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Los rostros del Buen Vivir

Algunos ejemplos e interpretaciones de distintos lugares
INESIN, San Cristbal, 19 de julio 2014
Beat Dietschy

Introduccin
Un europeo que va a dar una explicacin del Buen Vivir? Es como un
pjaro disparando a la escopeta. No soy ni puedo ser el experto del BV.
S estoy interesado de escuchar y entender mejor, as que el intercambio
ser para m la parte ms importante. Pero puedo contarles algunas
cosas que escuch en otras regiones.
Me baso entre otras cosas en una Conferencia la que organiz Pan para
todos junto con ISEAT y otras organizaciones en La Paz. 1 No ha sido un
evento de puras charlas, pero s de mucho trabajo en grupos en torno a
mesas - con mtodo del World Caf/Akulli - es decir un trabajo de
investigacin colectiva y muy intensa. Ha habido intelectuales de
distintas universidades del pais y de otros paises latinamericanos, pero
tambin comuneros, de la Selva y del altiplano. Hubo personas de
movimientos sociales como otros cercanos del gobierno de Evo Morales,
feministas y sacerdotes etc.
Ha tenido 2 temas principales : el modelo de desarrollo y narrativas
alternativas (como el Vivir Bien).
El desarrollo tal como se lo conoce para casi todos era ms bien el
problema y no la solucin. Yo tengo un problema cuando trato de
entender el concepto de desarrollo, lo he buscado cmo
se traducira al aymara o quechua pero no hemos encontrado, ...
se traduca como el ingeniero que vena a ensear a la comunidad, que
vena a ensear a los indios salvajes a incorporar, a civilizar (Vicente
Alanoca, Per, 66). El desarrollo es por lo tanto sinnimo de algo de
afuera, de colonialismo, de capitalismo, de destruccin.
Con el VB no era tan facil de llegar a un consenso. Hay tantas
interpretaciones.

1 OTROS HORIZONTES DE VIDA. Dilogos sobre desarrollo y vivir bien, La Paz

2012 (www.dialogue4change.org).

La conferencia me abri los ojos para la gran diversidad de como se

puede entender y vivir el VB o el Buen vivir. Comenzando con como es
llamado: andareko por los Guaranes, suma qamaa por los Aymaras,
sumaj kawsay en Quechua y por aqu Lekil kuxlejal. Vivir bien o Buen
Vivir de todos modos no son una traduccin adecuada.
suma qamaa: Qamaa en aymara quiere decir habitar o vivir en
determinado lugar o medio (Alb 2011: 134). Ms all de las muchas
interpretaciones posibles del suma qamaa o del vivir bien, esto nos
ofrece un modo de pensar fuertemente arraigado en su espacio-tiempo.
Tiene que ver con el lugar donde vivo o tengo hogar.
Qamasia es vivir con alguien. Implica intercambios, reciprocidad y
convivencia, incluida la convivencia con la naturaleza. El suma qamaa
(vivir y convivir bien) contiene, por lo tanto, un fuerte componente tico,
una valoracin y aprecio del otro distinto, y una espiritualidad, enfatiza
Xavier Alb (2011: 137).
De ah que tal vez es mejor en vez de Buen Vivir utilizar las palabras
de cada regin y cultura: suma qamaa p.e. para los Aymaras de Boliva
o del Per. O Waniambi a Tobati Engros en Papa Oeste...
***
Me pidieron de contar algo de distintas regiones. Voy a intentarlo, pero
quisiera subrayar que en algunos caso realmente no se mucho ni
entiendo el contexto cultural suficientemente. Sin embargo, puede ser
instructivo de dar una vuelta por el mundo. Les invito pues
acompaarme. Viajamos alfabticamente.
A como Africa
Africa no existe hay mas bien muchas Africas. Pero hay una expresin
comn muy tpica por lo menos en la parte Sur de Africa: Ubuntu.
Me baso en aportes de Albert Kasanda, filsofo del Congo, en la
conferencia de La Paz:
Segn el obispo anglicano D. Tutu, ubuntu es una palabra difcil de
traducir a idiomas extranjeros, ya que tiene muchos matices y varias
interpretaciones (Tutu 1999). Para expresar su estima por alguien, la
gente dice: Eh! l tiene ubuntu. En otras palabras, se puede decir

que este hombre tiene dentro de s la quintaesencia misma de la

humanidad.
Son consideradas las ideas de generosidad, hospitalidad, amistad,
solidaridad, justicia, perdn, compasin, etc. Pero tambin se refiere al
ser de uno mismo: su humanidad. Segn este enfoque, un ser humano
no es alguien aislado de los dems, un ente solitario. Uno es y vive por
medio de los dems. Somos todos eslabones de una misma cadena: la
vida Yo existo porque soy parte de una comunidad humana.
La palabra ubuntu se pone en auge en el contexto de la lucha contra el
rgimen racista (el apartheid) que rein en Surfrica durante ms de 40
aos. Despus de la caida de este regimen se instal la Comisin
Verdad y Reconciliacin (Truth and Reconciliation Commission), que fue
presidida por el obispo anglicano D. Tutu. Esta Comisin se constituy
como un verdadero espacio de curacin de la sociedad surafricana:
mediante esta estructura, muchas de las vctimas del apartheid y
tambin sus verdugos expresaron su ubuntu, o sea, su capacidad de
trascender las heridas y el odio del pasado, perdonarse los unos a los
otros y promover, as, otro concepto posible de justicia, es decir no de
venganza o de justicia retributiva.
Ubuntu se tradujo pues en una perspectiva de reparacin o de
restauracin de la humanidad herida.
Kasanda resume: Rescatar la filosofa del ubuntu para nuestros
tiempos no es nada nostlgico, tampoco es un proceso anacrnico que
idealiza el pasado. .. En una sociedad globalizada, de ndole totalmente
neoliberal, la narrativa del ubuntu propone un nuevo dinamismo con
respecto a la problemtica del desarrollo, pues privilegia la preocupacin
por la comunidad, la naturaleza y la humanidad de cada quien.
Segn la filosofa ubuntu, el Yo soy (un ser humano) depende de su
insercin en una comunidad en la que se participa y con la que se
comparte. En otros trminos: la humanidad de cada uno depende de la
de los dems.
B 1: Bolivia
Ya mencion el suma qamaa en Aymara lo que equivale a convivir
bien e incluye una reciprocidad, un dar y recibir, y una gratitud frente a
los dones de la Madre Tierra.

En Bolivia, con el gobierno de Evo Morales, este concepto adquiri

rango y valor constitucional. El Vivir Bien es pues expresin de un
estado que por primera vez se entiende como estado plurinacional. Con
esto, principios de la mayora indgena entran al nivel constitucional. As,
el VB y tambin la Pacha Mama estn en artculos de la nueva
constitucin de 2009. Adems, desde hace 2 aos, Bolivia cuenta
tambin con una ley Marco de la Madre Tierra. Cito los artculos 2 y 3:
Son fines de la presente Ley:
2. Establecer los objetivos del dewsarrollo integral que orientan la
creacin de las condiciones para transitar hacia el Vivir Bien en armona
y equilibrio con la Madre Tierra.
3. Orientar las leyes especficas, polticas normas estrategias, planes,
programas y proyectos del Estado Plurinacional de Bolivia para el Vivir
Bien a travs del desarrollo integral en armona y equilibrio con la Madre
Tierra.
Es una extraa mezcla de trminos de planificacin occidental y la
tradicin de los primeros pueblos del pas. Se critica por eso al gobierno,
adems por las muchas contradicciones de la implementacin: entre las
letras de la ley y los hechos o sea la explotacin de las materias primas
hay una brecha grande.
Es decir: por un lado la constitucin se erige sobre la base de una tica
ecologista en nombre del VB, pero por otro persigue una meta
desarrollista que se traduce en un (neo) extractivismo (Beatriz
Ascarrunz). En Bolivia, dijo tambin un participante de nuestra
conferencia, el actual plan del gobierno se llama Plan Nacional de
Desarrollo para Vivir Bien y se plantea mediante dos campos
contradictorios: el del desarrolloy el del vivir bien.
Y nos preguntamos intensamente durante el evento: como puede ser?
qu le da esa potencia tan fuerte al discurso del desarrollo para que
ste se constituya en algo que parecera que es inescapable y que
atraviesa todo el tejido social, organizativo, poltico e, inclusive, el tejido
de nuestras vidas cotidianas?
Tiene que ver con la construccin de la modernidad occidental:
Progreso, produccin de riquezas y el discurso del desarrollo, ligado a

toda la nocin de progreso que adelant la modernidad, genera una

creencia y un mito muy fuerte: el de que podemos resolver todos
nuestros problemas y encontrar bienestar, recompensa, en esto que
denominamos la posibilidad ilimitada del desarrollo. El discurso del
desarrollo, ligado a toda la nocin de progreso que adelant la
modernidad, genera una creencia y un mito muy fuerte: el de que
podemos resolver todos nuestros problemas y encontrar bienestar,
recompensa, en esto que denominamos la posibilidad ilimitada del
desarrollo.
El segundo elemento, muy fuerte, de esta construccin subjetiva, de
estos mitos construidos en el discurso del desarrollo, es que nos hace
creer que aunque sea malo, aunque tenga contradicciones, limitaciones,
aunque tenga perversiones, es el nico camino posible.
El Vivir Bien, sin embargo, no es slo parte de la agenda poltica. Es
parte de la vida cotidiana, aunque no aparece siempre con este nombre.
Una de las formulaciones ms interesantes que escuch era la de un
aymara peruano:
Jakawimnxa jaqi uatasawa sumwa sarnaqta (en tu vida tienes que
andar mirando a la gente para vivir bien). Esto, explic, tiene que ver
con distintas dimensiones de la vida:
P.e. la organisacin social, es decir formas tradicionales de
colaboraciones mutuas (ayni, minka),
la alimentacin, Comer juntos (Aphtapi)
Pero tambin la Salud y rituales a la Madre tierra
La lucha por los derechos y la dignidad, ah se ve claramente: El
VB no slo puede ser un discurso racional, sino algo ms profundo
que movilice a las personas.
Otra cosas discutidas en La Paz eran finalmente:
La coexistencia de pasado y futuro:Qu significa para el mundo
urbano el recuperar las tradiciones y valores ancestrales? Y se dijo:
El VB es como el joven que siempre es rebelde, pero tambin
busca su tradicin familiar y cultural.
La Relacin con La Madre tierra: El Vivir Bien nos tiene que llevar al
biocentrismo, con conciencia de respeto a la vida. Se contrapone al
exagerado antropocentrismo, que ha llevado a la destruccin de la
naturaleza. El cosmocentrismo lleva a la restitucin de un equilibrio
en lo social como en la vida entera.

Interessante son finalmente los esfuerzos de algunos institutos

acadmicos para concretizar los principios del VB en la poltica
agraria. En estrecha colaboracin con las comunidades buscan medir
como estos principios son puestos en prctica. Formulan indicadores
para poder medirlo. Un tal indicador es p.e. la calidad de los
alimentos producidos.
B 2: Butan
En este pequeo pas budista en medio del Himalaya, se introdujo hace
un par de aos un sistema de indicadores. No se opt por el PIB (el
producto interior bruto), sino por indicadores de la Felicidad Nacional
Generalizada. Estos indicadores se refieren a 9 dimensiones:
Bienestar psicolgico, Uso del tiempo, Vitalidad comunitaria, Cultura,
Salud, Educacin, Diversidad ambiental, Nivel de vida y Buen gobierno.

C 2: Corea
Sang-saeng es uno de los conceptos de la tradicin asitica que se
revaloriza hoy en da, sobre todo en Corea del Sur.
Park seong-won lo explica de esta manera: como el Ubuntu no es facil
traducirlo. Pero tiene un significado similar. Sang significa reciprocidad y
saeng vivir.
Sangsaeng tiene que ver con la convivencia y la vida compartida la que
posibilita a que todos y todas florezcan juntos y juntas. Es un orden de
la vida en comunidad entre todos seres vivos. Todos seres vivos en el
cosmos estn interrelacionados e interdependientes (Towards life-giving
oikos 35). Uno da vida al otro: de la primavera nace el verano, y del
verano el otoo. Este da a luz al invierno, y del invierno nace la
primavera.
El concepto de Sangsaeng es muy ligado a otro concepto opuesto, el
Sangkeuk (la limitacin), los dos son contrarios, pero relacionados como
la vida y la muerte (la muerte de clulas del cuerpo da lugar al
nacimientos de nuevas clulas explica Park).

E 1: Ecuador
Aqu me baso en primer lugar en relexiones y relatos de Alberto Acosta
quien fue presidente de la asamblea constituyente en 2007/08. La nueva
constitucin se adopt en 2008. Y se inspir mucho por la tradicin de
los pueblos originarios del Ecuador. Por primera vez toma un concepto
indgena como base para el orden poltico de un pas de Abya Yala y
para construir una sociedad en una convivencia ciudadana en diversidad
y equidad (dentro del concocepto de un estado plurinacional). El
principio de base es el sumaj kawsay o Buen Vivir. Incluye una serie de
derechos y garantas sociales, ecolgicas y culturales.
Otro punto novedoso es que le otorga derechos a la naturaleza. Pro
primera vez una constitucin reconoce a la naturaleza como sujeto de
derechos. Es decir, ella vale por s misma, independientemente de la
utilidad del ser humano.
Esto lleva a una desmercentalizacin de la naturaleza. Y significa, en
caso de destruccin del ambiente que no se trata de indemnizar a los
humanos, los propietarios para daos, sindo de restaurar ecosistemas
afectados p.e. por la minera.

E 2: Europa
De este continente surgi la modernidad dominante y el capitalismo. Y
un pensamiento que hizo posible los dos: una racionalidad calculadora e
instrumental, de dominacin de la naturaleza. Combinados resulta una
economa sin limites y destructora. Pero Europa tambin produjo
movimientos y pensadores crticos. Llegaron a un anlisis bien claro que
el desarrollo capitalista es un proceso de maldesarrollo (Jos Mara
Tortosa escribi al respecto un libro: Maldesarrollo y mal vivir).
Franz Hinkelammert (Costa Rica): El sujeto que quiere siempre afirmar
su vida, dice: si yo te derroto, soy yo. Es la lgica del sistema. Te
asesino, aunque la consecuencia sea suicidarme. La alternativa es.
Como sujeto digo: si t eres, yo soy.
El sujeto se da cuenta que no puede vivir si no asegura que el otro y los
otros vivan tambin. Es decir se ubica en una posicin ms all del
clculo de la razn instrumental. Esto lo hace desde la afirmacin de la

vida, y de una manera similar del Ubuntu: "Yo soy solamente si tu

tambin eres" (cf FH El abismo del sujeto 2008).
Se podra mencionar tambin los nuevos discursos del postdesarrollo
-que postula la suficiencia en vez de la eficiencia o del decrecimiento.

Conclusin
Podramos sin duda continuar viajando por el mundo, y encontraremos
muchos otros ejemplos de Buen Vivir. Pero me paro aqu para
escuchar y conocer lo que aqu se vive.
Termino con dos comentarios hechas en la conferencia de La Paz que
me parecen pertinentes:
Se dijo: VB no es la respuesta, sino el lugar de donde surgen las
preguntas. Las preguntas y los cuestionamientos son importantes para
develar las locuras del actual sistema. Y nos ayudan para construir el
mundo que soamos en el futuro.
Otro comentario fue: El VB es un criterio de vida, que debe estar
presente en cada momento en el que tomamos decisiones. Implica
saber soar, constituir mundos posibles. En ese sentido, el VB significa
una fuerza utpica que se tradice en prctica concreta: alimentacin
sana, respeto a todos los seres vivos y convivencia armnica.