Biserica fa n fa cu provocrile zilelor noastre

o scurt introspecie din perspectiva misiunii

Bisericile, att cele de la sat, ct i cele din orae sunt din ce n ce mai goale. Este
un fapt ngrijortor, nu att datorit prezenei unui numr mic de credincioi n sine, ct
mai ales datorit modului de raportare al acestora cu privire la suflet i la viaa spiritual.
n lucrarea de fa voi ncerca s expun posibilitile pe care ni le pune la
dispoziie misiunea bisericeasc n vederea atenurii acestei stri de fapt din dou
perspective: o perspectiv care i privete pe cretinii ortodoci i o a doua perspectiv
care se refer la misiunea printre rndurile acelora care aparin altor denominaiuni
cretine.
Misiunea bisericeasc din snul Bisericii Ortodoxe se afl n strns legtur cu
pastoraia i catehizarea i aceasta datorit faptului c i ea se ocup de propovduirea
Evangheliei, de necesitatea ndeplinirii principiilor cluzitoare care izvorsc din
cuprinsul acesteia, sau, gndind mai n esen, de scopul vieii cretine de a dobndi
Duhul Sfnt (cum spune Sfntul Serafim de Sarov), sau de a ne ndumnezei. Sub acest
aspect, misiunea se refer i la trezirea la o credin aplicat, trit, vie, lipsit de
indiferena fa de Hristos pe care o provoac contemporaneitatea, i avnd ca centru un
Dumnezeu personal. Privind lucrurile din acest unghi, misiunea, cateheza i pastoraia, au
att de multe aspecte comune nct cu greu le putem disocia pentru c la rndul lor i
celelalte dou discipline amintite sunt animate de situaia de criz spiritual actual.
Misiunea ns nu se limiteaz numai la propovduirea mesajului biblic
Nu sunt puini ortodocii care nu mai frecventeaz biserica datorit imaginii pe
care aceasta a cptat-o n ultimii ani. Corupia care se desfoar la mai toate nivelurile
ierarhiei clericilor, luxul pe care acetia l afieaz n situaia n care majoritatea
oamenilor sunt sraci i n perioad de criz financiar, buzunarele fr fund ale
parohilor, dezinteresul acestora fa de viaa intraparohial n favoarea unui al doilea job,
precum i alte situaii de acest fel au sczut ncrederea oamenilor n instituia
bisericeasc. Un strigt disperat pricinuit de aceast stare de fapt este exprimat n melodia
lui Florin Chilian Ca-n via( a se vedea Anexa), emblematic poate pentru situaia n care
se afl astzi Biserica Ortodox Romn.

Nu vreau s accentuez numai partea negativ. Nu sunt puini nici pstorii de

suflete care i-au asumat calitatea de cretini veritabili i care aduc cinste ntregii
comuniti pe care o ndrum. Sunt cteva aciuni pe care acetia le-ar putea ntreprinde
pentru a contrabalansa atitudinea acelor credincioi care privesc doar faada negativ a
bisericii. Ele se refer la aspecte sociale i culturale: construirea unor aziluri de btrni, a
unor orfelinate, cantine pentru cei srmani, coli confesionale sau grdinie, organizarea
unor tabere pentru tinerii de diferite vrste, activiti filantropice comune cu alte instituii
sau asociaii culturale sunt doar cteva exemple n acest sens.
Asemenea activiti pot spori ncrederea n instituia bisericii, conduc la
solidarizarea credincioilor n vederea realizrii unor astfel de proiecte precum i la
interesul sporit al comunitii despre realizarea altora.
Un caz fericit este realizarea proiectului naional Hristos mprtit copiilor.
Acesta i propune transmiterea nvturilor biblice copiilor, ncepnd de la cele mai
fragede vrste, pentru a-i ajuta astfel s ajung maturitatea n credin. n vederea
realizrii acestui scop proiectanii i propun editarea i publicarea unor Ghiduri de
Catehez Biblic pentru copiii cu vrste cuprinse ntre 6 17 ani, nsoite de Ghidurile
catehetului, care s fie apoi distribuite i puse n aplicare la nivelul fiecrei parohii din
B.O.R. Ghidurile catehetice sunt concepute ntr-un limbaj aflat n concordan cu nivelul
de nelegere al fiecrei vrste, de la 6 la 17 ani, metoda folosit avnd trei componente:
descoperirea, interaciunea i aplicaia. Fiind concepute ntr-o manier care s asigure
interactivitatea n cadrul leciilor de catehez i implicarea direct a copiilor n procesul
de nvare, leciile aduc Cuvntul lui Dumnezeu la nivel personal, asociindu-l
ntotdeauna cu experienele de via personale ale copilului, extinzndu-l i la nivelul
familiei. Locul de desfurare al acestor practice va fi biserica pentru a spori ansele
fiecrui copil de a deveni un cretin practicant. 1 Un astfel de program devine un
antrenament pentru micul cretin; dup prerea mea este imposibil ca acesta s nu rmn
marcat n via de participarea la aceste activiti colective;
Dac este s privim comparativ activitile de acest gen ale celorlalte culte
cretine din pcate pentru noi, ortodocii, constatm c suntem destul de n urm. Sunt
prea puini cei care se angajeaz n astfel de proiecte i aceasta fie datorit lipsei de
interes ncepnd de la nivel nalt, pn la nivel de parohie, fie datorit lipsei de angajai
pregtii intelectual pentru a realiza documentaia unor astfel de demersuri.
1

http://www.hristosimpartasitcopiilor.com/index_ro.html

O prieten ortodox ordeanc (precizez locaia pentru a defini mai bine spaiul
din perspectiva situaiei confesionale) mi spunea, nu de mult, c a nceput s frecventeze
adunrile tinerilor baptiti, fiind foarte entuziasmat. Cnd am ntrebat-o ce a
determinat-o s intre n aceast colectivitate mi-a precizat numrul celor prezeni (500)
activitile ntreprinse (jocuri, cntece, rugciune n comun, activiti sportive, etc.),
frecvena (sptmnal). Iat un exemplu al unui ortodox aflat ntr-o cutare de atmosfer
cretin care nu s-a regsit dect acolo, la neoprotestani. Motivul alegerii acestora?
Citez: Unde gseti aa ceva la ortodoci?! Din pcate nu am putut rspunde. Cred c
n cazul nostru, n marile orae, exceptnd catedralele, nu gsim cu mult mai muli
credincioi (de toate vrstele) prezeni n biserici, darmite tineri.
Biserica Ortodox se afl aadar ntr-o clar situaie de criz misionar. Unii ar
putea spune c o mare realizare din acest punct de vedere este postul de radio i TV
Trinitas. Prerea mea sincer, nu cred c dup apariia acestora bisericile au nceput s
adposteasc mai muli credincioi.
i pentru c tot am atins n cadrul expunerii subiectul celorlalte culte, ncerc s
trasez cteva linii n ceea ce privete calitile Ortodoxiei care ar putea s i determine s
simpatizeze sau chiar s adere la aceasta, ajungnd astfel la cea de-a doua perspectiv pe
care ne-am propus s o lum n seam n introducere.
n primul rnd m gndesc la frumuseea cultului. Acesta cred c este i primul
element pe care l ntlnete un doritor de cunoatere a Ortodoxiei.
Este un fapt oarecum uor de neles n condiiile n care la noi nu se practic un
prozelitism intenionat, iar atunci propovduirea din cadrul liturgicului este o cale de
afirmare a principiilor pe care se bazeaz credina noastr. Ne-ortodoxul simplu care a
pit pragul bisericilor ortodoxe, n afar de cultul liturgic n general (care de altfel nu lar lmuri deplin cu privire la specificul doctrinei sau al spiritualitii spre exemplu), va
primi informaii definitorii n cadrul predicii. O predic bine realizat poate fi o icoan a
Ortodoxei. Ne-ortodoxul intelectual care posed i vaste cunotine teologice va cunoate
aspectele pozitive ale Ortodoxiei datorit programelor ecumenice; iat doar cteva dintre
ele: apostolicitatea, perenitatea i stabilitatea doctrinar pe filiera respectului fa de
Tradiie, bogia formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale
tradiionale. M refer doar la aceste dou situaii n condiiile n care prozelitismul a
devenit o etichet pe care o poat credincioii celor mai multe dintre cultele

neoprotestante. n situaia unora ca acetia ncpinarea primeaz i n astfel de condiii

dialogul nu este unul elegant. De aceea am preferat s prezint situaia intelectualului i a
celui care se afl ntr-o cutare sincer a religiei autentice.
Aadar, dup toate cele spuse i revenind la ncercare de rezolvare a problemei
Bisericii Ortodoxe care se confrunt cu un numr din ce n ce mai mic de credincioi
activi, atenia acesteia trebuie s se ndrepte spre afirmarea identitii ortodoxe prin
valorificarea ntregului tezaur doctrinar, moral i cultic, spre realizarea strii de
comuniune parohial, spre proiectele culturale i sociale care i pot conferi un spor de
ncredere. Ctignd aceast ncredere n instituia bisericeasc omul va fi determinat s
redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie, sfinenie pe care nu o poate
dobndi dect n snul Bisericii.

Anex
Ca-n via - Florin Chilian
Popii au conturi in banca, cerurile nu-i incap
Oficiaza cununia intre Dumnezeu si Drac
Ca-n viata...
Nu le mai ajung argintii, pretul vanzari a crescut
Se ineaca-n lacrimi sfintii, ne intoarcem la-ceput
Ca-n viata...
Popii umbla cu masina pe cand tu, un biet magar
Astepti binecuvantarea intr-o balta pe trotuar
ca-n viata...
Putini au ramas cu harul de-a ti-l da pe Dumnezeu
Atunci te rupe viata, alinarea vine greu
Ca-n viata...
Dumnezeu e pus la banca, sta in cont bine pazit
Popii nu mai fac vecernii, fac biserici cu profit
Ca-n viata...
Dumnezeul lor e banul care fiul l-a tradat
Au vandut pana si taina..Popo...popo, ochi de drac!
Ca-n viata...
Au ramas parinti cucernici prea putini si prea ades
Ei le-au sfaramat altarul, doamne, lacrimi au cules
Ca-n viata...
In biserica din suflet unde fug cand e prea greu
o sa puna guvernantii impozit pe Dumnezeu
ca-n viata...
Uite are popa vila, are barca cu motor
A uitat ce-i cumpatarea, raiul e in curtea lor
Ca-n viata...
Nu le mai ajung argintii, pretul vanzari a crescut
Se ineaca-n lacrimi sfintii, ne intoarcem la-nceput
Ca-n viata...
Plange sus in cer Maria, lacrimi pe icoana noastra
Se mai nasc minuni pe lume, cine sa le-mpartaseasca?
Ca-n viata...
Se inchide-altaru-n suflet, ramai incuiat pe-afara
Nu mai da nimeni lumina Doamne pentru-a cata oara?
Ca-n viata...
Fariseii rad in strana, lumina e rupta pe cruce
Sub un munte de pacate, doamne cum le mai poti duce?
Ca-n viata...
Sta Andrei pripit prin geamuri colorate-n Voronet
Noi ne cumparam iertarea..Doamne..toate au un pret
Ca-n vata...