STUDIA UNIVERSITATIS

Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2008, nr.5(15)

ISTORIA G~NDIRII PEDAGOGICE

JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)

(Partea I)
Sorin CRISTEA
Universitatea Bucureti, Romnia
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) is being considered the promoter of New Education, and of existence of
pedagogy. His work reflects historical problems of century before the revolution in 1789. It is evaluating in 2 phases:
1) critical phase: it is about science and arts; about political, economy, about the basis of inequality among people;
2) phase of constructing of theory: a) philosophical; b) political; c) pedagogical.
The J.J. Rousseau pedagogy is studding the negative education based on knowing the child and organizing of
formation through a free activity, without the bad par of society.
The negative education is based on 3 principles of projecting:
1) nonintervention;
2) free activity;
3) capitalization of self-experience;
4) realization of educational cycles:
a) 0-2 years physical education;
b) 2-12 years sensorial education;
c) 12-15 years intellectual education;
d) 15-20 years moral, professional education;
e) education for family life.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) poate fi considerat un precursor al Educaiei noi, micare pedagogic lansat la grania dintre secolele XIX-XX printr-o carte care anun secolul copilului (Ellen Key,
1900); dar i al curentului intitulat pedagogia existenei (Bogdan Suchodolski, 1970).
Aceast poziionare istoric este argumentat prin paradigma conformitii cu natura promovat de
J.-J.Rousseau. ntr-o variant diferit fa de cea lansat, sub acelai titlu, de ntemeietorul pedagogiei Jan
Amos Comenius, care n contextul secolului XVII avea n vedere, ca model, natura abstract, ideal, opera
marelui creator. J.-J.Rousseau are n vedere natura concret empiric a celui educat care la origini este bun,
dar pe care societatea o corupe. Modelul educaiei este cel al respectrii, aprrii i valorificrii depline a
resurselor naturale pozitive proprii tuturor celor educai.
Gndirea pedagogic a lui J.-J.Rousseau reflect liniile vieii sale zbuciumate n contextul frmntrilor
istorice ale epocii, premergtoare revoluiei de la 1789.
n anul 1749, istoricii semnaleaz un moment de cotitur n opera lui J.J.Rousseau, remarcat pn atunci
doar prin scrierile sale dramatice i muzicale (Dimitrie Todoran, 1973). Este anul n care Academia din Dijon
lanseaz concursul cu tema Dac progresul tiinelor i artelor a contribuit la coruperea sau la purificarea
moravurilor. Rspunsul lui J.-J.Rousseau este elaborat ntr-o lucrare de 50 de pagini care va obine premiul
Discurs asupra tiinelor i artelor (1750).
Acest Discurs ofer un rspuns neateptat la controversa ideologic dintre natur i cultur. n termeni
morali, cultura (tiinele, arta) este fcut responsabil de coruperea spiritului uman. Soluia preconizat nu
urmrete ns eliminarea culturii, ci realizarea sa printr-o moral auster care anticipeaz modelul social
proiectat n spirit protestant de Max Weber.
Prin ideile sale, J.-J.Rousseau atac de fapt ideologia iluminismului cu argumente care privesc modul de
utilizare a rezultatelor tiinelor i artelor, nu spiritul creator al tiinelor i artelor. Concluzia poate fi desco146

Seria {tiin\e ale educa\iei

Pedagogie

ISSN 1857-2103

perit n Prefaa scris la piesa Novalis (1752) Artele i tiinele dup ce au generat viciile sunt necesare
pentru a le mpiedica s se schimbe n crime. De aceea trebuie s se ntrein cu grij academiile, colegiile,
universitile, bibliotecile, spectacolele i toate celelalte desftri care pot abate ticloia oamenilor.
Un al doilea discurs este publicat n 1755, fiind intitulat Discurs asupra economiei politice. Importana sa
const n faptul c schieaz concepia lui Rousseau despre problemele politice.
Un al treilea discurs este publicat tot n 1755 (ca rspuns la o alt tem de concurs lansat de Academia
din Dijon), fiind intitulat Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni.
n aceast oper, J.J.Rousseau se desprinde de concepia enciclopeditilor (Voltaire) i a juritilor referitoare la omul (i la) dreptul natural. El vorbete despre omul omului care este (i) un produs social. De la
natur, oamenii erau la fel de egali ntre ei cum erau animalele. n societate ns, unii s-au perfecionat
ori au degenerat i au dobndit nsuiri sau bune sau rele care nu erau deloc inerente naturii lor. Concluzia
subliniaz faptul c este vdit mpotriva legii naturii ca un imbecil s conduc un om nelept i ca un
mnunchi de oameni s aib prisosine n timp ce mulimea nfometat e lipsit de cele necesare.
n 1758, J.J.Rousseau public Scrisoarea ctre dAlembert cu privire la spectacole care marcheaz ruptura de grupul enciclopeditilor. El pledeaz pentru arta adecvat care trebuie s se debaraseze de luxul
amoral al bogailor expus mai ales la teatru i s apeleze la simplitatea nobil i emoionant a sracilor.
Cu aceast scriere se ncheie faza critic a operei lui Rousseau care delimiteaz concepia sa despre cultur (tiine i arte, opus naturii; despre politic i despre cauzele fundamentale ale inegalitilor existente n
societate. Urmeaz cea de-a doua faz a operei lui Rousseau, cea a construciei teoriei: filozofice (Julie sau
Noua Heliose, 1761), social-politice (Contractul social, 1762) i pedagogice (Emile sau despre educaie,
1762) (vezi Dimitrie Todoran, op.cit.).
Julie sau Noua Heliose (1761) este un roman scris n form de coresponden care are, dup aprecierea
fcut chiar de Rousseau, n Confesiuni, un dublu scop: a) s demonstreze c ntr-un secol corupt omul se
poate ridica din decdere; b) s-i apropie pe atei de credincioi pe criteriul faptelor bune, nu al ipocriziei sau
al netrebniciei. Pot fi identificate idei pedagogice care vor fi dezvoltate n Emile, idei despre educaia negativ
(neintervenia n procesul dezvoltrii libere, naturale a copilului); educaia natural (formarea copilului ca
oper a naturii); educaia difereniat (prin cunoaterea dispoziiilor individuale naturale ale copilului,
dar i a viciilor rezultate din contactul cu viaa social); pedagogia reorientat de la tendina normativ,
restrictiv (impunnd copilului ceea ce trebuie s fac), spre cea natural, deschis (prin cunoaterea copilului i organizarea educaiei care ncheie opera naturii).
Contractul social (1762) dezvolt concepia politic a lui J.-J.Rousseau bazat pe egalitatea dintre
putere i popor reglementat printr-o form de asociaie liber, tratnd pe fiecare membru ca parte
indivizibil a ntregului. Statul contractual pledeaz pentru un corp social care promoveaz un drept i o
moral natural, dar i o religie natural (pentru a elimina dogmele i intoleranele).
Emile sau despre educaie (1762) dezvolt concepia pedagogic a lui J.-J.Rousseau considerat revoluionar la nivelul timpului su. Ca dovad, Parlamentul (Curtea Suprem de Justiie) a ordonat la 9 iunie
1762 arestarea autorului i arderea crii. Autorul a luat drumul exilului, dar cartea sa a fost efectiv ars imediat pe scrile Palatului de Justiie (i mai trziu, la Geneva).
Faima lui J.-J.Rousseau a depit ns graniele Franei sau ale Elveiei (de unde de asemenea, a fost
expulzat). Este invitat n Rusia, regele Angliei i ofer o pensie, Confederaia de la Bar (Polonia) i solicit un
proiect de constituie. Refuz ofertele, dar elaboreaz o lucrare, Consideraii asupra guvernmntului Poloniei
i asupra reformei sale (1772), n care dezvolt ideile pedagogice proiectate n Emile sau despre educaie.
Concepia pedagogic a lui J.J-Roosseau, promovat n Emile, reflect ideologia social a iluminismului,
credina n puterea educaiei i a educatorului, conceput dup modelul naturii considerat superioar n raport cu societatea. Dup cum observa un analist al operei lui Rousseau, citat de Dimitrie Todoran, libertatea
necesar n educaie este expresia transparent a naturii umane; umanitatea fiind perfectibil prin educaie
care trebuie s evite orice obstacol supranatural pentru a-i regsi continuu transparena pierdut (Jean
Starobinski, La transparence et lobstacle suivi de sept essais sur Rousseau, Galimard, Paris, 1971).
Relaia dintre educaie i societate reflect relaia dintre realitatea profund i cea aparent, evocat n
Discurs asupra tiinelor i artelor, soluia rezolvrii conflictului fiind tocmai regsirea naturii ascunse, productiv n plan pedagogic, n raport cu societatea corupt i coruptibil.
147

STUDIA UNIVERSITATIS
Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2008, nr.5(15)
ncrederea n fora educaiei naturale, n toate raporturile cu societatea, este susinut de Rousseau i prin
faptul c el consider Emile sau despre educaie cea mai important oper dintre scrierile sale, un tratat
despre buntatea originar a omului.
Conceptul de natur are semnificaia unui model pedagogic existenial deosebit de cel esenial promovat
de Comenius (Bogdan Suchodolski, 1970). Este natura originar, concret, bazat pe resursele fiziologice i
psihologic ale celui educat care stimuleaz o nou contiin moral ferit de viciile socialului susinute uneori nu numai prin politic i moravuri, ci i prin tiine i arte; care trebuie reorientate conform spiritului lor
raional afirmat de-a lungul istoriei.
Natura originar este cea care reprezint o premis pentru buntatea originar i pentru ordinea att
de necesar omului n educaia sa. Educaia dup modelul naturii originare nu exclude, ci presupune prezena
tiinei chiar constituirea tiinei despre om, considerat de J.J.Rousseau n Prefaa la Discursul asupra
inegalitii cea mi util i cea mai puin naintat dintre cunotinele omeneti.
Analiza concepiei pedagogice a lui J.-J.Rousseau dezvoltat n Emile sau despre educaie este realizat
de Dimitrie Todoran ntr-un remarcabil spirit de sintez i deschidere. Vom rezuma ideile principale (Dimitrie
Todoran, 1973).
Concepia pedagogic din Emile este dezvoltat pe parcursul a cinci pri (denumite de Rousseau cri).
Primele trei au structura unui tratat de pedagogie, ultimele dou sunt mai personalizate prin Emile, ajuns n
pragul tinereii (n cartea a IV-a) i prin Sofia (n cartea a V-a care pune accent pe educaia familiei i pe
educaia femeii).
Partea I analizeaz principiile educaiei generale plecnd de la situaia educatului n perioada 0-2 ani.
Scopul educaiei este fixat prioritar la nivelul educaiei fizice. Educatorii implicai n relaia pedagogic sunt
mama / doica i tatl / perceptor. Educatul aflat la nceput de drum este un elev imaginar. Relaia educaiei
cu natura i societatea impune n acest stadiu, n prim-plan, educaia fizic.
Partea a II-a analizeaz situaia educatului n perioada de 2-12 ani. Modelul educaiei naturale este opus
educaiei livreti. Educaia natural angajeaz mai multe coninuturi sau dimensiuni ale educaiei: a) educaia
sensibilitii (deschis spre educaia aplicat i estetic, valorificnd dependena de lucruri); b) educaia
moral (realizat prin puterea exemplelor oferite de natur); c) educaia intelectual (fr nici o carte nainte
de 12 ani); d) educaia fizic (prin exerciii fizice); e) educaia senzorial (valorificat ca educaie cognitiv
i aplicat).
Partea a III-a analizeaz situaia celui educat ntre 12-15 ani considerat vrsta forei. Prioritar este
educaia intelectual realizat prin experiene nu prin cuvinte, cu deschideri permanente spre educaia aplicat, cu valoare profesional. Singura carte recomandat este Robinson Crusoe datorit resurselor sale pedagogice relevante n planul educaiei sociale i profesionale.
Partea a IV-a analizeaz situaia celui educat ntre 15-20 de ani, vrsta raiunii i a pasiunilor. Este
perioada cea mai important care continu educaia fizic (din cartea I), educaia simurilor (din cartea a IIa), educaia intelectual (din cartea a III-a) prin educaia inimii a sentimentelor i a caracterului;
urmrete formarea gustului estetic i a convingerii morale ca premise ale judecii estetice i morale; ridic
problema educaiei sexuale (o noutate n epoc); educaia religioas este tratat ca profesiune de credin.
Partea a V-a este dedicat special educaiei femeii, Sofia, viitoarea soie a lui Emile. Este analizat rolul
familiei, dar i al cltoriilor cu valoare educativ i al principiilor care stau la baza organizrii statului modern.
Emile sau despre educaie este apreciat de D.Todoran ca un tratat de pedagogie, utopic i greu de
aplicat, dar care cuprinde idei deschiztoare de drumuri n pedagogia modern. Coninutul utopic al tratatului rezult din urmtoarele:
- ipoteza buntii naturale, originare a fiinei umane care nu este demonstrat tiinific;
- soluia izolrii copilului de societate;
- considerarea factorului natural (ereditate fizic i psihic) ca determinat n raport cu ceilali doi factori
ai dezvoltrii personalitii celui educat: mediul i educaia (numit de Rousseau educaia prin oameni);
- reducerea scopului educaiei la dezvoltarea natural a copilului (fr a evidenia corelaia optim
necesar dintre ereditatemediueducaie);
- definirea restrictiv a conceptului de natur redus la natura din noi constituit din tendinele i nclinrile
originare, considerate nainte de a fi alterate de influena societii.
148

Seria {tiin\e ale educa\iei

Pedagogie

ISSN 1857-2103

Modelul naturii nu reprezint totui un scop pedagogic redus la un om natural, rupt de societate. Privit
n sens pedagogic deschis este modelul unui om natural format pentru o alt societate. Ceea ce repune
ntr-o nou ordine relaia dintre educaie i resursele naturale ale celui educat (tez lansat la nceputul secolului XX de Educaia nou), pe de o parte, i ntre educaie i societate, pe de alt parte (tez dezvoltat ulterior
de Educaia nou; vezi exemplul saltului realizat de John Dewey de la progresivism spre reconstrucionism).
Deschiderea modelului naturii poate fi argumentat n cazul lui Jean Jacques Rousseau prin teza sa referitoare la pregtirea copilului pentru meseria de om prin care va putea s ndeplineasc orice profesie n
societate. n plus, trebuie remarcat poziia lui Rousseau fa de nvmntul public criticat n Emile sau
despre educaie (1762), dar recunoscut ca necesar n msura n care exprim funcia social a educaiei, n
Consideraii asupra guvernmntului Poloniei i a reformei sale (1772).
Jean-Jacques Rousseau este considerat un precursor al Educaiei noi datorit descoperirii copilului ca
realitate pedagogic distinct care, pe de o parte, trebuie aprat sistematic mpotriva tuturor influenelor
duntaore din afara; iar pe de alt parte, trebuie valorificat prin organizarea condiiilor de cretere n aa
fel nct s se mijloceasc dezvoltarea liber a tuturor nclinrilor i tendinelor naturale (Dimitrie Todoran,
1873, p.LIII).
Pedagogia lui J.-J.Rousseau este construit pe baza a dou principii epistemologice integrate n structura
de funcionare a logicii necesitii naturale:
1) Principiul epistemologic al cunoaterii copilului n vederea organizrii raionale a educaiei;
2) Principiul epistemologic al organizrii educaiei ca activitate liber.
n raport cu aceste dou principii epistemologice este reconstruit conceptul pedagogic de educaie. Sintetizarea sa este realizat prin formula de educaie negativ care vizeaz un tip de activitate liber avnd ca
scop s ndeprteze tot ceea ce poate fi un obstacol n calea dezvoltrii naturale a copilului.
Coninutul conceptului pedagogic de educaie negativ este n esen pozitiv. El promoveaz funcional i
structural educaia liber (n raport cu necesitile naturale ale copilului, fiind opus anarhiei pedagogice)
i educaia eficient, bazat pe fapte i experiene directe, nu pe mijloace artificiale nenaturale (cri rupte
sau desprinse de realitatea fiziologic i psihologic a copilului, a celui educat).
Obiectul de studiu specific al pedagogiei elaborat de J.J.Rousseau l constituie deci educaia negativ
o activitate bazat pe eliminarea oricror piedici care apar din exterior n procesul de formare natural a copilului, a celui educat.
Normativitatea promovat n raport de un astfel de obiect de studiu specific (educaia negativ) este exprimat prin patru principii de proiectare pedagogic: 1) principiul noninterveniei; 2) principiul activitii
libere a elevilor; 3) principiul valorificrii experienei proprii a elevilor; 4) principiul ciclurilor de educaie.
1) Principiul noninterveniei vizeaz esena educaiei negative care const n evitarea i eliminarea
influenelor societii corupte, viciate, n perspectiva formrii libere a copilului n mediul su natural, prin
valorificarea tuturor dispoziiilor sale naturale.
2) Principiul activitii libere a elevilor vizeaz cunoaterea i respectarea particularitilor individuale
ale copilului i aprarea sa mpotriva influenei viciate a (unei anumite) societi.
3) Principiul valorificrii experienei proprii a elevilor vizeaz aplicarea cunotinelor n practica vieii,
dar i nsuirea cunotinelor pe baza experienei elevilor. La acest nivel normativ, J.-J.Rousseau anticipeaz
tezele progresivsmului i ale reconstrucionismului american promovate n special de John Dewey; n acest
sens, observ i D.Todoran, legea educaiei nu e cuvntul, ci fapta, experiena, contactul cu lucrurile
(Op.cit., p.LIV, LV).
4) Principiul ciclurilor de educaie evideniaz caracterul procesul al formrii copilului. Fiecare etap din
viaa copilului i a adolescentului ntre 0-20 de ani reprezint un ciclu de evoluie marcat printr-un grad de
maturitate proprie, care unilateralizeaz ns procesul formativ. Aceasta deoarece fiecare ciclu este nchis n
raport de un scop pedagogic exclusiv: educaia fizic (ciclul I, 0-2 ani); educaia senzorial (ciclul II, 2-12 ani);
educaia intelectual (ciclul III, 12-15 ani); educaia estetic, moral i practic (ciclul IV, 1-20 de ani); educaia pentru viaa de familie / educaia femeii (ciclul V, dup 20 de ani).
Procesul ciclic al educaiei are ns un scop comun, analizat permanent de Rousseau. Este scopul propriu
educaiei negative care const n eliminarea efectelor duntoare ale tuturor mijloacelor care stnjenesc
dezvoltarea fizic i moral a copilului implicit i cea intelectual i socioprofesional, cu variata lor gam
care ncepe cu scutecul doicii i se ncheie cu prejudecile sociale (idem, pag.LVII).
149

STUDIA UNIVERSITATIS
Revist= [tiin\ific= a Universit=\ii de Stat din Moldova, 2008, nr.5(15)
Ciclul I, 0-2 ani, evideniaz resursele educaiei fizice: libertatea micrii n aer liber, cu exerciii adecvate,
evitnd soluiile artificiale n alimentaie, mbrcminte, somn, medicamente etc.
Ciclul II, 2-12 ani, evideniaz resursele educaiei senzoriale ca treapt a formrii cognitive bazat pe contactul direct al copilului cu lucrurile, cu natura. Efecte sunt multiple n planul cunoaterii: n planul cunoaterii
Emile citete din cartea naturii vorbind o singur limb; n plan moral este obinuit s se supun necesitii lucrurilor.
Ciclul III, 12-15 ani, evideniaz resursele educaiei intelectuale; cunotinele sunt selectate pe criteriul
utilitii; metodologic se pune accent pe observarea naturii, pe descoperirea adevrului prin intuiie i efort
propriu, pe aplicarea cunotinelor n munca productiv (anticipnd educaia tehnologic); educaia moral
este limitat ns la nivelul raporturilor cu lucrurile, nu i la nivelul raporturilor interumane.
Ciclul IV, 15-20 de ani, evideniaz resursele educaiei morale, estetice i profesionale; educaia moral
implic principiul noninterveniei i al aciunii practice, evideniind rolul sentimentelor superioare (iubirea
de sine, iubirea aproapelui, respectul toleranei i al libertii).
Ciclul V, dup 20 de ani, evideniaz resursele educaiei pentru viaa de familie simpl, sntoas, dup
modelul naturii, nsuit i practicat anterior n plan fizic, senzorial, intelectual, moral, estetic i profesional;
referinele la educaia femeii ofer imaginea unui Rousseau limitat, chiar retrograd, n contradicie cu propriile sale idei pedagogice (educaia femeii fiind redus la latura practic, subordonat intereselor brbatului).
Concluziile pe care le putem dezvolta plecnd de la studiul lui D.Todoran confirm ipoteza aprecierii lui
J.-J.Rousseau ca precursor al Educaiei noi. O putem argumenta prin avansarea urmtoarelor teze:
1) afirmarea naturii concrete, existeniale a copilului ca model pedagogic, fundamentat biologic i psihologic, dar i antropologic i social;
2) deducerea scopului educaiei din modelul naturii concrete a copilului n opoziie cu pedagogia anterioar
(bazat pe modelul naturii abstracte, eseniale);
3) individualizarea procesului de formare a copilului ca soluie strategic de proiectare i realizare a educaiei dup modelul naturii concrete.
Analiza diacronic a pedagogiei lui J.-J.Rousseau pe care o vom realiza n viitorul numr al Revistei va
evidenia deschiderea acesteia spre problematica educaiei noi marcat de centrarea pe copil n Secolul
copilului (Ellen Key, 1900).
Bibliografie:
1. Dimitrie Todoran. Jean-Jacques Rousseau. Studiu introductiv la J.J.Rousseau, Emile sau despre educaie. - Bucureti:
Editura Pedagogic, 1973.
2. Jean Starobinski. La transparence et lobstacle suivi de sept essais sur Rousseau. Galimard. - Paris, 1971.
3. Bogdan Suchodolski. Pedagogia i marile curente filozofice (traducere). - Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic,
1970.

Prezentat la 08.06.2008

150