrumentos prcticos por los cuales ella se
hace (CRD, 135).
En un reportaje publicado originariamente en New Left Review, Sartre vuelve sobre
los motivos que lo llevaron a la realizacin de la CRD. En un pasaje de ese texto reconocemos
la importancia que ha tenido la situacin de las ciencias humanas en la realizacin de su
proyecto:
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En la prctica todo el mundo sabe, todo el mundo admite, por ejemplo, que debe encontrar
las mediaciones que permitiran combinar el psicoanlisis y el marxismo... De la misma
manera, todo el mundo reconoce que hay nociones de la sociologa norteamericana que
tienen un cierto valor, y que la sociologa en general debe ser utilizada ... Todo el mundo est
de acuerdo en esto. Todo el mundo, en todo caso, lo dice. Pero, quin ha intentado hacerlo?1
3. Fundamentacin a priori de la dialctica
La dialctica, segn Sartre, debe ser fundada a priori. Por qu? Siguiendo su
manera habitual de presentar los problemas Sartre nos va a proporcionar las razones de
diversos lugares. Trataremos de recoger los motivos del a priori siguiendo las
argumentaciones sobre el tema en los diversos contextos. Por de pronto, nos encontramos que
en el lugar donde pareca pertinente justificar el a priori se nos dice simplemente: el
carcter provisorio del hiperempirismo dialctico nos obliga a concluir que la universalidad
dialctica debe imponerse a priori como una necesidad (CRD, 130).
En el Prlogo encontramos que la experiencia en general no puede
fundamentar por ella sola ms que verdades parciales y contingentes (CRD, 10). En el
comienzo de la Introduccin Sartre nos dice a menudo que el mtodo dialctico se utiliza en
las ciencias humanas, pero con una perspectiva empirista. Se explican por medio de la
dialctica ciertos fenmenos pero no se reconoce su validez universal. Es el caso del
hiperempirismo dialctico de Gurtvich en sociologa (CRD, 117 ss.). Siguiendo esa actitud
podra hablarse de un modo general de neo-positivismo. Este consistira en el reconocimiento,
a la vez, de sectores dialcticos y sectores analticos en las ciencias antropolgicas. Se
aceptamos eso, se cae en el relativismo y el positivismo. La dialctica debe mostrarse como
mtodo y como ley universal de la antropologa, lo que supone pedir al marxismo que funde
su mtodo a priori (CRD, 118).
Hay que descartar la posibilidad de una induccin cientfica ya que cualquiera sean
las uniones constatadas en la experiencia, estas no sern jams en nmero suficiente como
para fundar un materialismo dialctico (CRD, 118). Otra razn que justifica la necesidad
1
Sartre par Sartre, en Situations IX, p.113. Luego de muchas dcadas de compartimentacin en los
ltimos aos ha crecido la importancia de los estudios interdisciplinarios. La bsqueda de una
convergencia de las ciencias humanas y su articulacin con las ciencias naturales , presente en
muchos de los programas de epistemologa actuales confirma la pertinencia del planteo de Sartre.
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del a priori proviene del hecho que la crisis del marxismo impide a los principios
demostrarse por los resultados (CRD, 118).
Es cierto, en las ciencias no es necesario demostrar a priori los principios que orientan
la investigacin. Es que las ciencias empricas operan sobre la base de un modelo hiptetico
deductivo. El pensamiento cientfico no corresponde al pensamiento dialctico porque aquel
postula en cada caso una racionalidad que es funcin de la experiencia en curso (CRD, 118,
119, 125, 128).2 De esto Sartre saca como conclusin que la consideracin de los hechos
cientficos no puede darnos una experiencia de la dialctica (CRD, 25-6). Por otra parte, la
investigacin cientfica no es necesariamente consciente de sus principios, mientras que la
dialctica debe ser al mismo tiempo conocimiento de s misma (CRD, 119).
En cuanto a la significacin del a priori Sartre afirma que no se trata de imponer
principios constituyentes y anteriores a la experiencia (CRD, 130). Ni tampoco de encontrar
una evidencia apodctica en la pura consciencia formal, como hace Husserl (CRD, 131). Es
necesario encontrar la evidencia apodctica en el mundo concreto de la Historia (CRD, 131).
Esto equivale a reconocer una contradiccin pues la experiencia puede darnos los hechos,
pero no la necesidad de los mismos, como ya lo sealara Kant (CRD, 130).
Podramos comenzar preguntando si existen sectores ontolgicos cuyas leyes, tanto a
nivel del ser como del conocimiento, son dialcticas. Este camino nos llevara a un
descubrimiento que participara de la opacidad y de la contingencia de la cosa encontrada
(CRD, 136). O sea, no nos probara la legitimidad de una ley universal y necesaria. Tambin
se puede pensar con Kant que el a priori es aquello sin lo cual la experiencia no puede tener
lugar. Kant, en efecto, trat de mostrar que sin categoras a priori no poda pensarse la
experiencia, y que sta, sin las estructuras a priori del entendimiento, se nos presentara como
un conjunto disperso de sensaciones o de hechos, no como la experiencia total que vivimos en
cada acto. Sartre rehusa el camino de este razonamiento. Porque si afirmamos que sin la
dialctica la experiencia no puede tener lugar partimos de un juicio de hecho: la experiencia
tiene lugar, ergo... (CRD, 136).
En qu consiste entonces la fundacin a priori propuesta por Sartre? El nos habla de
una experiencia apodctica en el mundo concreto de la Historia (CRD, 131). Antes ha
reconocido sin embargo la contradiccin que implica buscar en la experiencia la necesidad, la
2
Marcuse seala en El hombre unidimensional la disolucin de una verdadera racionalidad, so

pretexto del espritu cientfico lo conduce al establecimiento de conceptos meramente operatorios.
Autores como Frijot Capra, Paul Feyerabend, Jurgen Habermas, Edgar Morin, Jean Ladrire y
muchos otros han cuestionado con distintos argumentos el modelo de racionalidad dominante.
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universalidad dialctica (CRD, 130). De hecho, se supone que la dialctica en su existencia se

da como inteligibilidad de s misma: si la dialctica existe, es porque ciertas regiones de la
materialidad son por estructura de tal modo que ella no puede dejar de existir; la
dialctica ... debe darse ella misma como una inteligibilidad insuperable (CRD, 132).
Sartre postula una inteligibilidad a priori de la dialctica pero al mismo tiempo dice
que es preciso realizar la experiencia. La argumentacin parece sugerir una doble va de
legitimacin. Adems, establece ciertas condiciones para que la experiencia tenga lugar.
Ante todo, para descubrir la dialctica el observador debe estar comprometido (CRD, 133
sig.). Esto implica que la dialctica se da como lgica de la accin en la accin misma. La
inteleccin, la comprensin, constituyen para Sartre momentos de la accin. Es por eso que si
la fundacin de la Razn dialctica es posible es preciso realizar por nosotros mismos la
experiencia situada de su apodicticidad (CRD, 134). La experiencia de la dialctica es en s
misma dialctica, es la experiencia de vivir, ya que vivir es actuar y padecer, y puesto que la
dialctica es la racionalidad de la praxis (CRD, 134).
La inteleccin a priori propuesta por Sartre significa entonces experimentar en la
existencia misma la dialctica en su inteligibilidad, pero sin descubrimiento emprico (CRD,
137). Resumiendo en sus palabras:
Si la dialctica es la razn del ser y del conocer ella debe manifestarse, al menos en
ciertos sectores, como doble inteligibilidad. Primeramente, la dialctica misma como regla
del mundo y del saber, debe ser inteligible, es decir, - al contrario de la Razn positivista
debe comportar en ella misma su propia inteligibilidad. En segundo lugar, si algn hecho
real por ejemplo un proceso histrico se desarrolla dialcticamente, la ley de su
aparicin y de su devenir debe ser desde el punto de vista del conocimiento el fundamento
puro de su inteligibilidad (CRD, 137).
4. Totalizacin y dialctica
La crtica de la dialctica naturalista y la idea de una antropologa dialctica
(nominalismo dialctico, existencialismo dialctico ) implica en Sartre el siguiente
presupuesto: la dialctica es praxis y sta es totalizacin. Al abordar el problema de la
inteligibilidad se desemboca frente al mismo planteo:
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la inteligibilidad fundamental de la razn dialctica si sta debe existir es la de una

totalizacin. O, para volver a la distincin del ser y del conocer, hay dialctica si existe, al
menos en un sector ontolgico, una totalizacin en curso que sea inmediatamente accesible a
un pensamiento que se totaliza sin cesar en su comprensin misma de la totalizacin de la
cual emana y que se hace ella misma su objeto (CRD, 137).
Conviene pues observar cmo fundamenta Sartre este presupuesto. Sealemos ante
todo que para l no se trata de fundamentar tericamente, racionalmente a priori, la idea de
la totalizacin. Nos propone en cambio una experiencia apodctica (que se presentar en los
los libros I y II de la CRD)
donde la totalizacin debe aparecer como la estructura
fundamental de la aventura humana. En su Introduccin a la Crtica Sartre esboza una

definicin de la idea de totalizacin (ver CRD, 137 ss.).
Ante todo se distingue el concepto de totalizacin del concepto de totalidad. La
totalidad se define como:
un ser que, radicalmente distinto a la suma de sus partes se reencuentra totalmente
bajo una u otra forma en cada una de stas y entra en relacin consigo mismo sea por su
relacin con una o varias de sus partes, sea por su relacin a las relaciones que todas o
varias de sus partes mantienen entre ellas (CRD, 138).
Una definicin de este tipo no difiere de la que podran formular los seguidores de la
gestalt o de la teora de sistemas . Pero cabe subrrayar algunas diferencias notables. La
totalidad es la unidad inerte de la diversidad. Ella es pasividad, inercia, divisibilidad al
infinito. Las totalidades inertes tomarn ms tarde la figura de lo prctico-inerte como
materialidad que surge de la praxis humana. Son constructos, productos, cosas hechas. La
totalidad no es ms que un principio regulador de la totalizacin (CRD, 138). Podemos
agregar: la totalidad es aquello hacia lo que tiende y aquello a lo que llega el movimiento de
la totalizacin.
En las teoras organicistas, gestaltistas y sistmicas el concepto de totalidad est ligado
al principio de completud, de realizacin. En la concepcin de Sartre la totalidad (un
sistema social, por ejemplo) es aquello a lo que tiende la accin individual y de grupo (hasta
all hay coincidencia), pero la totalidad no es el fin, ni la realizacin, sino todo lo contrario, es
el motivo permanente de alienacin (la organizacin, la institucionalizacin, tiende a alienar
el motivo original de la praxis). En este punto, dialcticamente al estilo hegeliano, Sartre
introduce la contradiccin entre totalidad y totalizacin.
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Cmo se define totalizacin?. Veamos una de las tantas expresiones del autor: Si
debe existir algo, en efecto, que se presente como la unidad sinttica de lo diverso, slo se
puede tratar de una univificacin en curso, es decir, de un acto (CRD, 138). Podemos
descubrir aqu una analoga con la deduccin trascendental de Kant, respecto a los
conceptos puros del entendimiento.3 Este, parta de la unidad sinttica de lo diverso para
exigir la existencia de un principio unificador. La multiplicidad de las sensaciones se
transmiten a nivel del entendimiento con un carcter de unidad y lo mismo ocurre con los
conceptos. Este proceso supone una permanente sntesis en acto que para Kant no poda ser
otra cosa que el yo pienso, como condicin de toda representacin. Como vemos, Sartre ha
colocado la praxis donde en Kant estaba el yo pienso , o sea, el sujeto prctico en lugar del
sujeto cognoscente. Y en esto tambin se separa radicalmente de Hegel.
En Sartre existe una ambigedad porque evidentemente l parte del yo pienso como
principio de totalizacin, pero la accin que l concibe a la base del acto del pensar es
fundamentalmente praxis. Y aqu podramos sealar una fuerte aproximacin a la teora
constructivista de Jean Piaget.
En otras palabras, es la accin humana la que
permanentemente, y originariamente, totaliza la dispersin de la realidad exterior. Esto, sin

embargo, no se opone de una manera simple a la idea de que el pensar (el cgito) es
principio de sntesis a nivel del conocimiento. Ya vimos que el pensamiento y la accin en
Sartre aparecen indisolublemente unidos. El cgito sartreano es un individuo en acto que
realiza en la accin su existencia como totalizacin a todos los niveles. A este respecto es
interesante seguir la extensa nota de la pgina 30/31 (CRD), donde se desarrolla una
concepcin sobre las relaciones entre lo subjetivo y lo objetivo. All se lleva la idea de la
insercin de la consciencia en el mundo (que en Sartre arranca de la fenomenologa), hasta
las ltimas consecuencias en el mundo. Tanto el materialismo objetivista (con su teora del
reflejo), como el idealismo (incluso el fenomenolgico) son criticados. Una idea merece
subrayarse especialmente: metodolgicamente la certeza comienza con la reflexin, aunque
antropolgicamente el hombre se define por su materialidad. La consciencia es un momento
necesario de la accin.
Ver Crtica de la razn pura, Buenos Aires, de. Losada, 19 .., T.I, Cap. II, Seccin Segunda, p.236 y
sig.
4
Jean Piaget, La epistemologa gentica, Debate, Madrid, 1986. Ver tambin: Rolando Garca
(coordinador) La epistemologa gentica y la ciencia contempornea, Gedisa, Barcelona, 1997
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Se puede apreciar pues que la deduccin del concepto de totalizacin realizada por
Sartre slo puede guardar analogas formales con la deduccin trascendental de los
conceptos puros del entendimiento de Kant. Para Sartre la totalizacin es el acto sin el cual
toda la multiplicidad volvera a su estatuto original. Se trata de un acto que opera tanto a nivel
de la transformacin de la realidad
como a nivel del conocimiento (que tambin es
transformacin de la realidad). Podramos decir, siguiendo las ideas de Sartre, que el hombre
unifica y transforma prcticamente la materia, o sea, introduce la idea de mundo y de
proceso en una materialidad dispersa que cobra significacin en la medida en que el hombre
se sita en ella, en la medida en que el hombre le da un lugar en funcin de su proyecto
histrico. El acto de totalizar es simultneamente intelectual y prctico, porque el hombre
significa la realidad tanto en el acto de pensarla como en el acto de transformarla. El
hombre concibe unidades significativas (totalidades) a nivel terico que regulan el
movimiento de totalizacin; y el hombre crea totalidades a travs del trabajo, de la praxis,
que convertidas en aspectos de la realidad objetiva son luego interiorizadas por la
consciencia, en tanto estructuras reguladoras del pensar. La praxis es el movimiento de lo
objetivo a lo objetivo por la subjetividad.
La concepcin de la dialctica en Sartre toma su raz en su concepcin de la totalidad
y de la totalizacin. Esto es importante para comprender lo que lo acerca y lo que lo separa de
Hegel y Marx. A nivel formal la totalizacin tiene el mismo estatuto que la totalidad (CRD,
138). Vale decir que uno y otro concepto se definen por las relaciones todo-parte. J-D.
Reynaud califica el concepto de totalidad de Sartre de
nocin vaca e imaginaria 5y
critica su teora como el intento de fundar un gestaltismo dialctico.

Veamos ms en detalle la cuestin. Hemos visto ms arriba que Sartre distingue la
totalidad de la totalizacin por el acto que caracteriza a sta ltima. Sin embargo, el estatuto
lgico de ambos es el mismo: el todo est presente a la parte como su sentido actual y su
destino (CRD, n.1, p.139). Esta afirmacin podra ser suscripta por cualquiera de los
seguidores de la gestaltheorie en psicologa, biologa, o sociologa (Koffka, Wertheimer,
Gillaume, K. Lewin, etc.). Podemos decir que el carcter dinmico asignado a la
totalizacin es lo
que impone una diferencia ontolgica entre esos dos conceptos. Sin
embargo, los partidarios de la teora de la Gestalt desembocan ellos tambin sobre la dinmica
5
REYNAUD, J-D., ob.cit., p.64
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de la totalidad cuando hablan de los seres vivientes. As, por ejemplo, describen el
comportamiento del ser viviente como una permanente tentativa por mantener la estructura de
la totalidad.6 Lo que distingue la posicin de Sartre es el hecho de que las totalidades no son
estructuras dadas, para el hombre, sino productos de su accin histrica. En segundo lugar,
su concepto de totalizacin no es un acto que pretende restaurar ningn equilibrio previo
o totalidad previa. En tercer lugar, la totalizacin de la que habla Sartre no es un acto definido
por estructuras biolgicas o psicolgicas previas, sino que es un acto que se realiza y se
define en las relaciones con los otros hombres y de stos con la materialidad. En cuarto lugar,
no es el principio de adaptacin, o de acomodacin el que orienta la praxis humana, sino
la negacin de las negaciones a su proyecto que se encuentran estructuradas en las
totalidades constituidas en el medio (aunque estas totalidades hayan sido constituidas
previamente por el hombre).
La dialctica, como negacin de la negacin, aparece en el acto fundamental por el
cual el hombre totaliza permanentemente el mundo exterior:
Este acto delinea un campo prctico que, como correlato indiferenciado de la praxis, es la
unidad formal de los conjuntos a integrar; en el interior de este campo prctico, l intenta
operar la sntesis ms rigurosa de la multiplicidad ms diferenciada: as, por un doble
movimiento, la multiplicidad se multiplica al infinito, cada parte se opone a todas las otras y
al todo en vas de formacin, mientras que la actividad totalizante estrecha todos los vnculos
y hace de cada elemento deferenciado su expresin inmediata y su mediacin con referencia
a los otros elementos (CRD, 138-139).
El acto de totalizar aparece como negacin de la dispersin infinita de la exterioridad.
Desde este punto de vista encontramos un parentesco formal con Hegel. Por otro lado, las
leyes de la dialctica se comprenden, segn Sartre, a partir de una totalizacin en curso, la
inteligibilidad de la razn dialctica no es otra cosa que el movimiento mismo de la
totalizacin (CRD, 139). Al llegar a ste punto el problema de la inteligibilidad ya haba
generado, sin embargo, un interrogante sobre la existencia de la totalizacin existe un sector
del ser donde la totalizacin sea la forma de la existencia? (CRD, 137).
Como veremos ms adelante , la totalizacin primera se encuentra en el individuo
orgnico, cuyo acto fundamental es la negacin de la negacin que afronta en el medio, donde
por otra parte tiene que encontrar su medio de vida. El individuo orgnico (Sartre no habla del
6
Son famosas las cuestiones planteadas a nivel de la percepcin por esta corriente. Pero Kohler,
Koffka y otros han descripto el mismo fenmeno a nivel de los seres vivientes.
Augusto Prez Lindo

14
ser orgnico), ligado por la necesidad al medio de una manera unvoca, tiene que trascender
la situacin externa de una manera especfica si quiere vivir. (El animal no tiene otra
posibilidad que adecuarse al complejo mundo de estructuras y de estmulos-respuestas).
Ahora bien, Sartre parte del ser biolgico en acto, no describe las estructuras elementales del
individuo orgnico que hacen que l sea lo que es. Podemos pensar que esta actitud es
coherente con el mtodo fenomenolgico (que describe las cosas en su aparicin), y con la
temtica existencialista que define al hombre no por lo que es (desde el punto de vista natural
u ontolgico), sino por lo que hace de s mismo. De todos modos, las consideraciones que
vierte Sartre sobre las relaciones entre lo orgnico y lo inorgnico, y fundamentalmente, sobre
la totalizacin como emergiendo de las necesidades elementales obligaban a dilucidar el
punto de partida, la estructura biolgica como condicin del proceso totalizante. Veremos
entonces que si bien las totalidades orgnicas revelan el movimiento dialctico, aquellas
no devienen inteligibles a la dialctica, son realidades de hecho (CRD, 175).
De est e modo, el individuo orgnico, principio de totalizacin, t endr un punto
de partida inint eligible. A qu se debe este hecho? A nuestro entender se debe a que en el
lmite de lo orgnico y lo inorgnico el anlisis de Sartre debe detenerse porque de otro modo
debera plantear la inteligibilidad dialctica en el mbito de la Naturaleza. Y ya vimos las
razones por las cuales Sartre rechaza esta alternativa. No habr pues un principio ontolgico
para la totalizacin. Este principio quedar encubierto en la opacidad de la Naturaleza. El
anlisis de Sartre llegar solamente hasta donde la totalizacin aparece como un hecho
primero. Pero an este hecho primero plantear algunos interrogantes en la medida en que
sigue estrechamente ligado al comportamiento orgnico de la praxis individual. En efecto,
veremos que ser posible preguntarse si la totalizacin puede ser simplemente la reproduccin
al infinito de un comportamiento elemental del individuo orgnico.
Otra cuestin importante podra plantearse respecto al sujeto de la totalizacin. El
individuo, la praxis individual , es el principio de inteligibilidad a priori sobre el cual reposa
el anlisis de la experiencia dialctica, y el proyecto de sintetizar la perspectiva existencialista
con la dialctica de Hegel y Marx. Ahora bien, para estos autores la dialctica supone desde
el orgen la existencia de sujetos colectivos y totalidades que se totalizan (procesos)
mientras que para Sartre no existe originariamente ms que la praxis individual (ligada de
manera inmanente a y enfrentada con la materialidad) como principio de totalizacin. De esta
perspectiva surge la idea del nominalismo dialctico.
Augusto Prez Lindo

15
Sartre presupone, sin embargo, un cierto paralelismo entre la dialctica de la praxis

individual y los procesos dialcticos (o antidialcticos) de los conjuntos sociales. (En el
monumental estudio sobre Flaubert, El idiota de la familia , se trata de mostrar como las
singularidades del escritor y las determinaciones sociales se mediatizan recprocamente).El
desafo terico ms importante para la antropologa dialctica que Sartre pretende
fundamentar se encontrara no tanto en el contexto de justificacin como en el contexto de
aplicacin, o sea, en el plano histrico y social donde debera mostrarse como las
totalizaciones individuales y de grupo culminan en la dialctica histrica y social.
La
obsesin por llegar a esta meta se patentiza en el libro II de la Crtica y en las notas del tomo
II (edicin pstuma 1985).
Puede decirse que en gran medida la Crtica de la razn dialctica
se presenta
metodolgicamente como una lectura inversa a la de Marx, porque en lugar de partir de un

sujeto colectivo (la clase) se parte del individuo (que para Marx o para Hegel era una
abstraccin). Ahora bien, en la dinmica de la praxis individual, como veremos ms
adelante, se constata que en la medida en que nos alejamos del punto de observacin de la
praxis individual para llegar a los grupos y de stos a la organizacin social , el movimiento
totalizante aparece como destotalizacin.
Los individuos crean bienes, mquinas,
instituciones. Mientras la accin colectiva se preserva a travs de grupos activos todo parece
estar ligado a la satisfaccin de las necesidades de los individuos. Pero cuando los conjuntos
colectivos (organizaciones, sindicatos, fbricas, partidos, sociedades) cobran un sentido
propio, cuando como totalidades dinmicas (totalidades destotalizadas, dir Sartre) generan
procesos dialcticos (o anti-dialcticos) nos encontramos en las antpodas de los fines
iniciales de los individuales (la realidad transformada lo prctico inerte, genera contrafinalidades , procesos inertes , efectos perversos, en suma: alienacin).
Como se ve, la posicin de Sartre tiene poco en comn con el optimismo progresista
respecto al comportamiento de los sujetos colectivos (Estado, clase social, partido,
sindicato, nacin, etc.) . Ideolgicamente, a pesar de la profesin de f marxista , el autor se
sita ms bien cerca del anarquismo. Para l, el producto de los individuos, la objetivacin
del trabajo humano, aliena al hombre, y ste se cosifica en las instituciones, las estructuras
sociales, etc. La praxis del grupo, como en el caso del grupo o de los grupos revolucionarios
que Sartre describe largamente, surgir para superar este obstculo. En el grupo la praxis
Augusto Prez Lindo

16
individual sigue siendo el principio de inteligibilidad (relaciones directas, reciprocidad ,

igualdad entre los miembros, articulacin directa de la accin con las necesidades humanas).
El grupo, se revela, a nivel de las estructuras sociales como el motor de la totalizacin,
pero con l todava no se alcanzan a constituir la consciencia colectiva, las clase sociales,
los referentes colectivos (Estado, Nacin, Sociedad, etc.) como actores de la dialctica
histrica. Sartre termina atrapado entre su propsito de conciliar existencialismo y marxismo,
y sus punto de partida ontolgico (el individuo, la praxis individual, nicos sujetos de
necesidades, nicos portadores del proyecto humano, nicos capaces de trascender las
limitaciones sociales).
En la medida en que el grupo deviene organizacin e institucin la praxis totalizadora
pierde el aliento. Sartre ejemplifica magistralmente con el fenmeno de la Revolucin
Francesa de 1789, donde los individuos movilizados y los grupos activos logran por un
momento convertir al conjunto de la sociedad en un proceso de totalizacin en acto (la
instancia del apocalipsis, de la fusin colectiva de toda revolucin). Prontamente, sin
embargo, se proponen defender la Bastilla (un conjunto material inerte) como baluarte de la
Revolucin y las instituciones republicanas (es decir, democrticas). Todo esto impone un
cierto disciplinamiento social, imposicin de reglas, jerarquas, estructuras. En suma, lo que
en principio los movilizaba (libertad, igualdad, fraternidad) pasa a segundo plano, ahora se
trata de defender estructuras, reglas, instituciones, conjuntos materiales inertes. La
objetivacin deviene alienacin. Para el caso, vale la conclusin dramtica de Hegel en su
Filosofa de la Historia: la Fraternidad deviene Terror (el terrorismo de Estado de Robespierre
para imponer orden en la revolucin).
Qu mediaciones son necesarias para que el proceso dialctico que surge orgnica e
histricamente con la praxis individual desemboque en una totalizacin histrica de la
humanidad?
Esa es la pregunta que Sartre trata de contestar describiendo los diversos
momentos que atraviesa la praxis hasta llegar a los conjuntos sociales y a las estructuras de la
Historia. (finales del tomo I y comienzos del tomo II de la Crtica). En cada etapa se descubre
un ascenso y un descenso de la dialctica. Al llegar a las condiciones de historicidad la
investigacin queda inconclusa. Hasta donde llega (finales del Libro II, tomo I) Sartre
confiesa con toda honestidad que su anlisis no le permite afirmar la continuidad del proceso
de totalizacin una vez que se entra a considerar la dinmica de los conjuntos sociales (por
eso rechaza, entre otras cosas, la idea de la clase social como unidad en acto y la tesis de la
Augusto Prez Lindo

17
dictadura del proletariado sostenida por los partidos comunistas). Muy pocos pensadores
contemporneso se han atrevido como Sartre a desarrollar sus premisas llevndolas hasta sus
lmites y contradicciones. Muy pocos se han atrevido a pensar contra s mismos, o sea, de
presentar los elementos para su propia refutacin.
5. Existencialismo , marxismo y dialctica

Existe en la CRD una doble fundamentacin de la idea de totalizacin. Una que surge
de una intuicin a priori de la realidad (la totalizacin como condicin de la totalidad, y sta
como condicin de la realidad); y otra, que surge de una evidencia apodctica al analizar el
comportamiento fundamental del individuo orgnico. En ningn caso esta fundamentacin
coincide totalmente con la antropologa marxista. En primer lugar, porque para el marxismo la
inteligibilidad del hombre comienza en al inteligibilidad de la Naturaleza, y esta tesis no es
aceptada por Sartre. En segundo lugar, porque en el marxismo el hombre produce y reproduce
su vida en la transformacin de la Naturaleza, lo que, llevado al plano de la teora de la
evolucin, significa que la misma estructura orgnica del hombre se ha ido modificando a
travs del trabajo. Desde este punto de vista, el marxismo aparecera como menos
naturalista y ms histrico que las tesis de la Crtica.
En tercer lugar, el trabajo, como praxis histrica del hombre, aparece primero en la
concepcin marxista como afirmacin simple y no como negacin de la negacin de la
Naturaleza. Si queremos llevar estas contradicciones al plano de las definiciones nos
encontraremos con que se pueden eludir las confrontaciones diciendo que Sartre se coloca
ms all y ms ac del marxismo. O sea, desde el punto de vista temporal Sartre no se
remonta al origen del hombre sino que parte del hombre ya dado, y desde el punto de vista
terico su anlisis se sita en un nivel de abstraccin diferente al marxismo, en el plano de las
estructuras formales, antropolgicas, de la praxis. Los captulos siguientes mostrarn hasta
qu punto esta tentativa es coherente y sostenible. Volvamos ahora al problema de la
totalizacin y la razn dialctica.
Augusto Prez Lindo

18
La dialctica, ya lo sabemos, es actividad totalizadora (CRD, 139). Las reglas

producidas por la totalizacin son aquellas de las relaciones de la unificacin a lo unificado,
los modos de presencia eficaz del devenir totalizante a las partes totalizadas (CRD, 140, ver
tambin nota 1, p.139-40). La totalizacin produce su propia inteligibilidad y de este modo
cualquiera puede encontrar en su experiencia reflexiva la comprensin del acto totalizante
(CRD, 140 sq.). Segn Sartre la experiencia crtica es posible porque despus de Hegel y
Marx existe la dialctica como mbito del pensamiento. Es pues una experiencia doblemente
situada: con relacin al individuo (que debe estar comprometido), y con relacin a un cierto
momento histrico (CRD, 140 sq.).
Si admitimos la correlacin entre la praxis individual y la historia humana, es evidente
que cualquiera puede partir de su experiencia histrica inmediata para reencontrar el
movimiento general de totalizacin:
si la unidad de la Historia existe, el experimentador debe tomar su propia vida como
el Todo y como la Parte, como el vnculo de las partes al Todo, y como la relacin de las
Partes entre ellas, en el movimiento dialctico de la Unificacin; debe poder saltar de su vida
singular a la Historia por la simple negacin prctica de la negacin que la determina (CRD,
143).
La totalizacin, a diferencia de la totalidad, significa temporalizacin. Y ello implica
que existe una dimensin del pasado, del presente y del futuro en la experiencia de la
totalizacin (CRD, 143). La totalizacin es devenida. La aprehendemos en un saber que nos
transmite la cultura constituida. Y los saberes transmitidos por la Cultura estn tambin
religados dialcticamente en mi experiencia: yo me encuentro condicionado dialcticamente
por el pasado totalizado y totalizante de la aventura humana ... yo me totalizo a partir de una
historia milenaria y, en la medida de mi cultura, yo totalizo a partir de una historia milenario
y, en la medida de mi cultura, yo totalizo esta experiencia (CRD, 144). El movimiento
diacrnico y sincrnico (temporal y estructural), convergen, porque hay entre ellos vnculos
de interioridad. Cada praxis utiliza toda la cultura y se hace a la vez sincrnica y
diacrnica (CRD, 145).
La experiencia crtica emprendida por Sartre buscar pues, los vnculos de interioridad
que rigen los diferentes momentos y fenmenos de la totalizacin, y las relaciones de
exterioridad que intervienen en ella. Esto conduce a una nueva cuestin planteada por Sartre:
cul es, en la aventura humana, el rol respectivo de las relaciones de interioridad y de
Augusto Prez Lindo

19
exterioridad? (CRD, 146). El individuo se encuentra constituido en la Historia por vnculos

de exterioridad con los otros hombres y con la materialidad, pero l interioriza todo eso, lo
vive en interioridad y como negacin de la exterioridad interiorizada (CRD, 146, ver tambin
CRD, 152, 153). Uno de los aspectos ms relevantes de la Crtica es el desvelamiento
fenomenolgico de las relaciones entre lo objetivo y lo subjetivo. Estos anlisis son relevantes
en s mismos y constituyen una presentacin original del problema, pero al mismo tienen un
valor heurstico en cuanto brindan una nueva perspectiva para comprender las relaciones entre
la accin y la consciencia histrica.
La inteligibilidad de la Razn dialctica est ligada a la inteligibilidad de la
totalizacin. Conforme a los postulados de Sartre esta inteligibilidad est asegurada pues cada
uno puede comprender en su vida la sntesis actual de un movimiento totalizante. Pero, si la
totalizacin es temporalizacin ello significa que el futuro interviene tambin en la
constitucin de la interioridad humana. El pensamiento analtico y positivista trata de explicar
trata de explicar lo actual por lo pasado, por lo constituido. El pensamiento dialctico deber
reconocer una temporalizacin dialctica en la cual el futuro modifica de entrada el
movimiento totalizante, el principio de la evidencia debe ser, en todo caso, la aprehensin
de una praxis en curso a la luz de su trmino final (CRD, 152). En otros trminos, es
necesario comprender la praxis en su originalidad, en su novedad (CRD, 147). O sea, que
hay que comprender el proyecto, y la negacin como superacin del presente y del pasado:
La misma transparencia de la praxis tiene por origen el vnculo inseparable de la
negacin (que totaliza en situacin aquello que niega) y del proyecto que se define con
relacin al todo abstracto y todava formal que el agente prctico proyecta hacia el
futuro y que aparece como la unidad reorganizada de la situacin negada. En este sentido, la
misma temporalizacin de una empresa es permeable porque se comprende a partir del
futuro que la condiciona (es decir, del Todo concebido por la praxis a realizar). As, la
negacin, por el acto mismo de negar, crea una totalidad provisoria; es totalizante antes de
ser parcial (CRD, 149).
Las tesis de Sartre sobre la dialctica, la praxis y la totalizacin no coinciden, peses a
sus propsitos, con las de Hegel y Marx sino que le confieren una cierta originalidad. En este
sentido se puede hablar de su existencialismo dialctico. Pero este enfoque, que no elude
sus contradicciones, deja abierto una serie de problemas que en general no se hallan resueltos
Augusto Prez Lindo

en las ciencias humanas.
20
Es en este sentido que tomando sus ideas como hiptesis
consideramos a a mismas como un instrumento heurstico para las ciencias humanas.

El intento de articular de un modo sinttico aquello que forma parte de su experiencia
y de la evolucin del pensamiento actual, Sartre replantea de una manera nueva ciertos
problemas fundamentales para la constitucin de las ciencias humanas. Los dos ltimos
problemas que hemos expuesto, el de las relaciones entre lo objetivo y lo subjetivo, y de la
temporalizacin humana, van en este sentido. En lo que hace al segundo problema digamos
que el planteo de Sartre arranca de El Ser y la Nada. Pero lo nuevo consiste en situar a nivel
de la praxis la idea del proyecto es el permanente pasaje de lo subjetivo a lo objetivo, de la
interioridad a la exterioridad y viceversa.
6. Estructura de la experiencia crtica

La caracterizacin del mtodo y del enfoque sartreano, respecto de la experiencia
crtica que pretende exponer en los libros I y II, es muy importante pues casi todas las
dificultades de interpretacin surgen de malentendidos que conciernen a las intenciones de
Sartre o al tipo de discurso emprendido por l. Analizaremos estas dificultades en otro
captulo. En esta Introduccin tratamos de presentar las dimensiones fundamentales del
proyecto sartreano y sus principios de anlisis los que intentaremos resumir a continuacin .
En el plano de los objetivos la intencin fundamental de la CRD parece ser crtica: se trata
de fundar la dialctica. Pero este objetivo va ligado estrechamente a otras dos cuestiones y
objetivos: la posibilidad de una antropologa sinttica y el desvelamiento de la verdad del
hombre en la Historia.
Histricamente estos objetivos implican para Sartre reformular las relaciones entre
existencialismo y marxismo, y efectuar la crtica del positivismo en las ciencias humanas. Con
respecto a ste ltimo la experiencia a realizar tiene que evidenciar la inteligibilidad dialctica
y mostrar la subordinacin del pensamiento analtico a ella (CRD, 148 sq.).
El punto de partida metodolgico es la consciencia intencional, por lo tanto el mtodo de
anlisis ser fenomenolgico. Pero, puesto que se trata de una consciencia comprometida en
la praxis emergente de ella en la experiencia histrica, puesto que el objeto es la experiencia
dialctica misma, podemos hablar de una fenomenologa dialctica.
Augusto Prez Lindo

21
Se parte metodolgicamente de la praxis individual y de la consciencia. Esto no

implica negar las categoras histricas establecidas por el marxismo para explicar la sociedad.
El primer tomo de la CRD se caracteriza por un enfoque regresivo que parte de la praxis
individual para comprender la constitucin de la sociedad. Este anlisis debera seguirse
ulteriormente por un enfoque progresivo donde se parta de las totalizaciones histricas. Estos
dos enfoques no son paralelos ni contradictorios. La vida singular y la Historia se encuentran
estrechamente ligados en la totalizacin humana. Esto hace posible la experiencia crtica que
pretende descubrir en una evidencia apodctica de la reflexin, la inteligibilidad de la
dialctica como ley de la experiencia histrica.
No se va a encontrar empricamente la dialctica. Ni tampoco la vamos a fundamentar
racionalmente a priori. En la reflexin de la praxis individual sobre s misma se encontrar
como evidencia apodctica la inteligibilidad dialctica, la dialctica como estructura de la
praxis y como nico modo de comprender a sta. Es una evidencia a priori porque nace como
punto de partida de la experiencia y es lo que la hace posible.
La dialctica es considerada a priori como praxis y sta como totalizacin. Esta ltima
tendr un doble sentido, como realizacin de la praxis individual, y como ordenamiento
permanente de la realidad. La praxis debe mostrarse como dialctica y como totalizacin. Son
tres conceptos que se prueban mutuamente.
La comprensin es un momento de la accin. Por ello, el acceso a la inteligibilidad
dialctica supone un observador comprometido en la accin histrica. Esto se vincula tambin
con la idea de que existe un pasaje permanente entre lo objetivo y lo subjetivo. El anlisis de
Sartre se propone elucidar los vnculos de interioridad y de exterioridad que rigen las
relaciones entre la accin individual, la praxis comn y la materialidad.
La negacin, y el proyecto, aparecen como dos momentos esenciales de la praxis en
cuanto explican la superacin permanente de la situacin concreta a partir de una
temporalizacin futura. La negacin rescata al individuo de la situacin que lo niega en el
presente, y el proyecto es aquello que permite trascender la realidad hacia posibilidades
objetivas de realizacin en el futuro.
La dialctica es materialista, en sentido histrico: es la praxis la que constituye la
realidad social. Pero existe un dualismo, pues el pensamiento y la consciencia aparecen como
momentos necesarios de la praxis, como interiorizacin de posibilidades objetivas.
Augusto Prez Lindo

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Se tratar de encontrar las estructuras formales de la praxis histrica y la inteligibilidad de

sta ltima sin entrar en los anlisis concretos de las ciencias antropolgicas. Podemos hablar,
pues, de la CRD como de un Prolegmeno a toda antropologa sinttica futura.
Si la experiencia crtica alcanza a desvelar al inteligibilidad formal de la praxis como
movimiento dialctico a nivel abstracto del individuo, la fundacin de la dialctica habr sido
dada a priori antes de emprender todo anlisis concreto a nivel de la Historia.
Y, si las estructuras formales de la accin slo pueden ser comprendidas como
totalizacin y como dialctica, entonces podremos mostrar que la dimensin sincrnica de la
experiencia social slo es comprensible en el movimiento diacrnico de la Historia. El
pensamiento analtico y estructural en las ciencias humanas slo ser comprensible en el
pensamiento dialctico.
II. EXISTENCIALISMO, MARXISMO Y DIALECTICA

Sartre no habla de antropologa dialctica sino de la convergencia del marxismo y el
existencialismo. Podramos entonces designar la antropologa de Sartre como un
existencialismo dialctico?. No sera desacertada esta denominacin si tenemos en cuenta
las influencias de Hegel, Kierkegaard y Marx en el pensamiento de Sartre. Deberamos ver en
qu consiste esta antropologa que se propone como sntesis del marxismo y el
existencialismo. Ante todo necesitamos registrar aquellos aspectos que Sartre no considera
compatibles con su filosofa existencial.
1. Crtica de la dialctica naturalista
Ya en los aos 30 Sartre rechazaba, en La trascendencia del Ego el materialismo
dialctico. Hacia 1946 , en Materialismo y revolucin se desarrollan una serie de ideas en
el mismo sentido.
La Crtica de la razn dialctica vuelve sobre esas posiciones.
Materialismo dialctico trascendental, dialctica dogmtica, materialismo idealista, son

otros tantos apelativos que Sartre utiliza para designar las tesis segn la cual existe una
dialctica de la Naturaleza cuyas leyes explican el desarrollo de la historia humana (Ver CRD,
Augusto Prez Lindo

23
115-130). Esta posicin, fundada en el Anti-Duhring de Engels, fue bautizada y difundida

como materialismo dialctico por Plejanov.
Cuestiones de Mtodos nos presenta un primer perfil de la crtica. All se muestra
como en Engels la dialctica hace aparecer los hombres como molculas que se entrecruzan y
se chocan. El individuo se convierte en un producto del azar. El anlisis histrico se reduce a
trazar una curva media que religa los acontecimientos fortuitos (CRD, 44, 68, 101). De este
modo el dogmatismo y el apriorismo dialctico nos remiten a la irracionalidad.
La dialctica naturalista al imponer a priori un principio de exterioridad hace de la
historia humana una especificacin de la historia natural (CRD, 123 sq.). El materialismo
trascendental conduce a la teora del reflejo y as la pasividad del hombre es total. (CRD, 127)
Sartre afirma que por este camino se cae en la irracionalidad:
o bien suprimiendo el pensamiento del hombre emprico, o bien creando una
consciencia noumenal que impone su ley como un capricho, o bien reencontrando en la
Naturaleza sin adiciones extraas las leyes de la Razn dialctica bajo la forma de hechos
contingentes (CRD, 128).
La afirmacin segn la cual la Naturaleza es dialctica no es susceptible de
verificacin en el estado actual de nuestros conocimientos (CRD, 125, 129). En consecuencia,
se puede mantener esta afirmacin solamente a ttulo de creencia o de hiptesis metafsica
(CRD, 129). Si se pretende encontrar la dialctica a partir de la investigacin cientfica, el
resultado es tambin negativo. El pensamiento cientfico no corresponde al pensamiento
dialctico. Aquel postula una racionalidad provisoria, funcin de la experiencia intentada por
el investigador (CRD, 118, 119, 125, 128). La conclusin es clara: no puede ser la
consideracin de los hechos cientficos (es decir, de las viejas leyes), lo que puede darnos una
experiencia dialctica o incluso sugerrnosla (CRD, 125-6).
Las leyes de la dialctica fueron halladas por Hegel y Marx ante todo en las relaciones
sociales y en las relaciones del hombre con la materia: es con posterioridad, por voluntad de
unificar que se ha querido encontrar el movimiento de la historia humana en la historia
natural (CRD, 126).7
Es de este modo que surgi la aberracin que consiste en descubrir en la praxis la
racionalidad dialctica, proyectarla como una ley incondicionada en el mundo inorganizado
7
Ver tambin Marxisme et existencialisme, p.1 sq. Ponemos en correspondencia ese texto con
nuestra exposicin porque la controversia sobre la dialctica que l contiene surge de la posicin en
la CRD.
Augusto Prez Lindo

24
y en volver de all sobre las sociedades pretendiendo que la ley de la naturaleza, en su

irracional opacidad, las condicionara (CRD, 129).8
Si la dialctica existe ella debe ser una totalizacin en curso. Esta se encuentra
solamente en la praxis. La dialctica no puede ser ms que praxis (CRD, 137 sq.). En
Marxismo y existencialismo , Sartre exige que la Naturaleza sea una totalidad para que se
pueda hablar de su dialctica. (ME., p.16). Pero, la naturaleza como totalidad en acto no
existe:
La totalidad de la naturaleza es una analoga, las totalidades particulares son
analogas(ME. P.23). Existen seres estructurados en la Naturaleza, pero nosotros los
captamos como exterioridades, sea porque conservan a pesar de todo todava un estatuto de
exterioridad con respecto a s mismos, sea porque somos nosotros mismos y siempre,
exteriores a ellos mismos cuando los conocemos (ME. p.16).
La idea de la naturaleza como exterioridad proviene de Hegel. La misma muestra y
justifica la impenetrabilidad de la naturaleza: La materia no podra ser materia ms que
para Dios y para la pura material, lo que sera absurdo, se dice en otro lugar de la CRD
(p.247). Sartre acusa a ciertos marxistas de querer tomar un punto de vista teolgico cuando
pretenden imponer la dialctica de la naturaleza: He aqu una nueva teologa, pues slo un
Dios puede saber que existe esta ley, y slo un Dios puede haberle creado (ME. p.25).
El materialismo dialctico trascendental no corresponde al marxismo, segn Sartre,9
aunque su definicin encuentra en el mismo Marx cuando dice: La concepcin materialista
del mundo significa simplemente la concepcin de la Naturaleza tal cual es, sin ninguna
adicin extraa (CRD, 124). Sin embargo, la reduccin del hombre a la Naturaleza es
desmentida por el mismo Marx cuando ste afirma que en nosotros mismos y fuera de
nosotros la naturaleza jams es captada en s misma. Ella se conoce a travs de los procesos
de produccin que engendran las instituciones. Y stas dan a la accin de la naturaleza un
rol en tanto que est ya incorporada a todo un conjunto estratificado humano (ME. p.9).
Esta perspectiva ser la de Sartre a lo largo de la CRD.
El bilogo J. Monod (Le hasard et la necessit), habla de la proyeccin animista en el marxismo

(p.46 aq.). Cabe notar que los argumentos de este cientfico confirma las reticencias y a veces los
argumentos de Sartre con respecto a la dialctica de la naturaleza.
9
En ME. Roger Garaudy y R. Vigier reinvindican la dialctica de la naturaleza como haciendo parte
del marxismo. Garaudy no acepta la distincin entre Marx y Engels. Seala que sobre el tema los dos
estaban de acuerdo (ME. 28).
Augusto Prez Lindo

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Cuando analizamos los temas de posicin de Sartre respecto de la dialctica de la

Naturaleza volvemos necesariamente nuestro pensamiento a Hegel, o bien hacia El Ser y la
Nada.
En cuanto a Hegel cabe decir
lo siguiente: si bien este filsofo rechaza la
inteligibilidad en s de la Naturaleza, no por ello deja de existir para l una dialctica comn
para el mbito humana y natural, aunque esta dialctica est definida por el desarrollo del
Espritu. Con respecto a las posiciones de Sartre en El ser y la Nada (1941), cabe recordar la
opacidad all asignada al En-S, la realidad objetiva, y la existencia significativa que se le
asigna al Para-S (la consciencia). Hasta qu punto los argumentos esgrimidos contra la
dialctica de la naturaleza en la Crtica son independientes de sus tesis ontolgicas expresadas
en El Ser y la Nada? En este punto, como en otros, se puede constatar la permanencia de la
primera concepcin metafsica de Sartre. No obstante, debemos sealar algunos matices. En
la Crtica se parte del sujeto humano, concebido como praxis, como accin histrica. La
consciencia aparece ya no como un correlato absoluto del mundo sino como un momento de
la accin. No sera legtimo, pues, insistir sobre el subjetivismo de El Ser y la Nada para
descalificar los argumentos de Sartre contra la dialctica de la naturaleza en la CRD.
No est dems insistir sobre esto: en la Crtica
Sartre desarrolla una concepcin
dialctica que parte de la praxis, o sea de la accin del hombre sobre la naturaleza y sobre los
otros hombres. Y esta dialctica se define tambin como materialista, pero a nivel de la
historia, del siguiente modo: En cualquier momento de la Historia en que nos situemos, las
cosas son humanas en la medida exacta en que los hombres son cosas (CRD, 247). Esta
tesis atraviesa toda la CRD. Se trata, en cierto modo, de encarnar en la realidad social e
histrica, la coexistencia de la consciencia y el mundo que en el comienzo de su itinerario
filosfico Sartre haba descubierto en la fenomenologa.
No cabe duda que para Sartre existe una dialctica materialista, pero en la Historia,
como producto de la accin del hombre sobre la materia y sobre los otros hombres. Ms
adelante veremos que la materia, en cuanto realidad transformada por el trabajo humano,
cobra significaciones diversas y a travs de la mediacin mltiple de los individuos en el
campo prctico, esa materialidad es capaz de generar procesos dialcticos, que Sartre
caracterizar como contrafinalidades, o sea, como estructuras que alienan la voluntad
humana. Pero el principio de la dialctica siempre ser la praxis, y sta es permanente
totalizacin, o sea transformacin de la realidad, sostn de las organizaciones logradas,
reaccin contra los procesos y estructuras engendrados por el mismo trabajo humano. La
Augusto Prez Lindo

26
praxis es permanente afirmacin, negacin de negacin, proyecto, superacin, trascendencia.

Nada de esto podemos encontrar en la materia y por eso no podemos encontrar en ella la
dialctica. Una modificacin de la materia no implica ni afirmacin ni negacin (CRD, 169).
Una erupcin volcnica slo puede ser negativa porque altera la situacin del hbitat humano.
Las contradicciones se manifiestan en las relaciones sociales, y en las relaciones del hombre
con la materia.
2. El nominalismo dialctico
La expresin nominalismo dialctico no parece muy feliz, tal vez porque evoca las
querellas escolsticas medievales, tal vez porque remite a ciertas posturas del pensamiento
analtico anglosajn.
Hubiramos preferido hablar de existencialismo dialctico, o de
antropologa dialctica para caracterizar la teora de Sartre. Lo cierto es que Sartre utiliza el
concepto de nominalismo dialctico para referirse a su particular concepcin antropolgica y
dialctica que parte del individuo. Veamos cmo formula sus ideas.
Desde el Prlogo de la CRD Sartre comienza afirmando su acuerdo con Hegel y Marx
diciendo que la dialctica es un movimiento del ser y del conocimiento (CRD, 10). Una
explicacin ms amplia de este concepto la encontraremos ms adelante:
afirmamos al mismo tiempo que el proceso del conocimiento es de orden dialctico, que el
movimiento del objeto (cualquiera sea) es l mismo dialctico y que estas dos dialcticas no
son ms que una (CRD, 119).
La cuestin es saber qu relaciones se establecen entre las dos dimensiones de la
dialctica, el ser y el conocimiento. Si se identifica el Ser a la Verdad caemos en el idealismo
de Hegel. Si aceptamos que el Ser se desarrolla segn sus propias leyes caemos en el
empirismo. Posicin que comparten ciertos marxistas negando toda accin dialctica del
pensamiento y de la consciencia sobre la realidad. Se reduce la Verdad al Ser (CRD, 122 sq.).
Como en la dialctica naturalista. El monismo se convierte en dogma. La relacin entre la
praxis y la toma de consciencia en la Historia deviene incomprensible.
La posicin de Marx elucida el problema al afirmar la irreductibilidad del ser al
pensamiento y al reintegrar los pensamientos en lo real como un cierto tipo de actividad
humana (CRD, 123). La dialctica aparece entonces fundada sobre la praxis. El monismo de
Augusto Prez Lindo

27
Marx es materialista porque se funda en la accin del hombre sobre la materia. Pero es
tambin un monismo dualista ya que Marx no suprime los trminos:
En una palabra, el monismo materialista suprimi, felizmente, el dualismo del pensamiento
y del ser en provecho del ser total, o sea, captado en su materialidad. Pero, es para
restablecer a ttulo de antinomia al menos aparente el dualismo del Ser y de la Verdad
(CRD, 123).
Se trata de una apropiacin personal de Marx por Sartre ?. En cualquier caso es
evidente que el filsofo francs intenta mostrar que su punto de partida ontolgico no es
incompatible con
las categoras de
Marx. No obstante esta reivindicacin algunos
comentaristas han credo ver ms bien un sezgo hegeliano de fundamentar tericamente la

dialctica . Pero una vez definida la dialctica por la praxis y a partir de las numerosas
expresiones que encontramos en ese sentido, parece ms bien que el conocimiento se
identifica con la accin. Esto, a su vez, encierra una ambigedad porque a partir de este
presupuesto se puede descubrir en el conocimiento la estructura de la praxis. De all ciertas
crticas, que como veremos se le dirigen a Sartre. El riesgo de ciertos pasajes de la CRD es la
transposicin de una estructura lgica (aunque sea una lgica de la accin), a la estructura de
la experiencia. Es el riesgo implcito en la decisin de suprimir las diferencias entre el
pensamiento y la accin. Riesgo que tambin se observa en las teoras contemporneas del
discurso y de la interpretacin.
Segn Sartre la unidad de la dialctica como ley del desarrollo histrico y como
conocimiento de este proceso debe ser la unidad de un movimiento dialctico: el ser es la
negacin del conocer y el conocer arranca su ser de la negacin del ser (CRD, 131). El
hombre produce y padece al mismo tiempo la dialctica. Cuando se dice con Marx que los
hombres hacen la Historia sobre la base de condiciones anteriores, esto significa afirmar la
unidad dialctica de la necesidad y de la libertad. (CRD, 131). La racionalidad dialctica ha
de surgir de estos principios. Los cuales, como vemos, ponen en cuestin el determinismo
trascendental y el positivismo.
Desde esta perspectiva, la dialctica ha de ser materialista porque el pensamiento
aparece como un momento de la accin. Pero, adems porque el pensamiento debe descubrir
su propia necesidad en su objeto material, descubriendo en s, en tanto que l mismo es un ser
material, la necesidad de un objeto. (CRD, 131/32; I, 168). La praxis por su parte depende al
mismo tiempo del individuo orgnico y la materia. En este sentido la historia del hombre es
Augusto Prez Lindo

28
una aventura de la naturaleza (CRD, 158). Por lo dems, la materia trabajada produce al
hombre pues ste est obligado a reinteriorizar la exterioridad de su producto (CRD, 158; I,
203).
La dialctica tiene que aparecer como la inteligibilidad de la Historia no porque se le
impone a sta ltima, sino porque surge de ella. Antes que un motor la contradiccin es un
resultado (CRD, 132 sq.; I, 169 ss.). No es la dialctica la que constrie los hombres a vivir
bajo el imperio de contradicciones terribles. Son los hombres que, bajo el imperio de la
necesidad y de la escasez, afrontan condiciones tales que no pueden ser inteligibles por la
dialctica. La dialctica no es pues, para Sartre, un concepto apriorstico ni una determinacin
extraa a la misma praxis humana. En esa lnea surge la definicin del nominalismo
dialctico:
La dialctica, si existe, no puede ser ms que la totalizacin de las totalizaciones
operadas por una multiplicidad de singularidades totalizantes. Es lo que yo llamara el
nominalismo dialctico (CRD, 132; I, 169).
Ms adelante Sartre nos dir que en la medida en que la dialctica aparece como la
necesidad o la inteligibilidad de un proceso, en esa medida el nominalismo dialctico es al
mismo tiempo un realismo dialctico (CRD, n.1, 133; 170). Este es un momento importante
en el planteo sartreano. En primer lugar, porque reafirma el carcter constituyente de la
praxis individual con respecto a la necesidad y la inteligibilidad. En segundo lugar,
porque muestra que su punto de partida (la trascendencia de la praxis individual) no es un
aspecto de la dialctica general: es el principio mismo de la dialctica.
Aqu reaparecen las dificultades para ubicar la concepcin de Sartre en el contexto
marxista. Una manera de eludir este problema se encuentra en el mismo Sartre: al final de
Cuestiones de mtodo (CRD, 110/11) propone vidas paralelas para el existencialismo y el
marxismo. Otro manera de escamotear la cuestin, tambin sugerida por Sartre, consistira en
decir que el punto de partida de ste es meramente metodolgico. Lo cierto es que el punto de
partida existencialista, el de Sartre, se asienta sobre una afirmacin ontolgica insuperables: el
nico hombre real es el existente individual concreto. Marx, por su parte, toma como punto de
partida el hombre considerado como ser genrico. De all que su concepcin se site
inmediatamente en el plano de las actores colectivos (las clases sociales, el Estado) , los
procesos econmicos, las estructuras. Para Sartre el individuo no slo no se disuelve en la
experiencia social, sino que para l la praxis individual es la permanente generadora de toda
Augusto Prez Lindo

29
realidad social. Por eso el nominalismo dialctico puede ser considerado como un realismo
dialctico.
Reivindicar el realismo de la dialctica para s implica una definicin importante.
Para Hegel la dialctica de lo real pasaba por el devenir del Espritu. Marx produce una
inversin de la dialctica al poner en su base los procesos econmicos y las luchas de
clases.
De este modo transforma la dialctica idealista en una dialctica social. Sartre
reivindica la praxis individual, como principio fundamental de la accin social y de su

inteligibilidad. De este modo tiende a la construccin de una antropologa dialctica.
Interpretando su tesis como una etapa del pensamiento dialctico podemos hablar de una
realizacin de la teora dialctica que comienza en Hegel, sigue en Marx y culmina en
Sartre. Es justamente esta interpretacin la que Sartre quiere hacer valer. De este modo, la
perspectiva sartreana no implicara una inversin o una reorientacin de la dialctica
marxista sino una definicin antropolgica ms realista de la misma.
3. El universal singular
En las tesis del nominalismo dialctico de Sartre algunos han credo ver la
persistencia del individualismo, otros han visto al deslizamiento hacia un objetivismo
extremo. Estas dos interpretaciones slo son posibles porque se desmembran los dos trminos
de la tesis sartreana (nominalismo y dialctico). En analoga con la vieja disputa de
Occam respecto de los universales Sartre reivindica la realidad individual como principio de
conocimiento y como principio ontolgico de toda construccin de la realidad.
La posicin de Sartre no es extraa a la evolucin de las ciencias sociales que desde el
siglo XIX haban privilegiado los actores o las categoras colectivas (sociedad, clases, Estado,
pueblo, nacin, etc.). Con enfoques diversos la etnometodologa (Goffman), el neoliberalismo (Hayek, Friedman) , el individualismo sociolgico (Boudon), el accionalismo
(Touraine), el psicoanlisis (Lacan) , el deconstruccionismo (Derrida) o el post-modernismo
(Baudrillard, Lipovetzky) han criticado la reificacin o sustancializacin de aquellas
entidades y han puesto a los actores individuales como sujetos reales de la vida social.
Estas teoras no siempre implican la negacin de los referentes colectivos (imaginarios o
reales) sino la crtica de la tendencia a hipostasearlas, a convertirlos en seres orgnicos y
reales. En la actualidad, por ejemplo, los ecologistas fundamentalistas hablan del planeta o
Augusto Prez Lindo

30
de la tierra como de una unidad orgnica y trascendente, del mismo modo que en el siglo
XIX se hablaba de la Humanidad, de la Sociedad, del Progreso, del Pueblo , de la Clase
Obrera o de la Nacin. Otro tanto se puede decir de los neo-liberales, que ,
contradictoriamente, hablan de la economa como de un orden trascendente a las necesidades
de los individuos. Sartre reivindica la praxis individual contra todo intento de reificacin, sea
idealista o naturalista, economicista o historicista. Lo cual no suprime sino que fundamenta la
posibilidad de la dialctica histrica y social.
En la teora de Sartre el individuo no puede existir sino como praxis, y sta es
fundamentalmente totalizacin, o sea, construccin de una realidad organizada en conjuncin
con otros hombres. Es aqu donde la dialctica aparece como estructura de lo real y como
principio de inteligibilidad de un movimiento general que nos conduce de la praxis individual
a la sociedad y a la Historia.
Una vez ms vemos que el pensamiento de Sartre es el lugar de confluencia de Hegel,
Kierkegaard y Marx. En la Crtica se intenta superar la antinomia entre la conciencia y el ser,
entre el individuo y la Historia que se encontraba en El Ser y la Nada. Y el nominalismo
dialctico es la nocin que permite comprender la construccin de la Historia por el hombre
y la construccin del hombre por la Historia. Este es el presupuesto que anima la
fenomenologa dialctica de Sartre:
El lugar de nuestra experiencia crtica no es otra cosa que la identidad fundamental
de una vida singular y de la historia humana (o, desde un punto de vista metodolgico, de la
reciprocidad de sus perspectivas). A decir verdad, la identidad de esos dos procesos
totalizadores tiene que probarse ... En realidad, la hiptesis que permite intentar la
experiencia es precisamente aquella que la experiencia intenta demostrar (CRD, 156, 157; I,
201).
La reciprocidad de perspectivas entre el anlisis existencialista del hombre y el
anlisis marxista de la Historia es al mismo tiempo la justificacin del proyecto de la CRD y
el problema que suscita mayores dificultades para comprender el alcance de la antropologa
dialctica a la que tiende Sartre. Una manera de acallar la cuestin sera decir que el anlisis
de la CRD es un momento metodolgicamente necesario y complementario del discurso
marxista. O sea, sera el aspecto antropolgico formal del materialismo histrico.
El
primero, momento regresivo, parte del individuo, de la praxis individual; el segundo,
Augusto Prez Lindo

31
momento progresivo, debe partir de las formaciones sociales y del movimiento histrico
colectivo.
Pero, an admitiendo esta convergencia subsistirn algunos problemas. El primero,
referido al conjunto completo de mediaciones que permite el pasaje de la antropolgico a lo
histrico. La interrupcin de la CRD en su momento regresivo no nos permite decir cmo
resuelve Sartre el problema. El segundo problema, se suscita por la afirmacin reiterada de
que no hay otra praxis constituyente que la praxis individual. Al final de sus anlisis de los
libros I y II, como veremos ms adelante, Sartre no logra establecer la especificidad de las
totalidades histricas y colectivas. Muy acertadamente Nicos Poulantzas ha subrayado la
necesidad de encontrar un punto de partida simple para los dos niveles de anlisis para que
el intento de Sartre no fracase. 10 El punto crtico de la antropologa dialctica se sita
pues en este problema y hasta el momento no ha sido superado.
Es interesante volver sobre algunas afirmaciones de Sartre respecto de la relacin
marxismo-existencialismo a fin de reconocer mejor el tenor de las dificultades que venimos
planteando. En Cuestiones de Mtodo el existencialismo se presenta como una correccin
del marxismo (CRD, 82 sq.). El existencialismo, dadas las omisiones de los marxistas, debe
rendir cuenta de la especificidad de los acontecimientos y del hombre singular (CRD, 85 sq.;
I, 102 sig.). El hombre singular en la Historia es el objeto que asume el existencialismo. Al
final de Cuestiones de Mtodo (CRD 110/11; I, 140-41), Sartre parece proponer tanto la
sntesis del existencialismo y el marxismo como su separacin actual. Es una ambigedad que
se explica as: en la perspectiva de una sntesis histrica de estas ideologas es preciso
reconocer provisoriamente la autonoma del existencialismo. Por qu? Porque en su estado
actual (principios de 1960) el marxismo todava no ha superado el esclerosamiento a que
fue sometido en la etapa stalinista.
Esta ambigedad de las relaciones entre marxismo y existencialismo se remota a una
poca anterior a la CRD, como el mismo Sartre reconoce:
Estbamos convencidos al mismo tiempo que el materialismo histrico proporcionaba
la nica interpretacin vlida de la Historia y que el existencialismo segua siendo el nico
enfoque concreto de la realidad. No pretendo negar las contradicciones de esta actitud (CRD,
24-25; I, 27).
10
ob.cit., p.106
Augusto Prez Lindo

Sartre
vincula
esta
contradiccin
32
con
las
circunstancias
histricas
(y,
fundamentalmente con el bloqueo del pensamiento marxista). Pero la contradiccin tiene

races e implicancias ms profundas. Tambin Hegel quiso resumir lo singular y universal,
pero por la mediacin del Espritu Absoluto. Interpret la historia de la humanidad como la
historia de las ideas, culmin en el idealismo total. Tambin los marxistas han intentado a
veces, como Engels, explicar lo singular en la Historia, pero han cado en un reduccionismo
objetivista. Cmo lograr pues que el individuo sea el principio de la praxis y al mismo
tiempo un producto de la Historia? Sartre critica el reduccionismo o el idealismo marxista
que reducen los acontecimientos a las contradicciones econmicas (CRD, 25 sq.). Sin
embargo, l mismo parece aplicar los mismos cnones cuando afirma que el existencialismo
de Kierkegaard o de Jaspers son momentos de la ideologa burguesa. (CRD, 21-22; I, 23-24).
Del mismo modo, despus de haber introducido la experiencia de la infancia para mostrar
contra el marxismo simplificador la singularidad de Flaubert y de Baudelaire, termina
diciendo que la diferencia entre los dos se comprende por diferencias de ambientes (CRD,
48). Doubrovsky protesta,
11
I. Sotelo seala la recada en la posicin de Lukacs y otros
previamente criticadas por Sartre.12 Charles Gervais se interroga en el mismo sentido.13

El inmenso estudio sobre Flaubert (El idiota de la familia, 3 tomos) tuvo como
objetivo mostrar a travs de todas las mediaciones tericas y prcticas, la singularidad del
proyecto individual de un escritor y al mismo tiempo la formacin social de esta
singularidad. Sartre hace del pasaje de lo individual a lo universal una necesidad dialctica
que como tal se mantiene en contradiccin permanente. O sea, lo histrico y lo individual no
llegan nunca a ser sintticos, homogneos. Son contradictorios. Creemos que esta perspectiva
es la nica que nos permite salir de la ambigedad, o, lo que es peor, de la equivocacin,
respecto de la postura de Sartre.
En un texto posterior a la CRD, y redactado para un homenaje colectivo a Soeren
Kierkegaard, Sartre define desde el ttulo (El universal singular), la confluencia terica de
Hegel, Marx y Kierkegaard que se aparece en la CRD. 14 En este artculo Sartre reivindica la
trascendencia de la subjetividad y al mismo tiempo la configuracin del individuo por la
Historia de su tiempo. El universal singular es la nocin que le permite expresar la sntesis
11
DOUBROVSKY, S., ob.cit., p.

SOTELO, I., ob.cit., p.20
13
GERVAIS, Ch., Sartre et la Critique de la Raison Dialectique, p.13
14
Ver SARTRE, J-P.; HEIDEGGER, M.; GOLDMANN, L., y otros, Kierkegaard vivant, Paris, Gallimard,
1966. Ver tambin el mismo artculo de Sartre (Luniversel singulier) en Situations IX, p.152 sq.
12
Augusto Prez Lindo

33
de la Historia y del individuo, de la sociedad y de la existencia, de la subjetividad y de la

objetividad. Despus de haber planteado la necesidad de integrar a Kierkegaard y Marx, sin
disolverlo el uno en el otro, Sartre formula la cuestin que considera como nuestra futura
tarea:
Cmo concebir la historia y lo transhistrico para restituir, en la teora y en la
prctica, su realidad plena y su relacin de interioridad recproca a la necesidad
trascendente del proceso histrico y a la libre inmanencia de una historializacin
recomenzada sin cesar, en suma, para descubrir en cada coyuntura, indisolublemente
ligados, la singularidad de lo universal y la universalizacin de lo singular?.15
En un texto posterior (1970), Sartre plantea la problemtica en nuevos trminos:
Hoy, de todos modos, las nociones de subjetividad y de objetividad me parecen
totalmente intiles. Sin duda, puedo llegar a utilizar el trmino objetividad, pero
solamente para subrayar que todo es objetivo. El individuo interioriza sus determinaciones
sociales: interioriza las relaciones de produccin, la familia de su infancia, el pasado
histrico, las instituciones contemporneas, luego re-exterioriza todo eso en actos y
elecciones que nos remiten necesariamente a todo lo que ha sido interiorizado.16
Como vemos, esta ltima posicin de Sartre parece inclinarse hacia el objetivismo
social. La posibilidad de interpretar la accin individual como un pasaje de lo objetivo a lo
objetivo, por la mediacin de la subjetividad se encuentra planteada en la CRD.
4.- Del individuo a la Historia
En la Crtica de la Razn dialctica se trata de alcanzar el punto de vista de la
Historia partiendo de la experiencia individual. La cuestin viene planteada por esta frase de
Marx: Los hombres hacen su historia pero en un medio dado que los condiciona. Sartre
quiere sacar las consecuencias de esta proposicin: Si se le quiere dar toda su complejidad al
pensamiento marxista sera precisos decir que el hombre, en perodo de explotacin, es a la
vez el producto de su propio producto y un agente histrico que no puede en ningn caso
pasar por un producto (CRD, 61).
15
Kierkegaard vivant, p.63; Situations IX, p.190

Sartre par Sartre, en Le Nouvel Observateur, 26 de enero de 1970, p.41. Reproducido en
Situations IX, p.102-103.
16
Augusto Prez Lindo

34
En suma, para Sartre, es preciso mostrar la existencia real de la praxis individual

produciendo la Historia. Si sta parece superar al individuo ello se explica porque otros
individuos actan tambin en el mismo campo de accin. La accin del hombre sobre la
Historia es real. Pero su significacin inmediata cobra otras significaciones cuando se
considera el movimiento total (CRD, 61-62). El hombre se objetiva y se aliena en la Historia.
Pero sta no es jams extraa al hombre puesto que es su propio producto.
La alienacin puede modificar los resultados de la accin, pero no su realidad
profunda: afirmamos la especificidad del acto humano, que atraviesa el medio social
conservando las determinaciones y que transforma el mundo sobre la base de condiciones
dadas (CRD, 63). El hombre se sita con relacin a una situacin dada que debe negar y
superar. El proyecto es la estructura que permite la superacin porque el mismo constituye la
accin en funcin del futuro. El proyecto como expresin de la praxis se define a su vez en
funcin de las posibilidades objetivas, o sea las posibilidades del medio social y de la historia.
Es un movimiento incesante entre lo objetivo y lo objetivo en el cual la interiorizacin,
momento subjetivo, es indispensable:
La praxis, en efecto, es un pasaje de lo objetivo a lo objetivo por la interiorizacin; el
proyecto como superacin subjetiva de la objetividad hacia la objetividad, tendido entre las
condiciones objetivas del medio y las estructuras objetivas del campo de los posibles,
representa en s mismo la unidad moviente de la subjetividad y de la objetividad,
determinaciones cardinales de la actividad. Lo subjetivo aparece entonces como un momento
necesario del proceso objetivo. Para devenir condiciones reales de la praxis, las condiciones
materiales que gobiernan las relaciones humanas deben ser vividas en la particularidad de
las situaciones particulares (CRD, 66; I, 81-81).
Alain Touraine17 y H. Marcuse18 retienen como vlida esta definicin del proyecto.
Serge Doubrovsky, por el contrario, seala que la consciencia, dominada por el objetivismo,
se convierte en un simple lugar de paso.19 Desde una posicin marxista Pietro Chiodi ve la
exigencia de la interiorizacin como un postulado netamente anti-marxista. 20
Se puede
apreciar desde estos pocos comentarios la complejidad que encierran las tesis de Sartre.
Tambin hay que admitir que en ellas subsisten equvocos y contradicciones. En este caso
nosotros entendemos que la mencionada definicin de la praxis y del proyecto tiende a
17
TOURAINE, A., Sociologie de lAction, Seuil, Paris, 1965, p.52

MARCUSE, H., Lhomme unidimensionnel, Minuit, Paris, 1970, p.24
19
DOUBROVSKY, S., ob.cit., p.881
20
CHIODI, P., ob.cit., p.54
18
Augusto Prez Lindo

35
conservar conjuntamente la significacin de lo objetivo y lo subjetivo. Pero la subjetividad no

tiene en todo caso autonoma. La consciencia se define siempre en un campo de
posibilidades, la consciencia tiene la capacidad de actualizar una posibilidad ya dada, pero
no de crearla.
Para Sartre el hombre es lo que puede (CRD, 64). Por otro lado, las condiciones
materiales de su existencia circunscriben el campo de sus posibilidades (CRD, 64). El campo
de los posibles es el fin hacia el cual el hombre supera su situacin objetiva, y este campo
depende estrechamente de la realidad social e histrica (CRD, 64). En Cuestiones de
Mtodo se afirma que las posibilidades ideolgicas de una poca definen el proyecto de un
intelectual (CRD, 74, 94). Ms adelante, nos dir que se llega a ser lo que se es, y que se
supera el propio ser social realizndolo:
Por lo tanto, no cabe duda que uno se hace burgus. En este caso, cada momento de
la actividad es aburguesamiento. Pero para hacerse burgus es preciso serlo (CRD, 289).
Analizando la experiencia del Sartre describe las tentativas de los obreros de los siglos
pasados que apuntaban a la superacin de su condicin social. Los intentos estaban signados
por las mismas limitaciones y caractersticas propias de la condicin y mentalidad obrera de
esas pocas. La conclusin ser: Vemos ahora porqu superar su condicin de clase,
significa, de hecho, realizarla (CRD, 294). As se revela el objetivismo de Sartre: el individuo
no puede crear un campo de posibilidades porque las mismas ya estn socialmente dadas. Se
supera el presente por la realizacin de un posible ya inscripto en la realidad:
Como este impulso hacia la objetivacin toma diversas formas segn los individuos,
como el mismo nos proyecta a travs de un campo de posibilidades, de las cuales realizamos
algunas a exclusin de las otras, le llamamos tambin eleccin o libertad (CRD, 95).
Todas estas expresiones modifican totalmente la imagen del filsofo de la libertad y de
la eleccin de s mismo que se gan despus de la famosa conferencia El existencialismo es
un humanismo. La libertad , en la versin dialctica, se convierte en actualizacin de un
posible social. Ms tarde veremos de qu manera el hombre se aliena en su realizacin, cmo
la libertad deviene necesidad en la objetivacin. La verdad objetiva de la subjetividad
objetivada en el proyecto es la nica verdad de lo subjetivo (CRD, 67). Esto no quita la
existencia de una pluralidad de significaciones en la accin (CRD, 69). Frente a ciertas
simplificaciones marxistas Sartre afirma la existencia de mediaciones tales como la
experiencia de la infancia (CRD, 74 sq.), o las ambigedades de la historia (CRD, 77 sq.). En
Augusto Prez Lindo

36
suma, el individuo no puede elegir de manera indeterminada, pero ni la Historia ni el

individuo se reducen a determinaciones simples.
Giro copernicano de una posicin libertaria a una concepcin determinista?
Ambigedad? Contradiccin?. Son los interrogantes que se han fomulado los distintos
intrpretes de la obra de Sartre. Si admitimos las ltimas declaraciones y publicaciones antes
de su muerte acaecida en 1980, debemos interpretar que Sartre no dej nunca de ser un
anarquista, un libertario y que las aproximaciones hacia el marxismo defendidas en la Crtica
y en otros lugares no implicaban renegar de la trascedencia inicial acordada al individuo como
proyecto, como libertad. En todo caso, podemos sostener que la ambigedad es patente en la
Crtica lo cual si por un lado impide toda interpretacin reduccionista de su concepcin
sobre la libertad por otro lado impide tambin que tengamos una versin unvoca de la misma.
En ese texto , donde pretende formular una antropologa dialctica, se tiende a privilegiar las
posibilidades objetivas del hombre. En esto coincide con Hegel y Marx: nadie es capaz de
superar a su tiempo; se elige lo que es histricamente posible.
Dentro de este horizonte Sartre no ha cesado jams de reivindicar la vigencia de la
libertad individual, como lo demuestra este texto posterior a la Crtica:
Pues la idea que jams he cesado de desarrollar es que, al fin de cuentas, cada uno es
responsable siempre de lo que se ha hecho de l incluso si no puede hacer otra cosa que
asumir esta responsabilidad. Yo creo que un hombre puede siempre hacer algo de lo que se
ha hecho de l. Es la definicin que yo dara hoy de la libertad: ese pequeo movimiento que
hace un ser social totalmente condicionado una persona que no restituye la totalidad de lo
que ha recibido de su condicionamiento.21
Segn Sartre el marxismo pretende descubrir el objeto en el proceso histrico y el
proceso histrico en el objeto (CRD, 87). El existencialismo, por el contrario, mantendr un
va y viene entre lo biogrfico y lo social sin intentar envolver el uno en el otro antes que la
investigacin est terminada (CRD, 87). Esto explica la exigencia totalizadora que orienta el
proceder sartreano: el individuo se encuentra entero en todas sus manifestaciones (CRD,
89). Todo est presente en el individuo actual: lo social, su infancia, su pensamiento, la
cultura de la poca, etc. El objeto del existencialismo ser descubrir en la perspectiva
regresiva del individuo la unidad pluridimensional de su accin.
21
Sartre par Sartre, en Situations IX, p.101-102
Augusto Prez Lindo

37
Una vez establecida la realidad del actuar humano se puede progresar hacia los
condicionamientos ms abstractos: las condiciones materiales, los conflictos de las fuerzas de
produccin (CRD, 92). Notemos que abstracto para Sartre, como para Hegel y Marx,
significa incompleto. Sartre considera que la definicin del hombre, de cada hombre
individual, por su condicin de clase, por los procesos econmicos, es abstracta en la medida
en que es incompleta. Pero lo mismo se podra decir del anlisis existencial que parte del
individuo. Desde este punto de vista se puede sealar la incompletud de la CRD. Slo en el
anlisis progresivo, histrico, se podr completar el anlisis y definir la Verdad del hombre
en la Historia. Sartre establece un crculo hermenutico que consiste en afirmar la necesidad
permanente de estudiar el hombre a partir del individuo para desembocar en el anlisis
histrico, luego habr que volver al individuo para retomar nuevamente el nivel progresivo
(CRD, 93). Es el va y viene que propone Sartre para interpretar la condicin humana.
Esta circularidad la encontramos a menudo. Es de hecho el recurso metodolgico que
permite a Sartre no encerrar su anlisis en una sntesis constituida (en un sistema ), sin caer
por ello en el impasse. El discurso sartreano es un discurso abierto. En parte, debido a su
ambigedad voluntaria, y fundamentalmente porque considera la circularidad (y en esto de
acuerdo con Hegel y Engels), como una caracterstica del orden dialctico y de su
inteligibilidad (CRD, 155). En la CRD, no hay una sntesis pero tampoco hay un impasse
(como algunos creen): nos encontramos simplemente ante la circularidad, esa es la estructura
formal del discurso sartreano.
Pero, como dice el mismo Sartre la reversibilidad circular est en contradiccin con
la irreversibilidad de la Historia, tal cual ella se da en la Historia (CRD, 155). El momento
de la Historia concreta debera permitir pues la superacin de la circularidad formal que
orienta el anlisis regresivo del primer tomo de la CRD (las notas del tomo II, publicado
pstumamente, no modifican sustancialmente la situacin porque apenas se insinan algunas
estructuras y experiencias histricas, la obra qued inconclusa). Pero, ya hemos visto que esta
circularidad subsistir de todos modos ya que ella constituye no slo un aspecto formal del
discurso sino tambin una estructura de la inteligibilidad dialctica.
Podemos presentir entonces que la inquietud por hacer compatibles el existencialismo
y el marxismo, y de fundar el uno por el otro, casi carece de relevancia. Porque, o bien estas
dos filosofas se formulan a distinto nivel; o bien, son capaces de confluir en la medida en
que superan ciertas determinaciones de cada una de ellas; o bien, coexisten
Augusto Prez Lindo

38
contradictoriamente generando una nueva perspectiva fundada justamente en esta

contradiccin. Para Sartre, en todo caso, tanto el marxismo como el existencialismo son
productos histricos, por lo tanto superables. Slo que l considera que las tareas histricas de
nuestro tiempo estn definidas por el marxismo y en ese sentido sta es la filosofa de la
poca, mientras que el existencialismo se reserva el rango de ideologa.
5.- Qu queda del existencialismo?
Sartre ha definido su evolucin como el cambio en la permanencia. No niega las
etapas anteriores de su pensamiento. Aunque podemos discernir un viraje profundo en ciertas
perspectivas y en ciertos temas, Sartre no reniega, por ejemplo, de las posiciones tomadas en
El Ser y la Nada. Ya sabemos, por otro lado, que las caractersticas tico-filosficas que ha
asumido su trabajo intelectual ha sido siempre la de pensar contra s mismo. En la
exposicin de problemas anteriormente tratados hemos visto hasta dnde puede llegar la
evolucin de sus ideas. Sera muy difcil sistematizar esta evolucin para afirmar que Sartre
se defini totalmente en alguna de sus afirmaciones. (Hasta en sus ltimos das lleg a
disputar con Simone de Beauvoir y con los amigos de Les temps modernes a causa de sus
variables decisiones y declaraciones). El marco de sus ideas sigue siendo algo fluctuante, o
quizs, como piensan algunos, ambiguo, pero jams eclctico. Existe a nuestro entender una
continuidad en el pensamiento sartreano aunque este continuo contenga elementos ambiguos
y contradictorios. (Al respecto, ni la Biblia, ni Hegel, ni Marx, ni Wittgenstein quedan
inmunes; ahora sabemos que todos los discursos son polismicos).
Sartre es un pensador que no se ocupa de s mismo, que no vuelve sobre sus propias
ideas para corregirlas o integrarlas en los nuevos horizontes de su pensamiento. Su modo de
proceder ha consistido en asumir nuevas perspectivas sin renegar explcitamente de las
anteriores. La Crtica de la Razn dialctica es sintomtica de esta actitud. En esta obra
encontramos la praxis como punto de partida, la dialctica como principio de inteligibilidad,
la objetivacin humana como lmite concreto de la existencia. Pero, junto a estos nuevos
horizontes, y su desarrollo, tambin podemos reconocer los temas expuestos en obras
anteriores. En las Conclusiones de Cuestiones de Mtodo vemos que Sartre retoma
sintticamente las tesis del existencialismo para proponerlas en la convergencia con el
Augusto Prez Lindo

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marxismo. Es preciso destacar esas tesis a fin de tener presente lo que Sartre considera
vigente de sus posiciones existencialistas.
El existencialismo debe afirmar la especificidad del acontecimiento histrico. Sartre
dice que esta ideologa
busca restituir su funcin y sus mltiples dimensiones al
acontecimiento histrico (CRD, 81). Existe un cierto marxismo que niega la inteligibilidad del
individuo en la Historia, las ambigedades y las contradicciones de la accin histrica. A
causa de ello, el planteo de Sartre se ha vuelto necesario: El objeto del existencialismo por
la carencia de los marxistas es el hombre singular en el campo social, en su clase en medio
de objetos colectivos y de otros hombres singulares (CRD, 86).
La ideologa de la existencia tiene como funcin reivindicar la libertad, la
existencia, la comprensin, la finalidad, en fin, las categoras fundamentales de un
humanismo que pretende inspirar la construccin de una sociedad fundada sobre las
reciprocidades humanas. Como se puede apreciar las tesis que reivindica el existencialismo no
son un mero complemento espiritual, porque, como lo dice el mismo Sartre: la dialctica
misma ... no aparece, como Historia y como Razn histrica, sino sobre el fundamento de la
existencia, pues ella es por s misma el desarrollo de la praxis y la praxis es en s misma
inconcebible sin la necesidad, la trascendencia y el proyecto (CRD, 105-106). El
existencialismo debe poner al hombre como fundamento de toda antropologa, incluso de la
antropologa marxista. Sin ello, sta ltima llegar a ser una antropologa inhumana (CRD,
109). Y es la carencia de una sntesis actual de las dos perspectivas la que mueve al
existencialismo a constituirse de manera autnoma en tanto ideologa al lado del Saber
marxista (CRD, 9-10; 110-111).
Preguntbamos al comienzo del pargrafo qu queda del existencialismo? Tambin
podramos preguntarnos: Qu queda del marxismo en la propuesta del existencialismo
dialctico?. Los marxistas en general han sido crticos con las posiciones de Sartre de modo
que las aproximaciones no pasaron de coincidencias tcticas. Luego de la Cada del Muro de
Berln (1989) todo el pensamiento marxista se puso a revisar qu haba fallado en la ideologa
y en los sistemas socialistas. El derrumbe arrastr mucho ms que cascotes : todo el conjunto
de las ideas marxistas fue sometido a duras crticas. Las ilusiones de una reforma o de una
humanizacin tal como se imaginara Sartre quedaron atrs. Los intelectuales disidentes que en
Europa del Este haban esperado una liberalizacin del rgimen sovitico terminaron con el
marxismo antes de la Cada del Muro de Berln. El autoritarismo y la rigidez inerte que
Augusto Prez Lindo

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Sartre criticaba en el sistema terminaron socavando la credibilidad del marxismo y los

regmenes comunistas.
En cuanto al existencialismo, el giro marxista de la segunda etapa del pensamiento de
Sartre, no contribuy a revitalizarlo ni terica ni prcticamente. Los seguidores del
existencialismo por diversos caminos asumieron posiciones ideolgica, poltica y socialmente
comprometidas con diversas causas. Pero esas actitudes haban surgido con las ideas y los
valores del humanismo existencialista. En el mismo entorno de Sartre la tesis marxistas no
lograron integrarse como parte de una nueva visin del mundo. Lo que queda del
existencialismo hoy a fin del siglo XX no constituye tanto un sistema filosfico cuanto un
conjunto de actitudes y de ideas que surgieron en los aos posteriores a la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945).
6.- Existencia, accin y conocimiento
Tanto desde la ptica existencialista como desde la perspectiva dialctica la CRD
describe la experiencia del conocimiento como un proceso ntimamente ligado a la existencia
y a la accin. La idea de un conocimiento comprometido estaba ya formulada en las obras
anteriores de Sartre, pero como engagement, como compromiso moral e histrico. Ahora
la diferencia estriba en que el conocimiento mismo forma parte de la accin histrica. Es por
eso que para comprender la inteligibilidad dialctica se afirma la necesidad de estar
comprometido en la accin histrica. La dialctica no se manifiesta a un observador no
situado (CRD, 133 sq.). Se descubre solamente cuando se vive el trabajo intelectual como una
contribucin a la ideologa de nuestra poca. La dialctica se descubrir como la lgica de la
accin en la praxis histrica. La razn contemplativa no podra descubrirla. El experimentador
no comprometido recae en los anlisis sectoriales, en el positivismo.
Si la razn dialctica existe es preciso realizar a travs de nosotros mismos la
experiencia situada de su apodicticidad (CRD, 134). Lo que no implica que debamos tener
una intuicin emprica o efectuar una experimentacin cientfica. Se trata de retomar la
racionalidad dialctica en el acto mismo de vivir: es la experiencia misma de vivir, ya que
vivir es actuar y padecer y puesto que la dialctica es la racionalidad de la praxis (CRD,
134).
Augusto Prez Lindo

41
Este planteo se apoya sobre razones de orden cientfico y ontolgico. As, por un lado
tenemos que la nica teora del conocimiento que puede ser vlida hoy, es aquella que se
funda sobre esta verdad de la microfsica: el experimentador forma parte del sistema
experimental (CRD, 30). A este respecto la posicin de Sartre coincide con el movimiento de
crtica y demistificacin de la Ciencia que ha tenido un gran impulso en los ltimos aos.
Por otro lado, el ser humano es tal que siempre se presenta al mismo tiempo como objeto y
sujeto del conocimiento: la realidad humana es el existente cuyo ser est en cuestin en su
ser (CRD, 104). Idea tomada ya en los aos 30 del pensamiento de Heidegger (Sein und
Zeit), y que Sartre la expresa de mltiples formas.
En el artculo El universal singular se retoma la misma idea para sealar la
irreductible realidad de lo subjetivo: la estructura ontolgica de la subjetividad se escapa en
la medida en que el ser subjetivo est, como bien lo ha dicho Heidegger, en cuestin en su
ser, en la medida en que no es jams que sobre el modo de tener que ser su ser.22 En un
reportaje posterior (1966), realizado por los Cahiers de Philosophie Sartre aborda el
problema del conocimiento del hombre a travs de la Antropologa y la Filosofa. 23 Para la
Antropologa vigente el hombre es objeto mientras que para la Filosofa el hombre es objetosujeto. El hombre es un casi-objeto para el hombre, es a la vez, objeto, casi-objeto y sujeto. El
filsofo o el antroplogo siempre se encuentran situados con relacin al hombre puesto que
estn comprometidos en su propia subjetividad cuando trata de explicar la realidad humana.
El enfoque de la CRD ya estaba inscripto en esa perspectiva: el punto de partida
epistemolgico debe ser siempre la consciencia como certeza apodctica (de) s y como
consciencia de tal o cual objeto (CRD, 142). As se afirma al mismo tiempo el principio
ontolgico que siempre ha reivindicado Sartre, la intencionalidad de la consciencia, y la
metodologa fenomenolgica.
Sin embargo, no se trata de interrogar la consciencia. El objeto que se da al
investigador es la vida, es decir, el ser objetivo del investigador en el mundo de los otros: la
comprensin de su propia vida debe llegar hasta negar la determinacin singular de sta
para buscar la inteligibilidad dialctica en la aventura humana entera (CRD, 142).
Se parte del individuo, de lo inmediato. Pero el individuo ha vivido todas las
categoras histricas (alienacin, clase social, materialidad), en interioridad. En otro contexto
22
Kierkegaard vivant, p.27-28; Situations IX, p.159

J-P. Sartre: Anthropologie et Philosophie, en Cahiers de Philosophie, n.2-3, febrero de 1966, p.3
sq. El mismo artculo en Situations IX, p.83-98
23
Augusto Prez Lindo

42
Sartre nos dice que su inquietud apunta al conjunto de los procesos de interiorizacin y de
reexteriorizacin a fin de encontrar el fundamento de sus posibilidades.24 La comprensin
de la vida propia debe poder conducirnos a descubrir la inteligibilidad dialctica en la
aventura humana entera (CRD, 142). No se trata de una toma de consciencia histrica, ni
tampoco de encontrar la historia real. Lo que se busca es la Verdad de la Historia: Se trata de
que la experiencia crtica trate sobre la naturaleza de los vnculos de interioridad (si deben
existir) a partir de las relaciones humanas que definen al investigador (CRD, 142).
Si la unidad de la Historia existe, cualquiera puede pasar de la reflexin sobre s
mismo al anlisis de la Historia. El movimiento ser regresivo, a la inversa del mtodo
marxista que es progresivo porque tiene como punto de partida las relaciones de produccin
para alcanzar a los individuos (CRD, 143). Pero, la perspectiva individual no excluye la
perspectiva de la historia. Existe una identidad fundamental entre la vida singular y la historia
humana (CRD, 156). En varias parte se insiste sobre la convergencia de la experiencia
individual y la Historia: yo me encuentro condicionado dialcticamente por el pasado
totalizado y totalizante de la aventura humana: como hombre de cultura ... yo me totalizo a
partir de una historia milenaria y, en la medida de mi cultura, yo totalizo esta experiencia
(CRD, 144).
Esta afirmacin (identidad de la historia humana y la vida singular), es en realidad una
hiptesis que har posible la experiencia crtica de Sartre y una hiptesis que debe probarse en
esa experiencia (CRD, 156). Se parte pues de la idea que la profundizacin de la propia vida
conduce a la Historia y que la vida singular, la praxis individual, debe descubrirse en su
propio desenvolvimiento como necesidad del proceso histrico, para reconocerse ms
profundamente todava como la libertad de esta necesidad y como necesidad de la libertad
(CRD, 157). En otras palabras, la libre subjetividad descubre, primero en s misma, su
objetividad como la necesidad inteligible de su puesta en perspectiva en totalizaciones que la
totalizan (CRD, 157).
24
Cahiers de Philosophie, p.6; Situations IX, p.88-89
A. Prez Lindo
Praxis, dialctica y sociedad. La antropologa dialctica de Sartre
43

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Sartre: existencialismo, dialctica y praxis

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desemboca sobre otra pregunta: Me ha parecido, pues,

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historia, la economa, o la sociologa, lo que interesa a Sartre es otra cosa: pretendemos ms

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la Verdad: As, el marxismo se nos presenta a nosotros, idelogos, como un desvelamiento

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Marcuse seala en El hombre unidimensional la disolucin de una verdadera racionalidad, so

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universalidad dialctica (CRD, 130). De hecho, se supone que la dialctica en su existencia se

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la inteligibilidad fundamental de la razn dialctica si sta debe existir es la de una

donde la totalizacin debe aparecer como la estructura

fundamental de la aventura humana. En su Introduccin a la Crtica Sartre esboza una

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En otras palabras, es la accin humana la que

permanentemente, y originariamente, totaliza la dispersin de la realidad exterior. Esto, sin

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como a nivel del conocimiento (que tambin es

nocin vaca e imaginaria 5y

critica su teora como el intento de fundar un gestaltismo dialctico.

REYNAUD, J-D., ob.cit., p.64

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Sartre presupone, sin embargo, un cierto paralelismo entre la dialctica de la praxis

metodolgicamente como una lectura inversa a la de Marx, porque en lugar de partir de un

Los individuos crean bienes, mquinas,

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individual sigue siendo el principio de inteligibilidad (relaciones directas, reciprocidad ,

Esa es la pregunta que Sartre trata de contestar describiendo los diversos

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5. Existencialismo , marxismo y dialctica

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La dialctica, ya lo sabemos, es actividad totalizadora (CRD, 139). Las reglas

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exterioridad? (CRD, 146). El individuo se encuentra constituido en la Historia por vnculos

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en las ciencias humanas.

Es en este sentido que tomando sus ideas como hiptesis

consideramos a a mismas como un instrumento heurstico para las ciencias humanas.

6. Estructura de la experiencia crtica

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Se parte metodolgicamente de la praxis individual y de la consciencia. Esto no

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Se tratar de encontrar las estructuras formales de la praxis histrica y la inteligibilidad de

II. EXISTENCIALISMO, MARXISMO Y DIALECTICA

La Crtica de la razn dialctica vuelve sobre esas posiciones.

Materialismo dialctico trascendental, dialctica dogmtica, materialismo idealista, son

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115-130). Esta posicin, fundada en el Anti-Duhring de Engels, fue bautizada y difundida

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y en volver de all sobre las sociedades pretendiendo que la ley de la naturaleza, en su

El bilogo J. Monod (Le hasard et la necessit), habla de la proyeccin animista en el marxismo

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Cuando analizamos los temas de posicin de Sartre respecto de la dialctica de la

En cuanto a Hegel cabe decir

lo siguiente: si bien este filsofo rechaza la