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RAIZES DO BRASIL - COMENTRIOS DA ENCICLOPDIA LIVRE

Atravs de Razes do Brasil (lanado em 1936), que para muitos, junto com "Casa
Grande e Senzala", de Gilberto Freire e "Formao do Brasil Contemporneo, de Caio
Prado Jr., um livro que apesar de haver mais de 60 anos desde sua primeira publicao
ainda considerado uma obra capital para o compreenso da verdade brasileira e de
seus desarranjos que at hoje nos atingem. Seu autor, Srgio Buarque de Holanda
(1902/1982), que alm de outras coisas foi membro-fundador do Partido dos
Trabalhadores, tenta elucidar a realidade brasileira, e as causas da mal sucedida
formao de um esprito progressista (em todos os sentidos) no seio das relaes sociais
naquela que chamamos de civilizao brasileira. O autor, com sua capacidade de se
referir com espantosa grandeza de detalhes s relaes que os habitantes de pocas
diversas tinham entre si e com o meio, consegue nos mostrar as transformaes (ou
continuaes) das subjetividades desde o perodo colonial at a poca da publicao do
livro.
Tendo em mente as diferenas entre o tipo de colonizao ibrica e a inglesa na
Amrica podemos dizer que descoberta do Brasil e principalmente o sucesso de sua
colonizao, foi fruto do esprito aventureiro e de uma certa adaptabilidade dos
portugueses situaes e povos "desconhecidos". Juntando isto com a ausncia das
famlias destes aventureiros em suas incurses no "Brasil (ao contrrio do que ocorria
com os ingleses na atual Amrica do Norte) no de se espantar que o povoamento da
colnia se desse em grande parte por mestios, primeiramente oriundos das relaes dos
portugueses com as ndias e posteriormente com as escravas negras, o que contribuiu
em muito para nossa to admirada, quanto falsa, democracia racial.
Ao juntarmos estas caractersticas com a expectativa portuguesa de alcanar ganhos
rpidos em suas empreitadas, podemos entender melhor as razes pelas quais as
relaes econmicas metrpole-colnia logo tomaram os rumos j conhecidos e o
porqu da quase exclusiva colonizao do litoral brasileiro, deixando praticamente
abandonado seu interior.
No decorrer da colonizao, a sociedade brasileira tornou-se rural e patriarcal, a cultivo
agrcola era predatrio, arcaico e baseado na monocultura de exportao. As
fazendas/engenhos eram verdadeiros feudos e dela se tirava tudo que se precisava (os
escravos produziam tudo, desde o alimento at os mveis da casa grande). Como quase
nada do que se produzia fora das fazendas era necessrio para a vida dos seus
habitantes, as relaes familiares eram mais importantes e respeitadas que as entre os
cidados (?!) e entre estes e o Estado que era tido, junto com suas leis, como marginais.
Todo este processo mantm-se por sculos, resistindo at mesmo decadncia dos
engenhos de acar que iam sendo substitudos, em importncia, pelas fazendas de caf.
Se finda a escravido, uma nova realidade social surge a partir da. O inchamento dos
centros urbanos inevitvel, as cidades passam a servir de moradia para os ex-escravos
e para os prprios "bares do caf j que a abolio da escravido tornou impossvel a
existncia de uma propriedade rural auto-suficiente. Mesmo com todas estas
transformaes, a classe rural continua com seus privilgios e sua fora poltica.
Cabe aqui dizer que a abolio da escravido no foi fruto da bondade da Princesa
Isabel e sim uma imposio da Inglaterra e de sua Revoluo Industrial, que por sua vez
no conseguiu entusiasmar uma aristocracia fundamentalmente rural. Uma caracterstica

psicossocial herdada dos portugueses tambm contribuiu para o insucesso do

Capitalismo industrial em terras brasileiras. Desde aquela poca a sociedade via o
trabalho manual e metdico, to importantes para a consolidao das naes mais
desenvolvidas da poca, como incompatveis com aqueles que prezam sua dignidade.
O povo brasileiro exacerbava o que o autor chamou de "nosso apego quase que
exclusivo aos valores da personalidade". No era difcil nos deparamos com "nobres
ostentando seus ttulos e suas riquezas (quando existiam). Exaltava-se a inteligncia, a
preguia e principalmente as mordomias e prerrogativas da aristocracia, os ttulos de
bacharel eram tidos como verdadeiros passaportes para o Olimpo. A intelectualidade
positivista da poca importou, principalmente dos EUA e da Frana, idias totalmente
estranhas a maioria da populao brasileira. Isto porque, segundo os positivistas, estas
teorias seriam absorvidas naturalmente, afinal de contas eram "verdades absolutas". No
havia portanto sequer uma tentativa de adapt-las ao modo de vida do brasileiro, que
por sua vez ou reagia com displicncia ou hostilidade, vide a Proclamao da
Repblica. A implantao do regime republicano no Brasil, foi feita de uma maneira
desordenada e abrupta, no foi um movimento espontneo (como nos EUA) da
populao. Ocorreu o que era de se esperar, a aristocracia rural tratou de apoderar-se
desta nova forma de autoridade, distanciando-a de qualquer tipo de influncia que o
povo poderia dar.
Acabou-se trocando seis por meia-dzia, a figura do Imperador como um grande pai que
protege a todos foi substituda pela do grande pai provisrio, que mudaria de tempos em
tempos e seria escolhido a dedo pela elite de cada poca. O que se viu depois disso foi
um conturbada histria poltica, recheada por corrupo, favores pessoais,golpes,
fraudes eleitorais, manipulao da populao, misria... ou seja nada mudou. Da
podemos explicar as figuras cmicas da nossa trgica histria poltica. Por ter proposto
a existncia do chamado esprito cordial dos brasileiros, muitos acusaram Srgio
Buarque de Holanda de expor teorias geneticistas. Para estes crticos, a adjetivao do
homem brasileiro como cordial teria sido colocada como uma caracterstica nata da
chamada "raa brasileira". Ao meu ver, o que Srgio Buarque de Holanda fez, foi
destrinchar as causas desta cordialidade e a partir da explicar como ela, que enraizada
no perfil psicossociolgico do povo brasileiro, contribuiu para todas as mazelas que
conviveram e ainda convivem com quase todas as relaes sociais no Brasil.
Voltando nossa cordialidade, podemos dizer que ns brasileiros, geralmente pensamos
e fazemos tudo a partir da afetividade, temos uma imensa dificuldade para entender as
formalizaes polticas e somos, portanto, incapazes de separar daquilo que pblico, o
que nos privado. Estamos inseridos num crculo vicioso, onde ao mantermos uma
relao informal com o Estado, deixamos at mesmo de ser cidado. E deixando de
conviver com a nossa cidadania (em potencial), no temos como influenciar na vida
poltica do pas. Vamos morrer reclamando da nossa situao, mas nunca vamos dar um
passo para mud-la, afinal de contas para que lutar se podemos ganhar na loteria, nosso
filho pode se tornar um jogador de futebol, nossa filha pode conseguir um bom marido,
aquele parente que se elegeu pode nos arrumar um cargo, e... agora chega de papo
porque vai comear o futebol na TV!