Nota sobre una izquierda lacaniana

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Nota sobre una izquierda lacaniana

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I.
Por el carcter extremadamente conjetural de la nota aqu propuesta, por su clara dimensin
especulativa, se impone una exposicin en primera persona. El carcter provisional de esta nota
queda patente en la propia expresin izquierda lacaniana, expresin que, evidentemente, rene
trminos que no han surgido en principio para estar juntos y que por tanto abren siempre una
cuestin sobre la legitimidad de su vinculacin. Salvando las distancias, como cuando en Europa
decimos izquierda peronista y de inmediato se multiplican las suspicacias sobre el carcter fundado
de la expresin. El comentario aqu presentado intentar entonces darle alguna verosimilitud a su
ttulo.
II.
En primer lugar se impone una pregunta: qu significa ser de izquierda en el siglo xxi? Qu valor
tiene la expresin y qu tipo de compromiso designa cuando el relato histrico que dio lugar a la
misma se ha desvanecido tanto en su praxis terico-poltica como en su eficacia simblica para dar
un principio de legibilidad sobre lo que es la realidad. Sin embargo, creo que se puede entender por
izquierda la posicin que asume los siguientes puntos. A) Ninguna realidad, por consistente y
hegemnica que se presente, como por ejemplo el capitalismo actual, debe ser considerada como
definitiva. Sabiendo que, actualmente, para no considerar definitivo al capitalismo es necesario hacer
un gran esfuerzo, ahora que, en su amalgama con la Tcnica, ha logrado poner a todo el ser de lo
ente a disposicin para emplazarlo como mercanca. Por inconcebible que sea postular el corte o la
ruptura en el rizoma capitalista, por indeterminada que sea la expresin lucha anticapitalista; pues
es difcil establecer con respecto a la misma cul es su verdadero lugar, por irrepresentable en suma
que sea su salida histrica y aunque una y otra vez incluso se pueda establecer entre el Capitalismo
y la existencia humana una relacin ontolgica, ser de izquierda implica insistir en el carcter
contingente de la realidad histrica del Capitalismo. An cuando su salida o pasaje a otra realidad
haya quedado diferida, an cuando ese trnsito nunca est garantizado y pueda no cumplirse, an
cuando esa otra realidad distinta de la del Capitalismo ya no pueda ser nombrada como Socialismo.
En cualquier caso, ser de izquierda es no dar por eterno el principio de dominacin capitalista. B) A
su vez, ser de izquierda es pensar que la explotacin de la fuerza de trabajo y la ausencia de justicia
no slo sigue siendo un insulto de primer orden hacia la propia construccin de la subjetividad, sino
que la brecha ontolgica en la que el sujeto se constituye, la divisin incurable que marca a su
existencia con una singularidad irreductible, slo puede ser captada en su diferencia absoluta por
fuera y ms all de las jerarquas y divisiones instauradas por el poder de mercado. Por ello, el
impensable fin del Capitalismo, si tuviera lugar, sera paradjicamente el comienzo del viaje, el inicio
de la afirmacin tragicmica de la existencia, el t eres eso de un sujeto por fin cuestionado, sin las
coartadas burguesas que desde hace tiempo lo llevan inexorablemente a estar disponible para todo.
III.
La izquierda marxista puede elaborar su Final en el nico mbito en el que ese Final puede adquirir
un valor distinto al de cierre o cancelacin, un Final que no es tiempo cumplido sino oportunidad
eventual para otro comienzo. Ese mbito tal vez pueda ser el pensamiento de Jacques Lacan, nica
teora materialista sobre el Malestar de la Civilizacin propio del siglo XXI. El hecho de que Lacan
planteara la elaboracin de su discurso como una praxis sobre lo real-imposible, sobre un real al
que no puede acceder el discurso pero que a la vez es a travs del discurso (comprendiendo en esto
la escritura) que se puede acceder, esta cuestin primordial de lo Real es lo que distingue su intento
terico del de la Hermenutica, la Deconstruccin y las otras ticas. Considero que Lacan
constituye el nico intento serio de poner a prueba hasta dnde lo simblico puede y no puede

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transformar a travs de una praxis lo Real. Dicho de otra manera, lo simblico es la condicin de
posibilidad e imposibilidad al mismo tiempo para transformar lo Real. Por ello, tal vez no haya otro
discurso como el lacaniano para reconocer con la mayor honestidad lo que ensea una praxis en su
impotencia por modificar lo Real. Y por esto mismo, el pensamiento de Lacan puede ser la
oportunidad para iluminar con un cierto coraje intelectual lo que an permanece impensado en el
Final: la derrota a escala mundial, a partir de los setenta, del proyecto revolucionario de izquierdas.
Derrota que el Saber postmoderno escamote para el pensamiento. En este aspecto, Lacan desde el
comienzo ha preparado a travs de lecturas y puntuaciones diversas, las condiciones para que el
pensamiento marxista pueda elaborar su propio final, en el nico lugar donde la elaboracin es
posible, en el trabajo de Duelo que se hace fuera del Hogar.
Lacan comenz deshegelianizando el materialismo de Marx, planteando un hiato irreductible
entre la Verdad y el Saber. Pero este hiato constituir la ocasin de un homenaje definitivo a Marx;
para Lacan el inventor del Sntoma como Verdad imprevisible e incalculable que no puede ser
domesticada por el ejercicio de un Saber es Marx y no Freud. Desde esta primera perspectiva
general se puede encontrar en Lacan, a partir de 1938, un desmontaje meticuloso de todos los
motivos marxistas: el anlisis de la mercanca incorporando la temtica del goce pulsional, las
distintas objeciones a la teleologa histrica y a la metafsica de su sujeto, la presentacin de una
temporalidad problematizada con las distintas modalidades del retorno y liberada de todo fantasma
utpico, etc.
IV.
Esas marcas de la elaboracin lacaniana del Final marxista las podemos reconocer en las distintas
operaciones que, de diferentes modos y en diversas secuencias, se realizan en el llamado
pensamiento postmarxista contemporneo. Evoquemos al menos las cuestiones que aqu
consideramos ms determinantes. A) Como ya hemos afirmado anteriormente, una de las primeras
posiciones de Lacan es no admitir el telos histrico del materialismo marxista, ni los movimientos
dialcticos del en-s/para-s, pero s dar todo su valor de verdad a la plusvala estableciendo una
compleja homologa con lo designado por Lacan como plus de gozar. Homologa que permitir
establecer que el verdadero secreto del capitalismo reside en una economa poltica del Goce. La
operacin fantasmtica a travs de la cual el sujeto conquista su realidad y su consistencia toma su
punto de partida en ese plus de gozar que funciona incluso en condiciones de miseria extrema. De
lo que se despoja a las multitudes es de los recursos simblicos que permitan establecer e inventar
en cada uno el recorrido simblico propicio para el circuito pulsional del plus de gozar. La miseria
es, en este sentido, el estar a solas con el goce de la pulsin de muerte en el eclipse absoluto de lo
simblico. La no satisfaccin de las necesidades materiales no slo no apaga el circuito pulsional
sino que lo acenta de modo mortfero. En este aspecto el Capitalismo, al igual que la pulsin, es un
movimiento circular que se autopropulsa alrededor de un vaco que lo obliga siempre a recomenzar,
sin que ninguna satisfaccin lo colme de un modo definitivo. Aunque siempre realice un plus de
goce parcial y excedente a toda utilidad. Para una izquierda lacaniana, pensar las consecuencias de
esa parte maldita en los procesos de subjetivacin es una exigencia poltica de nuevo cuo. Por
ello, si es cierto que actualmente el poder ha devenido biopoltico, tomando para s como asunto
esencial la vida biolgica, en una perspectiva lacaniana agregaramos que tratndose de la vida de
los cuerpos parlantes, sexuados y mortales, es la vida del plus de gozar. El cuerpo del parlante no
es otra cosa que la sede del plus del goce. Series televisivas de mdicos, forenses, operaciones
televisadas, programas de salud, en todos los casos se intenta capturar, en la poca en que la
ciencia quiere borrar la frontera entre el ser parlante y el animal, el plus de gozar que anima a la
biologa del cuerpo. Podr la Tcnica transformar el plus de goce en una unidad discernible,
cuantificable, localizable? No es una paradoja menor que el goce pulsional sea la nica autonoma
(no conciente ni reflexiva) que le queda a la existencia parlante frente a la exigencia tcnica de que
el mundo devenga imagen. B) Para Lacan lo Real no es la realidad construida simblicamente. Ms
bien lo real es lo que impide otorgarle a la realidad una estructura universal que pueda totalizarse
reflexivamente y concebirse a s misma a travs de un cierre categorial. Cualquier construccin
discursiva, por Universal que se presente en sus pretensiones formales, siempre estar lo
suficientemente agujereada para que lo real irrumpa como un exceso traumtico, una pesadilla que
retorna, una angustia sin sentido, una presencia invasora que pone en juego al universo simblico en
sus amarras hasta el punto de su zozobra, as como tambin abre la posibilidad de su renovacin
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radical a travs de la invencin de una escritura. A partir de este modo de concebir lo real, lo
Universal debe ser reformulado. No se trata para Lacan de postular un real inalcanzable y por tanto
establecer que los discursos son todos equivalentes en su relativismo. Por el contrario, es necesario
asumir que el Lenguaje siempre paratodea y va hacia lo Universal. A su vez, este Universal
radicalmente descompletado y tachado, pues lo real impide la equivalencia Uno-Todo, debe ser
mantenido como exigencia lgica frente al relativismo multicultural de las identidades. Desde la
perspectiva de lo real, el Universal debe siempre presentarse en situacin, mostrando el tiempo y
lugar histrico que lo sostiene y ampara. Necesita la izquierda de este semblante de universalidad,
an donde tenga que asumir proyectos polticos enteramente ligados a la historia de su nacin? S,
en la medida en que una experiencia con lo real nunca puede reducirse exclusivamente a una
idiosincrasia o una tradicin. Experiencia con lo real implica transmisin de lo imposible que estuvo
en juego y del intento por franquear el impasse. Por ello, as como a una obra de arte siempre se la
concibe como potencialmente al alcance de todos, la experiencia poltica debe aspirar a ese rango
universal de transmisin, de transmisin hacia un todos a la vez imposible. Ms all del respeto que
exista por el legado histrico y por la herencia poltica que en cada caso nos concierne, es necesario
siempre sostener un suplemento de universalidad que impida una identidad cerrada sobre
nosotros, un significante vaco, que vuelva imposible la apropiacin de lo natal bajo cualquiera de las
utopas fantasmticas de reconciliacin. En este caso, ser de izquierda es que la voluntad poltica, la
invencin poltica cifrada en esa voluntad, slo es posible cuando se admite que no hay universal
que apague la contingencia de lo real. Pero que slo surgir en las fallas de lo universal una nueva
subjetividad poltica sin estar de antemano secuestrada por una identidad reconocida y ya sabida. Lo
que advenga en Argentina, adviene para nosotros en el Otro universal, en la tensin que en toda
experiencia histrica autntica se guarda con lo incomunicable, pero es esa tensin la que no puede
ser rechazada. De hecho, lo que ha provocado esta nota que aqu presento no es slo, como se
puede suponer, la velada significacin que an tiene la importante presencia del pensamiento
lacaniano en la Argentina, sino lo que un clebre postmarxista me dijo en cierta ocasin, en voz baja,
al modo de un chiste cmplice, casi por descuido, mientras entrbamos a una sala repleta y ansiosa
por escucharlo: Lacan, Pern, un solo corazn Esta nota probablemente sea una suerte de
homenaje a la resonancia enigmtica de ese chiste en mi memoria. C) No obstante, los pensadores
que implcita o explcitamente elaboran el final marxista a partir de Lacan, pensadores de la Verdad,
del Acontecimiento, del Estado de Excepcin, la Contingencia, la Justicia, la Parte excluida que hace
la vez del Universal, etc., tienen en general (hay una excepcin) un gusto especial por oponer la
poltica de la Representacin (lase de Estado) a sus propias teoras. Para estos autores slo hay
poltica cuando no hay representacin, pues la poltica slo debe autorizarse de s misma. Tal vez
la supuesta fortaleza institucional europea y su Universidad haga posible que la mayora de estos
pensadores postmarxistas de impronta lacaniana reserven la energa poltica para un tiempo por
venir del que no se dispone representacin alguna. Desde la vertiente axiomtica o performativa de
estos pensadores, el espacio socialdemcrata es exactamente el mismo que el de la derecha
conservadora, y todo su entusiasmo est en aquello que an no tiene forma. El prestigio
epistemolgico del corte y la ruptura tal vez an est muy presente en sus respectivas
consideraciones. Es cierto que vivimos en la consumacin tcnica de la metafsica, y esta se
presenta con la misma fuerza organizadora tanto para la izquierda de tradicin socialdemcrata
como para la derecha conservadora. En este punto los pensadores postmarxistas tienen muchas
indicaciones ontolgicas que efectuar, especialmente si an se quiere construir una teora
materialista de la praxis que no excluya al sujeto. Pero se equivocan en su desprecio por la
construccin poltica. En Latinoamrica, una transformacin parcial aunque no sea corte o ruptura
desde la perspectiva de la Totalidad, es a veces la desviacin que nos devuelve al camino de la
poltica, entendiendo por poltica la simultnea experiencia de la posibilidad e imposibilidad de la
emancipacin.
En nuestro caso, si hubiera algo as como una izquierda lacaniana, se tratara de una escritura
del nudo borromeo propuesto por Lacan, ese que rene tres elementos de tal modo que si se quita
uno se separan los tres a la vez. Para el caso se tratara de un nudo entre el Estado, los
movimientos sociales y la Construccin Poltica. Es precisamente necesario un nudo porque los tres
elementos citados en la reunin an permanecen sin resolucin histrica. Slo en el nudo y en la
mutua reciprocidad del anudamiento (que no es lo mismo que sntesis o unificacin) se recrearn los
tres mbitos. En el caso argentino, ese nudo es la condicin para una nueva lectura de aquello que
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procede de nuestro movimiento de liberacin nacional, una lectura que est a la altura de las
exigencias que a partir de ahora se establecen para la izquierda; llevar al campo de la Repblica el
surgimiento del Deseo, el deseo de lo que habr sido para lo que estoy llegando a ser.

Bibligrafa
Metafsica y Capitalismo en Jacques Lacan y el debate posmoderno, Ediciones del Seminario, Filigrana,
Buenos Aires, 2000.
Notas sobre lo impoltico en Argentina en Notas antifilosficas. Grama ediciones, Buenos Aires, 2003.

---------------------------------------------------------------------Pensamiento de los confines, n. 20, Julio de 2007

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