Dios, el octavo pasajero

Por Jos Pablo Feinmann

Las relaciones entre la filosofa y Dios han sido tempestuosas. El filsofo sabe
que para pensar debe liberarse del corpus teolgico. La fe solo es posible si
se abandona la razn. Jaspers habl de el salto. Que se producira en el
encuentro entre el hombre y lo sagrado. Heidegger dijo, para filosofar hay
que dejar de lado a Dios. O sea: la filosofa o Dios. Un hombre de fe es un
telogo, no un filsofo. El telogo cree, el filsofo piensa. Sera errneo
deducir de esto que los telogos no piensan. Pero piensan a partir de Dios
como fundamento de todo lo existente. El pensamiento teologal no incluye la
duda.
Dios, sin embargo, est presente en todas las filosofas. Cada una refiere a un
momento en que lo absoluto se apropia del ente antropolgico. Hagamos un
leve repaso. Que no va a incluir a los griegos ni a los dioses romanos, ni a
ningn otro dios. La fe tiene a Dios como fundamento de todo. Qu
absolutos debe edificar la filosofa para poder pensar?
A las cosas mismas:
1637 La duda cartesiana mata a Dios. Dudar es ya matar a Dios. Negar la
verdad revelada en nombre de la verdad de la subjetividad. El hombre pasa a
ser el subjectum. Incluso en la prueba ontolgica que Descartes, concediendo
desarrolla, Dios es deducido de la conciencia:Dado que existe en m la idea
de la perfeccin, la perfeccin debe existir. En suma: se justifica la existencia
de Dios acudiendo a la razn humana.
En Descartes ese hroe del pensamiento se produce el cambio decisivo. El
Discurso del Mtodo parte del hombre. El hombre que duda. De la duda
surge la pregunta que pide explicaciones a lo absoluto. Plantea que lo
absoluto puede ser aprehendido por la razn. Ergo cogito, Ergo sum. El
poseedor de la razn es el hombre. Todo se subordina a ella. Los otros

desarrollos sobre lo absoluto no tienen importancia. Son concesiones a la

inquisicin. Un filsofo si quiere seguir filosofando tiene que vivir.
Descartes huye a Holanda. Ah escribe su famosa obra. Junto a una clida
chimenea.
1789 La Revolucin Francesa pone tambin al hombre en el centro de toda
accin contra la monarqua. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, as lo dice. La cabeza de Luis XVI ha sido separada de su cuerpo
por la guillotina de la revolucin. Podramos decir: Descartes guillotin a Luis
XVI. Nadie gobierna por derecho divino. Se gobierna en el mundo por la
fuerza y por la razn de la fuerza.
Si la razn es fundamento de lo absoluto, el ente antropolgico que es el
nico que la posee, es el nuevo absoluto.
El nuevo fundamento. Existe el hombre, Dios ha muerto. Todo esto se
totaliza con el dictum kantiano: el intelecto dicta leyes a la naturaleza.
1843 Marx, en su Introduccin a la crtica de la filosofa del derecho de
Hegel, postula la teora de la religin como opio. Hay que reemplazar la
crtica del cielo por la crtica de la tierra.
El hombre hace la historia. Y su conciencia crtica es fundamental: Hay que
aadirle a la ignominia la conciencia de la ignominia para hacerla ms
ignominiosa.
Hegel trata de unir el sujeto con la sustancia. Son lo mismo. Todo lo racional
es real, todo lo real es racional. Marx segn todos saben y ha sido
abrumadoramente dicho, pone a Hegel cabeza abajo. Busca fundamentar la
materia. La materia es la praxis humana. El fundamento del ente racional es
la materia. No la razn. La materia debe ser transformada. Aqu aparece el
concepto de praxis. Marx no puso a Hegel cabeza abajo, simplemente gir el
eje hacia la praxis materialista.
El sujeto del materialismo tiene una carga irracional sacra. El Dios absoluto,
de todos, es aqu la praxis humana. La Historia tanto en Hegel como en
Marx se ha divinizado. Dios sigue presente en todas partes. Sea en el modo
que se requiera. El Ser en Marx es utopa. Vivi en la poca de los utopistas.
Pero l fue el mejor de todos. Lo absoluto es la revolucin proletaria. Y la
organizacin mundial de la clase obrera. Esto se entiende con dos consignas:

Proletarios del mundo unos. La crtica de la razn debe completarse con la

crtica de las armas.
1807 Fenomenologa del Espritu: Hegel niega toda trascendencia a la
historia humana, proceso inmanente, racional y necesario. Dios ha muerto.
La dialctica histrica culmina en un absoluto que es el Estado, como sntesis
de lo universal y lo particular.
1870 Nietzsche: la unidad alemana reclama la voluntad de poder.
Alemania, nacin tarda, necesita su espacio vital. Luego: la voluntad de
poder es conservacin y crecimiento. Si quiere conservarse tiene que
crecer. Para conservarse y crecer la voluntad debe ante todo ser voluntad de
voluntad, es decir, quererse a s misma. Este es el sentido ms profundo del
eterno retorno: es el eterno retorno de la voluntad de poder sobre s misma.
Lo que quiere la voluntad es la voluntad. Lo que quiere mi deseo es mi deseo.
El deseo es, ante todo, deseo de mi deseo. La voluntad de poder se instala en
la Lebenswelt, el mundo de la vida.
As, Nietzsche abomina del platonismo y del cristianismo, que instalan el
reino de lo suprasensible. Dios ha muerto. Lo reemplaza el Superhombre,
bermensch. El hombre es un puente entre la bestia y el superhombre.
Ahora, ha muerto Dios? No: Dios es el octavo pasajero. Es el absoluto del
que ninguna filosofa alcanza a prescindir. Seamos osados:
Descartes: Dios es el cogito.
Kant: Dios es el sujeto trascendental.
Hegel: Dios es la sustancia devenida sujeto. El desarrollo de la autoconciencia
hasta el Saber absoluto. Y, en ltima instancia, el Estado.
Marx: Dios es la materia, es la historia y su redentor (su Cristo), el
proletariado.
Nietzsche: Dios es la vida, la voluntad de poder y el Superhombre.