Sunteți pe pagina 1din 30

CURSURI N.T.

ANUL II , semestrul I

FAPTELE APOSTOLILOR
28 capitole
Cartea Faptele Apostolilor ofer cadrul de desfurare a activitii apostolice. Este o carte istoric, dar nu
ine de acelai gen literar. Genul evanghelic este unul aparte n literatur, iar Faptele Apostolilor este un alt gen.
Cartea este o relatare despre nceputurile Bisericii.
1. Titlul crii
Titlul crii nu este dat de Sf. Luca. Este dat de un editor, cineva care a colectat crile N.T. ntr-un corpus. Titlul
este departe ns de a fi exact, deoarece nu avem o relatare a faptelor tuturor apostolilor. Se prezint doar
activitatea Sf. Ap. Petru i Ioan n prima parte, iar n a doua parte activitatea Sf. Ap. Pavel, plus a unor ucenici ai
Apostolilor: Sf. tefan, Sf. Filip i Sf. Barnaba.
Astfel, titlul crii ar putea fi: Faptele unor apostoli i ai unor ucenici ai Apostolilor.
2. Autorul
Autorul crii este Sf. Luca; dovada este clar dac citim prologul ei. Avem ns i argumente interne. Prologul
vorbete despre prima scriere lucanic. Cartea are ca patron pe acelai patrician Teofil, care nu mai este numit
, ci simplu . Sf. Luca i spune simplu Teofile, deci i se adreseaz ca unui frate. Probabil c
ntre timp devenise cretin, fapt la care ar fi contribuit desigur i citirea Evangheliei de la Luca.
Alte argumente ar fi limba i stilul scrierii. Autorul se prezint indirect. n F.Ap. apar o serie de pericope n care
autorul folosete persoana I plural. Este vorba de aa numitele seciuni cu noi (wir Stcke): F.Ap. 16,10-17;
20,5-15; 21,1-18; 27,1 28,16. Aadar, cel puin n aceste pericope, autorul se prezint ca martor direct al
evenimentelor pe care le relateaz.
Din aceste pericope deducem c Sf. Luca s-a alturat pentru prima dat grupului misionar paulin la Troa, n cursul
celei de-a doua cltorii misionare (anii 50-52). Au trecut a apoi mpreun pe trmul Europei i au ajuns la Filipi,
unde Ap. Pavel a ntemeiat o nfloritoare Biseric. Se pare c Sf. Luca a rmas la Filipi, deoarece urmtoarea
seciune cu noi (20,5-15) apare n textul celei de-a treia cltorii misionare (anii 53-58). Probabil c abia la
ntoarcerea din aceast cltorie misionar, n anul 58, cna a trecut prin Filipi, Sf. Pavel l-a luat din nou cu sine
pe Sf. Luca. S-au ntors mpreun la Ierusalim. Se tie c aici Sf. Pavel a fost arestat i a petrecut doi ani (58-60)
n nchisoare, la Cezareea Palestinei. n aceti doi ani Sf. Luca a avut timpul s realizeze acea informare atent
de la martori oculari asupra vieii, nvturii i faptelor minunate ale Domnului, ca i asupra nceputurilor Bisericii.
Cnd, n toamna anului 60, Sf. Pavel nlnuit a fost dus spre Roma, Sf. Luca l-a nsoit i el, fiind astfel martorul
direct al cltoriei pe mare, de la Cezareea pn la Roma, care ne este relatat n F.Ap. 27 i 28. E chiar foarte
probabil c Sf. Luca a inut la zi un jurnal al acestei cltorii, o adevrat odisee apostolic, cci prea sunt
amnunite datele care ni le d despre ea. La Roma se va fi ntlnit cu cei menionai n Col. 4, 10-14 i Fil. 23-24,
adic Aristarh, Marcus, Iustus, Epafras, Dimas).
Din cele menionate reiese c autorul este un ucenic al Sf. Pavel, martor ocular al unor etape importante ale
activitii pauline.

3. Data scrierii
Unii plaseaz scrierea naintea sfritului primei captiviti romane a Sf. Pavel, deoarece cartea se ncheie brusc
cu informaia c dup ce a ajuns ca prizonier la Roma, Sf. Pavel a stat aici doi ani, ntr-o captivitate uoar. Nu se
spune nimic despre ce a urmat. Din epistolele captivitii rezult c Sf. Pavel atepta o iminent eliberare.
Eusebiu de Cezareea spune c Sf. Pavel a fost eliberat dup doi ani. De aici rezult c scrierea s-a fcut nainte
de anul 63, deoarece Sf. Pavel a ajuns la Roma n anul 61. Dup ali cercettori, carte a fost scris mai trziu.
Cartea F. Ap. ns nu ne vorbete despre eliberarea Sf. Pavel. Aceast datare a cronologiei pauline nu este
acceptat de scriitorii contemporani.
Conform Prologului antimarcionit i Canonului Muratori, F.Ap. s-a scris dup moartea Sf. Pavel, aadar, dup
anul 67. Muli dateaz Evanghelia dup Luca dup anul 70, iar F.Ap. s-a scris dup aceast carte.
Nu se poate amna foarte mult scrierea crii F.Ap., pentru c aceast scriere nu ofer nici un punct de contact
direct cu epistolele pauline. Dac autorul le-ar fi avut la ndemn, el n-ar fi neglijat acest material foarte
important. Sf. Luca menioneaz n prologul Evangheliei sale c a cercetat toate cu de-amnuntul. Se poate ca
Sf. Luca s fi cunoscut unele epistole pauline, dar aceste epistole nu erau nc adunate ntr-un corpus, la un loc.
Abia dup anul 80 s-a creat singur un corpus paulinum care a circulat n Biserica vremii.
O problem ridic i finalul crii. Se poate s nu istoriseasc ce s-a ntmplat cu Sf. Pavel? Cei care dateaz
scrierea la anul 63, afirm c Sf. Luca nu mai avea ce spune, deoarece a adus faptele la zi. Alii nu sunt de acord
cu aceasta i spun c la explicarea acestui final trebuie s se in seama de scopul crii. E ns de necrezut c
Sf. Luca ar fi putu ntrerupe n acest chip relatarea faptelor eroului i dasclului su, Sf. Ap. Pavel. Cum nu ne-ar
fi spus el ceva despre sfritul captivitii romane a Apostolului, dac acesta s-ar fi petrecut deja?
4. Scopul crii
Faptele Apostolilor reprezint a doua parte a unei opere unice, alturi de care poate fi neleas. Evanghelia
vorbete despre misiunea lui Iisus: Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer. Dei respins de iudei, activitatea lui
Mesia nu s-a ncheiat cu un eec. Iisus a adus mntuirea noului Israel; de acum pocina i iertarea pcatelor vor
fi propovduite n ntreaga lume, ncepnd de la Ierusalim. n primul capitol al crii F.Ap., Iisus traseaz un plan
misionar concentric, centrat pe Ierusalim: mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i
pn la marginea pmntului (F.Ap. 1,8).
Constatm c al doilea volum lucanic se dezvolt urmnd linii paralele cu Evanghelia, care mparte activitatea lui
Iisus n dou pri egale:
a) partea I, propovduirea n Galileea centrat pe cei 12; misiunea ncredinat celor 12;
b) partea II, cltoria lui Iisus spre Ierusalim i activitatea Sa aici; trimiterea celor 72.
Cartea F.Ap. se mparte i ea n dou:
a) partea I, centrat pe Ierusalim, n care rolul principal aparine Sf. Ap. Petru;
b) partea II, n care personajul principal este Sf.Ap. Pavel, care ntreprinde o activitate n afara granielor
rii Sfinte, culminnd cu venirea sa n capitala imperiului.
Pentru a uura acest plan Sf. Luca accept un compromis lsnd n plan secund ordinea sistematic pe care i-o
propusese: fidelitatea fa de izvoarele folosite.
Scopul Sf. Luca n F.Ap. este de a prezenta marul triumfal al Evangheliei lui Iisus de la Ierusalim pn la Roma.
Propovduirea trece de la iudei la pgni, apoi se extinde n jurul pgnismului. La originea acestui progres
autorul vede lucrare Sf. Duh, progres care ncepe i se desfoar prin puterea Sf. Duh. Aciunea i cluzirea Sf.
Duh e prezent n tot locul pe parcursul propovduirii Evangheliei n lumea pgn.
Prima activitate misionar n afara Iudeii se nate din prigoan. Dup moarte Sf. arhidiacon tefan, evanghelitii
fug n Samaria i predic acolo Evanghelia. Sf. Petru l boteaz pe sutaul Corneliu i casa sa, n urma unei
revelaii. Sf. Pavel este ntmpinat de Iisus cel revelat la porile Damascului i persecutorul de pn atunci devine
marele Apostol al neamurilor. Sub conducerea sa, misiunea cretin cuprinde Asia Mic i Peninsula Balcanic.
n toat aceast activitate Sf. Luca vede aciunea Sf. Duh: i pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt
a zis: Osebii-Mi pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat (F.Ap. 13,2). Aadar, autorul misiunii
este ales de Sf. Duh. n continuare Apostolul este condus de Sf. Duh: i ei au strbtut Frigia i inutul Galatiei,
fiind oprii de Sf. Duh s griasc n Asia cuvntul (F.Ap. 16,6); n afar doar c Duhul Sfnt mi mrturisete
prin ceti spunndu-mi c lanuri i necazuri m ateapt (F.Ap. 20,23).
Aadar, toate aciunile sale sunt provideniale, iar prigoana i furtuna nu pot mpiedica i opri mplinirea planului
lui Dumnezeu: Dar nimic nu iau n seam i pre pe viaa mea nu pun, fr numai s-mi mplinesc cltoria i
slujba pe care am primit-o de la Domnul Iisus, aceea de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu (F.Ap.
10.24).

Sf. Ap. Pavel ajunge la Roma, cum zise Iisus. Aici se adreseaz mai nti iudeilor care refuz Evanghelia (cf.
Fapte 28, 23-28). Pgnii ns o primesc, cu iudeii mplinidu-se cuvintele profetului Isaia: Mergi la poporul acesta
i zi: cu auzul vei auzi, dar nu vei nelege, i cu privirea vei privi, dar nu vei vedea, c inima acestui popor s-a
mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva cu ochii s vad i cu urechile s aud i cu
inima s neleag, i s-i revin i Eu s-i vindec (Isaia 6,9-10).
Scrierea se termin spunnd c misiunea s-a mplinit, Evanghelia a ajuns pn la marginile pmntului, conform
planului trasat de Mntuitorul Hristos nainte de nlarea Sa la cer (F.Ap. 1,8).
Sfntul Luca tia c misiunea la pgni fusese iniiat nainte de convertirea Sf. Pavel, care nu era singurul
misionar la pgni, dar pentru c scopul su era unul teologic, acela de a schia progresul Bisericii n lumea
veche pgn, al a prezentat pe larg activitatea Sf. Pavel, pentru c Sf. Pavel a pus asupra cretinismului o
pecete de neters. Sf. Luca a neles foarte bine c cretinismul este o religie universal, a tuturor, i deci, el nu a
exagerat grandoarea eroului su. Aadar, dup ce Luca a scris faptele lui Iisus (Evanghelia), el descrie apariia
i dezvoltarea noului Israel (Biserica), relateaz copilria Bisericii i dezvoltarea ei sau faptele lui Pavel, n
spatele crora se afl aciunea Sf. Duh. Scopul crii este deci de a descris progresul Bisericii de la Ierusalim la
Roma.
n partea a doua a crii exist i un scop apologetic. Predicarea Evangheliei lui Iisus nu este un pericol pentru
statul roman. Procuratorul Pilat a mrturisit de mai multe ori c nu gsete n Iisus nici o vin. Mai trziu,
procuratorul Felix i Irod Agripa II nu gsesc n Sf. Pavel ceva care s-l fac vrednic de moarte. Sutaul Iuliu
cruia i s-a ncredinat misiunea de a-l duce pe Pavel la Roma, l trateaz pe Apostol cu mult consideraie. Cnd
a ajuns la Roma, ca ntemniat, Sf. Pavel nu i s-a impus un regim riguros. Se spune c acolo propovduia
mpria lui Dumnezeu i nva cele despre Iisus Hristos cu toat ndrzneala, fr nici o piedic (F.Ap. 28,31).
Dei iudeii ncercau s prezinte cretinismul ca pe un pericol public, noua religie nu reprezenta nici un pericol
pentru statul roman, ns acest lucru ocupa n F.Ap. un loc secundar.
5. Textul Faptelor Apostolilor
Textul ne-a parvenit n dou variante sau n dou forme diferite:
a) tipul (textul) alexandrin sau neutru, reprezentat de o serie de manuscrise importante i de P 45;
b) tipul (textul) occidental; manuscrisul D (al lui Beze), Cantabrigienis n vechea latin, n versiunea
siriac i citat n scrierile prinilor latini.
Unii au spus c cele dou variante s-ar datora Sf. Luca, textul occidental fiind o prim redactare , iar cel
alexandrin fiind o copie fidel a textului occidental. Ipoteza aceasta, ns, nu s-a demonstrat n mod convingtor.
Diferenele sunt variate. Textul occidental spune mai pe larg anumite lucruri. Iat care sunt diferenele dintre cele
dou texte:
- n 8,37 exist un adaos ce nu se gsete n textul alexandrin (provine din textul Beta);
- n 12,10 textul Beta adaug faptul c Petru nsoit de nger a cobort 7 trepte;
- n 19 se spune c Sf. Ap. Pavel, prsind sinagoga din Efes nva n coala din Tiranus; textul Beta
adaug faptul c nva n coala din Tiranus de la ceasul V la ceasul X;
- n 20,4 apare Gaius din Derbe; n textul Beta apare Gaius din Doberes;
- n 20,15 textul Alfa spune: dup ce am poposit la Troghilion; textul Beta adaug dup Samos
acest text.
- n 28,16 apare adaosul: iar lui Pavel i s-a ngduit s locuiasc aparte cu sutaul care-l pzea.
Nu este explicat pe deplin problema acestor dou variante. Unii spun c textul Alfa este o reluare a textului Beta,
alii susin teoria invers.
6. Planul crii
Exist o divizare a crii F.Ap.:
A.

B.

Introducere 1,1-11;
I. Biserica din Ierusalim 1,12-5,42
II. Primele misiuni cretine 6,12
III. Sf. Barnaba i Pavel: prima cltori misionar a Sf. Ap. Pavel i Sinodul Apostolic, cap. 13,115,35
IV. A II-a i a III-a cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel, cap. 15,36-19,20
V. Pavel (ntemniatul lui Iisus Hristos), cap. 19,21-28,29
Epilog 28,30-31.

Dup ce i-a fost recunoscut oficial apostolatul , Sf. Pavel ntreprinde o oper misionar proprie. Din acest moment
eroul principal al crii este Sf. Pavel. Cartea ne istorisete de aici mai departe activitatea Sf. Pavel de la
Antiohia pn la Roma.
Prima partea a crii F.Ap. nu are aceiai coeren; este un mozaic care cuprinde evenimente variate, toate
artnd progresul Bisericii n lume.
Prologul crii (v. 1-12) ne arat faptul c a doua oper lucanic vine n continuarea Evangheliei a III-a. n partea
I-a, 1,12 i urm. Se relateaz faptul c dup nlarea Domnului Hristos la cer, cei unsprezece se adun n
camera de sus pentru a alege un alt apostol n locul lui Iuda Iscarioteanul. n ziua Cincizecimii, venirea Sf. Duh i
transform pe cei doisprezece Apostoli, punnd nceput Bisericii lui Hristos. Cuvntarea Sf. Ap. Petru (2,14
urm.) scoate n eviden faptul c scripturile s-au mplinit n Iisus Hristos, iar primii convertii vor fi botezai. n
cap.2,42 se cuprinde un rezumat n cteva cuvinte. n cap. 3,4,5 sunt relatate minuni ale Apostolilor, poporul
privindu-i favorabil, ns Sinedriul ncearc s pun stavil activitii lor. Apostolii au fost ntrebai: Cu ce putere i
n al cui nume facei asta? Ei au rspuns: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe care voi l-ai rstignit, iar
pe care Dumnezeu L-a nviat din mori.
n cap 4,32-35 apar dou rezumate, iar n cap. 5,42 se descrie viaa primilor cretini.
n seciunea cap. 6 cap.12, avem o sub-seciune (cap. 6 cap.8,3). Dup alegerea celor 7 diaconi, elenitii
ocup un loc important n Biseric. tefan este modelul acestor eleniti, el fiind prima victim a Sinedriului.
Aceti eleniti au fost primii misionari n afara granielor Iudeii. n Fapte 8,4-40 diaconul Filip evanghelizeaz
Samaria, convertind pe eunucul etiopian. n cap.9,1-30 se relateaz convertirea lui Saul pe drumul Damascului.
n cap. 9,31-11,18 este relatat activitatea Sf. Ap. Petru pe drumul coastei Palestiniene, fiind convertit sutaul
Corneliu cu toat casa sa. n cap. 11,19-30 se relateaz ntemeierea Bisericii din Antiohia n care desfoar o
activitate notabil Sf. Barnaba i Pavel. n cap. 12 se relateaz persecuia ordonat de Irod Agripa I, victim fiind
Sf. Iacov (Apostolul), fratele lui Ioan. Sf. Petru este nchis, dar este eliberat de un nger al Domnului n noaptea
dinaintea execuiei. Persecutorul este pedepsit, murind la Cezareea Palestinei.
Partea a III-a a crii cap.13-14, relateaz prima cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel (Barnaba i Pavel
evanghelizeaz insula Cipru i sud-estul Asiei Mici: Psidia, Cilicia, Licaonia sau Galatia de Sud). n F.Ap. 15,1-35
se relateaz sinodul Apostolic. Apostolii reunii la Ierusalim hotrsc s nu li se impun jugul Legii Mozaice
convertiilor dintre pgni. Activitatea lui Pavel este recunoscut la acest sinod de toi Apostolii. Cu acesta ncepe
o er nou n istoria Bisericii: rspndirea cretinismului n lumea roman pgn prin Sf. Ap. Pavel.
n F.Ap. 15,35-18,22 se relateaz a doua cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel. Pavel i Sila pleac din Antiohia,
traverseaz Asia Mic; la Listra li se adaug Timotei, ajung la Troa, apoi trec n Macedonia, iar apoi merg la Corint
(activitatea de aici fiind etapa cea mai important a acestei cltorii), apoi revin la Antiohia.
n F.Ap. 8,23-19 este descris a treia cltorie misionar. Activitatea cea mai important a acestei cltorii se
desfoar la Efes (capitala Asiei Mici proconsulare). n timpul ederii la Efes, Sf. Pavel face proiecte de cltorii
cunoscute din epistolele sale. Gndul su era acela de a atinge Spania limita occidental a lumii cunoscute
atunci. Dup micarea argintarilor din Efes, Sf. Pavel merge n Macedonia, iar de acolo la Corint, unde va sta trei
luni. La ntoarcere l va lua cu el pe Sf. Luca, ntorcndu-se mpreun pe mare la Cezareea Palestinei i de acolo
la Ierusalim, unde va fi primit de Sf. Iacov, episcopul cetii sfinte. Ura iudeilor din diaspora se va abate asupra Sf.
Pavel (F.Ap. 21,27). Sf. Pavel e salvat de tribunul Lysias n Templu. Este transferat la Cezareea Palestinei unde
va sta nchis timp de doi ani i unde se va apra n faa a doi procuratori succesivi. Constrns de aversiunea
iudeilor, Sf. Pavel face apel fiind cetean roman la tribunalul cezarului de la Roma. La Roma va sta nchis doi
ani.
n F.Ap. 28,30-31 se arat c opoziia oamenilor nu poate zdrnici planul lui Dumnezeu, cci Pavel a ajuns la
Roma (chiar dac nu aa cum i propusese), iar aici el a predicat Evanghelia lui Iisus Hristos cu toat
ndrzneala i fr nici o piedic.
7. Izvoarele crii
Dom Jaques Dupont n lucrarea Les sources des Aetes afirm c n prima parte a crii (F.Ap. 1,1-15) este
evident o culoare semit. De aici rezult ipoteza unui izvor aramaic. Sf. Luca imit Septuaginta , iar aceasta o
face n mod deliberat. Nu se poate nega faptul c o bun parte din primele capitole au o origine aramaic.
Cercettorii vorbesc despre tradiii diferite, ncercnd o determinare a unor surse scrise ale F.Ap. Luca, probabil,
i-a scris opera pe etape. ntr-o prim etap se crede c a redactat izolat anumite pri pe care apoi le-a fcut s
intre n planul su, fir inserndu-le pur i simplu, fie compunnd elemente de legtur (de tranziie) de la o
perioad la alta, rezultnd n final asamblarea ntr-un plan.
n relatarea primei cltorii misionare a Sf. Ap. Pavel (F.Ap. 12,25 i 15,1-2) constituie nite agrafe cu rolul de a
face legtura ntre pericope, sau de a insera ntr-un text o anumit pericop. Exemplu: 11,27-30; 15,3-33; n acest
text e introdus relatarea cltoriei a III-a misionare. n 11,27-30 se relateaz cltoria lui Barnaba i Saul la

Ierusalim. n 15,3 avem relatarea discuiei din cadrul Sinodului Apostolic. Aceast relatare e ntrerupt de
inserarea pericopei F.Ap. 12,1-23, care provine probabil dintr-o surs palestinian i de F.Ap. 13 i 14, care fac
parte din tradiia paulin.
Sf. Luca cedeaz pasul unor motive ce in de metoda de compoziie. Dac se accept aceast explicaie,
nseamn c drumul spre Ierusalim relatat n 11,27-30, nu este altul dect cel relatat n cap.15. nseamn c
aceste dou pericope, care sunt separate, formau la nceput o singur relatare, fiind separate ulterior de
inseriunea din cap.12 pn la 14. Revenind din cltoria misionar, Pavel i Barnaba se suie la Ierusalim (11,2930 i Gal. 2,10) pentru a anuna succesul misionar printre pgni (Gal. 2,2 / F.Ap. 15,3-4). Se pune acum
problema tierii mprejur, iar fariseii sunt numii n Galateni frai mincinoi (Gal. 2,4 / F.Ap. 15,5). Apostolatul lui
Pavel este recunoscut oficial (F.Ap. 15,7-9 / Gal. 2,6-9).
Avem deci paralele F.Ap. 15 / Gal. 2,1-10. Pericopa din Fapte este compozit. Se pare c Luca a combinat aici
relatarea a dou reuniuni diferite. n F.Ap. 21,25 Sf. Iacov l informeaz pe Pavel despre hotrrile sinodului
Apostolic.
Pe baza acestor analize, cercettorii relev pentru prima parte a crii trei izvoare principale:
a) F.Ap. 9,32-11,18 i 12,1-23 / tradiii palestiniene;
b) F.Ap. 9,1-30; 13,3 i 14,28 / tradiii proprii Sf. Luca;
c) F.Ap. 11,9-19,30 i 15,3-33 / tradiii antiohiene.
Toate aceste pericope, nainte de a fi inserate, au fost revizuite de Sf. Luca. Nu ne vom mira de unele trsturi
derutante la prima vedere din scrierile Sf. Luca; ca scriitor, Sf. Luca se poart cu libertate fa de sursele folosite,
iar ca istoric nu se ocup de detalii ct de progresul Evangheliei lui Iisus n lumea roman pgn. Sunt prezente
adaosuri cu scopul de a lrgi sfera de aciune a fiecrui rezumat. De exemplu: n finalul capitolului II se prezint
viaa plin de evlavie a comunitii cretine. Aceast tem este mbogit printr-un adaos n care sunt relatate
minunile svrite de apostoli: i tot sufletul era cuprins de team, c multe minuni i semne se fceau prin
apostoli (F.Ap. 2,43).
Pentru partea a II-a (15,36-28,28) Sf. Luca se prezint ca martor ocular. Despre sursele acestei pri s-au scris
foarte multe. Totui pentru aceast parte problema este mai puin complicat. Nimeni nu neag faptul c Sf. Luca
a fost martor ocular. Pild n acest sens avem:
F.Ap. 16,10: i de cum a vzut el aceast vedenie, noi am cutat s plecm n Macedonia, nelegnd c
Dumnezeu ne cheam s le binevestim
F.Ap. 16,17: Acesta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga zicnd
F.Ap. 20,5: Acetia au plecat nainte i ne-au ateptat n Troa.
F.Ap. 21,18: Iar a doua zi Pavel a mers cu noi la Iacov, i au venit acolo toi preoii
F.Ap. 27,1: Iar dup ce s-a hotrt s plecm pe mare spre Italia, pe Pavel i pe ali civa nlnuii i-au dat n
primire unui suta cu numele Iuliu, din cohorta Augusta
F.Ap. 28,16: Iar cnd am intrat n Roma, sutaul i-a predat pe cei legai comandantului taberei, iar lui Pavel i s-a
ngduit s locuiasc aparte, cu ostaul care-l pzea.
Probabil Sf. Luca a folosit pentru aceast a doua parte un jurnal de cltorie. Pentru restul crii ei a putut si
ntrebe fie pe Sf. Pavel, fie pe nsoitorii si. Pentru anii petrecui de Pavel la Efes, Sf. Luca ne d detalii puine.
De ce? Pentru c n-a fost de fa.
Aadar, pentru prima parte Sf. Luca a folosit tradiii variate pe care apoi le-a combinat , iar pentru a doua parte a
folosit un jurnal de cltorie. Rezultatele actuale ale acestei probleme sunt totui ipotetice. Cartea F.Ap. red o
perioad de aprox. 30 de ani ntr-o relatare foarte scurt. Scopurile urmrite de Sf. Luca sunt mai nti teologice i
apoi istorice. El prezint faptele aa cum crede de cuviin. S-au ntmplat n aceast perioad foarte multe
lucruri, iar viaa Bisericii era foarte complex. Cretinii dintre iudei se confruntau n primul rnd cu ei nii, cu
trecutul lor, cu religia lor, cu cultura timpului, cu autoritile (politice i religioase). Biserica s-a aflat atunci ntr-o
perioad foarte complex; important pentru noi este s nelegem viaa bisericeasc acum ca i atunci. Ca teolog,
Sf. Luca era preocupat de date sigure, iar ca istoric era preocupat de progresul realizat de Biserica lui Hristos n
derularea istoriei.
Creterea progresiv a Bisericii cretine este mereu subliniat:
F.Ap. 2,47b: Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau.
F.Ap. 5,14: i din ce n ce mai mult se adugau cei ce credeau n Domnul, mulime de brbai i de femei
F.Ap. 6,7: i cuvntul lui Dumnezeu cretea; i nu numrul ucenicilor se nmulea foarte n Ierusalim; i mult
mulime de preoi se supunea credinei.
F.Ap. 12,24: Iar cuvntul lui Dumnezeu cretea i se nmulea
F.Ap. 16,5: Aadar, Bisericile se ntreau n credin i sporeau cu numrul n fiecare zi.
5

Unele trsturi ale episoadelor relatate merg n acelai sens. Mai ales trei pericope prezint un interes aparte
pentru viaa comunitar:
Mai ales urmtoarele pericope prezint un interes aparte pentru viaa comunitar:
a) 2,44-45: Iar toi cei ce au crezut erau laolalt i aveau toate ndeobte. i i vindeau pmntul i
bunurile i le mpreau tuturor, dup cum avea nevoie fiecare.
b) 4,32-35: Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut era una; i nici unul nu zicea c este al su
ceva din averea sa, ci toate le erau deobte i nimeni ntre ei nu era lipsit , pentru c toi ci aveau
arini sau case le vindeau i aduceau preul celor vndute i-l puneau la picioarele apostolilor. i se
mprea fiecruia dup cum avea nevoie.
8. Problema cuvntrilor
Cuvntrile relatate n F.Ap. fac parte integrant din aceast lucrare i redau semnificaia evenimentelor relatate.
n cap.1 apar cuvinte ale lui Iisus Cel nviat.
n cap. 2 avem o cuvntare a Sf. Ap. Petru n ziua Cincizecimii. Acestea definesc evenimentele relatate. Iisus le
prezint apostolilor sfera de activitate, planul misionar concentric, centrat pe Ierusalim. Cnd Sf. Ap. Petru
vorbete la Cincizecime, el prezint semnificaia a ceea ce s-a ntmplat.
[ 3,13-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43 ]
Capitolul 7 (cuvntarea Sf. tefan) ne arat modul de gndire al elenitilor convertii la cretinism. Cine erau
elenitii ? Erau iudeo-cretini din diaspora. S-a schimbat ceva n mentalitatea acestor oameni s-a terminat cu
Templul, se ntmpl ceva, un sentiment nou, o ruptur cu iudaismul, o recunoatere a cretinilor, a propriei lor
identiti.
Capitolul 8 - (cuvntarea diaconului Filip) ctre eunucul din Etiopia.
Aceste cuvntri ne prezint sensul activitii Sf. Ap. Pavel. Din F.Ap. 13,16-41 rezult c dorea arztor
convertirea iudeilor din diaspora; pe poporul su iudeu vroia s-l aduc la Hristos.
- cuvntarea din Listra (14,15-17)
- cuvntarea din Atena (17,22-51) ne arat cum tia Sf. Pavel s-i adapteze stilul (dup cel al
propagandei religioase elenistice care adora att de mult stoicismul)
- cuvntarea ctre preoii din Efes inut la Milet (20,18-35) constituie testamentul spiritual al Sf. Pavel
- cuvntarea din Templul din Ierusalim (22,1-23,6)
- cuvntarea de la Roma (28,17-28,28).
Acestea trei din urm reprezint apologii personale, date cu privire la poziia cretinismului fa de iudaism i de
autoritile romane.
Sunt cuvntrile din F.Ap. autentice?
Cuvntrile din F.Ap. poart amprenta Sf. Luca n ceea ce privete stilul i limba. Sf. Luca era dotat cu o intuiie
psihologic, care-l fcea capabil s pun n gura lui Simon Petru sau tefan cuvntri potrivite cu caracterul
fiecruia dintre aceti oameni marcani ai Bisericii i situaia respectiv. Tradiia conservase cel puin temele
principale prezentate n diferitele ei momente de ctre brbaii ei de frunte. Pare evident c de la acetia vine
folosirea argumentelor scripturistice, argumente de ordin apologetic, maniera nsi de prezentare a mesajului
cretin. Sf. Luca a dat numai forma actual a acestor cuvntri. Sf. Luca n cuvntrile din F.Ap. expune ideile lui
Petru, tefan sau Pavel exact cum au fost concepute de acetia, ns ar fi evident naiv s credem c cuvntrile
au fost rostite exact aa cum au fost relatate de Sf. Luca. Este evident pentru cititorul avizat c avem ideile lui
Pavel, dar forma este a lui Luca. Altfel vorbete Petru, altfel vorbete Pavel, dar, repetm, forma este a Sf. Luca.
De aici rezult trstura de geniu a autorului crii F.Ap. Nu este vorba de invenii lucanice. Sf. Luca este
responsabil doar pentru forma lucrrilor.
9. Valoarea istoric a crii F.Ap.
S-a spus despre aceast carte c ar fi Istoria nceputurilor cretinismului. Afirmaia aceasta este n parte
valabil. Scopul crii este eminamente teologic. Sf. Luca a dorit s arate c progresul Evangheliei lui Hristos n
lumea pgn este opera Sfntului Duh. Aceast oper a nceput-o Iisus i tot El a dat apostolilor porunca de a
evangheliza toate neamurile. Cele dou scrieri lucanice: Evanghelia a III-a i F.Ap. fac teologie. Ele mpreun
alctuiesc ceea ce teologii de azi numesc: O teologie a istoriei mntuirii n trei faze:
a) perioada lui Israel (a legii i a proorocilor)
b) perioada lui Iisus
c) perioada dintre nlarea la cer i Parusie (timpul Bisericii sau istoria Bisericii).
6

Faptele Apostolilor prezint timpul Sf. Duh trimis n lume de Iisus Hristos Cel nlat la cer. Faptele Apostolilor nu
este o carte de istorie profan ci o istorie a mntuirii, Luca fiind un istoric al mntuirii. Totui, cretinismul este o
religie istoric, iar Sf. Luca pornete de la evenimente istorice, dar nu e preocupat de exactitatea istoric n detalii.
Unele informaii din F.Ap. pot fi controlate de epistolele Sf. Pavel, dei Luca nu a folosit epistolele acestuia.
Indicaiile din epistole concord cu cele din Fapte. Am vzut cum dezacordul aparent dintre F.Ap. 15 i Galateni 2
se poate rezolva uor printr-o analiz literar atent. Faptele relatate sunt absolut plauzibile, iar istoricitatea
Faptelor este confirmat i de date extra-biblice. Date din istoria profan vin n sprijinul acestei afirmaii: Sf. Luca
cunoate situaia politic i social a lumii de atunci:
- proconsulii n fruntea provinciilor;
- asiarhii la Efes;
- strategii la Filipi;
- politarhi la Tesalonic.
n Iconiu i Tesalonic au loc micri populare; explicabil, deoarece aici, n aceste localiti autoritatea roman nu
era bine consolidat.

CAPITOLUL I
Prolog. nlarea lui Iisus. Alegerea lui Matia n locul lui Iuda Iscarioteanul
1,1-2 prologul:
1, 3-5: artrile lui Hristos cel nviat; Domnul d ucenicilor primele instruciuni; relatarea nlrii (1,6-11). Aceast
reluare a finalului Evangheliei (Lc. 24,13-53) face legtura ntre primul volum lucanic i cartea F.Ap.
Cuvntul cel dinti este Evanghelia a III-a, iar destinatarul este Teofil. Acum ns lipsete kratiste.
Poruncind prin Duhul Sfnt Iisus poruncete dup nviere prin Duhul Sfnt. Iisus a ales din mulimea
ucenicilor doisprezece pe care i-a numit Apostoli: i n zilele acelea El a ieit la munte s Se roage i a petrecut
noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu i-a chemat pe ucenicii Si i a ales dintre ei
doisprezece, pe care i-a numit Apostoli (Lc. 6,12-13). Iisus alege un numr precis i le d un nume precis. n
lb. greac cuvntul apostol are sensul de trimis. Timp de 40 de zile - este singurul loc n N.T. n care se
spune ct a petrecut Iisus le pmnt dup nvierea Sa. n acest timp au loc mai multe artri ale lui Iisus nviat i
mai multe semne doveditoare: le-a artat semnul cuielor i coasta Sa, le-a tlcuit Scripturile cele despre El spre
Emaus, a mncat cu ei la marea Tiberiadei. n tot acest timp Iisus a vorbit cu ei iar subiectul acestor convorbiri a
fost mpria lui Dumnezeu. Fgduina Tatlui este trimiterea Sf. Duh. Avem aici o referire clar la o profeie
vechi-testamentar din Ioil cap.3. Ioan a botezat cu ap - acesta era botezul lui Ioan, un botez al pocinei.
Iisus spune c ucenicii si vor primi un astfel de botez: Vei fi botezai ntru Duhul Sfnt, nu mult dup aceste
zile. Noul botez cu Duhul Sfnt are dou elemente: duh i foc. La Rusalii a fost duh i limbi ca de foc (ns nu
foc material), iar vntul nu era vnt, ci duh. Nu se spune nicieri n N.T. c Apostolii au primit botezul cretin cu
ap, deoarece ei au fost botezai n mod excepional cu Duhul Sfnt. Focul acela era tot o manifestare a Duhului
Sfnt, deci focul i vntul sunt n V.T. dou manifestri ale prezenei Duhului Sfnt. Dei nu se spune, este de
presupus c Apostolii au fost i ei botezai cu ap (botezul pregtitor al lui Ioan), iar la Cincizecime ei au fost
confirmai ca slujitori ai lui Iisus Hristos prin botezul cu Sf. Duh.
Apostolii ateptau fgduina mpriei mesianice (v.6) ntr-o form pmnteasc, o mplinire material a
fgduinelor mesianice, mprie care va fi instaurat definitiv la Parusie.
La Cincizecime ia fiin faza pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu, a noului Israel (Biserica). Ei se refereau la
a doua venire cnd L-au ntrebat pe Iisus. Avem aici o paralel cu Matei 24,26. Ziua Parusiei este un privilegiu , o
prerogativ pe care Tatl i-a rezervat-o Siei, El este Cel care are iniiativa; acea zi este ziua Domnului, nu a
omului. Pentru martorii lui Iehova acea zi a venit n 1917; ei ateapt acum rpirea celor care s-au convertit la
iehovism. Iehovismul nu este o simpl erezie, ci o caricatur demonic a Bisericii. Dogma lor fundamental este o
anti-dogm. Treimea i cele dou firi n Iisus Hristos sunt cele dou dogme fundamentale ale cretinismului.
Iehovitii au o scriptur antihrist, ei vor ca scriptura lui Iisus s devin antihrist, deoarece ei neag faptul c
Iisus este Dumnezeu. Ei caut s rstoarne i s rstlmceasc textele din Sf. Scriptur care arat clar c
Dumnezeu este Treime i c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat.
vei primi putere prin venirea peste voi a Sf. Duh este vorba aici de puterea spiritual i nu despre cea
lumeasc. Apostolii sunt puternici, dar n alt sens. Se constat un paradox ntre puterea lumeasc i puterea
Apostolilor. Nu este vorba de o putere demonic a unei stpniri exterioare, cum i propunea diavolul lui Iisus, sau
Mefisto lui Faust. Cretinul aparine lumii materiale, dar i lumii cereti i prin aceasta el are putere s

depeasc legile fizice. El triete n lumea spiritului i acolo este puterea lui, pe el l intereseaz mai puin
puterea lumeasc. Au avut Apostolii putere?
n acelai verset 8 avem un plan concentric, concentrat pe Ierusalim, pe care Iisus l traseaz ucenicilor Si
(Iudeea, Samaria i marginile pmntului). Timpul vieii apostolilor este s ating marginile pmntului. Sf.
Clement Romanul, n epistola sa ctre Corinteni 5,7 scrie: nvnd dreptatea n toat lumea, Sf. Pavel a ajuns
pn la marginile Apusului. Tot n v.8 este subliniat calitatea de martori ai nvierii lui Hristos pe care o au
Apostolii: mi vei fi Mie martori. Acest titlu este dat de Sf. Luca n mod insistent Apostolilor lui Iisus. Apostolii
sunt martori oculari i auriculari, adic au vzut cu ochii lor i au auzit cu urechile lor: Ceea ce era la nceput,
ceea ce noi am auzit, ceea ce ochii notri au vzut, ceea ce am pricit i ceea ce minile noastre au pipit despre
Cuvntul vieii, aceea v vestim i vou (I Ioan 1,1-2). Apostolii au fost martori direci ai lui Iisus. Ei nu au fost
savani, nici filosofi, ci martori. Aceasta este calitatea lor prim; ei L-au vzut i L-au pipit pe Iisus nviat.
i aceasta zicnd, n timp ce ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat din ochii lor. n V.T. dar i n N.T. norul
reprezint slava lui Dumnezeu. Hristos cel nviat este deja slvit, asemntor cumva Celui de la schimbarea la
fa. n V.T. norul are aceast semnificaie, fiind semnul vzut al prezenei lui Dumnezeu. Norul a umplut Cortul
Sfnt; evreii, dup ce au trecut Marea Roie au rtcit prin pustie vreme de 40 de ani, timp n care Dumnezeu era
cu ei, ziua sub forma unui nor luminos, iar noaptea sub forma unui nor de foc.
De mai multe ori n F.Ap., Sf. Luca subliniaz calitatea de martori a Apostolilor:
- 2,32: Cruia noi toi i suntem martori;
- 3,15: iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe Care ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai crui martori
suntem noi;
- 4,20: c noi nu putem s nu vorbim despre cele ce-am vzut i am auzit.
doi brbai mbrcai n veminte albe. ngerii apar n Sf. Scriptur sub forma unor tineri strlucitori. De
subliniat c ngerii se arat ntotdeauna cu nsi chipul lor. Demonul ia ntotdeauna chipuri de mprumut. ngerii l
nsoesc pe Iisus la cer. Lui nu-i puteau sta mpotriv vameii de la vmile vzduhului, cum se ntmpl cu noi.
Am spus c demonul ia chipuri de mprumut, ca atare, exist nelri diavoleti ale anghelofaniilor. Unde nu exist
darul Sfintelor Taine, demonul apare des.
nlarea lui Iisus la cer se petrece ntr-un cadrul i ntr-un mod spaial, pentru a-i convinge pe ucenici c s-a
ncheiat ntr-o anumit form prezena Lui alturi de ei.
n v.11 ngerii spun apostolilor c Iisus va reveni aa cum L-ai vzut voi mergnd la cer. Apostolii nu mai au nici
o ndoial; la Parusi Iisus va veni iari cu trupul pe pmnt. nlarea la cer s-a petrecut pe Muntele Mslinilor
aflat la aproximativ 2000 de pai, cale de o smbt de Ierusalim.
Prima seciune: comunitatea din Ierusalim (1,12-5,42); retragerea Apostolilor la Ierusalim, alegerea lui Matia,
Cincizecimea i cuvntarea-program a lui Petru.
Sf. Luca, chiar de la nceputul crii a subliniat deosebirea dintre un mesianism naionalist ngust i realitatea
Bisericii, aa cum a vrut-o Hristos. Apostolii vor fi pn la sf. Lumii martori ai nvierii lui Hristos; ei vor ajunge la
toate neamurile, cum a indicat deja simbolismul limbilor la Cincizecime, iar Sf. Duh i va asista.
n v.13 i v.14 Sf. Luca ofer un sumar al vieii grupului celor 11 dup nlarea lui Iisus la cer i pn la Pogorrea
Sf. Duh. n v.13 avem lista celor 11 Apostoli: Petru i Ioan, Iacov i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i Matia,
Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov.
s-au suit n ncperea de sus o ncpere folosit pentru reuniuni cultice, o camer-biseric. n epoca
apostolic acest loc este foarte bine cunoscut. Din F.Ap. 12,12 deducem c aceast camer de sus se afla n
casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit i Marcu. Locul acesta a devenit Noul Sion pentru c aici avusese loc
Cina cea de Tain, cin la care Iisus a instituit Taina Euharistiei. mpratul Iustinian a zidit aici o Biseric, dar care
a disprut cu timpul. Lista Apostolilor din v.13 este una onorific.
Este prezent Maica Domnului, sunt prezeni fraii lui Iisus (un lucru nou, deoarece n Evanghelie sunt prezentai
ca opozani ai micrii lui Iisus n Marcu, de pild, fraii lui Iisus l socoteau pe acesta ca scos din mini). Ce i-a
determinat s-i schimba atitudinea fa de Iisus? Cu siguran nvierea. Iacov, fratele Domnului, va ajunge
episcop al Cetii Sfinte.
n v.14 se spune c Toi acetia ntr-un cuget struiau n rugciune. De subliniat c Sf. Luca nu menioneaz
frngerea pinii. Abia n F.Ap. 2,42 se vorbete despre frngerea pinii; de ce? Deoarece nu exist
desvrirea Tainelor fr Biseric. Apostolii nu pot svri Tainele nainte de venirea Sf. Duh.
Sf. Ap. Petru ine o cuvntare cu privire la cderea lui Iuda i la necesitatea nlocuirii lui. n cazul lui Iuda s-a
mplinit o profeie vechi-testamentar (ps. 108). Banii trdrii sale au fost folosii de sinedriti pentru a cumpra o
arin, o arin din plata nedreptii. n v.18 se spune c arina s-a numit arina sngelui; de ce aa? Pentru
c aici s-a vrsat sngele vnztorului sau pentru c a fost pre de snge acel pre de 30 de argini cu care Iuda
l-a vndut pe Iisus (poate din ambele motive).

n v.20 se d citatul din Ps. 108, unul din psalmii cei mai negativi: Fac-se casa lui pustie, i s nu aib cine s o
locuiasc, i slujba lui s-o ia altul! Sf. Ap. Petru pune problema alegerii unui nou Apostol, un nou martor care a
fost alturi de Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan pn n ziua n care s-a nlat de la noi (v.22). Este din nou
subliniat calitatea de martori ai nvierii pe care o au Apostolii.
n v.23 se spune c au pus nainte pe doi: pe Iosif, numit Barsaba, zis i Iustus, i pe Matia. Apostolii s-au rugat
(v.24) i au tras la sori. Sorul era un mod, o form de a lsa pe Dumnezeu s decid. Sorul era des ntrebuinat
la Templu: i a fost c pe cnd Zaharia slujea nainte lui Dumnezeu n rndul cetei sale, dup rnduiala preoiei
i-au ieit sorii s intre n Templul Domnului i s tmieze! (Lc. 1,8-9). nsui termenul cler sau cleric
desemneaz pe cel ales prin tragerea la sori.
n v.24 se spune c Dumnezeu cunoate inimile tuturor i este rugat s arate pe care din acetia doi I-a ales s ia
locul acestei slujiri i al apostoliei din care a czut Iuda, ca s mearg la locul lui. Verbul apare la trecut: l-ai ales
el era ales deja; totul mai este s-l fac cunoscut. Iisus i alege un nou Apostol, pe Matia. De aici nainte,
despre Matia nu mai tim nimic. S-a spus despre el c ar fi vameul Zaheu, dar vameul Zaheu nu a fost ucenicul
lui Iisus, apoi n-ar fi mplinit una din condiii, aceea de martor ncepnd de la botezul lui Iisus. Dup Eusebiu de
Cezareea (cartea I-a), Matia era unul din cei 70 de ucenici ai lui Iisus.
Capitolul 2: Pogorrea Sf. Duh; cuvntarea lui Petru; botezul primilor 3000; viaa primilor cretini.
n cartea Jubileelor, dup calculul de la Qumram i la Ierusalim n vremea lui Iisus, Cincizecimea se calcula nu de
la Pati, ci din prima sptmn dup Pati. J. van Gond a scris o carte intitulat Fete set calendriers bibliques,
n care scrie c n cursul istoriei poporului evreu calendarul a evoluat. Prima lun a anului nainte de exil se
numea Aviv, iar dup exil se numea Nisan. Cincizecimea cdea cndva n luna a treia, iar calculul ei ncepea n
prima duminic dup Pati. Evenimenteul s-a petrecut n prima a sptmnilor, adic prima zi din ciclul
sptmnilor (duminica, care ncepea ciclul sptmnilor).
n v.1 se spune c erau toi mpreun, la un loc. Textul nu ne spune clar cine anume, probabil toat comunitatea
ucenicilor lui Iisus. Presupunem c era de fa i Maica Domnului, aa s-a ajuns la afirmaia c toi cei de fa au
fost hirotonii, deci i femeile. Harul ns vine s dea putere fiecruia n parte dup darul dat de Hristos. Duhul
Sfnt a transformat n Biseric acel grup de ataai ai lui Hristos.
n v.2 i v.3 avem expresiile: ca de vnt i ca de foc, adic un semn vzut al harului, un fel de ntrupare a celei
de-a treia persoane a Sf. Treimi n lume. Biserica este Trupul lui Hristos i organul Sf. Duh. Biserica este un
trup al crui suflet este Sf. Duh.
Filon din Alexandria, n lucrarea Despre Decalog n paragrafele 46 i 47, referindu-se la revelaia de pe Sinai,
noteaz: Din mijlocul focului care nea din cer, cci flacra s-a petrecut n cuvnt articulat (n auzul
asculttorilor), nct a avut impresia c vd cuvintele i nu le aud. Tot poporul a vzut glasul, nu l-a auzit, cci
flacra de pe Sinai s-a petrecut ntr-un glas. Glasul omului se aude, dar glasul lui Dumnezeu este vizibil. Tot ce
zice Dumnezeu nu sunt cuvinte, ci acte captate de ochi mai mult dect de urechi. Focul devine deci glas pe
nelesul asculttorilor. Revelaia de pe Sinai apare ca o prenchipuire a Cincizecimii cretine. Noul Sion este deci
i un Nou Sinai. Relaia dintre cele dou evenimente este evident.
n v.4 se spune c Apostolii au nceput s griasc i n alte limbi. Aici e singurul loc n N.T. n care se prezint
glosolalia ca fiind o vorbire n limbi nelese. n 1 Cor. 12 i 14 nu este vorba de acelai tip de vorbire, ci e vorba
despre o vorbire n limb. Aadar, fenomenul este fr paralel. Glosolalii din Corint vorbeau ceva ce nu nelegea
nimeni.
Se pune ntrebarea care este relaia dintre Glosolalia de la Cincizecime, glosolalia de la Corint i glosolalia din
zilele noastre? Repetm faptul c n F.Ap. 2 apare expresia n alte limbi, dar nu acelai lucru apare n I
Corinteni. Rendal (un penticostal) arat c glosolalia (vorbirea n limbi penticostal) este o fals glosolalie (?).
Greeala penticostalilor este c se scald ntr-o fals subiectivitate. Rendal vorbete de la Glosolalia de la
Cincizecime (apostolii vorbeau n limbi lucruri de laud adus lui Dumnezeu, despre faptele minunate ale lui
Dumnezeu; aadar, glosolalia nu este pentru oameni, ci pentru Dumnezeu).
Srbtorile mari iudaice desemnau o mare afluen a mulimilor la Ierusalim. Probabil toi apostolii proveneau din
Galileea. Nu tim dac e vorba despre cei 12 sau despre tot grupul ucenicilor lui Iisus. Am vzut c la Sf. Luca cei
12 ocup un loc aparte, foarte precis. Dei nu o spune aici, ne putem gndi tot la ei. Urmeaz o list a neamurilor
(v.9-11: pari i mezi i elamii, cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i Capadocia, n Pont i n Asia, n
Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei, romani aflai n trecere, iudei i prozelii, cretani i arabi). Cu ce
scop ne-o d Sf. Luca aici? Datorit orientri sale universaliste, mesajul evangheliei se d tuturor popoarelor.
Prima predic cretin i prima chemare la intrare n Biseric a fost ndreptat ctre toate neamurile. Luca
rspunde aici unei reacii iudaice antiuniversaliste.
n v.12 se spune c toi erau unii, repetndu-se v.7. Dac Glosolalia de la Cincizecime era vorbire n limbi
nelese, pare greu de explicat de ce unii i batjocoreau pe Apostoli, spunnd c: sunt plini de must. Este
explicabil uimirea dar nu i atitudinea batjocoritoare a unora.

Repetm faptul c n F.Ap. 2 avem expresia n alte limbi, nelegnd prin aceasta limbi nelese. Expresia n alte
limbi nu mai apare n I Corinteni, prin vorbire n limb nelegndu-se ceva ce se ntmpl astzi n adunrile
neo-penticostale. Din I Cor. 12-14 nu reiese faptul c era vorba de limbi nelese. La Corint este posibil s fi fost
vorba de un extaz de mna a doua n care exista pericolul s se amestece i alte duhuri.
ntotdeauna harul premerge credinei, cnd cineva se deschide spre credina n Dumnezeu, harul are acest rol,
Dumnezeu ia aceast iniiativ. De subliniat c minunea se petrecea nu numai cu apostolii, ci i cu mulimile carel ascultau, Duhul Sfnt lucrnd i n inimile asculttorilor.
i auzim vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu (v.11). Aici este singurul loc din
N.T. i din istoria cretin n care glosolalia era neleas de fiecare n limba sa. Glosolalia actual se aseamn
cu cea de la Corint i poate fi autentic sau neautentic. Aici intervine darul deosebirii duhurilor, dar, care
aparine oamenilor duhovniceti, pentru c, s nu uitm, lucreaz i duhurile rele. Noi cei de astzi putem gsi
pretexte mpotriva reactualizrii glosolaliei. Sf. Pavel nu vedea n ea ceva ru n sine. Dac facem din viaa
noastr un drum al crucii nu trebuie s-l facem sub influena narcozei, ci contient i liber.
n v.14 i v.15 Sf. Ap. Petru explic celor prezeni c Apostolii nu sunt bei. n Orient exist o decen n aceast
privin: cei ce se mbat, noaptea se mbat, beia fiind fapt a ntunericului. Se poate s fi beat la ora 9
dimineaa? Se poate aa ceva? Vrea s spun apostolul. Coranul oprete consumarea vinului, nu i a celorlalte
buturi alcoolice.
Credina nu este ceea ce ni se pare nou c este: cum vi se pare vou (v.15), nu se ntemeiaz pe ceea ce
cred sau spun alii despre ea, credina depete raiunea. La fel, Biserica este nu ceea ce vedem, ci mai de
grab ceea de nu vedem. Evenimentele petrecute cu Biserica sunt explicate de Sf. Scriptur. Aadar, s-a mplinit
ceea ce spune Scriptura. Urmeaz o profeie mesianic din cartea profetului Ioil, cap.3,1: Iar n zilele din urm
adic n zilele mesianice, va fi o revrsare n lume a Duhului. Apare expresia voi turna, nu voi picura.
Dumnezeu nu d cu pictura, Dumnezeu d cu msur mare har peste har. Se ntmpl acum o revrsare de
dar cum n-a mai fost nainte de a exista Biserica. Lumea a intrat n ultima ei perioad, Biserica fiind o revrsare a
lumii de sus n lumea de jos. Suntem n eshaton odat cu prima venire a lui Iisus i cu Pogorrea Sf. Duh.
n v.22 i urmtoarele se prezint un rezumat al propovduirii apostolice. voi L-ai luat, adic voi, iudeii, prin
minile celor fr de lege, adic prin minile romanilor (ale pgnilor). Urmeaz n v.27 o referite la Ps. 15,8-11:
c sufletul meu nu-l vei lsa n iad, nici nu-L vei da pe cel sfnt al tu s vad stricciunea. Se face aici
referire la ngroparea Domnului. E evident c David a vorbit despre Iisus Hristos. Vorbind la persoana I, David se
referea la urmaul su. Aadar, s nu v frapeze nvierea, cci ea este o mplinire a Scripturii.
Cuvntarea Sf. Petru a fost sigur mai extins. David a proorocit i nlarea la cer: Zis-a Domnul Domnului meu:
ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale (Ps.109,1). Acest plan e unul
din textele vechi testamentare cel mai des citat n N.T., avnd o conotaie pozitiv, n opoziie cu Ps. 108 (al lui
Iuda), cu o conotaie negativ.
Dumnezeu L-a nviat pe acest Iisus i l-a fcut Domn i Hristos. Iisus a dobndit ceva ce nu avea nainte: Pentru
aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit lui nume care este mai presus de orice nume, pentru ca ntru
numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti, al celor dedesubt, i s
mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl. (Filipeni 2,9-11).
Dumnezeu L-a nviat, L-a nlat i I-a druit nume. Toat creaia este pus sub stpnirea lui Hristos i toate sunt
destinate supunerii Lui. Este evident paralela din acest text i textul din Daniel 7,13-14, text n care Fiul Omului
se prezint n faa Celui vechi de zile de la care primete o mprie universal i venic i textul din I Corinteni
cap. 15: Apoi vine sfritul cnd Domnul i va preda lui Dumnezeu-Tatl mpria, cnd va desfiina toat
domnia i toat stpnirea i toat puterea. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii
sub picioarele Sale. Cel din urm vrjma care va fi nimicit este moartea; cci pe toate I le-a supus sub picioarele
Sale. Dar cnd spune c toate I-au fost supuse Lui, e limpede c n afar de cel ce I le-a supus Lui pe toate. Iar
cnd toate i cor fi supuse Lui, atunci i Fiul I Se va supune Celui Care I le-a supus Lui pe toate, pentru ca
Dumnezeu s fie totul ntru toate. (I Corinteni 15,24-28). Ultimul vrjma care va fi nimicit va fi moartea, iar n
final Iisus va pune sub un singur cap toate. Iisus este stpnul ntregii creaii vzute i nevzute. DumnezeuTatl L-a fcut Hristos. Nu era El oare Hristos de la natere? Era i nu era. Iisus devine deplin Hristos cnd
spune: Svritu-s-a!, prefernd ca n timpul vieii Sale s se numeasc Fiul Omului. Aceast calitate este un
dar de la Dumnezeu n urma desvritei Sale ascultri.
n v. 37 oamenii, ptruni la inim, au zis ctre Petru i ctre ceilali Apostoli: brbai frai, ce s facem?.
Oamenilor li s-a cerut convertire i lepdarea vieii vechi, schimbarea minii sau, n termeni moderni, schimbarea
mentalitii, pocin i botez n numele lui Iisus Hristos, adic botezul cretin. n rnduiala ortodox a Sf. Botez
sunt cuprinse exorcismele (lepdrile de diavol), dar i sfinirea materiei (apei) folosit la botez. E nevoie din
partea preotului de foarte mare atenie la svrirea Tainelor. Exist Taine fcute cum nu trebuie, exist Botez fcut
cum nu trebuie. Aa se explic bolile sau nclinrile spre patimi ale copiilor. Dac botezul nu este fcut integral nu
va avea efect integral i atunci cel botezat n-a primit tot ce trebuia s primeasc. Apoi, la botez vin nai
incontieni de menirea lor.

10

Prin botez se primete harul Sf. Duh. n fiecare Tain se primete acelai har dar ntr-un mod deosebit. Harul este
unul, este manifestarea aceluiai Duh Sfnt, dar arat diferit. Dumnezeu este cel care cheam la mntuire, Cel
care are aceast iniiativ pentru toi oamenii, chiar dac unii nu rspund chemrii Lui, chemare care are ca scop
comuniunea cu El.
Mntuii-v de acest neam viclean! (v.40). Viclean este cel care vrea s-i fure mntuirea. n rugciunea Tatl
nostru cerem lui Dumnezeu s ne izbveasc de cel ru (viclean).
n v.41 se spune c n acea zi s-au adugat Bisericii ca la trei mii de suflete
n v.42 se prezint un rezumat al vieii Bisericii: i struiau n mprtire, adic o catehizare intens, de care
Biserica are ntotdeauna nevoie. Subliniem struina n nvtura Apostolilor, n frngerea pinii, adic o
catehizare intens i permanent. Biserica atunci cnd svrete Euharistia mulumea.
Ct despre Euharistie, aa s svrii Euharistia: Mai nti cu privire la potir: i mulumim ie Printele nostru
(Didahia, cap.9,1-2). Dup ce v-ai mprtit, mulumii aa: i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele
Tu, pe Care L-au slluit n inimile noastre! (Didahia, cap. 10,1). Sectelor li se pare c noi svrim prea des
Euharistia. Pentru noi ns Liturghia este expresia cea mai nalt a Ortodoxiei, textul Liturghiei fiind de o
genialitate i frumusee fr pereche.
n v.43 se spune c predica Apostolilor era nsoit de minuni i semne, iar n v.44-47 se prezint un rezumat al
vieii Bisericii. Se practica atunci n Biseric un comunitarism al bunurilor. Observm interesul membrilor de atunci
de a rezolva problema srciei. Implicarea Bisericii n viaa social era o necesitate practic; apostolii au trecut la
rezolvarea unor probleme sociale ca la nite probleme imediate, de a veni n ajutorul celor lipsii astzi chiar dac
Domnul vine mine. Avem mereu tendina s dm prioritate trndviei. Se motiveaz astzi faptul c Biserica nare bani. E adevrat, Biserica n-are bani, dar l are pe Dumnezeu! Lumea ateapt s dai ce ai, s dai inim.
Dac reueti s strpungi inima celor ce au, poate reueti s le strpungi i punga i s-i convingi s dea din
prisosul lor celor sraci i lipsii.
Experiena aceasta s-a limitat la Biserica din Ierusalim, nefiind preluat i de alte Biserici. Este evident faptul c i
celelalte Biserici au simit aceast nevoie; aa au aprut agapele. Cretinii au simit nevoia de a avea o mas
comun, legat de Sf. Liturghie. Oamenii mncau mpreun, se mprteau mpreun din acelai potir, i
vindeau averile iar banii i aduceau la picioarele Apostolilor. Sf. Luca generalizeaz aici, deoarece oamenii nu
rmneau chiar fr nimic. S nu ne nchipuim acest lucru. Anania i Safira, de pild, i-au vndut o arin
(F.Ap. 5,1), nicidecum toat averea. Iosif Barnaba a vndut i el o arin (F.Ap. 4,36-37). Erau ajutai cei sraci
prin bunurile vndute de cei bogai, de cei care aveau surplus de bunuri. E adevrat c numrul sracilor era
mare i cei care cdeau n slujba comunitii erau muli, astfel nct era nevoie de ajutor din afar. Aadar, Sf. Ap.
simeau nevoia s rezolve atunci problema social de aici rezultnd activismul Bisericii. Biserica n-ar trebui s
suporte nedreptatea nici mcar o singur zi.
n v.46 se spune c primii cretini struiau zi de zi ntr-un cuget n templu. Cretinii dintre iudei considerau c
aderena lor la noua religie trebuia s-i fac i mai buni iudei. n cap.5 v.12 se spune c locul unde se adunau
cretinii la templu era pridvorul lui Solomon. Acolo se rugau, acolo propovduiau. Aici, ascultai fiind de orice
trector, se nmulea numrul celor care se converteau. De subliniat faptul c nu svreau n acest loc
frngerea pinii. Ei svreau Euharistia n cas; exista deci, n Biserica primar, disciplina arcana, conform
creia nu se svrea Euharistia n prezena unor necretini. n cap.5,v.42 se menioneaz c cretinii l vesteau
pe Iisus Hristos n templu i prin case, aadar, exista disciplina arcana. n Didahie se spune: Nimeni s nu
mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n numele Domnului. Cci cu privire la
aceasta a spus Domnul n Evanghelie: Nu dai cele sfinte cinilor (Didahia 9,5). n rugciunea de dinainte de
mprtanie, spunem: cci nu voi spune vrmailor Ti Taina Ta. Biserica Romano-Catolic i
Protestantismul nu mai au disciplina arcana. Aadar, frngerea pinii (Euharistia) se fcea n cas sau n
case, n case-biserici (domus ecclesia), case unde o ncpere, de obicei camera de sus, devenea o biseric.
n v.47 se spune c Apostolii aveau har la tot poporul, nefiind privii cu ostilitate de oameni.
Capitolul 3: Petru vindec un olog la poarta Templului i propovduiete Evanghelia n pridvorul lui
Solomon.
La nceputul acestui capitol se relateaz vindecarea unui olog din natere de ctre Apostolii Petru i Ioan, fapt
care atrage mulimea. ntmplarea s-a petrecut la poarta frumoas a Templului.
V.6: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl! Toate minunile pe care le fac sfinii, le fac n
numele lui Iisus. Hristos opereaz, aadar, prin oameni sfini, puterea duhovniceasc pe care o au nefiind de la ei,
ci un dar primit de la Hristos. Ologul se vindec; este clar c n urma acestei intervenii vdite a lui Dumnezeu.
Puterea lui Dumnezeu l-a recreat pe acest om. El nu umbla dup vindecare ine s menioneze Luca, - ci
srea (v.8). De dou ori n acelai verset Sf. Luca menioneaz c ologul dup vindecare srea. i prin
aceasta s-a mplinit o profeie vechi-testamentar, aparinnd profetului Isaia, care zice: Atunci, va sri chiopul
ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor (Isaia 35,6).

11

Urmeaz o cuvntare a Sf. Petru care explic minunea. E o cuvntare hristologic; cei doi Apostoli se prezint ca
martori ai nvierii lui Hristos. Credina n Hristos a mijlocit harul care l-a ntregit pe acel om (v.16). n versetele 1719 urmeaz un ndemn la pocin, iar n v.22 Sf. Petru amintete de profeia mesianic a lui Moise (Deut. 18,22);
sunt amintii proorocii i n special Samuel i adresarea voi suntei fiii proorocilor (v.25). Iisus este Mesia vrea
s spun Sf. Petru.
Capitolul 4: Biserica sporete cu nc 2000 de brbai. Petru i Ioan n faa Sinedriului. Rugciunea
Apostolilor n prigoan. Viaa de obte a primilor cretini.
Pe cnd vorbea Sf. Petru au venit preoii, cpetenia templului i saducheii. Acetia au venit agitai i hotri s
fac ordine n templu (exista o gard special condus de un hiliarh, gard condus de sinedriu). Cei doi Apostoli
sunt nchii pn a doua zi deoarece menioneaz Sf. Luca, era sear.
n v.7 Apostolii sunt ntrebai: Cu ce putere i n al cui nume ai fcut voi aceasta? Atunci Petru, plin de Duh
Sfnt, le-a zis: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a
nviat din mori, ntru El st acesta sntos naintea voastr! (v.8-10). Sf. Petru vorbete cu un curaj extraordinar,
i asta datorit faptului c in s menioneze Sf. Luca era plin de Duh Sfnt (v.8).
Sinedriul recunoate minunea dar poruncete celor 2 Apostoli s nu mai vorbeasc n numele lui Iisus Hristos
(v.18). Rspunsul Apostolilor este din nou clar i rspicat: Judecai voi dac naintea lui Dumnezeu este drept s
ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu; c noi nu putem s nu vorbim despre cele ce am vzut i auzit
(v.19-20). Acest rspuns este reluat de Sf. Luca n cap.5, v.29: Iar Petru i Apostolii, rspunznd, au zis: Noi
trebuie s-L ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. Sensul acestui rspuns este evident: Noi tim c
trebuie s ne supunem autoritii lumeti, dar aceasta are o limit atunci cnd intr n conflict cu ascultarea de
Dumnezeu. Sf. Ap. Petru reafirm calitatea de martori ai nvierii lui Iisus. Cei doi Apostoli se ntorc la comunitate,
mulumind c aveau un semn de la Dumnezeu pentru divinitatea cretinismului. Iat, sinedriul este silit s dea
napoi n faa puterii lui Iisus.
Comunitatea de ataai ai lui Hristos rostete o rugciune (F. 4,24-30). n cuprinsul acestei rugciuni sunt
rememorate faptele strlucitoare din istoria mntuirii, fapte prin care Dumnezeu a intervenit n istoria lumii sau a
poporului evreu. Aceast form de rugciune prin care se rememoreaz fapte minunate ale istoriei mntuirii s-a
pstrat pn astzi n cultul divin public. Ne place i nou s rememorm fapte minunate prin care Dumnezeu a
intervenit n istorie. Se arat prin formularea rugciunii ct de nalt este autoritatea lui Dumnezeu fa de
autoritatea Sinedriului iudaic: s-au ridicat asupra Sfntului Tu Fiu Iisus. Toate puterile s-au unit mpotriva
Unsului Su.
V.29: i acum Doamne - cum n trecut de attea ori! Rugciunea aceasta este prelucanic. Ce cer ei? Cer ca
Dumnezeu s nmuleasc minunile, ca s ruineze pe cei ce se mpotrivesc Evangheliei: i acum Doamne,
caut spre ameninrile lor i d-le robilor ti ca ntru toat ndrznirea cuvntul s i-l griasc; ntinde-i mna
spre vindecare, i semne i minuni svrete prin numele Sfntului Tu Iisus! (F.Ap. 4,29-30).
i pe cnd se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai i s-au umplut toi de Duhul Sfnt, i cu
ndrznirea griau cuvntul lui Dumnezeu. (v.31). Aici e singurul loc n N.T. unde se menioneaz aa ceva.
Dumnezeu coboar n Noul Sinai cu putere. Are loc o nou umplere de Duhul Sfnt. E un continuu progres n
aceast umplere cu Duhul Sfnt. n capitolul 10 se va spune din nou c n casa lui Corneliu se coboar Duhul
Sfnt.
Exist n Biseric o permanent tensiune ntre instituie i eveniment, ntre preot i profet. ntotdeauna a existat
aceast tensiune care vine de la cel ru. Instituia nu exclude profetismul, nu exclude intervenii directe i vdite
ale Sf. Duh. Pericolul este s pui pe una n opoziie cu cealalt. Ele trebuie s existe mpreun. n Biserica
primar erau n mare cinste profeii i n mai puin preoii. Astzi este invers, existnd n Biseric ceea ce numit
poate printr-un termen exagerat (protestant) episcopatul monarhic. Profetismul n-a diprut niciodat din
Biseric.
Avem apoi un nou sumar n v.32-37.
Capitolul 5: Anania i Safira; multe semne i minuni; apostolii sunt nchii, dar un nger i elibereaz, apoi
sunt dui n faa Sinedriului; sfatul lui Gamaliel.
Se continu relatarea din finalul capitolului 4 n ce privete comunitarismul de bunuri din Biserica de la Ierusalim.
Anania i Safira i-au vndut arina (v.1). n ce a constat pcatul lor? n faptul c au crezut c-L pot mini pe
Dumnezeu. Ei nu erau obligai s-i vnd arina, deoarece comunitarismul care se practica nu excludea
comunitatea privat. Sf. Ap. Petru a sancionat prin Duhul Sfnt o fapt care atenta la nsi baza acestui
comunitarism, acestei ntrajutorri freti.
n v.12-16 avem un nou sumar care se refer la minunile svrite prin Apostoli (mai ales prin Petru).
n v.13 se spune c nimeni dintre ceilali nu ndrznea s li se alture. Probabil se refer la adversari
sinedritii.

12

Sinedritii erau n derut; ei nu vor pierde ocazia s loveasc n tnra Biseric din Ierusalim dac se va ivi.
Versetul 18 relateaz arestarea tuturor apostolilor de ctre sinedriti, ns noaptea ngerul domnului i elibereaz.
Foarte repede se aude c sunt n templu. n v.27 se spune c Apostolii sunt chestionai din nou n faa Sinedriului.
Li se reproeaz c au umplut Ierusalimul cu noua nvtur i c vor s aduc asupra lor: sngele Acestui
Om!. Se refereau la sngele lui Iisus Hristos. n acest moment intervine un membru al SInediului, un fariseu pe
nume Gamaliel, nvtor de Lege, cinstit de tot poporul. El spune colegilor si c Sinedriul trebuie s se poarte
cu moderaie fa de Apostoli. El citeaz alte dou micri: cea a lui Teudas i cea a lui Iuda Galileanul. De notat
concluzia lui Gamaliel din v.38 i v.39: i acum v spun vou: Ferii-v de oamenii acetia i lsai-i; c dac
planul acesta sau acest lucru e de la oameni, de la sine se va nimici; dar dac-i de la Dumnezeu nu vei putea voi
s-i nimicii, ba nu cumva s v pomenii i lupttori mpotriva lui Dumnezeu. El nu e sigur i de aceea
recomand expectativa; nu o face din oportunism, ci cu o oarecare convingere c micarea lui Iisus poate fi
adevrat i atunci n zadar ar fi mpotrivirea marelui sanhedrin iudaic.
Apostolii au plecat de la Sinedriu, bucurndu-se c au fost nvrednicii s sufere necinste pentru numele lui
Hristos.
Capitolul 6: Alegerea i hirotonia celor 7 diaconi. Comunitatea cretinilor sporete. Arestarea lui tefan
Cine erau elenitii? Erau evreii din diaspora, evrei de cultur i limb greac; n Ierusalim i aveau sinagoga lor
aparte n care, spre deosebire de acelea ale evreilor propriu-zii, cultul se oficia n grecete. Aceast mprire s-a
pstrat i n prima comunitate cretin. Existau deci n Biserica primar i evrei din ara Sfnt i din diaspora.
Slujirea la mese nedreptea oarecum pe eleniti, vduvele lor fiind trecute cu vederea. Din aceast pricin s-au
iscat nenelegeri.
n v.2 este pus n paralel slujirea cuvntului lui Dumnezeu cu slujirea la mese. n manuscrisele vechi cei apte
sunt numii diaconi, dar n textul nostru nu sunt numii direct diaconi. n Filipeni 1,1 sunt menionai episcopii i
diaconii. n epistola I ctre Timotei sunt menionai din nou episcopii i diaconii (I Tim.3,2; I Tim.3,8 i 12).
Diaconia era o treapt n slujirea sacramental. i n textul nostru este vorba de diaconi n senul de astzi al
cuvntului, dei nu apare cuvntul diaconos.
Numrul 7 are o valoare simbolic. Cei 7 diaconi ai fost: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i
Nicolae. n Romani, cap.16 este amintit chiar i numele unei diaconie: V-o ncredinez pe Febe, sora noastr,
care este diaconi a Bisericii din Chenhreea.
Numele celor 7 diaconi sunt toate greceti. Sunt cei 7 toi eleniti? S-ar putea, numai c atunci nseamn c au
fost alei pentru ramura elenistic a Bisericii. Nu e sigur c au fost toi eleniti. Simon Petru sau Simon bar Iona,
era Simon sau Simeon. El purta, aadar, nume grecesc.
n Apoc. cap.2 v.6 i v.15 este pomenit erezia nicolaiilor, pe care ngerul Bisericii din Efes o detest. Dup sfinii
prini, diaconul Nicolae ar fi ntemeietorul acestei erezii (el era prozelit din Antiohia).
Acetia au fost pui naintea apostolilor; i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste ei. Rugciunea i punerea
minilor alctuiesc pn astzi actul sacramental al hirotoniei. Alegerea era fcut de comunitate, dar hirotonia
numai de Apostoli. Cei 7 sunt instituii printr-un act sacramental, prin punerea minilor. Acest gest era folosit n
sensul unei consacrri, aadar, hirotonia nseamn alegerea cuiva prin ridicarea sau prin punerea minilor.
Versetul 5: au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt. Alegerea era urmat de o consacrare
prin punerea minilor. n v.7 apare un nou sumar i un element nou: i mult mulime de preoi se supuneau
credinei. Se converteau la cretinism muli preoi iudei. Se presupune c ei au iniiat micarea iudaizant. Ei
considerau legea o condiie sine-qua-non a mntuirii.
tefan se distinge prin succesul predicii sale, ca atare, cei apte nu erau simpli economi sau administratori,
slujirea lor era liturgic. tefan acioneaz n rndul elenitilor, el nsui fiind elenist, iar predica lui era nsoit de
minuni i semne mari (v.8). A fost prt la sinedriu i au gsit martori mincinoi care ziceau c acest om nu
nceteaz a glsui cuvinte le blasfemie mpotriva acestui loc sfnt i a legii (v.13). Aceasta a fost acuzaia adus
lui tefan n faa Sinedriului. Sinedritii erau ai n manipularea poporului. tefan este dus pe sus la Sinedriu. Li
se prea lor c aceast micare atenteaz la Legea lui Moise. n finalul capitolului 6 este prezentat tefan care
avea faa transfigurat.
Capitolul 7: Cuvntarea i martiriul lui tefan
Pe parcursul acestui capitol Sf. tefan se apr. El ine o cuvntare n care rememoreaz istoria sfnt, ncepnd
de la chemarea lui Avraam pn la prooroci. Toat aceast istoria are ca scop dovedirea faptului c i cortul i
Templul au fost instituii provizorii. Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de oameni. n v.49 este redat un text
din Psalmi: Cerul este tronul Meu, iar pmntul aternut al picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi tu Mie zice
Domnul sau: care este locul odihnei Mele?. Acesta este un text anti-templu. nsi revelai vechi-testamentar,
vrea s spun tefan, pune sub semnul ntrebrii venicia templului.

13

n v.51 cei care-l ascultau pe tefan erau numii tari n cerbice, adic oameni care nu se pleac, oameni care in
cu ndrtnicie la rtcirea lor. tefan i acuz pe cei care-l ascultau c stau pururi mpotriva Duhului Sfnt,
precum prinii votri, aa i voi!.
n v.53 tefan invoc tradiia rabinic potrivit creia legea de pe SInai a fost dat prin ngeri, Moise avnd doar rol
intermediar. Folosind aceast tradiie, Sf. Ap. Pavel n Galateni 3,19 i autorul Epistolei ctre Evrei n cap.2,2, vor
demonstra c tocmai de aceea legea are un rol secundar n raport cu Evanghelia, care a venit direct de la
Dumnezeu prin Iisus Hristos Dumnezeu.
n v.56 se spune c n timpul cuvntrii, Sf. tefan trece printr-un extaz. Acest episod al martiriului Sf. tefan st
cumva n legtur (n paralel) cu judecata lui Iisus n faa Sinedriului. Ucenicul retriete ceea ce la vremea
potrivit a trit nvtorul su. Sf. tefan este prezentat vorbind cu Iisus (Fiul Omului) pe Care-L vede stnd de-a
dreapta lui Dumnezeu. tefan a fost ucis nu de romani, ci de evrei, n urma unei condamnri sinedriale prin
lapidare.
Saul are un rol activ la uciderea Sf. tefan. n F.Ap. 26,10 Sf. Pavel spune c i-a dat acordul (ncuviinarea) la
condamnarea la moarte a lui tefan. Nu ti ct de tnr era Saul atunci cnd i s-a cerut i lui acordul. La anul 63
d. Hr. Cnd a scris epistola ctre Filimon, Sf. Pavel se numea pe sine btrnul Pavel. Sf. tefan a fost omort la
anul 36 d.Hr.
De ce e amintit Saul aici? Deoarece st n obinuina Sf. Luca de a anuna dinainte un subiect. Dac Sf. tefan ar
fi trit, probabil c ar fi avut o activitate extrem de bogat n Biseric, asemntoare celei pe care a desfurat-o
Sf. Ap. Pavel.
Cap. 8: Saul prigonete Biserica. Evanghelia este propovduit n Samaria. Simon Magul. Filip i Famenul
etiopian
n primele 3 versete ale acestui capitol, Sf. Luca ne spune c prigoana se generalizeaz. Datorit acestei
prigoane, Apostolii se mprtie n Iudeea i Samaria. Este amintit Simon Magul (sau Vrjitorul). Sincretismul
samarinean permitea prezena acestui vrjitor acolo. El aciona n numele lui Dumnezeu; diavolul prefer
ntotdeauna superstiia. Simon nu era prost. A intrat i el n cretinism i s-a botezat, cernd s fie hirotonit. i
Simon vznd c prin punerea minilor Apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a adus bani, zicnd: Dai-mi i mie
aceast putere, ca acela pe care eu voi pune minile, s primeasc Duhul Sfnt. Sfinii Prini spun c Simon a
rtcit n continuare, de aceea a fost socotit printele ereziilor.
n v.26 i urm. se relateaz convertirea famenului etiopian datorat diaconului Filip. Se spune despre el c era un
mare dregtor al Candachiei, regina etiopienilor. Din relatrile ieroglifice deducem c Candachia era un nume
generic i nu unul propriu, aa cum este, de exemplu Cezar pentru mpratul de la Roma sau Faraon pentru
conductorul Egiptului. Numele famenului se pare c era Indi.
Duhul l-a trimis pe Filip s-l interpeleze. Acest famen citea din cartea proorocului Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi
tu, oare, ce citeti?. El a rspuns: Cum a putea nelege de nu m va cluzi cineva? Se spune chiar i locul
din Scriptur pe care-l citea: Isaia 53,7. Filip, pornind de la acel text, I L-a binevestit pe Iisus.
Avem apoi o mrturisire de credin: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu . Are loc o minune: Duhul l-a
rpit pe Filip aa cum L-a purtat pe Iisus n cazul ispitirii i pe Avacum n V.T. care a fost dus n Babilon s-i duc
lui Daniel mncare n groapa cu lei. Probabil c acest famen a devenit apostolul Etiopiei, deoarece cretinismul a
existat aici foarte devreme.
Capitolul 9: Minunea de pe drumul Damascului. ncretinarea lui Saul. Saul l propovduiete pe Iisu n
Damasc. Saul la Ierusalim, apoi la Tars. Petru l vindec pe Enea i o nvie pe Tavita.
n F.Ap. exist 3 relatri paralele ale convertirii Sf. Pavel. Una la cap.9 la persoana a III-a, relatat de Sf. Luca, iar
celelalte dou la persoana I-a, n capitolele 22 i 26, n care Sf. Pavel i relateaz chemarea sa la Hristos.
Se spune despre Saul c prigonea Biserica. n v.2 cretinismul este numit Cale.
Saul cere mputernicire de la Sinedriu ca s mearg s-i urmreasc pe cretini i n sinagogile din Damasc. Ne
putem ntrebarea: Cum putea Saul s mearg ntr-o ar strin s aresteze oameni? n II Corinteni 11,32 este
amintit etnarhul regelui Areta din Damasc. Este f. probabil ca i n Damasc evreii s fi avut un etnarh. Probabil c
i aici Sinedriul i exercita puterea, bineneles cu acordul autoritii romane.
n apropiere de Damasc se ntmpl minunea: Saul l ntlnete pe Iisus Hristos Cel nviat, care i spune: Saule,
Saule, de ce M prigoneti? Apoi spune un proverb: Greu i este s loveti cu piciorul n epu, adic este
angajat ntr-o aciune care nu va reui, care nu are nici o ans. Cei care-l nsoeau pe Saul au vzut i au auzit
ceva, dar nu i-au dat seama ce.
Saul a rmas orb trei zile, timp n care n-a mncat i n-a but nimic. Iisus se identific cu cretinii pe care Saul i
prigonea. El nu zice: De ce mi prigoneti credincioii, ci zice: de ce M prigoneti?.
Chemarea lui Saul a fost aceea de a fi Apostolul neamurilor. El nu mai avea loc n rndul celor 12.

14

n epistola ctre Galateni i n II Corinteni 11,32-33, Pavel spune c a fost cobort ntr-un co printr-o fereastr,
scpnd din minile dregtorului regelui Areta. Dregtorul fcea jocul iudeilor. Epistola ctre Galateni aduce un
element nou, informndu-ne c dup convertire Sf. Pavel a stat n Arabia 3 ani, apoi s-a ntors iari la Damasc.
Ne ntrebm cnd au hotrt s-l prind pe Pavel: n prima sau n a doua edere a sa la Damasc? Mai probabil
dup ce a revenit din Arabia la Damasc.
Cnd s-a ntors la Ierusalim Sf. Pavel ncerca s se alipeasc de ucenici, ns toi se temeau de el, necreznd c
este ucenic. La Ierusalim Sf. Pavel i-a ntlnit pe Petru i pe Iacov fratele Domnului. Barnaba l prezint pe Pavel
cercului Apostolilor.
n partea a II-a a cap.9 se vorbete despre Samaria. Se dau amnunte despre activitatea Sf. Ap. Petru la Lida i
la Iope. Sf. Petru svrete o minune nviind pe o uceni cu numele Tavita. Petru a rmas la Iope mai multe zile,
fiind gzduit de un oarecare Simon tbcarul sau curelarul.
Cap. 10: Petru i Sutaul Corneliu. Petru vorbete n casa lui Corneliu. Pgnii l primesc pe Sf. Duh.
n acest capitol se relateaz primirea primilor pgni n Biseric. Biserica face un pas important i nou n
mplinirea misiunii ei, fiind botezat sutaul Corneliu i casa sa. Corneliu era un suta roman din cohorta Italica,
probabil n timpul domniei lui Irod Agrippa. Corneliu era cucernic i temtor de Dumnezeu. Era nclinat spre
iudaism, dar nu era circumscris. Cnd a venit cretinismul, aceast nou religie a rspuns aspiraiilor acestor
suflete de pgni, care i-au dat seama c Cretinismul nu este o religie. Aceti pgni vor nvli n Biseric,
fapt ce va strni gelozia iudeilor, deoarece ei (iudeii) i-au inut pe aceti temtori de Dumnezeu la ua sinagogilor,
dar n-au reuit s-i fac definitiv iudei (s-i taie mprejur).
n v.3 se spune despre Corneliu c are o vedenie pe la ceasul al IX-lea din zi. Un nger al lui Dumnezeu a intrat la
el i i-a zis pe nume; i-a zis c rugciunile i milosteniile lui au ajuns la Dumnezeu i c s trimit oameni la Iope
s-l aduc de acolo pe un anume Simon care se numete Petru.
Corneliu trimite o solie de la Cezareea la Iope (60 km). Cltoria acestei solii dureaz mai mult de o zi. n v.9 se
spune c i Petru are o vedenie pe acoperiul casei lui Simon tbcarul (pe la ceasul al Vi-lea). Simon Petru se
suie s se roage pe acoperi odaia de sus, ntr-un loc mai ferit. Simon Petru are o vedenie (cade n etaz) i
vede cerul deschis i un lucru ca o fa mare de mas coborndu-se pe pmnt. n ea erau toate dobitoacele cu 4
picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului (v.11 i v.12); un glas l ndeamn pe Petru s njunghie din
acele animale i s mnnce. Petru refuz spunnd c niciodat s-a mncat ceva spurcat sau necurat. Acel glas
a zis: Pe cele ce le-a curit Dumnezeu, tu s nu le numeti spurcate!. Acest lucru s-a fcut de 3 ori i apoi s-a
nlat la cer.
n acest timp au ajuns la Iope trimiii lui Corneliu. n v.19 Luca menioneaz din nou c: Duhul i-a zis: Iat, te
caut trei brbai!.
Petru se duce la Cezareea. Ajungnd acolo, sutaul Corneliu l-a ntmpinat i i s-a nchinat czndu-i la picioare.
Petru i spune: Scoal-te!; i eu sunt om!.
Petru le vorbete celor din casa lui Corneliu, explicndu-le scopul prezenei sale acolo. Iudaismul avea i are o
serie de prescripii care stabilesc ct de mare poate fi apropierea unui iudeu de un pgn: Voi tii c unui brbat
iudeu nu-i este ngduit s se lipeasc ori s se apropie de cel de alt neam. Dar aici intervine noutatea: dar
mie mi-a artat Dumnezeu ca pe nici un om s-l numesc spurcat sau necurat .
n v.30 i urmtoarele, sutaul Corneliu explic Sf. Petru ceea ce s-a ntmplat, iar n v.34 avem relatat o
afirmaie a lui Petru, o nelegere la care el nu a ajuns uor: Cu adevrat cunosc c Domnul nu este prtinitor
Iisus Hristos este domn al tuturor! n v.37 se relateaz o predic scurt rostit de Sf. Petru despre Iisus din
Nazaret, despre cum L-a uns pe El Dumnezeu cu Duhul Sfnt, despre cum a umblat El fcnd bine i vindecnd
pe cei asuprii de diavol, pentru c Dumnezeu era cu El. Aceast expresie este deosebit: Iisus a umblat fcnd
bine la toat lumea. n v.43 avem o confirmare scripturistic: Despre aceasta mrturisesc toi proorocii, iar n
v.44 se spune c pe cnd nc Petru vorbea, Duhul Sfnt s-a pogort peste toi cei ce ascultau cuvntul. Are loc o
nou Cincizecime (fr ca ei s fie botezai). Botezul urmeaz acestei revrsri de Duhului Sfnt. Avem deci o
Cincizecime a pgnilor.
Cap. 11: Petru ncunotineaz Biserica din Ierusalim despre primirea pgnilor. Biserica din Antiohia,
unde credincioii s-au numit pentru prima dat cretini
Sf. Ap. Petru trebuie s se justifice la Ierusalim de ce a intrat n casa unui pgn. Sf. Luca scrie dintr-o
perspectiv istoric. Noi tim c predica la pgni s-a lovit de opoziia unei pri a iudeo-cretinilor. Sf. Luca este
obligat s ofere aici o relatare ct mai pe scurt a acestei probleme, avnd evident n vedere situaia din vremea
aceea. Aceti iudeo-cretini erau n continuare foarte buni i scrupuloi iudei, aveau rvn pentru Lege. Petru se
justific, spunnd exact ceea ce s-a ntmplat, spunnd c Dumnezeu l-a obligat s intre n casa lui Corneliu. n
v.15 Petru spune: i cnd am nceput eu s griesc, Duhul Sfnt s-a pogort peste ei ca i peste noi la nceput
cine eram eu s m pot mpotrivi lui Dumnezeu?

15

n cap. 15 vom vedea pe ali zeloi iudei care spuneau c fr tiere-mprejur nu se poate obine mntuirea. Se
vede c lucrurile nu au fost rezolvate, iar vedenia lui Petru nu a rezolvat problema. Iudaizanii au iniiat prima
erezie cu care s-a confruntat Biserica n veacul apostolic. Cu aceast erezie se va confrunta i Sf. Pavel n
decursul misiunii sale.
n partea a II-a a cap.11 relatarea trece deja n alt parte, istorisind progresul Evangheliei lui Hristos n Antiohia.
Antiohia va fi prima Biseric mixt, cuprinznd iudeo-cretini i pgno-cretini. Evanghelia ajunge n Siria
(Antiohia), Duhul Sfnt descoperind faptul c Biserica este a tuturor.
n v.25 se spune c Barnaba a plecat la Tars ca s-l caute pe Saul (care era n rezerv). Saul nu a stat degeaba
la Tars, el L-a propovduit acolo pe Iisus Hristos. Barnaba l-a adus pe Saul la Antiohia i au stat acolo un an
ntreg. n Antiohia ucenicii s-au numit pentru prima oar cretini. Cretin este cel care aparine lui Hristos, ine de
Hristos, e ucenic al lui Hristos, cel care i triete viaa n Hristos. Cuvntul cretin este foarte rar ntrebuinat n
N.T; mai apare o dat n epistola I soborniceasc a Sf. Petru 4,16: dar dac sufer pentru c e cretin, s nu
se ruineze. De aici rezult c f. devreme numele de cretin s-a generalizat n Biseric.
Urmeaz relatarea celei de-a doua cltorii a Sf. Pavel la Ierusalim, dup convertirea sa pe drumul Damascului.
n v.28 este pomenit proorocul Agav care a artat c-n toat lumea va fi foamete mare (foametea din timpul
mpratului Caludiu, ntre 45-48).
Provincia Iudeea a fost crunt afectat de foamete (Iosif Flaviu). Ierusalimul a avut noroc cu un prin din inutul
Nabateenilor care era prozelit. Ei au adus gru din Egipt cu banii lor i astfel au salvat Ierusalimul.
Barbana i Saul au adus o colect de la ANtiohia la Ierusalim pentru cretinii de aici, afectai de foamete.
ntoarcerea din aceast cltorie este relatat n finalul cap.12: Iar Barnaba i Saul s-au ntors la Ierusalim,
ndeplinindu-i slujba, lund cu ei i pe Ioan, cel numit Marcu.
Din F.Ap. 11,22 rezult c Barnaba a avut un mandat la ANtiohia. Colecta au predat-o la Ierusalim preoilor sau
prezbiterilor. Acest termen apare n N.T. pentru prima dat la Ierusalim. Titlul nu se apostolilor. n F.Ap. avem
mai multe texte care desemneaz membrii ierarhiei bisericeti, oameni hirotonii, deci o ierarhie sacramental.
F.Ap. 14,23: i hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric.
Cap. 12: Uciderea lui Iacov cel Mare. Petru e nchis de Irod i eliberat de un nger. Moartea lui Irod Agrippa
I.
n acest capitol se relateaz uciderea lui Iacov cel Mare (Apostolul), fiul lui Zevedeu, fratele lui Ioan n anul 44
d.Hr. n N.T. sunt amintii ali doi Iacov: Iacov al lui Alfeu i Iacov ruda Domnului, ucis prin lapidare n anul 62
d.Hr, din porunca arhiereului Ana II.
Despre Iacov fratele Domnului aflm informaii de la Hegesip, evreu convertit la cretinism, care a scris o lucrare
n 5 cri care nu ni s-au pstrat. Fragmente avem n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, cartea a
doua, Mucenicia lui Iacov, fratele Domnului: Iacov, fratele Domnului, fusese aezat la conducerea Bisericii de
ctre Apostolii nii; i iat, aa au pus crturarii i fariseii pe Iacov pe acoperiul Templului i au strigat ctre
el i el a rspuns cu glas tare: De ce m ntrebai despre Fiul Omului? El ade n ceruri de-a dreapta puterii i
venind pe norii cerului; Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept; i au nceput s arunce cu
pietre n el, cci dei fusese aruncat jos, el nc nu murise. Dar ntorcndu-se Iacov, s-a aezat n genunchi
zicnd: Te rog, Doamne Dumnezeule i Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac!
Iosif Flaviu, n lucrarea sa Antichiti iudaice 20 relateaz despre uciderea lui Iacov: Auzind de moartea lui
Festus, mpratul a trimis ca guvernator n Iudeea pe Albin. n vremea aceea, Ana cel Tnr, despre care tim c
a fost numit nu de mult arhiereu, era pornit peste msur spre tulburri i rscoale, ca unul care inea de eresul
saducheilor, care n felul lor sunt cei mai cruzi dintre toi iudeii, dup cum am amintit i mai nainte. Gndind s
scoat folos din faptul c Guvernatorul Festus murise, iar cel nou (Albin) se afla nc pe drum, Ana a strns la sfat
pe judectori i a poruncit c-i fie adui fratele lui Iisus (Iacov), mpreun cu ali brbai, pe care i-a nvinuit c ar fi
nclcat Legea i i-a osndit s fie ucii cu pietre.
Despre Irod Agrippa tim c a fost singurul Irod care a reuit s se fac plcut iudeilor, singurul dup care a plns
cineva. Se prezenta oamenilor car un foarte pios iudeu. A reuit s se pun bine pe lng Caligula, apoi pe lng
Caludiu.
Cartea F.Ap. ne spune c a fost prins i Simon Petru. S-a pus straj puternic n temni patru strji de cte 4
ostai ca s-l pzeasc. n acest timp, ne spune v.5, se fceau rugciuni pentru el. Urmeaz minunea eliberrii
lui Petru din nchisoare, svrit de un nger al Domnului. Dup ce ngerul s-a ndeprtat, Petru, venindu-i n
sine, a venit la casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit i Marcu, unde muli erau adunai i se rugau. Observm din
acest text rolul, puterea i efectul rugciunilor fcute de pentru alii.
Despre acest eveniment vorbete i Eusebiu de Cezareea n cartea Istoria Bisericeasc.
Textul ne spune c f. muli erau adunai i se rugau n casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit Marcu, iar n v.4 se
spune c Irod avea de gnd s-l scoat pe Petru n faa poporului dup ce vor trece Patile.

16

Spre sf. cap. 21 se relateaz moartea persecutorului Irod Agrippa. Irod a domnit ntre anii 37-44 d.Hr. n anul 41
d.Hr. a murit Caligula. I-a urmat la tron mpratul Claudiu. Irod a reuit s se pun bine cu amndoi. Sf. Luca ne
spune, ca i Iosif Flaviu, c Irod era mnios pe locuitorii din Tir i Sidon.
n anul 39 d.Hr a fost scos din domnie Irod Antipa (din Galileea i Pereea). n anul 41 d.Hr. Claudiu a desfiinat
procuratura din Iudeea, druind toate aceste teritorii lui Irod Arippa. Prieten cu Caligula, prieten i cu Claudiu, Irod
Agrippa avea acum putere foarte mare. A intervenit Vlastus (cmarul regelui) pentru locuitorii din Tir i Sidon.
Textul ne spune c Irod a cobort din Iudeea la Cezareea Palestiei. Exista aici un hipodrom i un amfiteatru.
Faptele relatate se petreceau n amfiteatru. Irod era mbrcat cu hain cusut cu fir de argint. n Cezareea erau
foarte muli pgni. Cnd l-au vzut, ceata adulatorilor a strigat: glas de Dumnezeu, nu de om!. Textul ne
spune c Irod a fost lovit pentru c s-a asociat la aceast blasfemie.
Iosfi Flaviu, n lucrarea Antichiti iudaice, cartea 19-a, ne d mai multe amnunte: La 3 ani de cnd stpnea
peste ntreaga Iudee, Irod Agrippa a venit la Cezareea, care mai nainte se numise Turnul lui Straton. El prznuia
aici jocurile n cinstea lui Cezar, tiind c aceast srbtoare era nchinat izbnzii lui, iar n mulime se
strnseser muli slujbai i dregtori din cei mai vestii. n cea de a doua zi a serbrii Irod a mbrcat nite haine
lucrate numai din argint, cci era o estur ce-i trezea uimirea, cnd l-ai fi vzut dis-de-diminea urcnd pe
scena teatrului: argintul luminat de primele raze de soare lucea att de uimitor, nct privirea lui parc de ngrozea
i-i lua vederea. ndat au nceput s plou laudele, zicndu-i: Stpne, s ai mil de noi! Dac pn acum team cinstit numai ca pe om, de acum mrturisim totui c eti mai mult dect o fiin muritoare. Pentru astfel de
vorbe regele nu i-a certat deloc, dar nici n-a respins laudele lor nelegiuite. La scurt vreme dup aceea, ridicndui ochii n sus, el a vzut un nger stnd deasupra capului su. ndat a neles c acel nger era un sol ru, aa
cum fusese altdat un sol al fericirii, i pe loc a simit o grea suferin. Dureri cumplite l-au apucat n abdomen i
ele se dovedeau a fi tot mai greu de suferit Dup cinci zile durerile de stomac l-au copleit att de tare, nct a
plecat din via la vrsta de 54 de ani, dup 7 ani de domnie. A murit asemenea bunicului su.
Capitolele 13 i 14: Prima cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel.
Capitolele 13 i 14 prezint prima cltorie misionar a Sf. Pavel. Barnaba deinea locul principal, Pavel fiind
socotit nc ajutorul lui Barnaba.
Participani: Barnaba, Saul, i pn la o vreme Ioan Marcu.
Data: 45-48 d.Hr
Ininerar: Antiohia Siriei insula Cipru (Salamina, Pafos) Perga Pamfiliei Antiohia Pisidiei Iconiu Listra
Derbe. Revin pe acelai drum, ns pe la Perga Pamfiliei; nu mai trec prin Cipru, ci vin direct la Antiohia Siriei).
n cap.13 v.2 se spune c Duhul Sfnt a zis: Osebii-Mi pe Barnaba i Saul pentru lucrarea la care i-am chemat,
iar n v.3 se spune c i-au pus minile peste ei. Aici nu e vorba de hirotonie, ci despre o consacrare pentru
misiune, e un gest solemn prin care celor 2 li se d binecuvntare de a pleca n misiune. Gestul punerii minilor
este pn astzi o consacrare i n alte misiuni, nu numai la hirotonie. E vorba deci de o consacrare pentru
misiunea pentru care sunt trimii acum.
n v.4 se spune c cei doi sunt mnai de Duhul Sfnt i c ajung n Salamina. Salamina se afl acum n partea
turceasc a Ciprului. Pafos era atunci capitala insulei, aici avndu-i reedina proconsulul insulei: Sergius
Paulus.
n v.6 se spune c cei doi s-au ntlnit cu un oarecare brbat iudeu, vrjitor, profet mincinos, al crui nume era
Bariius, un bun de lapidare, ca iudeu, un mag sau un fals profet ataat curii proconsulului. Sergius Paulus s-a
chemat la sine pe Barnaba i pe Saul i dorea s aud de la ei cuvntul lui Dumnezeu, ns le sttea mpotriv
Elimas vrjitorul, cutnd s-l ntoarc pe proconsul de la credin. Elimas este un titlu, nu un nume. n v.12 se
spune c proconsulul Paulus a crezut, deci s-a convertit.
n v.9 se spune: Dar Saul, care se numete Pavel. Saul, n cinstea convertirii lui Sergius Paulus i-a schimbat
numele n Pavel. Acest nume apare aici pentru prima dat n N.T. Sergius Paulus a contribuit cu ajutoare pentru
continuarea cltoriei celor doi misionari. Elimas vrjitorul a orbit (rol pedagogic). Sf. Pavel i-a schimbat definitiv
numele. Evident c n-a fcut acest lucru de la sine, fr intervenia Sf. Duh.
Din insula Cipru s-au dus cu corabia la Perga Pamfiliei. Aici Ioan s-a desprit de grupul misionar i s-a ntors la
Ierusalim. Pavel i Barnaba au intrat n sinagog ntr-o zi de smbt, i dup citirea pericopelor din Lege i din
Prooroci, au fost invitai de mai-marii sinagogii s vorbeasc poporului. Cei care l ascultau pe Pavel erau de dou
categorii: iudeii prin natere i temtorii de Dumnezeu, asemenea sutaului Corneliu, oameni pe care iudeii i-au
inut la uile sinagogilor, nereuind s-i fac definitiv iudei (s-i taie mprejur). Sf. Pavel prezint o scrut istorie a
israeliilor, ncepnd cu robia egiptean, continund cu rtcirea prin pustiu dup ieirea din Egipt, timp n care
Dumnezeu i-a hrnit. Dumnezeu le-a dat pmntul Canaanului spre motenire; a continuat cu judectorii, regii,
botezul lui Ioan, apoi Iisus cu predica Lui, artrile dup nviere, iar n v.31 este subliniat din nou calitatea de
martori pe care o au ucenicii. Sf. Pavel spune asculttorilor c acum le binevestete fgduina pe care
Dumnezeu a fcut-o prinilor lor. Urmeaz apoi un ndemn direct la convertire.

17

Dumnezeu L-a nviat pe Iisus din mori i prin aceasta vi se vestete vou iertarea pcatelor. n v.39 Sf. Pavel
spune clar c Iisus e mai presus dect Legea lui Moise.
Pe cnd cei doi misionari ieeau din sinagog, pgnii i rugau ca aceste cuvinte s li se griasc lor n smbta
viitoare (v.42). Aadar, cei doi misionari cretini i ncep predica n sinagog apoi, respini fiind de iudei, se
adreseaz pgnilor. Sf. Luca spune c n smbta urmtoare aproape toat cetatea s-a adunat s aud
cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru strnete invidia iudeilor. Pavel i Barnaba i argumenteaz scripturistic
opiunea de a predica la neamuri cu dou texte din cartea profetului Isaia. Sf. Luca spune c neamurile se
bucurau i slveau cuvntul lui Dumnezeu. n v.49 se spune c Evanghelia se rspndea prin tot inutul. Cei doi
misionari au ntmpinat mpotrivire din partea iudeilor care i-au scos din hotarele lor, iar n v.51 avem o paralel
cu Evanghelia de la Matei, cap.10,14: Dac cineva nu v va primi, nici nu v va asculta cuvintele, ieind din casa
sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Pavel i Barnaba, scuturndu-i asupra lor
praful de pe picioare, au venit la Iconiu.
n cap.14 se relateaz propovduirea celor 2 misionari n Iconiu, Listra i Derbe. n Iconiu ei au intrat n sinagoga
iudeilor i muli dintre iudei i dintre elini au crezut n urma ascultrii cuvntului lui Dumnezeu. Au fost ns i iudei
care nu au crezut, iar acetia au rsculat sufletele pgnilor, reuind s dezbine mulimea din Iconiu. Dei iudeii
erau minoritari n aceste ceti, totui aveau putere s-i manevreze pe pgni. n v.4 se spune c: unii ineau
cu iudeii, iar alii ineau cu apostolii . Aici cuvntul apostol trebuie neles n sensul de brbai apostolici, adic
cretini de frunte din epoca apostolic. Meritau titlul de apostoli? Ei erau trimii ai lui Dumnezeu, ai Bisericii. n ep.
a II-a ctre Corinteni, cap.8 v.23 fraii sunt numii trimii ai Bisericilor.
n v.6 se spune c cei doi misionari au venit la Listra i Derbe (cetile Licaoniei). La Listra au vindecat un olog din
natere. Sf. Pavel a vzut c bolnavul avea credin, i l-a vindecat. Dup vindecare, ine s menioneze Sf. Luca
bolnavul a srit i umbla. Avem aici o paralel cu evenimentul relatat n cap.3 n care Petru i Ioan au vindecat
un olog la Poarta frumoas a Templului.
Oamenii din cetate, vznd ceea ce fcuse Pavel, au exclamat: Zei asemntori oamenilor s-au pogort la noi.
Pe Barnaba l numeau Zeus, iar pe Pavel Hermes. Preotul lui Zeus a pus la cale s le aduc jertfe, aducnd la
pori animale pentru jertf. Cei doi misionari cretini i-au rupt vemintele, au srit n mulime i le-au zis c i ei
sunt oameni. n v.19 se spune c au venit iudeii din Antiohia Pisidiei i din Iconiu care au nduplecat mulimile s-l
loveasc pe Pavel cu pietre. Pavel a fost foarte ru btut, nct l-au trt afar din cetate, creznd c a murit.
La ntoarcere au fcut ceva foarte important: i hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric Din text reiese c
Pavel i Barnaba au ntemeiat Biserici locale. Plecnd din zon ei nu las bisericile fr ornduial. Ei las clerici
hirotonii, care nu nseamn numai slujitori din treapta a II-a bisericeasc, ci clerul hirotonit, n general.
Cap. 15: Sinodul de la Ierusalim. Scrisoarea Apostolilor ctre Biserica din Antiohia. Desprindu-se de
Barnaba, Pavel i-l altur pe Sila n cea de-a II-a cltorie misionar.
n v.1-35 avem relatarea lucanic a Sinodului Apostolic. Este cea de-a treia manifestare sinodal despre care
vorbete Cartea F.Ap. Se ncearc rezolvarea unor probleme de doctrin de ctre un sinod. Aceast practic va
rmne definitorie pentru sistemul de conducere a Bisericii.
Versetul 1: i unii : este vorba de unii iudeo-cretini, care afirmau c prescripiile Legii Mozaice constituie o
condiie sine-qua-non a mntuirii.
Versetul 2: Biserica din Antiohia a reacionat la aceast situaie i i-a trimis pe Pavel i Barnaba i pe ali civa la
Apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. n ep. ctre Galateni, ntre ali civa este menionat
i Tit.
n v.3 e menionat faptul c Pavel i Barnaba au fost trimii de Biseric, trimitere fcut n urma unei descoperiri
de la Duhul Sfnt. Delegaia a mers la Ierusalim pe uscat, nu pe mare, pentru a vizita celelalte Biserici i a le
spune problema care s-a ridicat.
Versetul 4: la Ierusalim delegaii de la Antiohia au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi. Din acest text
rezult c exista nc din acea vreme o conducere sinodal a Bisericii, termenul prezbiter cum am vzut
desemneaz clerul hirotonit n general (episcopi, preoi, diaconi). Aadar, la sinod particip cei 12, Sf. Pavel,
clericii hirotonii (ntre care Iacob, fratele Domnului). Din acelai verset rezult distincia dintre cler i credincioi.
n v.5-6 se prezint pretenia fariseilor ncretinai de a impune cretinilor provenii dintre pgni circumciziunea i
pzirea legii lui Moise. n v.6 se spune c s-au adunat la sinod doar Apostolii i preoii, nu toat Biserica. Abia la
sfrit, la cele hotrte se va aduga Biserica
n v.7-11 se relateaz cuvntarea Sf. Petru; el se refer la cazul sutaului Corneliu i dovedete c Legea
mozaic n-a putut-o nimeni ndeplini integral. Mntuirea este prin har i pentru iudeo-cretini i pentru pgnocretini. Aici, limbajul Sf. Petru este paulin. Aadar, nu a existat discordie ntre Sf. Petru i Sf. Pavel, astfel
infirmndu-se teoria teologilor de la Tbingen, care, aplicnd dialectica lui Hegel, i prezenta pe cei ai lui Petru n
opoziie cu cei ai lui Pavel.

18

n v.12 Barnaba i Pavel relateaz despre semnele i minunile fcute de Dumnezeu prin ei ntre neamuri,
dovada clar c Dumnezeu lucra prin ei.
Versetul 13: Iacob vorbete ultimul, el trage concluzia, fiind numit pe primul loc. El este preedintele sinodului ca
reprezentant al Bisericii din Ierusalim, care gzduia lucrrile Sinodului. De aici rezult c primatul papal este o
erezie. Se iau nite hotrri care se pun pe hrtie, redactndu-se ceea ce numim astzi un tomos sinodal.
Versetul 13: Brbai, frai expunerea problemei ncepe cu aceast expresie folosit des n Biserica primar.
n v.16 i 17 sunt citate nite texte din V.T. care vorbesc despre chemarea neamurilor la mntuire.
Prescripiile date de sinod privesc:
a) puritatea alimentar a pgnilor:
- ferirea de snge;
- ferirea de idolatrie (carnea jertfit idolilor);
- ferirea de animale sugrumate.
b) prescripie moral:
- ferirea de desfru.
Scopul acestor prescripii era unul practic: salvarea unitii cretinilor la agape. Sf. Pavel va da o soluie care nu
va contravenii decretului. Evreii nun consumau snge n care ziceau ei era viaa animalului i care trebuia s
se verse pe pmnt; nu consumau carnea jertfit idolilor. Sunt canoane ale Bisericii care opresc consumarea
sngelui. Evreii nu consum nici animale sugrumate, vnatul i animalele accidentate crora nu li s-a scurs
sngele.
Referitor la prescripia moral de a se feri de desfru, unii zic c aici trebuie neles prin desfru participarea la
cultul idolesc, care era socotit a fi desfrnare. Exist n favoarea acestei afirmaii o raiune de ordin teologic: n
V.T. raportul (legtura) dintre Dumnezeu i poporul ales este vzut asemenea unui mariaj, iar nchinarea la idoli
(idolatria) este socotit adulter sau desfru.
Cele 4 prescripii apar mpreun n Levitic. n Levitic, prin desfru se nelegea legturile conjugale ntre cei de
acelai snge (relaii incestuoase). i n textul nostru ar putea fi vorba despre interzicerea acestui tip de relaii.
Se hotrte trimiterea unor delegai la Antiohia alturi de Pavel i Barnaba.
n v.23-29 este redat scrisoarea Bisericii din Ierusalim ctre Biserica din Antiohia. Structura scrisorii respect
tipicul scrierii scrisorilor antice.
n v.28 avem expresia: Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou. Biserica a hotrt ceva asistat de Duhul Sfnt. Sf.
Duh este acolo unde este chemat (invocat) cu adevrat ntru curie, nu unde este invocat n mod blasfemiator.
Acelai verset cuprinde principala hotrre a Sinodului: S nu se impun prescripiile Legii mozaice pentru
pgno-cretini. Expresia cele necesare nu se refer la cele necesare pentru mntuire, ci la cele necesare
pentru a face posibil convieuirea celor dou ramuri din Biseric.
Apar multe puncte de contact ntre ceea ce spune Luca n F.Ap. i ceea ce spune Pavel n Galateni:
- data: anul 48-49 d. Hr;
- participani de la Antiohia: Pavel, Barnaba, Tit i ali civa;
- cine se opune? nite frai mincinoi;
- cine are ntietate la Sinod? Petru, Ioan i Iacov;
- ce se hotrte: Evanghelia lui Pavel este confirmat.
n Galateni 2,1-10 nu este pomenit decretul apostolic. Care este explicaia?
a) se spune c acest decret a fost destinat unei arii mai restrnse (Bisericilor din Siria i Cilicia), deci nu
privea probleme din Bisericile din Galatia.
b) O parte din specialiti afirm c n relatarea lucanic a Sinodului Apostolic avem reunite dou evenimente
diferite care au avut loc ntr-o epoc apropiat, dar nu n acelai timp (sinodul Apostolic i o adunare
prezidat de Iacov, fratele Domnului, care a discutat comuniunea dintre iudeo-cretini i pgno-cretini,
i a dat decretul). Aadar, lipsa decretului din Epistola ctre Galateni denot faptul c acest decret a fost
dat la o alt adunare dect Sinodul Apostolic. n F.Ap. cap.21 Iacov l informeaz pe Pavel despre decret
ca i cum aceste nu ar ti despre el nimic: Ct despre pgnii care au crezut, noi le-am scris rostindu-le
s se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor i de snge i de animale sugrumat i de desfru.
n v.34 se spune c Iuda a plecat singur la Ierusalim, iar Sila (Silvan) a rmas la Antiohia, iar n v.35 avem un
scurt sumar.
ncepnd cu v.36 autorul istorisete a II-a cltorie misionar a Sf. Pavel (cap.15,36-18,22). Intervine o discuie
ntre Pavel i Barnaba. Acesta din urm vruia s-l ia cu ei i pe Marcu, Pavel ns nu vroia. Ca atare, ei se
despart, Pavel plecnd cu Sila, strbtnd Siria i Cilicia, ntrind Bisericile ntemeiate n prima cltorie. La Listra
l-au luat i pe Timotei, iar la Troa l-au luat i pe Luca.

19

Itinerar: Antiohia Siriei Licaonia (Derbe, Listra, Iconiu, Antiohia Pisidiei) Galatia Bitinia Misia Troa (de aici
trec n Europa), debarc la Neapole (portul oraului Filipi i capitala Macedoniei) Amfipole Tesalonic Bereea
Atena Corint, apoi la Ierusalim i de aici la Antiohia Siriei.
Timpul cltoriei: anii 50-53 d.Hr.
Cap. 16: Timotei mpreun cu Pavel i Sila. Vedenia lui Pavel asupra unui om din Macedonia. Convertirea
Lidiei. Pavel i Sila ntemniai la Filipi.
Versetul 1. De la Listra l-au luat pe Timotei. El fcea parte dintr-o familie mixt, mama evreic si tatl elin. Sf.
Pavel l-a tiat mprejur pe Timotei. Acest gest a fost concesiv n cazul lui Timotei, pentru care iudeii l-ar fi putut
nvinui de apostazie dac, nscut din mam evreic, ar fi rmas necircumscris. Actul acesta face parte din
strategia misionar a Sf. Pavel. Timotei va deveni ucenicul apropiat al Sf. Pavel i primul episcop al Efesului.
n v.4 sunt amintite nvturile rnduite de apostolii i preoii din Ierusalim. n v.5 avem din nou un scurt sumar,
iar n v.6 se spune c misionarii cretini au fost oprii de Duhul Sfnt s griasc n Asia cuvntul. n versetul
urmtor (7) se spune c misionarii au venit n Misia i de aici i-au propus s se ntoarc dar Duhul lui Iisus nu ia lsat. Peste tot n F.Ap. autorul vede aciunea Sf. Duh.
n v.8 se spune c din Misia au cobort la Troa (o localitate pe coasta de N/V a Asiei Mici). Aceast localitate nu
este identic cu vechea Troia. La Troia s-au fcut spturi arheologice foarte atente i s-a constatat c ntre cele
dou localiti exista o distan de aprox. 15 km.
n timpul nopii Sf. Pavel are o vedenie cu un macedonean care l ruga s treac prin Macedonia. Astfel, n 50-51
Sf. Pavel trece n Europa. Merg la Samatrocia, apoi la Neaopole (portul oraului Filipi). Oraul Filipi a fost un
centru important al activitii pauline. Este vechiul ora macedonean Krenides (Izvoare), care-i primete noul
nume de la regele Filip al II-lea, tatl lui Alexandru cel Mare; acesta l cucerete n anul 358 .Hr., schimbndu-i
numele. Aceasta se ntmpl n anul 50 sau 51, n timp ce Sf. Pavel se afla n cea ce-a doua cltorie misionar,
nsoit de Sila, Timotei i Luca.
Comunitatea evreilor de aici nu era nici prea mare, nici prea puternic, nici foarte influent. Evreii nu aveau
sinagog i se mulumeau s-i exercite cultul pe malul unui ru din afar oraului.
Subliniem faptul c n cap.16,10 avem de-a face cu schimbarea persoanei. Pn aici s-a vorbit la persoana a IIIa, deoarece Luca nu era de fa. De aici ncolo se va vorbi la persoana I-a, deoarece Luca era de fa (wir
Stcke).
n v.14 este pomenit Lidia, vnztoare de porfir din cetatea Tiratira. Ea se boteaz i i invit n casa ei,
punndu-i casa la dispoziia tinerei comuniti cretine. Evanghelia are mare succes, pn cnd se ivete un
incident: n v.16 se spune c i-a ntmpinat o femeie care avea duh pitonicesc. Duhul care o poseda pe aceast
femeie, mrturisea c cei doi sunt vestitori ai Dumnezeului Celui preanalt. Duhul cel ru e scos de ctre Pavel n
numele lui Iisus Hristos. Stpnii acelei femei, vznd c li s-a dus ndejdea ctigului, au fcut o plngere
judiciar mpotriva misionarilor cretini. Au fost adui naintea strategilor (n faa dregtorilor cetii). Cei doi
misionari sunt nchii, dar voi fi eliberai din nchisoare printr-o minune. Temnicerul care-i pzea, i-a ntrebat: Ce
trebuie s fac eu ca s m mntuiesc? I se rspunde s cread n Domnul Iisus. Temnicerul s-a botezat
mpreun cu toi ai lui (v.33). Solidaritatea familiei antice nu permitea excepii n materie de convertire religioas.
S-au botezat toi (soul, copiii i sclavii).
Acest text poate fi folosit ca argument biblic i istoric n sprijinul botezului copiilor. n catacombele din jurul
Romei s-au descoperit morminte de copii din veacurile 2,3 i 4 despre care se spune c erau botezai. n
Evanghelia dup Ioan cap.3 v.3-5 avem un argument teologic n favoarea botezului copiilor: dac pcatul
strmoesc s-a extins asupra tuturor oamenilor, atunci i botezul este o necesitate pentru toi oamenii, iar harul
Botezului este gratuit; el nu pretinde s faci ceva nainte ca s primeti Botezul.
n v.35 se spune c judectorii au trimis pe purttorii de vergis spun s le dea drumul celor orbi. Din v.37
aflm c cei doi misionari cretini i-au dezvluit calitatea de ceteni romani.
Cap. 17: Tulburarea din Tesalonic. Pavel n Bereea i Atena. Cuvntarea din Areopag.
Cltoria Sfntului Pavel continu de la Filipi la Amfipole i de acolo la Tesalonic. Se pare c (dei nu ne spune
F.Ap.) Sf. Pavel l-a lsat pe Luca la Filipi. n acest capitol 17, dispare persoana I-a plural i reapare la ntoarcerea
Sf. Pavel din a III-a cltorie misionar. ntr-adevr, Luca ne spune puine lucruri despre activitatea Sf. Pavel la
Corint.
La Tesalonic Sf. Pavel predic n Sinagog n 3 smbete consecutive, tlcuindu-le c Iisus trebuia s ptimeasc
i s nvie din mori, i c Acesta, Iisus pe Care vi-L vestesc eu, El este Hristosul. Iudeii, invidioi, au adunat
gloat i tulburau cetatea. S-au dus la casa lui Iason (gazda misionarilor cretini). n v.6 sunt amintii mai-marii
cetii. Expresia va reapare n v.8. Tot n acest verset avem o expresia interesant prin care e catalogat lucrarea
misionarilor cretini: c aceia care au ntors toat lumea pe dos, au venit i aici.

20

Dac la Filipi a fost vorba de strategi, aici, la Tesalonic, este vorba de politarhi. Luca este foarte exact n ceea
ce afirm. Autorul vorbete despre proconsuli n Asia Mic, asiarhi n Efes, strategi la Filipi i politarhi la
Tesalonic. S-au descoperit 12 inscripii din secolele II i III dup Hristos, care dovedesc existena politarhilor n
perioada lui Octavian Augustus, dar i perioada urmtoare.
Lui Iason, care a fost trt n faa mai-marilor cetii i se d drumul pe cauiune, iar Pavel i Sila au plecat noaptea
din Tesalonic la Bereea. Iudeii de aici erau buni la suflet i au primit cuvntul (v.11). De aici, Sf. Pavel pleac spre
mare spre Atena, iar Sila i Timotei au rmas la Bereea.
Activitatea Sf. Pavel la Atena (17,15-34)
Exist o carte scris de profesorul Iustin Moisescu intitulat: Activitatea Sf. Ap. Pavel la Atena, Iai 1946.
n v.16 se spune c n timp ce Pavel i atepta pe Sila i pe Timotei, duhul i s-a aprins de mnie vznd cetatea
de idoli, iar n v.17 se spune c discuta cu iudeii i cu cei credincioi n sinagog. Unii dintre filosofii epicurei i
stoici s-au luat la vorb cu el (v.18). Sf. Pavel e considerat vestitor de ali zei. Sf. Pavel le vorbea despre Hristos i
nviere. L-au dus pe Pavel n areopag. Areopagul era o pia public aflat n preajma Acropolei (oraul din
vrf). Aici era locul unde filosofii i retorii i prezentau discursurile. Nero a acordat multe privilegii acestei ceti.
Sf. Pavel i ncepe predica cu un procedeu retoric bine cunoscut captatio benevolente, vd c suntei foarte
evlavioi. Strbtnd cetatea lor, Pavel a descoperit un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut, altar
prin care atenienii sperau s nu-i atrag mnia unui zeu pe care ei uitaser s-l cinsteasc nominal, altar la care
puteau s apeleze cei ce nu tiau sau nu se hotrau crui zeu s se nchine. Deoarece nu erau ei convini c i
cunosc pe toi zeii, au zidit un altar Dumnezeului necunoscut.
Dumnezeu, spune Sf. Pavel, este unul singur, autorul ntregii creaii; El nu poate fi circumscris ntr-un templu
(v.24), El nu slluiete ntr-un idol (fcut i el de mn omeneasc). El a fcut dintr-un snge tot neamul
omenesc (e cuprins aici ideea monogenismului toi oamenii provin dintr-un snge, dintr-un prim om creat de
Dumnezeu); ca ei s-L caute pe Dumnezeu, doar de L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare din
noi. De-a lungul veacurilor de ignoran, lipsii de Revelaie, oamenii ncercau s-L afle pe Dumnezeu pe dibuite,
aa cum pipi prin ntuneric. Omul este chemat s-L caute pe Dumnezeu, aceast dorin dup Dumnezeu a fost
sdit de El n inima omului la Creaie. Sf. Pavel vedea ncercri ale omului de a-L gsi pe Dumnezeu. El poate fi
gsit, dar nu aa cum l caut pgnii; El trebuie venerat n Duh i Adevr; n El ne micm, vieuim i suntem.
Nimic pe lume nu poate spune: sunt, fr ca acest sunt s nsemne sunt n Dumnezeu, care singur exist cu
adevrat. n v.28b este redat un citat din Aratus, vechi poet grec din secolul III .Hr: C neam al Lui suntem i
noi. Noi suntem neamul lui Dumnezeu. De la aceast convingere trebuie s pornim n cutarea lui Dumnezeu.
Pavel le vorbete despre un lucru nou: nvierea. Grecii, deformai de filosofia platonic credeau n nemurirea
sufletului, dar nu credeau ntr-o existen personal dup moarte. Trupul pentru ei este o nchisoare din care
sufletul trebuie s se elibereze. Filosofia antic nu gsea nici un loc pentru trup n viaa de dincolo. Iisus Hristos sa fcut nceptor al nvierii morilor. Pentru atenieni, ideea nsi de nviere a morilor este o absurditate care nu
merit nici mcar o discuie. Predica lui Pavel la Atena nu a fost un eec: au fost convertii Dionisie Areopagitul i
o femeie cu numele Damaris i alii mpreun cu ei.
Capitolul 18: Pavel n Corint. Aquila i Priscila. Pavel se ntoarce la Antiohia. A treia cltorie misionar a
lui Pavel. Apollo predic n Efes.
n v.1 se spune c Pavel a prsit Atena i a mers la Corint (centrul activitii Sf. Pavel n Ahaia). Sf. Pavel va
rmne n Corint timp de un an i jumtate, ntre anii 50-52. Aria predicii sale are n fa dou lumi distincte:
comunitatea iudaic, numeroas, prosper i conservatoare n jurul sinagogii, i cea pgn, cosmopolit,
stratificat i corupt n marasmul inechitilor sociale i al sincretismului religios. Ca de obicei, el ncepe de la
nucleul iudaic (prin soii Aquila i Priscila, evrei ncretinai, la care locuiete i mpreun cu care i ctig
pinea), apoi ptrunde n lumea pgn i ntemeiaz una din cele mai puternice comuniti cretine n casele lui
Iustus i Gaius i cu premisele unei protecii morale i juridice din partea proconsulului Galion, fratele filosofului
Seneca.
n v.2 se spune c Pavel a venit la cei 2 Aquila i Priscila, originari din Pont. Erau dintre iudeii expulzai din Roma
la anul 49 d.Hr. Istoricul Suetoniu consemneaz edictul mpratului Claudiu i spune c mpratul a recurs la
acest gest din cauz c erau unii care se certau ntre ei din cauza unui oarecare Crestus e vorba despre
disputa dintre cretini i iudei. Mai trziu aflm din epistola ctre Romani Aquila era la Efes. Acest evreu
ncretinat era de meseria fctor de corturi. Sf. Pavel a locuit la ei, n fiecare smbt vorbind n sinagog. n v.5
se spune c au venit Sila i Timotei din Macedonia i c n acest timp Pavel era ntru totul robit cuvntului,
mrturisindu-le iudeilor c Iisus este Hristosul.
Iudeii i-au stat mpotriv, hulind. Sf. Ap. Pavel le-a spus: sngele vostru asupra capului vostru. Viaa lor
pierdut pentru eternitate atrna asupra capului tu (gestul Sf. Pavel nu este deloc teatral).

21

Pavel s-a mutat de acolo i a venit n casa unui oarecare Titus Iustus. Din epistola ctre Romani 16,3 aflm c
Iustus era un pgn apropiat de sinagog.
O variant textual la F.Ap. 18,7 adaug faptul c Pavel s-a mutat din casa celor doi soi dup ruptura cu
sinagoga din Corint. n Romani 16,4 se spune c Aquila i Priscila i-au pus grumazul lor pentru Pavel. Crispus
mai marele sinagogii a crezut n Hristos mpreun cu familia sa. Din I Corinteni 1,14 aflm c pe acest Crispus la botezat Pavel nsui. n v.11se spune c Pavel a stat la Corint un an i ase luni; aici era reedina
proconsulului Ahaiei, Galion, fratele filosofului Seneca. Galion era un om foarte cumptat.
Sostene (noul ef al sinagogii) a fost btut fie de greci, fie de iudeii nemulumii de slaba pledoarie a lui. Sostene
va deveni cretin (ucenic al Sf. Pavel). n adresa primei epistole ctre Corinteni e numit fratele Sostene. Sostene
era lng Pavel n Efes (locul de unde Pavel a scris epistola ctre Corinteni). Sostene nu a fost apostol, ci brbat
apostolic.
Sf. Ap. Pavel a plecat n Siria pe la Efes, pe mare mpreun cu Aquila i Priscila care vor rmne la Efes. Cei doi
nu aveau copii. Aquila s-a fcut nazireu (dar nu pentru toat viaa) ci pentru o anumit perioad de timp. La Efes
iudeii l-au rugat pe Pavel s rmn la ei, dar el a plecat cu corabia, dorind s ajung la srbtoarea Patilor la
Ierusalim, promindu-le ns c va veni cu voia Domnului.
A debarcat la Cezareea, portul cel mai apropiat de Ierusalim, apoi s-a suit i a salutat Biserica, i s-a cobort la
Antiohia.
A treia cltorie misionar. ncepnd cu v.23 se relateaz a IIIa cltorie misionar a Sf. Pavel. Au strbtut
Galatia i Frigia (Derbe, Listra, Iconiu fceau parte din Galatia sudic). Un iudeu pe nume Apollo, alexandrin de
neam, un bun orator, tare n scripturi, a venit la Efes. Acesta era nvat n Calea Domnului, era catehizat, dar nu
botezat cu botezul cretin; el primise doar botezul lui Ioan. n v.28 se spune c i nfrunta pe iudei, demonstrnd
din Scripturi c Iisus este Hristos. Se pare c Apollo a fost botezat de Aquilla i Priscila. El va deveni un personaj
cu mare influen printre cretinii din Corint, aprnd chiar o grupare numit a lui Apollo.
Cap.19: Pavel n Efes. Fiii lui Sceva. Rscoala strnit de argintarul Dimitrie.
n v.1 se spune c Sf. Pavel a venit la Efes, capitala provinciei proconsulare Asia. Efesul era una din cele mai
importante i nfloritoare orae ale antichitii. Prosperitatea economic se conjuga ns cu cea cultural, din Efes
din filosofii Zenon, Heraclit, Democrit, Parmnide i Pidagora. Viaa religioas a Efesului se desfura ntr-o mare
varietate de forme, de la cultul vechilor zeiti oficiale pn la acela al divinitilor mai noi, ale misterelor orientale,
dar i printr-o intens practic a magiei, n jurul creia se crease o ntreag literatur iniiatic. Centrul ns l
ocupa celebrul templu al zeiei Artemis (Diana), socotit drept una din cele 7 minuni ale lumii.
Sf. Pavel a gsit aici civa ucenici pe care i-a ntrebat: Ai primit voi Duhul Sfnt?, iar ei au rspuns: Noi nici
mcar nu am auzit c este Duh Sfnt n continuare Pavel i-a ntrebat: Dar ce botez ai primit?, iar ei i-au
rspuns: Botezul lui Ioan. Probabil c erau catehizai de Apollo sau de misionari ai ucenicilor lui Ioan, care
afirmau c Iisus este Mesia, dar vorbeau puin despre nviere i puin despre Duhul Sfnt. Sf. Pavel i-a botezat,
apoi i-a miruit. n v.6 se spune din nou c dup ce au primit botezul, a venit peste ei Duhul Sfnt i vorbeau n
limbi.
La Efes Sf. Pavel a stat doi ani i trei luni. Din F.Ap. 20,31 rezult c a stat la Efes 3 ani. Activitatea la Efes ncepe
cu botezarea celor 12 brbai care nu cunoteau dect numai botezul lui Ioan. n v.9 Cretinismul este numit din
nou Cale. Este amintit coala lui Tiranus (profesor de retoric n Efes), unde Sf. Pavel a desfurat o activitate
sistematic de pstorire vreme de doi ani. nvtura sa era nsoit de minuni, iar n v.12 se spune c aduceau
tergare sau oruri purtate de el ca s fie atinse de cei bolnavi i de cei demonizai. Vedem c Sf. Apostol nu
este cu nimic mai prejos dect Sf. Petru n ce privete puterea duhovniceasc.
n v.13 sunt pomenii unii dintre iudeii care umblau din loc n loc scond demoni. Izvoarele iudaice i pgne
atest c o seam de exorciti necretini invocau numele Domnului Iisus Hristos asupra celor posedai de
demoni; evident, nu n virtutea credinei, ci ca pe o formul magic. Adolf von Deissman n lucrarea Lich von
Osten Lumin de la Rsrit vorbete despre un papyrus pe care era nscris formula: Te jur pe Iisus,
Dumnezeul evreilor!. Documentul provine de la un pgn necretinat care nu tia prea multe despre Iisus. El a
constatat c demonii ieeau la auzul numelui lui Iisus. n v.14 se spune c cei ce fceau aceste exorcisme erau
arhiereul Sceva mpreun cu cei 7 fii ai si. Invocarea numelui lui Iisus nu are putere magic. Sf. Luca observ i
subliniaz deosebirea dintre minunile pe care le fcea Pavel i minunile svrite de aceti iudei. n v.15 se spune
c duhul cel ru i-a ntrebat pe aceti iudei: Pe Iisus l cunosc i pe Pavel l tiu, dar voi cine suntei?. n
decursul timpului foarte muli oameni i-au dat seama de deertciunea magiei. Vrjitoria nseamn slujirea
diavolului. Unii oameni ateapt binele de la cel care nu poate da dect rul. Demonul vrea s-i stpneasc pe
oameni i de multe ori reuete pentru c acetia apeleaz la el i el le d rspunsul imediat. Marx spune c
cererea genereaz ofert; oamenii cer i li se d. Rezolvarea problemelor duhovniceti se face prin credin,
smerenie i pocin, adic mrturisirea pcatelor. n v.18 avem un temei pentru Taina Spovedaniei: i muli

22

dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s-i spun faptele. Vrjitoria, aadar, este un pcat de
moarte deoarece este o parodie demonic a slujirii lui Dumnezeu.
n v.20 e cuprins un scurt sumar, iar n v.21 aflm despre gndul lui Pavel de a vizita capitala Imperiului. n v.23
Cretinismul este numit din nou Cale.
Urmeaz relatarea unei revolte a argintarilor din Efes tocmai atunci cnd Pavel se pregtea s treac n
Macedonia. eful breslei argintarilor, Dimitrie, a ntrtat oamenii mpotriva Sf. Pavel. n Efes se practica cultul
zeiei Diana; aici era un templu care adpostea o statuie despre care pgnii erau convini c a czut din cer.
Veneau foarte muli oameni la Efes n pelerinaj. Se vindeau aici miniaturi din argint ale templului i ale zeiei,
confecionate de aceti argintari. Sf. Pavel le-a ncurcat socotelile, demascnd deertciunea nchinrii la idoli,
dumnezei fcui de mini omeneti. Ctigul lor era n pericol, astfel c Dimitrie le ine o cuvntare argintarilor n
urma creia toi au strigat: Mare este Artemis a efesenilor!. Aceti oameni i-au rpit pe Gaius i pe Aristah,
nsoitorii lui Pavel. Sf. Pavel vruia s mearg la teatru s vorbeasc acolo, dar asiarhii care-l cunoteau pe Pavel
l-au oprit, la fel i ucenicii si l rugau s nu se duc la teatru.
Despre activitatea Sf. Pavel la Efes avem puine informaii, deoarece Sf. Luca nu era de fa.
Cap.20: Pavel cltorete din nou prin Macedonia i Grecia; l nvie pe Eutihie la Troa; de la Troa merge la
Milet, lundu-i rmas bun de la Biserica Efesului.
Sf. Pavel pleac spre Macedonia i de acolo n Grecia (La Corint). Aici a stat 3 luni i dorea s se ntoarc n
Siria. Iudeii au uneltit din nou mpotriva lui i el s-a hotrt s se ntoarc prin Macedonia. A fost nsoit pn n
Asia de Aristarh, ucenic al su, de Secundus din Tesalonic (probabil un delegat al tesalonicenilor pentru colect),
de Timotei (originar din Listra), de Gaius din Derbe, de Tihic i Trofim.
n v.6 se reia relatarea la persoana I: Iar noi, dup zilele Azimilor, am pornit cu corabia de la Filipi i n cinci zile
am sosit la ei n Troa, unde am rmas 7 zile. Detaliile ncep s abunde, Sf. Lcua fiind de fa. n ziua cea dinti a
sptmnii, s-au adunat la frngerea pinii. Acest text deine o dovad clar a faptului c cretinii n epoca
apostolic serbau duminica. Colecta pentru sraci se organiza n ziua I a sptmnii, atunci cnd se adunau
cretinii mpreun. n v.8 avem un temei biblic n favoarea folosirii lumnrilor n sens cultic.
Urmeaz episodul n care Luca spune c Pavel a vorbit oamenilor ndelung, predica lui prelungindu-se pn la
miezul nopii. Un tnr dobort de somn, a czut jos de la catul al 3-lea i l-au ridicat mort. Sf. Pavel l-a nviat pe
acest tnr prin rugciune.
n v.13 se spune c misionarii cretini au plutit cu corabia spre Asson, au venit apoi la Mitilene, apoi la Samos, iar
apoi la Trighilion. Pavel nu vroia s treac prin Efes, deoarece se grbea ca n ziua Cincizecimii s fie la
Ierusalim, urmnd s revin la Efes cu rgaz. El era nsoit de cei care duceau colecta la Ierusalim. Sf. Pavel
convoac o ntrunire cu conductorii Bisericii din Efes (ntrunire care va deveni o adevrat cuvntare de
desprire) (v.17-35). n v.22 Sfntul Pavel spune c se duce la Ierusalim mnat de Duhul Sfnt, iar n v.24 Sf.
Pavel vorbete n termeni deosebii despre slujirea lui Hristos: Dar nimic nu iau n seam i pre pe viaa mea nu
pun, fr numai s-mi mplinesc cltoria i slujba pe care am primit-o de la Domnul Iisus, aceea de a mrturisi
Evanghelia harului lui Dumnezeu. Sf. Pavel are contiina mpcat c i-a fcut datoria fa de Hristos i fa de
cei care l-au ascultat vorbind despre Hristos: sunt curat de sngele lor. El rspunde n faa lui Hristos de
sngele cretinilor. Sf. Pavel e contient c aceasta e ultima dat cnd i vede: tiu c voi toi un-mi vei mai
vedea faa.
n v.28 avem un text foarte important, un temei biblic referitor la ierarhia bisericeasc: Drept aceea, luai aminte
la voi niv i la toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu,
pe care El a ctigat-o cu nsui sngele Su. Din acest important verset desprindem 3 idei:
- luai aminte la voi niv i la toat turma, aadar exist o distincie clar ntre turm i pstor. Biserica
avea, deci, o ierarhie constituit, fiind structurat ierarhic. Imaginea de totdeauna a episcopului a fost
aceea de pstor care vegheaz asupra turmei sale.
- n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi. Protestanii i neoprotestanii spun c pastorii lor sunt simpli
delegai ai credincioilor. n textul nostru se spune c episcopii sunt delegai ai Sf. Duh. E vorba, aadar,
de o ierarhie sacramental instituit prin Taina Hirotoniei.
- Dac n v.17 sunt numii prezbiteri, aici sunt numii episcopi. Aadar, cei doi termeni se folosesc unul
pentru cellalt. Episcopi sunt numii n sensul de pstori, iar presbiteri n sensul de conductori ai
comunitii. n Didahie i apoi n scrierile Sf. Ignatie Teoforul, termenii acetia sunt bine delimitai, aa
cum i cunoatem astzi: episcopi, preoi, diaconi. Acetia toi aveau hirotonie, ns terminologia a evoluat
pe parcurs. Aadar, n epoca apostolic termenul prezbiteri desemna clerul hirotonit n general.
n v.29 Sf. Pavel vorbete despre lupi ngrozitori care, dup plecarea lui, nu vor crua turma, iar n v.30
precizeaz c este vorba despre eretici pseudo-didascali (nvtori mincinoi), venii de aiurea sau chiar din
mijlocul comunitii.

23

Cap.21: Cltoria lui Pavel de la Milet la Ierusalim. Pavel l viziteaz pe Iacov, iudeii l aresteaz n Templu.
Avnd un jurnal de cltorie Sf. Luca abund n datele pe care le ofer: am plecat pe ap; am mers de-a
dreptul; Am venit la Cos i a doua zi la Rodos, iar de acolo la Patara. Fenicia i Cipru sunt lsate n stnga.
AU cobort la Tir unde au stat 7 zile. Aici Sf. Pavel este sftuit de ucenici prin Duhul s nu se duc la Ierusalim.
n v.11 este pomenit proorocul Agav, cel care a proorocit foametea din timpul mpratului Claudiu. Acest proroc
prevestete acum ceea ce se va ntmpla cu Pavel la Ierusalim.
n v.18 e vorba din nou despre preoi.
Sf. Iacov n sftuiete pe Sf. Pavel s ia asupra lui votul naziriatului, spre a spulbera zvonurile c el ar fi un
nverunat adversar al Legii lui Moise. Sf. Pavel va face acest gest de dragul pcii dintre Bisericile ntemeiate de
el i Biserica Mam din Ierusalim.
n v.25 Sf. Iacov l informeaz pe Pavel despre decretul apostolic ca i cum acesta n-ar ti nimic despre el.
Sf. Pavel ia asupra sa votul naziriatului, iar dup 7 zile iudeii din Asia au incitat mulimea din templu, prinzndu-l
pe Pavel, care a fost acuzat c a introdus n locaul sfnt un netiat-mprejur. L-au scos din incinta sacr, voind
s-l ucid fr judecat. Hiliarhul, comandantul fortreei Antonia din Ierusalim, l-a smuls pe Pavel din mulimea
care striga ctre el: Omoar-l. Ofierul roman este interpelat de Pavel: mi este ngduit s-i spun ceva?
Ofierul roman credea c Pavel este un sicar datorit incidentului cu falsul proroc egiptean care vroia s atace
Ierusalimul, ns a fost ntmpinat de Felix cu armat.
Cap.22: Pavel se apr n faa iudeilor din Ierusalim; mrturisete cum s-a convertit i cum a fost trimis la
neamuri. Pavel i tribunalul roman.
Sf. Ap. Pavel vorbete poporului n aramaic. n v.17 Pavel amintete de extazul pe care l-a avut n templu, extaz
n care l vede pe Iisus care-i zice s prseasc Ierusalimul deoarece iudeii nu vor primi mrturia despre El. Sf.
Pavel i justific propovduirea la neamuri, spunnd c Iisus la trimis. Iudeii l-au ascultat pn la acest cuvnt
dar apoi i-au ridicat glasul i au cerut moartea Sf.Pavel. Tribunul Claudius Lysias a poruncit s-l duc pe Pavel n
tabr i s fie cercetat cu biciul pentru a afla de la el motivul pentru care strigau aa mpotriva lui. nainte de
biciuire, Sf. Pavel i dezvluie statutul de cetean roman [civis romanum sum]. Cetenii romani beneficiau de
o bona mors (ex. decapitarea). n v.28 spune c a dobndit prin natere cetenia roman. Totui, vrnd s afle
de la el adevrul, pentru ce motiv era prt de iudei, l-a dezlegat i a porunci convocarea sinedriului, ducndu-l
pe Pavel n faa acestuia.
Cap.23: Pavel n faa Sinedriului. Uneltirea iudeilor mpotriva lui Pavel. Apostolul este dus la Cezareea
Palestinei.
n v.2 este pomenit arhiereul Ana al II-lea, cel care peste 4 ani (n 62) l va ucide pe Iacov, fratele Domnului,
episcopul Ierusalimului. Acesta le-a poruncit brbailor s-l loveasc pe Pavel, dei legea nu ngduia aa ceva.
Nu aveai voie s bai pe cineva fr s fie mai nti condamnat: Te va bate Dumnezeu pe tine perete vruit! Tu
ezi aici s m judeci dup lege, i mpotriva legii porunceti s m bat?
Cnd a vzut cum demareaz judecata lui, Sf. Pavel i-a dat seama c va fi gsit vinovat. Atunci recurge la o
strategie, tiind c o parte dintre ei sunt saduchei, iar o alt parte farisei; a strigat n Sinedriu: Brbai frai! Eu
sunt fariseu, fiu de farisei. Pentru ndejdea n nvierea morilor sunt eu judecat?. Cu aceast afirmaie a reuit s
dezbine pe membrii sinedriului, cci saducheii spun c nu este nviere, nici nger, nici duh, iar fariseii mrturisesc
i pe una i pe alta.
n v.9 este reamintit ndemnul: s nu ne mpotrivim noi lui Dumnezeu. Tribunul roman a dat ordin din nou ca
Pavel s fie dus n tabr. n v.11 Sf. Luca menioneaz c Domnul I s-a artat lui Pavel n timpul nopii,
mbrbtndu-l i spunndu-i: ndrznete, Pavele!, c precum ai mrturisit despre Mine la Ierusalim, aa trebuie
s mrturiseti i la Roma.
Din v.12 aflm c mai muli iudei (aprox.40) au inut un sfat secret mpotriva lui Pavel, legndu-se cu blestem s
nu mnnce i s nu bea nimic pn cnd nu-l vor ucide pe Pavel. Un tnr, fiul surorii lui Pavel a descoperit
aceast uneltire a iudeilor i s-a dus n tabr, dndu-i de veste lui Pavel. Aceast uneltire a ajuns i la urechile
tribunului roman, care a rnduit la ceasul a III-ea din noapte dou sute de ostai, aptezeci de clrei i 200 de
suliai, ca s mearg pn la Cezareea, ca s-l pun pe Pavel n mijloc i s-l duc teafr la procuratorul Felix.
Odat cu aceasta a scris o scrisoare prin care-l informa pe procurator despre Sf. Pavel. i aceast scrisoare
respect tipicul scrisorilor antice, fiind foarte scrut. Felix a fost procurator al Iudeii ntre 58-60; l caracterizau 2
lucruri: indiferena fa de justiie i avariia.

24

Cap.24: Pavel naintea procuratorului Felix; aprarea sa fa de nvinuirile iudeilor.


n finalul capitolului 23 procuratorul Felix i-a zis lui Pavel c l va asculta cnd vor veni i prii si. La scrut
vreme s-au cobort de la Ierusalim arhiereul Ana cu civa btrni i un oarecare retor Tertul, nfisndu-se
naintea procuratorului mpotriva lui Pavel.
n toat expunerea din acest capitol se observ sobrietatea stilului lui Pavel n raport cu cel al lui Tertul. Sf. Luca
este aici foarte bine informat. Sf. Pavel se refer la fapte. El a luat asupra sa votul naziriatului, fapt care l-a izolat
pe Pavel, nefcnd tulburare n incinta templului. n v.14 cretinismul este numit din nou Cale iar iudeii l numesc
eres. Tot ce spune Sf. Pavel aici este foarte bine documentat, totul poate fi probat, iar ce spuneau ei nu putea fi
verificat. Pe soia lui Felix o chema Drusila, sora regelui Irod Agrippa al II-lea. Acetia l-au ascultat mpreun pe
Pavel care le-a vorbit despre credina n Hristos Iisus. Auzindu-l vorbind, Felix s-a nfricoat, deoarece, prin
vorbele sale, Pavel i-a rscolit contiina. Felix era un om lacom; n v.26 se spune c trimitea dup Pavel mai des
i sttea de vorb cu el, ndjduind c Pavel i va da bani ca s-l elibereze (tiind de colectele pe care le fcuse
Pavel n numele Bisericii).
Lui Felix i era fric de iudei, i vrnd s le fie pe plac, l-a lsat pe Pavel nchis dei, conform legii, dup doi ani
termenul maxim pentru detenia preventic trebuia pus n libertate. Reinndu-l pe Pavel n continuare, Felix
fcea un abuz.
Cap.25: Pavel face apel la judecata Cezarului. Apostolul n faa procuratorului Festus i a regelui Agrippa.
ntre anii 60-62 d.Hr. procurator al Iudeii a fost numit Porcius Festus; acesta a murit n funcie. A fost un procurator
nelept i drept. Cu toate aceste caliti i Festus apare ntr-o lumin nefavorabil (este gata s-l sacrifice pe
Pavel numai ca s fie pe placul iudeilor, propunndu-i Apostolului s mearg mpreun la Ierusalim cas fie
judecat acolo).
Sf. Ap. Pavel face ape la judecata Cezarului de la Roma. tiindu-se nevinovat, Sf. Pavel demasc intenia
procuratorului de a-l duce la Ierusalim la judecat, numai de dragul iudeilor.
Acest moment este punctul culminant al conflictului din Sf. Pavel i oficialitile iudaice. Pavel face apel la
tribunalul pgn. Nu tim dac a mai mers cndva la Ierusalim; era dureros pentru el, dar nu se mai putea face
nimic.
Regele Agrippa i Berenice, sora Drusilei, vin s-l felicite pe noul procurator i i dezvluie intenia de a-l vedea pe
Pavel.
Cap.26: Pavel se apr n faa lui Festus i a regelui Agrippa; amndoi l gsesc nevinovat.
Pentru a treia oar n F.Ap., Sf. Pavel amintete de convertirea lui. n v.19 Pavel se arat a fi asculttor al artrii
cereti. Asculttor fiind chemrii sale, Sf. Pavel L-a propovduit pe Hristos cu toat ndrzneala mai nti celor
din Damasc i din Ierusalim i din toat ara Iudeii i apoi neamurilor. Acesta este motivul pentru care iudeii
ncercau s-l ucid.
Avem n acest capitol un rezumat al predicii hristologice a Sf. Pavel. El se nflcrase att de mult n aceast
prezentare a nvturii cretine nct procuratorul Festus a exclamat: Pavele, eti nebun!
Regela Agippa care l-a ascultat pe Pavel i care auzise despre fenomenul cretin, e ntrebat: Crezi tu, rege
Agrippa, proorocii? tiu c crezi!. Regele i-a zis lui Pavel n glum: Cu puin de nu m ndupleci s m fac
cretin Regele I-a zis lui Fesus: Omul acesta putea s fie eliberat dac n-ar fi cerut s fie judecat de Cezar.
Cap.27 i 28: O mic odisee apostolic.
Cele dou capitole relateaz cltoria Sf. Pavel de la Cezareea la Roma. Sf. Pavel e nsoit de Sf. Luca, autorul
crii. Sf. Luca deine foarte multe informaii despre aceast cltorie i s foarte multe detalii, el inspirndu-se
probabil, pentru aceste dou capitole dintr-un jurnal de cltorie.
n cap.27 v.1 exprimarea este la persoana I plural: Iar dup ce s-a hotrt s plecm spre mare spre Italia. Sf.
Pavel a fost predat unui suta cu numele Iuliu, din cohorta Augusta. Aceast cohort era una de pretorieni. Iulius
se pare c venise ca nsoitor al noului procurator Porcius Festus.
n v.9 Sf. Luca menioneaz c postul trecuse; e vorba de postul ispirii. El se celebra n jurul echinociului
de toamn, cam pe la 24 septembrie, cnd navigaia era de obicei ntrerupt pn primvara. Sf. Ap. Pevel
recomand corbierilor s renune la cltorie, ns sutaul s-a ncrezut mai mult n crmaci i n cpitanul
corbiei.
n v.14-20 se relateaz ce s-a ntmplat cu corabia din cauza vremii neprielnice. Un nger al Domnului l-a
ncredinat pe Pavel c toi vor scpa. Sf. Pavel a recomandat corbierilor s ancoreze corabia la pupa; ancorat
astfel, corabia juca pur i simplu pe valuri, diminundu-se pericolul de a se sfrma. n v.37 se spune c n
corabie erau 276 de suflete. Toi acetia au scpat, naufragiind pe insula Malta.

25

n cap.28 se relateaz evenimente petrecute pe aceast insul. Maltezii, barbari de origine punic, erau
neafectai de moravurile greceti sau romane. Aceti oameni au artat omenie naufragiailor. n v.7 se spune c
Publius era guvernatorul acelui loc, iar tatl su suferea de dizenterie. Sf. Pavel l-a vindecat mpreun cu ali
bolnavi, nct cei de pe insul l credeau zeu.
Dup 3 luni au pornit cu o corabie din Alexandria, care iernase n insul i care avea pe ea semnul dioscurilor. AU
trecut prin Siracuza, apoi prin Regium, iar n ziua urmtoare au ajuns la Puteoli. Aici au gsit frai cretini,
rmnnd la ei 7 zile. Dup aceea s-au dus la Roma. Peste tot, de aici ncolo, Pavel a ntlnit frai cretini. Pentru
acest lucru el a mulumit lui Dumnezeu i a prins curaj. Cnd au intrat n Roma, lui Pavel i s-a ngduit s
locuiasc aparte, cu ostaul care-l pzea. Fiind cetean roman, Pavel s-a bucurat de privilegiul regimului numit
custodia militaris, care i acorda dreptul de a locui, sub paz, ntr-o cas particular. I se permitea s primeasc
vizitatori, vorbindu-le de dimineaa pn seara, dnd mrturie despre mpria lui Dumnezeu, cutnd ca i din
Legea lui Moise, i din prooroci s-i ncredineze despre Iisus. Ca de fiecare dat, unii credeau, alii nu. nainte de
a pleca de la el, le-a amintit ceea ce Duhul Sfnt a grit prin Isaia proorocul: Mergi la poporul acesta i zi: Cu
auzul vei auzi dar nu vei nelege, i cu privirea vei privi dar nu vei vedea, c inima acestui popor s-a mpietrit i
urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva cu ochii s vad i cu urechile s aud i cu inima s
neleag i s-i revin i Eu s-i vindec. Acest text a fost folosit ca argument mpotriva iudeilor de Mntuitorul
nsui i de Sf. Pavel i constituie raiunea pentru care Evanghelia se vestete pgnilor.
n v.30-31 avem un scurt rezumat despre activitatea Sf. Ap. Pavel la Roma n cei doi ani ai primei captiviti.
Dup ce i-a susinut cauza naintea tribunalului, Sf. Pavel a fost eliberat, plecnd din nou n cltorii misionare,
revenind pentru a doua oar n acelai ora, unde i-a sfrit viaa ca mucenic. n acest din urm timp va fi scris,
pe cnd se afla nc n lanuri, Epistola a II-a ctre Timotei, n care face amintire i de prima lui aprare i de
sfritul care-l ateapt: La ntia mea aprare nimeni nu mi-a stat alturi; dimpotriv, toi m-au prsit; dar
mi-a stat alturi Domnul i m-a ntrit pentru ca prin mine propovduirea s fie pe de-a-ntregul adeverit i toate
neamurile s o aud; i eu am fost izbvit din gura leului. Dup aceste cuvinte spune: Domnul m va izbvi de
toat lucrarea cea rea i m va mntui spre mpria sa cea cereasc, lsndu-ne s nelegem mucenicia sa
cea apropiat, pe care o afirm i mai deschis atunci cnd spune: eu de acum m jertfesc i vremea plecrii
mele s-a apropiat (2 Tim.4,6).
Aadar, pe atunci se pare c Luca (n timpul primei captiviti 61-63) i ncheiase redactarea Faptelor
Apostolilor, n care a cuprins numai fapte din timpul cnd Sf. Pavel nc era cu el. Mucenicia lui Pavel nu a avut
loc n timpul primei captiviti la Roma.
Sf. Clement Romanul spune c Sf. Pavel a ajuns cu propovduirea pn la porile Apusului.
Ducndu-l pe eroul su la Roma, Sf. Luca crede c opera sa este ncheiat. Probabil c Sf. Luca avea de gnd
ca ntr-o alt lucrare s prezinte ceea ce s-a ntmplat n continuare.
Nu ne pomenete nimic despre Sf. Petru, astfel c episcopatul roman al Sf. Petru este o ficiune, o invenie
papal.
*********************************************************************************************************************

26

SUBIECTUL 46: Sf. Ap. Pavel i tesalonicenii


Sf. Ap. Pavel ajunge la Tesalonic n anul 50 mpreun cu Sila n timpul celei de-a 2a cltorii misionare. Iudeii,
fcnd caz de loialismul populaiei fa de mprat, au iniiat o micare mpotriva Sf. Pavel i a lui Sila, astfel c
Sf. Pavel e silit s prseasc Tesalonicul mai nainte dect i-ar fi dorit.
Este cunoscut grija apostolului fa de Bisericile ntemeiate de el. n cazul celei de la Tesalonic el nu apucase
s-i termine cateheza pe care i-o propusese. Ca urmare, el se hotrte s renune pentru moment la ajutorul
i conlucrarea lui Timotei i-l trimite din Atena la Tesalonic cu misiunea de a cerceta acea Biseric.
SUBIECTUL 47: Epistola ctre Tesaloniceni: motivele i scopul, data i locul scrierii.
Timotei i aduce veti Sf. Pavel despre Biserica din Tesalonic. Vetilor bune se adaug o seam de rezerve
asupra moravurilor, precum i problema principal pentru care Sf. Pavel s-a hotrt s scrie epistola: dac
sfritul lumii este aproape i Domnul nc nu a venit, atunci de ce cretinilor deja mori n Domnul li s-a luat
privilegiul i bucuria de a participa n via fiind la slava acestei de a doua veniri? Acestea sunt mprejurrile n
care Sf. Pavel, fiind n Corint, cam la sfritul anului 50 alctuiete Epistola I ctre Tesaloniceni. Vetile bune
aduse de Timotei au nclzit inima apostolului; totui, el le scrie pentru a ndrepta micile probleme precum i
problema care i preocupa pe tesaloniceni despre situaia celor adormii la Parusie.
Planul:
Adres i salutare (1,1)
Rugciunea de mulumire (1,2-10)
I. Apostolul i credincioii tesaloniceni (cap.2-3)
1) Predica i conduita Sf. Ap. Pavel (2,1-12)
2) Rvna tesalonicenilor (2,13-16)
3) Grija apostolului fa de credincioii tesaloniceni (2,17-3,10)
II. Partea parenetic (4,1-5,24)
SUBIECTUL 48: Cuprinsul epistolei I Tesaloniceni.
n adres Sf. Ap. Pavel l asociaz pe Sila i pe Timotei. Salutarea obinuit: Har vou i pace de la Dumnezeu,
Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Hristos. Urmeaz rugciunea adus lui Dumnezeu pentru roadele convertirii
tesalonicenilor, operate de Sf. Duh.
Partea I relateaz despre curia apostolului.
Partea a II-a (parenetic)
Voia lui Dumnezeu este sfinirea credincioilor. Amintete de ndatoririle castitii, a iubirii i a fidelitii conjugale;
se amintete datoria ntrajutorrii freti. n v.11 i ndeamn ca fiecare s-i vad de treab i s-i continue
munca; apoi i asigur c credincioii adormii sunt cu Domnul i vor fi martori ai Parusiei Lui. Pentru a ilustra
spontaneitatea acelei zile Sf. Pavel folosete dou pilde: venirea furului noaptea i durerile naterii, situaii
care se ivesc tocmai atunci cnd nu te atepi. Sperana Sf. Pavel este cea a unui om credincios, om care dorete
venirea Domnului.
n 5,4-8 cretinii sunt prezentai ca fii ai luminii. Cretinii nu sunt fii ai ntunericului pentru c au primit cuvntul lui
Dumnezeu.
nvtura despre om este dihotomic: omul este alctuit din suflet i trup. n 5 v.23 Sf. Pavel prezint 3
componente ale omului: duh, suflet i trup. n limbaj biblic, termenii duh i suflet se folosesc unul pentru altul, prin
suflet nelegndu-se viaa biologic a omului, iar prin duh suflarea lui Dumnezeu asupra omului.
n 5,11-22 se cuprind sfaturi finale pe care apostolul le d tesalonicenilor: de a se zidi unul cu altul, de a-i cinsti pe
conductorii lor rnduii de Domnul; de a-i dojeni pe cei fr de rnduial, de a nu rsplti rul cu ru.
SUBIECTUL 49: II Tesaloniceni
Dup ce le-a trimis prima epistol, Sf. Pavel primete veti de la Tesalonic: c tesalonicenii au primit cu bucurie
epistola i s-au conformat ideilor ei; cu privire la timpul venirii parusiei au rmas nedumerii. Printre ei erau unii
care promovau o eroare cu dublu aspect: a) unul teoretic: parusia este iminent, Domnul va veni de azi pe mine,
n consecin toi trebuie s fie pregtii s-L vad pe Domnul n vzduh. Aceast eroare nu venea din
nenelegerea primei epistole ci era o consecin a preocuprilor struitoare privind Parusia; b) altul practic:
prsirea muncii, unii spunnd c este inutil s mai lucrezi, astfel c aprea srcia, iar comunitatea cretin
ajungea de rsul pgnilor.
A doua venire se va produce negreit, dar numai dup ce se vor consuma anumite semne premergtoare,
evenimente majore cum ar fi: apostazie general, apoi apariia lui antihrist.
Aadar, activitatea zilnic trebuie s reintre n normal, fiecare s munceasc, ceea ce nu nseamn slbirea sau
abandonarea credinei n Parusie.
Toate acestea atest de ce Sf. Pavel le trimite tesalonicenilor aceast a doua epistol tot din Corint la numai
cteva luni dup prima, i de ce nu mai are tonul patern al primei, ci unul autoritar.
n adres sunt asociai Sila i Timotei.

27

n cap.1 sunt cuprinse consideraii privind rspltirea care va urma judecii obteti. n v.11 se cuprinde
rugciunea apostolului pentru credincioi de a spori n credin pentru ca numele lui Iisus s se preamreasc
ntru ei.
n cap.2 se reia problema Parusiei i a semnelor ei. El i ndeamn pe tesaloniceni s-i foloseasc propria
judecat, fr s se lase nelai de o persoan care pretinde c vorbete sub inspiraia Sf. Duh, sau de false
epistole care circulau n numele lui Pavel. Apostolul spune c ziua Domnului nu a venit, dup cum ziceau unii c a
venit, dar nu a vzut-o nimeni. Mai nti trebuie s vin o mare apostazie datorat creterii puterii diavoleti.
n v.14 cretinul este chemat s dobndeasc slava lui Dumnezeu, iar n v.15 avem un argument scripturistic n
favoarea Sf. Tradiii: Stai neclintii i inei predaniile
Se mai cuprind o serie de sfaturi: cretinul s nu nceteze a face bine; Dumnezeu i ine fgduinele (este
credincios).
n 3,16-18 avem ncheierea epistolei care cuprinde epilogul-autograf scris de mna lui Pavel: Salutare, cu mna
mea, a lui Pavel. Acesta este semnul meu n orice scrisoare: aa scriu!.
Epistola se ncheie cu formula obinuit: Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi cu toi.
SUBIECTUL 53: mprejurrile i scopul, data i locul scrierii GALATENI
Scrierea epistolei trebuie datat ntre prima cltori misionar i Sinodul Apostolic, iar locul scrierii ar fi Antiohia
Siriei. Aceasta ar fi cea mai veche scriere paulin, anterioar chiar epistolei ctre Tesaloniceni.
Datele pe care le avem ne permit urmtoarele constatri:
- deoarece epistola vorbete despre Sinodul Apostolic, nseamn c ea a fost scris dup acest
eveniment, adic dup anii 50/51;
- la data scrierii apostolul i vizitase deja de 2 ori pe galateni; tim c cele dou vizite ale Sfntului Pavel la
ei au avut loc n cursul celei de-a 2a i a 3a cltorii misionare;
- n cursul celei de-a 3a cltorii misionare Sf. Pavel a mai scris Epistolele 1 i 2 Corinteni i Romani.
Exist o nrudire ntre epistola ctre Galateni i cea ctre Romani, aceasta din urm relund soteriologia
celei dinti i o dezvolt cu rgaz. Probabil cele dou epistole au fost scrise una dup cealalt. Epistola
ctre Romani a fost scris n iarna anului 57/58. De aici rezult c Galateni a fost scris ntre 53/57.
Prin epistola aceasta Sf. Pavel vrea s combat erorile iudaizante care au strnit n Galatia o mare tulburare.
Pseudo-didascali venii de aiurea au tulburat pe credincioi, spunndu-le c fr tiere mprejur nu exist
mntuire. Apostolul Pavel caut s-i legitimeze Evanghelia pe care o propovduiete la neamuri. Legea a fost
o instituie provizorie cu rol tranzitoriu, cci venind Hristos, rolul ei s-a ncheiat. Iudaizanii fcuser apel la
apostoli (Petru, Ioan i Iacov) susinnd c ei nii ar ine legea, punnd prin aceasta sub semnul ntrebrii
autoritatea apostolic a Sf. Pavel. Vor fi spus despre el c nici mcar nu e apostol de la Dumnezeu, ci de la
oameni, c Evanghelia propovduit de el difer de cea propovduit de adevraii apostoli i c prin predica lui
caut s plac oamenilor, c i potrivete nvtura dup mprejurri.
Aceast campanie a cltinat ncrederea galatenilor n Sf. Pavel. Fr a ajunge la tiere-mprejur, ei au nceput s
ine unele rituri iudaice. Cnd Pavel a auzit aceste lucruri a fost cuprins de o sfnt mnie i a scris aceast
epistol pentru a-i ntoarce pe galateni pe drumul cel bun. Stilul este nengrijit, foarte puin preocupat de echilibrul
frazelor.
SUBIECTUL 57: Sf.Ap. Pavel i corintenii
Sf.Pavel vine n Corint n cursul celei de-a doua cltorii misionare, spre sfritul anului 50 i a ntemeiat aici o
nsemnat comunitate cretin. A stat aici 1 an i jumtate. La Corint a stat la soii Aquila i Priscila, evrei
ncretinai mpreun cu care i ctig pinea. Ct timp a stat la Corint Pavel s-a ntlnit cu proconsulul Galion.
Din pricina unor uneltiri, Sf. Pavel pleac din Corint la Efes mpreun cu Aquila i Priscila. n timpul celei de-a 3a
cltorii misionare Sf. Pavel a revenit la Corint (toamna anului 57), apoi a plecat spre nord.
Sf. Pavel a scris corintenilor mai multe epistole dect cele dou pstrate n N.T. n 1 Corinteni 5,9 scrie: V-am
scris n epistol s nu v amestecai cu desfrnaii Aceasta este epistola precanonic, apoi a existat o epistol
intermediar ntre 1 i 2 Corinteni, numit Epistola scris cu multe lacrimi.
SUBIECTUL 58: epistola I Corinteni: mprejurrile i scopul, data i locul, planul
La puin vreme dup plecarea de la Corint au nceput tulburrile. Convertiii dintre iudei se las influenai de
iudeizani iar cei dintre pgni pstrau nc urme i semne ale libertinajului moral. Sf. Pavel trimite la Corint o
prim epistol (cea precanonic), dar care nu a avut efectul scontat.
Din cuprinsul epistolei aflm c dup plecarea lui au sosit i ali predicatori ai Evangheliei. ntrei ei a fost iudeul
alexandrin Apollo, un orator nvat i talentat care a fascinat pe corinteni cu predica sa, dar care nu cunotea
dect botezul lui Ioan. Pe lng efectul pozitiv al predicii lui Apoloo, a existat i unul negativ: foarte muli fascinai
de zelul su au nceput s-l socoteasc mai presus dect orice misionar cretin. Dei Pavel i-a nscut pentru
Hristos, acetia i ziceau ai lui Apollo.

28

Au mai venit apoi i civa predicatori iudaizani care renunaser la Lege i negau autoritatea i calitatea de
Apostol a lui Pavel i recunosc ca autentic numai autoritatea Sf. Petru i ai celor 12 apostoli ai Domnului; acetia
i ziceau ai lui Petru.
Ca s combat aceste concepii greite, ali corinteni i spuneau ai lui Pavel, ntemeietorul unitii cretine din
Corint.
Exista n Corint i a 4-a grupare care susinea c aparine lui Hristos; aceasta era cea mai periculoas deoarece
prin preteniile ei nega Sf. Pavel i celorlali apostoli calitatea de mijlocitori ntre Hristos i credincioii Si.
Sf. Pavel a fost ntiinat de ctre unii din casa femeii lui Hloe c la Corint existau diviziuni i certuri care tulburau
linitea Bisericii i periclitau unitatea.
Au fost i alte motive care l-au determinat pe Pavel s scrie epistola: cei din Corint l-au informat pe Pavel c unii
practic desfrul; exista apoi un cretin care avea o relaie incestuoas cu mama sa vitreg, dei incestul era
condamnat chiar i de pgni.
Corintenii nii i scriseser Sf. Pavel punndu-i cteva ntrebri printr-o scrisoare adus de tefanas, Fortunatus
i Ahaicus. Unele nedumeriri priveau raporturile civile dintre cretinii din Corint; cretinii se judecau n tribunale
pgne, alii se ntrebau despre legitimitatea cstoriei, despre feciorie i divor, despre recstorirea celor
vduvi. Alii i scandalizau pe frai datorit atitudinii lor fa de idolotite. Un alt motiv este acela al primirii Tainei
Euharistiei cu nevrednicie.
Timpul i locul: Nu cu mult timp nainte de a primi veti din Corint, Sf. Pavel l trimisese pe Timotei la Corint, cu
instruciuni precise pentru a face rnduial. Apostolul s-ar fi putut duce personal la Corint, dar nu voia s-i viziteze
pe corinteni mai nainte de ndreptarea situaiei ca s nu fie nevoit s-i pedepseasc prea aspru pe cei vinovai.
De aceea Sf. Pavel prefer s ndrepte i s lmureasc lucrurile printr-o scrisoare i, nevoind a vedea pe
corinteni numai n treact: c eu nu vreau s v vd acum doar n treact.., i amn drumul la Corint pn
cnd va fi disponibil s rmn la ei mai mult vreme.
Epistola I ctre Corinteni a fost scris din Efes n cursul anului 56 d.Hr.
SUBIECTUL 59: I Corinteni cap. 1-6. exegez
n adres Sf. Pavel se prezint ca apostol al lui Hristos. Cretinii din Corint sunt numii sfini alturi de ceilali
cretini. Biserica i numete i astzi sfini pe membrii ei: S lum aminte sfintele sfinilor.
Apoi se relateaz obinuita rugciune de mulumire.
Situaia ivit este nepermis cretinilor (gruprile rivale). Exista n Corint un duh de dezbinare. n v.12 aflm c
existau 4 grupri rivale n Biserica din Corint. Cel puin 3 dintre ele nu recunoteau pe Pavel ca apostol; astfel c
ieeau din unitatea Bisericii. Toate 4 gruprile erau greite.
n v.22 i caracterizeaz cum nu se poate mai bine pe iudei i elini: Cci iudeii cer semne iar elinii caut
nelepciune. Iudeii au cerut i de la Mntuitorul semn, ns Acesta le-a zis: Neam viclean i desfrnat cere
semn, dar semn nu i se va da dect semnul lui Iona proorocul.
n capitolul 2 Sf. Pavel vorbete despre taina lui Dumnezeu: taina mntuirii prin Iisus Hristos: Cu adevrat mare
este taina cretintii: Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Duhul, S-a vzut de ngeri, S-a propovduit
ntre neamuri, S-a crezut n lume i S-a nlat ntru slav.
Pavel spune c propovduirea lui nu st n cuvntri retorice ale nelepciunii omeneti. Predica sa const n
artarea Duhului i a puterii Sale.
n cap.3 dezbate problema celor 4 grupri rivale din Corint. Pavel, la nceput nu a putut s le vorbeasc ca la
nite oameni duhovniceti, pentru c nu s-au comportat ca atare. Le spune c nc sunt trupeti atta vreme ct
ntre ei exist invidie, ceart i dezbinare. Pavel este cel care a pus temelia, fiind primul n Corint care l-a
propovduit pe Hristos. Nimeni nu poate pune alt temelie; temelia este Hristos.
n cap.4 continu relatarea despre slujba apostolilor i despre statutul lor: Aa s ne socoteasc fiecare om: ca
slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu.
Ct despre cei care contestau autoritatea sa de apostol, judecata aparine lui Dumnezeu i nu trebuie s judecm
ceva nainte de vreme, nainte de a veni Domnul.
n cap.5 condamn pe cei imorali (cei desfrnai), iar despre cel ce avea relaia incestuoas cu mama sa vitreg
spune: s-l dai satanei, spre pieirea trupului, pentru ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus. Cei
mai muli cercettori consider c aici este vorba despre cderea celui n cauz n boal n vederea vindecrii.
n capitolul 6 se relateaz problema cretinilor care se judecau n tribunale pgne. N-ar trebui s existe ntre ei
pricini de judecat, fr s mai vorbim c se judec n faa necredincioilor. Apoi se spune o list de pcate
(incomplet) pentru cei care nu se vor mntui. Biserica a enumerat 7 pcate de moarte, pcate mpotriva Sf. Duh.
Sf. Pavel spune c trupul nu este pentru desfrnare. Trupul este templu al lui Duhului Sfnt.
Este prerea printre cercettorii N.T. c Sf. Pavel ar reda aici cteva slogane care circulau la vremea respectiv
n Corint, la care se opune concepia cretin:
Toate mi sunt ngduite Dar nu toate mi sunt de folos
Bucatele sunt pentru pntece i pntecele pentru bucate Dar Dumnezeu le va nimici pe amndou
Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup , iar Sf. Pavel spune c cel ce se desfrneaz
pctuiete n trupul su.

29

SUBIECTUL 60: cap. 15-16 exegez I CORINTENI


n cap.15 Pavel rspunde altei probleme aprute: unii, influenai de filosofia platonic credeau n nemurirea
sufletului dar nu credeau n nviere. Sf. Pavel prezint afirmaia c Hristos a nviat ca pe o nvtur tradiional a
Bisericii: C nainte de toate v-am predat ceea ce i eu am primit: c Hristos a murit pentru pcatele noastre,
potrivit scripturilor, c a fost ngropat i c a nviat a 3-a zi dup scripturi. Pavel citeaz aici un fragment de crez
care a existat iniial n limba aramaic, deoarece expresiile pentru pcatele noastre sau dup Scripturi sunt
pre-pauline. n continuare adaug mrturia artrilor dup nviere: ctre Chefa, celor 12, la peste 500 de frai,
dintre care cei mai muli triesc pn astzi, ctre Iacov, fratele Domnului i tuturor apostolilor. nvierea lui
Hristos constituie argumentul principal al nvierii morilor. Dac Hristos a nviat i noi vom nvia. Acest adevr
constituie miezul credinei cretine. Noul Adam recapituleaz pe oameni n umanitatea sa i n toate actele
mntuitoare pe care le-a svrit.
Sf. Pavel vorbete despre cum vor nvia morii. Mai nti el d exemplul seminei care putrezete n pmnt
pentru ca apoi din ea s ias o plant, adic, n cazul oamenilor, un nou trup. i trupurile din carne sunt diferite.
Tot aa este i cu nvierea morilor. Apar 4 caracteristici: 1) se seamn trupul ntru stricciune, nviaz ntru
nestricciune; 2) se seamn ntru slbiciune, nviaz ntru putere; 3) se seamn trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc; 4) se seamn trupul ntru necinste, nviaz ntru slav.
Trupul duhovnicesc este asemenea trupului lui Hristos nviat; omul cel dinti este din pmnt; omul duhovnicesc
este din cer.
n cap.16 se strng ajutoare pentru cretinii din Ierusalim. Aceast colect s-a organizat n anul 58 d.Hr. Colecta
trebuie s se fac n ziua I a sptmnii (duminica). Din fiecare colect va fi ales un delegat care va duce colecta
la Ierusalim.
Unii dintre corinteni au jignit demnitatea Sf. Pavel n persoana trimisului sau Timotei. Din acest motiv Sf. Pavel a
scris Epistola cu multe lacrimi. n finalul epistolei avem un epilog-autograf scris de mna apostolului: salutare cu
mna mea, a lui Pavel!.
n v.22b avem expresia Marana-tha! care nseamn Vino Doamne Iisuse. Expresia Maran-atha! nseamn
Domnul a venit!.
Primii cretini triau n ateptarea venirii lui Iisus. Expresia era o invocare care ncheia rugciunea lor. Dar
Domnul n-a venit atunci. Ei au neles atunci c Domnul vine la fiecare Liturghie, cu fiecare invocare a Sf. Duh.
Sfinii Prini au preferat expresia Domnul a venit!

30