Introducere

M-am gndit mereu ce este cel mai important lucru din via.
Rspusnul poate fi dat n multe feluri. n cele din urm cred c pentru
fiecare om, relaia cu Dumnezeu i venicia este cel mai important
aspect, iar acesta se clarific n viaa trit aici pe pmnt. De aici
rezult faptul c m-am hotrt s scriu ceva n aceast privin.
nainte de orice altceva, permite-i-mi s v prezint propria-mi
mrturie a convertirii.
Am crescut ntr-o familie de credincioi baptiti. De mic copil
am mers la adunarea bisericii, unde am nvat pe de rost versete din
Biblie. n anii adolescenii i ai tinereii m-am confruntat cu problema
pcatului. mi ddeam seama de asta i m gndeam la ce se va
ntmpla dac voi muri i unde voi merge. Mi-am propus s m
autoeduc pentru a tri o via cum tiam eu din Biblie c ar trebui s
am. ntr-o perioad de timp, n ultimii ani de liceu, mi notam ntr-un
carneel mic, cu plus sau cu minus, felul n care m evaluam eu la
sfritul zilei. Orict m strduiam, sincer fiind, am vzut c am mai
mult minus, dect plus. Asta m nelinitea enorm.
Am stat de vorb cu un frate credincios, care mi-a explicat
multe din Biblie. Am nceput n acelai timp s citesc Biblia cu mult
atenie, pentru mine nsumi. Am neles c eu nu m pot autosalva i c
am neaprat nevoie de har, de ajutor de sus. Am neles c n moartea
Domnului Isus pe cruce eu pot s primesc iertarea i viaa venic. Am
neles c partea mea este s m pociesc sincer, mrturisindu-mi
pcatele lui Dumnezeu, n rugciune i s cred ceea ce spune Biblia, c
Isus a murit pe cruce pentru pcatele mele. Prin ndurarea lui
Dumnezeu i numai prin bun-voina Lui am avut harul i bucuria s
fac acest pas n vara anului 1981. Pur i simplu, cu toat inima i cu
toat seriozitatea i sinceritate, m-am rugat Domnului, mrturisindu-mi
pcatele, cerndu-mi iertare i spunndu-I c chiar cred c Isus a murit
pentru mine i c-L rog s m salveze i s m schimbe pentru
1

totdeauna. La sfritul rugciunii, chiar cnd m-am ridicat de pe

genunchi, mi-au venit n minte dou versete pe care le memorasem, din
1 Ioan 5:11-12 i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa
venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa;
cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. Am fost aa de bucuros i
am avut n interriorul meu convingerea c sunt iertat i salvat pentru c
asta mi spune Dumnezeu n aceste versete. Am ngenunchiat din nou i
I-am mulumit Domnului. I-am fcut i o promisiune c-I voi sluji Lui
toat viaa. Am spus pstorului Bisericii ce s-a ntmplat n viaa mea,
iar dup cteva luni am fost botezat (27 decembrie, 1981), mrturisind
public c Domnul Isus este Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul meu
personal.
Acest moment mi-a marcat viaa pentru acum i pentru venicie.
De aceea cred eu c mntuirea este tema cea mai important.
Ne ntoarcem la tema mntuirii. Deci, abordarea salvrii din
perspectiv biblic i cronologic. Numirea de abordare biblic se
refer la faptul c se folosete doar Biblia pentru a vedea ce spune ea n
privina salvrii omului pctos. Abordarea mai este i cronologic, cu
referire la felul n care se succed lucrurile din punct de vedere al relaiei
omului cu Dumnezeu, ceea ce nseamn de fapt harul salvrii.
Pentru mine a fost de folos c am fcut acest studiu i continu
s fie util prin faptul c am mai clar n minte aceast nvtur i m
bucur de salvarea Domnului.
M rog lui Dumnezeu ca ceea ce scriu (am scris) s fie cu
adevrat de folos pentru toi cei care vei citi.
Arad, 2 ianuarie, 2017

Mntuirea ca un act: nceputul vieii cretine

- naterea din nou 2

n teologie nvtura despre mntuire poart numele de

soteriologie, care vine de la cuvntul grecesc (SOTERIA),
tradus prin salvare, mntuire, eliberare.1 n acest studiu, se vor
folosi toate aceste cuvinte care traduc grecescul soteria, ca i
sinonime, care desemneaz acelai concept. n linii mari, n toate
cultele cretine, este recunoscut faptul c omul, czut fiind, are nevoie
de salvare. Este vorba de o salvare de la moartea venic, de la iad, din
pcat i de la pcat, de sub puterea celui ru i din mpria
ntunericului. Discuia i analiza din acest mic studiu va avea n vedere
felul n i prin, care omul este mntuit. Ce presupune aceast mntuire?
Cum se realizeaz ea? Care este partea lui Dumnezeu i care este partea
omului. Cum se poate nelege mntuirea omului din punctul de vedere
al timpului pe care o persoan l are de trit pe pmnt, de la na tere i
pn la moartea sa biologic?
nvtura despre mntuire este una vast i include muli
termeni specifici i concepte teologice. Nu se poate vorbi despre
salvare fr a se face referire la Persoana i lucrarea Domnului Isus
Hristos, care include n special moartea, nvierea, nlarea i rolul Lui
de Mijlocitor n cer pentru oameni. Atunci cnd este vorba despre
mntuire sunt atinse i alte subiecte cum ar fi: substituirea, jertfa de
snge, ispirea pcatelor i iertarea pcatelor, mpcarea sau
reconcilierea, rscumprarea, neprihnirea sau ndreptirea, nfierea,
unirea cu Hristos, sfinirea, glorificarea, sigurana mntuirii, harul,
pstrarea n har, chemarea lui Dumnezeu, alegerea, pocina, credina,
convertirea, naterea din nou etc. Pot fi folosite chiar i alte cuvinte cu
mare nsemntate privind mreaa lucrare a salvrii. Pentru cei ne
familiarizai cu Scriptura i vocabularul cretin este nevoie de un
oarecare efort pentru a le nelege pe toate. Totui, chiar dac nu se va
1 Wesley J. Perschbacher, Editor, The New Analitical Greek
Lexicon, Hendrickson Publishers, p. 400
3

ntmpla acest fapt n scurt timp, este important c absolut necesarul

este simplu i poate fi neles de fiecare. Omul pctos poate fi salvat
prin Hristos.
Avnd n vedere limitarea acestei lucrri ca extindere i
vastitatea doctrinei despre mntuire, aici se va aborda nvtura dintr-o
perspectiv a timpului, cronologic, cu accent special pus pe ceea ce n
dogmatic este numit mntuirea
subiectiv2 (Stniloae). Aici se are n
vedere mntuirea ca un act, cu referire
Omul pctos poate fi
la punctul de nceput al vieii cretine.
salvat prin Hristos
Exist i un aspect al mntuirii ca un
proces, nelegndu-se continuarea
vieii cretine de la momentul naterii
din nou i pn la sfritul vieii,
precum i mntuirea ca o finalitate, n
sensul de glorificare a credinciosului n
prezena
lui
Dumnezeu
pentru
eternitate.
Complementara ideii de mntuirea subiectiv este mntuirea
obiectiv, care se refer la partea lui Dumnezeu. Dumnezeu a
planificat din venicii salvarea omului (Efeseni 1:4-6). Realizarea
planului salvrii s-a fcut prin jertfa Domnului Isus Hristos. Aici se va
urmri n special ceea ce ine de om n vederea slavrii. Este rspunsul
la ntrebri de genul: Care este partea omului n vederea salvrii lui?
Cum se aplic la pctos mntuirea lui Dumnezeu oferit prin Domnul
Isus Hristos? Dac se vorbete despre salvare, se vede clar c din acest
punct de vedere, oamenii se mpart n dou: oameni salvai i oameni
nesalvai. Deci ntrebarea mai poate fi pus i astfel: Care este diferen a
dintre o persoan mntuit i una nemntuit? Cum se face c unii

2 Adic ceea ce ine de partea omului n mntuire.

4

ajung s fie mntuii, iar alii nu? Cum se trece de la starea de

nemntuit la starea de mntuit?
Se va aborda aspectul mntuirii ca act, cu referire la nceputul
vieii cretine, adic naterea din nou.
Atunci cnd se folosete expresia mntuirea ca un act , este
cu referire la o aciune concret care se poate petrece ntr-un timp
relativ scurt al crei rezultat rmne marcant pentru tot restul vie ii
persoanei salvate. Poate fi vorba ns i de o succesiune de evenimente
legate ntre ele care nsumate formeaz actul decisiv al convertirii. Dei
exist mici diferene de nuan ntre cuvintele mntuit i convertit,
ele au aspecte comune majore. Cuvntul convertit / convertire nu este
n mod direct ntlnit n Biblie, dar este foarte mult ntlnit expresia
ntoarcere la Domnul sau ntoarcere la Dumnezeu. Omul pctos,
prin natura lui, este czut i prin urmare, drumul lui este fr Dumnezeu
sau chiar mpotriva Creatorului su. Atunci cnd, n mprejurri
specifice, ca de exemplu n urma auzirii chemrii divine, pctosul se
ntorce din calea lui i vine la Cel ce-l cheam, adic la Dumnezeu, are
loc ceea ce se numete convertirea. Chiar dac termenul convertire
nu este folosit n Noul Testament este gsit ideea, adic treceere de la
o stare la alta, de la ceva, la altceva.
Ideea aici nu se refer la trecerea de la
o religie la alta, ci trecerea din starea de
Toi oamenii
nemntuit, la starea de salvat sau
au pctuit i
trecerea de partea lui Dumnezeu, prin
sunt lipsii de
credina n Domnul Isus Hristos.
slava lui
Din moment ce Toi oamenii
Dumnezeu.
au pctuit i sunt lipsii de slava lui
(Romani 3:23)
Dumnezeu.3 (Romani 3:23), atunci
pentru a fi mntuit presupune un
3 Am ales ca peste tot n aceast lucrare s folosesc textul
citat din Biblie n forma italic, pentru a scoate n eviden.
5

eveniment de nceput. Cnd se produce actul mntuirii? Cnd ncepe un

om viaa nou?
Rspunsul la aceste ntrebri l extragem din Sfintele Scripturi,
n mod special din Noul Testament. Pentru o mai uoar nelegere a
momentului de nceput de via nou cu Domnul sau via a de credin,
se va urmri pe rnd, ceea ce spun cei patru evangheliti, apoi se va
parcurge cartea Faptele Apostolilor, mai pe urm epistolele i
Apocalipsa.
Privind n Evanghelii, putem gsi mai nti faptul c Ioan
Boteztorul, prin predicile lui, chema oamenii la pocin, adic la
ntoarcerea lor ctre Dumnezeu (Matei 3:1-12). Unii din asculttorii lui
Ioan au fcut acest pas al ntoarcerii i drept dovad veneu s-i
mrturiseasc pcatele i s primeasc botezul administrat de Ioan
Boteztorul. Mai apoi, la foarte scurt timp, Se ridic Domnul Isus, dup
ce El nsui a fost botezat, pentru a predica i chema oamenii la
pocin (Matei 4:17). Mai mult dect o predicare i chemare la
ntoarcere la Dumnezeu general, Domnul Isus a chemat pe nume pe
unii oameni, cum ar fi pe Andrei i Simmon Petru, pe Iacov i Ioan
(Matei 4:18-22) sau pe Matei (Levi - Matei 9:9-13). La un moment dat,
Domnul alege pentru Sine pe cei 12 pe care-i numete apostoli (Luca
6:12-16). n nvturile Sale, Domnul Isus a artat mereu c omul
trebuie s vin la Dumnezeu Tatl punnd un accent important pe
atitudinea inimii i pe schimbarea vieii. Mntuitorul chema i ndemna
mereu pe oameni s peasc prin credin i s vin la El cu pocin ,
ceea ce nsemna n acelai timp a veni la Dumnezeu Venii la Mine,
toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn (Matei 11:28);
Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea
care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este
poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o
afl. (Matei 7:13-14); etc. Misiunea continu a Domnului Isus Hristos
a fost aceea de a propovdui Evanghelia mpriei i de a nva pe
norod i n acelai timp, rezolva problemele cu care se confruntau
6

oamenii, adic vindeca pe bolnavi, scotea duhurile necurate din cei

stpnii i elibera de orice neputin, etc. (Matei 9:35). Ba mai mult,
nvtorul i Domnul trimite pe cei 12 apostoli ai Si, respectiv pe al i
70 de ucenici s propovduiasc i ei c mpria cerurilor este
aporape! (Matei 10; Luca 10). Printre cei ce L-au urmat pe Domnul
Isus au fost i cteva femei, Maria Madalina, din care Isus scosese apte
draci, Ioana, Susana i altele, care-L slujeau cu credincioie (Luca 8:13). Prezentarea din evanghelii poate continua n sensul acesta amintind
despre femeia prins n preacurvie. Ea nu este condamnat de
Mntuitorul, ci dimpotriv iertat (Ioan 8:1-11); femeia pctoas care
vine n casa lui Simon Fariseul i care i ea a primit iertarea (Luca 7:3650). Tot pe lista femeilor care s-au dovedit a fi credincioase mai pot fi
trecute i femeia cananianc (Marcu 7:24-30), femeia cu hemoragie,
care s-a atins de Domnul Isus i a fost vindecat (Matei 9:20-22) sau
femeia grbov (Luca 13:10-17), Maria i Marta, surorile lui Lazr
(Luca 10:38-42; Ioan 11). Alte cazuri de schimbarea radical sinonim
cu mntuirea sunt: cazul lui Zacheu (Luca 19:1-10); leprosul care s-a
ntors s-I mulumeasc Domnului (Luca 17:11-19); slbnogul de 38
de ani de la scldtoarea Betesda, care a fost vindecat (Ioan 5:1-16);
orbul din natere, care este vindecat (Ioan 9:1-34); tlharul de pe cruce
(Luca 23:40-43); Nicodim (Ioan 3:1-13; 19:39); Iosif din Arimateia
(Luca 23:50-53; Ioan 19:38-42); etc.
ntrebarea care se pune, avnd n vedere nceputul vieii cu
Domnul, tem pe care o urmrim n aici, este urmtoarea: Cnd au fost
convertite aceste persoane? Cnd i cum au primit mntuirea?
Rspunsul poate fi dat uor atunci cnd, n cazuri concrete, Domnul
Isus nsui declar mntuirea: Credina ta te-a mntuit; du-te n pace
(Luca 7:50 cazul femeii pcatoase); ndrznete, fiic; credina ta
te-a mntuit, du-te n pace. (Luca 8:48 cazul femeii cu hemoragie);
Capt-i vederea. Credina ta te-a mntuit. (Luca 19:42 cazul
vindecrii unui orb n Ierihon); Astzi a intrat mntuirea n casa
aceasta, cci i el este fiul lui Avraam. (Luca 19:9); etc. Este adevrat
7

c aici cuvntul mntuire are i sensul de vindecare, dar pentru c n

alte contexte are (i) sensul de eliberare, de iertare de pcate, se poate
nelege c acele persoane au primit din partea Domnului ambele i
rezolvarea fizic a problemei, dar i rezolvarea problemei spirituale.
Mai interesante sunt cazurile ucenicilor Domnului sau a altor persoane,
cum ar fi Nicodim, Iosif din Arimateia etc. Poate fi vorba aici de un
moment decisiv, care implic voina, ca de exemplu rspunsul categoric
i practic la invitaia Vino dup Mine! (Matei 4:19; 9:9; etc.) sau
Mntuirea trebuie s
poate fi vorba de un proces al convertirii, n sensul de trecerea unui
nsemneze
mai
timp n urma cruia fiecare individual s fie
convins ceva
c Isus
Hristos este
Mesia i Mntuitorul i, desigur, i mult
s-L dect
i accepte
personal ca
o ncadrare
nvtorul, Fiul lui Dumnezeu, Domnul i Mntuitorul. Ca principiu
n rndul unui grup
general, n baza contextului Evangheliilor i al crii Faptele
care-L
urmeazIsus
pe Hristos de
Apostolilor, ct i n baza lucrrii ncheiate
a Domnului
mplinire a planului de salvare, prin moartea
Isus, ea,nlocuitoare
mntuirea, pe cruce,
ngroparea i nvierea glorioas din mori, precum i nlarea i
este ceva ce implic o
trimiterea Duhului Sfnt, se poate afirma c se poate de-acum vorbi de
atitudine
a inimii
i o
cretinism. Cretinismul a nceput odat
cu Hristos
i lucrarea
Lui
ncheiat n combinaie cu formarea primului
schimbare
grup interioar
de oameni care au
crezut n El i L-au urmat, pentru c nuradical,
poate fi implic
vorba deo cretinism
fr Hristos, dar nici fr credincioi.
ferm,aloucenicilor ce
Mai rmne aici de pus n discuiecredin
cazulspecial
L-au prsit pe Domnul Isus (Ioan 6) i al
lui Iuda, care
L-a c
vndut pe
convingere
deplin
nvtorul su. Din atitudinea celor ce Isus
L-aueste
prsit
pe Domnul, dar
Mntuitorul
mai ales din cea a lui Iuda, care i-a luat i viaa i a murit, iar mai apoi
este artat c a czut din calitatea depersonal.
ucenici i aposol (Faptele
Apostolilor 1:16-20), rezult c acetia nici nu au fost mntuii. Dei
unii au decis s mearg dup Isus sau s accepte invitaia Domnului,
totui prin neconsecvena lor reiese c acetia nu au fost totui salvai.
Deci, mntuirea trebuie s nsemneze ceva mai mult dect o ncadrare
n rndul unui grup care-L urmeaz pe Isus, ea, mntuirea, este ceva ce
8

implic o atitudine a inimii i o schimbare interioar radical, implic o

credin ferm, o convingere deplin c Isus este Mntuitorul personal.
Un lucru foarte important este faptul c Domnul Isus n
ntlnirea Sa cu Nicodim afirm rspicat c este nevoie de natere din
nou pentru a vedea mpria lui Dumnezeu, Adevrat, adevrat i
spun c, dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3:3) sau Trebuie s v natei din nou. (Ioan 3:7).
Nimeni nu este un mntuit doar prin faptul c este o fiin uman vie,
adus la via prin naterea natural n cadrul familiei, ci n timpul vieii
pe acest pmnt, este nevoie de un alt moment i un alt act, asemenea
naterii fizice, dar care este de natur spiritual. Domnul Isus explic
acest act al naterii din nou prin cuvintele Vntul sufl ncotro vrea,
i-i auzi vuetul; dar nu tii de unde vine, nici ncotro merge. Tot aa
este cu oricine este nscut din Duhul. (Ioan 3:8). Aici, este nevoie de o
explicaie mai detaliat. n versetul 3 i 7, Domnul i spune lui Nicodim
c un om trebuie s se nasc din nou. n ambele cazuri diateza este
pasiv, ceea ce conduce la concluzia c aceast lucrare a naterii din
nou nu o face persoana n cauz. Tot aa, n ambele cazuri, timpul este
aorist, ceea ce nseamn c definete o aciune petrecut la un moment
dat. Cine face aceast natere din nou este spus n verstul 8, Dumnezeu,
prin Duhul Sfnt, nate din nou persoana care crede n Domnul Isus
Hristos, dndu-i dreptul de a se numi copil al Lui. Astfel cel nscut din
nou beneficiaz de mntuire. Ioan, autorul evangheliei care-i poart
numele, n primul capitol face clarificri n aceast privin a naterii
din Duhul scriind A venit la ai Si, dar ai Si nu L-au primit. Dar
tuturor celor ce L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat
dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscui nu din snge, nici din
voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu. (Ioan 1:1113). Aici este cheia nelegerii lucrurilor cu privire la actul mntuirii. O
persoan are nevoie ca, n cunotin de cauz, prin/de la Duhul Sfnt,
s aib un moment al credinei n Numele lui Isus, care n acest context
nseamn, un moment al primirii lui Hristos, adic al acceptrii c Isus
9

este Cel ce spun Scripturile, Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Cel promis, Cel
trimis, Mntuitorul. Acest act i acest fapt face ca acea person s
primeasc dreptul i statutul de copil al lui Dumnezeu. Alte proclamri
ale Mntuitorului n sensul acesta sunt: Fiindc att de mult a iubit
Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu,, pentru ca oricine crede
n El, s nu piar, ci s aib viaa venic. Dumnezeu, n adevr, n-a
trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie
mntuit prin El. (Ioan 3:16-17); Adevrat, adevrat v spun, c
cine ascult cuvintele Mele, i crede n Cel ce M-a trimis, are via a
venic, i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. (Ioan
5:24); Eu sunt Pinea vieii. Cine vine la Mine, nu va flmnzi
niciodat; i cine crede n Mine, nu va nseta niciodat . (Ioan 6:35);
Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice
Scriptura. (Ioan 7:38); Eu sunt ua,. Dac intr cineva prin Mine, va
fi mntuit; (Ioan 10:9); Cine crede n Mine, chiar dac ar fi murit, va
tri. i oricine triete, i crede n Mine, nu va muri niciodat. (Ioan
11:25-26); Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl
dect prin Mine. (Ioan 14:6). n toate aceste texte este vorba de ceva
ce trebuie s aib loc n legtur cu omul pctos pentru a fi scos din
starea lui i adus n relaie cu Dumnezeu. Totul are loc ns doar prin
Domnul Isus Hristos. Aici este vorba de credin, care merge mn n
mn cu a primi pe Hristos sau a veni la Hristos sau la Dumnezeu
i chiar a intra prin ua care este Hristos. Rezultatul este mntuirea,
calitatea de copil al lui Dumnezeu sau viaa venic, ceea ce nseamn
nemurirea i viaa spiritual.

10

Analiznd mntuirea ca un act din perspectiva crii Faptele

Apostolilor, lucrurile sunt uneori clare, alteori complexe, pentru c, la
fel ca n evanghelii, avem de a face i cu ceea ce putem numi tranzi ie
de la Vechiul Testament la Noul Testament. Cuvntul Testament poate
fi neles i ca Legmnt, deci o
trecere de la Vechiul Legmnt la
Noul Legmnt, ba i mai mult, o
Credina
trecere foarte important de la
merge mn n
iudaism la neamuri.
mn cu a
Aici, n aceast parte a
primi pe
studiului, se vor lua doar cteva
Hristos sau a
convertiri
pentru
a
observa
veni la
momentul de cotitur n viaa celor
n
Hristos sau la
cauz, adic trecerea de la nemntuit
la
Dumnezeu i
mntuit. Aici, n Faptele Apostolilor,
se
chiar a intra
pun bazele credinei cretine i ale
prin ua care
Bisericii, despre care Domnul Isus
este Hristos.
doar anticipeaz n contextul lui
Matei 16:16-18. n Fapte, capitolul
nti, avem deja un grup de
aproximativ 120 de persoane despre care am putea s spunem c erau
deja mntuite. n capitolul al doilea, avem de a face cu evenimentul
marcant al istoriei n general i al cretinismului n special, coborrea
Duhului Sfnt. Are loc nceputul a ceea ce se poate numi perioada
harului, prin trecerea de la Legea lui Moise la harul venit prin Hristos.
De asemenea, se poate marca nceputul perioadei Bisericii odat cu
marele numr de convertiri, ct i perioada Duhului Sfnt, ca urmare
a venirii Duhului trimis de Sus.

11

Rmnnd n capitolul 2 din Faptele Apostolilor, se poate vedea

c dup predicarea lui Petru, predicare care a nsemnat prezentarea i
nlarea Numelui lui Isus i a lucrrii Lui, oamenii au rmas strpun i
n inim (Faptele Ap. 2:37) i au ntrebat ce s fac. Rspunsul a fost
foarte clar Pocii-v i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui
Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi Darul
Dfntului Duh. (Faptele Ap. 2:38). Apoi se continu prin cuvinetele de
ndemn Mntuii-v din
mijlocul
acestui
neam
ticlos. (Faptele Ap. 2:40).
Ecuaia mntuirii
Ce nseamn strpuni n
Predicarea lui Hristos +
inim? Expresia are sensul
lucrarea Duhului Sfnt,
de a fi gurit/perforat, a fi
care strpungere inima
strpuns.4 Aceasta nseamn
+ pocina, care
c, dup convingerea pe care
a fcut-o Duhul Sfnt prin
nseamn acceptarea
mesajul despre Isus i
propovduirii
lucrarea Lui, oamenii au
Cuvntului +
reacionat dorind s tie ce-i
botezul +
de fcut, gata s mplineasc.
primirea Duhului Sfnt
Un numr de aproape
3.000 de suflete au primit
propovduirea i au fost
botezate (Faptele Ap. 2:41).
Urmeaz apoi o scurt
descriere n care este
prezentat viaa lor nou.
Privind din nou la eveniment,
se poate marca urmtoarea

+
ataarea la numrul
ucenicilor = convertire,
adic mntuire sau
nceputul vieii cretine .

4 Bible works/7/int/bw700.swc, Acts 2:37

12

ecuaie care formeaz ceea ce numim convertirea, adic trecerea de la

starea de nemntuit la cea de mntuit: Predicarea lui Hristos + lucrarea
Duhului Sfnt, care strpungere inima + pocina, care nseamn
acceptarea propovduirii + botezul + primirea Duhului Sfnt + ataarea
la numrul ucenicilor = convertire/mntuire. Aici este actul n sine al
mntuirii.
n urmtoarele capitole din Faptele 3, 4 i 5, Luca scoate n
eviden predicarea continu a lui Petru, care nseamn prezentarea
Persoanei Domnului Isus i a lucrrii Lui i a poziiei Lui de Unic
Mntuitor i Domn n nimeni altul nu este mntuire; cci nu este sub
cer un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntui i.
(Faptele ap. 4:12). La toate aceste mesaje proclamate cu ndrzneal n
ciuda opoziiilor, rezult noi convertiri ns muli din cei ce auziser
cuvntarea au crezut; i numrul brbailor credincioi s-a ridicat la
aproape cinci mii. (Faptele Ap. 4:4); Numrul celor ce credeau n
Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult; (Faptele Ap. 5:14).
De data aceasta ecuaia convertirii poate fi formulat astfel: predicarea
Evangheliei + credin + adugarea la numrul credincioilor =
convertire/mntuire. Aici, nu mai este detalitat n legtur cu pocina,
botezul, nici cu primirea Duhului Sfnt, dar ele sunt implicite. Dac n
textul din capitolul 2 este subliniat pocina ca parte a omului, de data
aceasta este subliniat credina. Urmeaz capitolul ase, n care datorit
creterii numerice a comunitii de ucenici ai Domnului sau credincioi,
este nevoie de organizare i administrare. Capitolul apte scoate n
eviden opoziia i aprarea credinei. Este vorba de tefan i apoi de
martirajul lui. Capitolul opt descrie prigoana, rspndirea credincioilor
i n Samaria, dar i continuarea vestirii Cuvntului, adic predicarea
lui Hristos, care are drept rezultat noi convertiri. Aici, deja este un teren
al neamurilor i astfel sunt chemai Petru i Ioan, care se roag i i
pun minile n acelai timp peste convertii pentru a primi Duhul Sfnt
(Faptele Ap. 8:14-17). Ecuaia convertirii include: propovduire +
credin + botez + rugciune i punerea minilor + primirea Duhului
13

Sfnt. Tot aici n capitolul opt este relatat cazul famenului etiopean i
misiunea lui Filip. Finalul relatrii cltoriei celor doi se ncheie cu
ceea ce putem numi convertirea famenului. La cuvintele famenului
Uite ap; ce m mpiedic s fiu botezat? (v.36), Filip d rspunsul
Dac crezi din toat inima, se poate. (v. 37), la care vine rspunsul
pe moment Cred c Isus este Fiul lui Dumnezseu. (v. 37) i prin
urmare i actul botezului (v. 38). Convertirea/mntuirea = predicarea +
credina mrturisit + botezul.
Capitolul nou descrie minunea convertirii unui prigonitor,
Saul, pe drumul Damascului. De data aceasta este vorba de o
intervenie miraculoas, o ntlnirea special i un dialog ntre Isus i
Saul:
Isus: Saule, Saule , pentru ce M prigoneti? ;
Saul: Cine eti Tu, Doamne? ;
Isus: Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti. Ti-ar fi greu s arunci napoi
cu piciorul ntr-un epu?;
Saul: Doamne, ce vrei s fac?;
Isus: Intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci. (Faptele Ap.
9:4-6).
n cetate, prin Anania, Saul i capt vederea (aici este doar
partea legat de trup), apoi are loc botezul, umplerea cu Duhul Sfnt i
propovduirea lui Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu (Faptele Ap.
9:17-22). Iat din nou ecuaia convertirii: ntlnirea cu Isus (de data
aceasta una special i un dialog) + capitularea (indirect include
credin i pocin) + umplerea cu Duhului Sfnt (implic indirect i
primirea Duhului Sfnt) + botezul + propovduirea (de data aceasta din
partea celui nou convertit) = mntuirea. Saul, devenit Pavel, va depune
aceast mrturie a convertirii lui, n faa propriului su popor (evreilor,
care-l contestau - Faptele Ap. 22:1-16) i n faa lui Agripa i Festus
(Faptele 26:1-23).
Nu se poate trece cu vederea frumosul capitol zece din Faptele
Apostolilor. Este vorba de convertirea sutaului Corneliu. n urma
evlaviei lui, Dumnezeu intervine att n viaa lui Corneliu, ct i a lui
14

Petru, prin vedenii cu mesaje clare. Aceste intervenii nu anuleaz

importana auzirii Evangheliei lui Hristos. n timpul predicrii, se
coboar Duhul Sfnt peste toi cei adunai, n acelai fel ca la Rusalii
(Vezi Faptele 10:44-46 i 11:15-18) i apoi are loc actul botezului (v.
47-48). n ecuaia convertirii sunt incluse vedeniile anterioare, care sunt
doar premergtoare, apoi minunea coborrii Duhului Sfnt nsoit de
vorbirea n limbi5 i bineneles botezul. Chiar dac nu este amintit
credina celor din casa lui Corneliu, ea este amintit de Petru ca fiind
necesar cptrii iertrii pcatelor.
Urmeaz misiunile Apostolului Pavel i multele convertiri care
au drept rezultat nfiinarea de Biserici i trecerea cu Evanghelia n
ntreg imperiul roman. Regula de baz n relatrile lui Luca este c
dup predicarea mesajului despre Isus Hristos, adic a Evangheliei, unii
au crezut, iar alii nu. Chiar dac, n cazul convertirilor diverse din
multele localiti unde s-a mers cu Evanghelia, nu sunt date toate
detaliile, se poate nelege din contextul de pn aici c aceste
convertiri au implicat i pocin i botez i primirea Duhului Sfnt i
ataarea/unirea lor la Biseric. Pentru a continua s urmrim adevrul
despre mntuire ca un act al convertirii, vom mai aminti cazurile cu
Lidia (Faptele 16:11-15), cel cu temnicerul din Filipi (Faptele Ap.
16:16-34) i cel din Efes, unde fotii ucenici ai lui Ioan devin cretini
(Faptele Ap. 19:1-7). n cazul convertirii Lidiei, cuvntul ne spune i
amnuntul c Domnul i-a deschis inima, iar apoi are loc convertirea
i botezul. n cazul temnicerului, este important ntrebarea lui:
Domnilor, ce trebuie s fac ca s fiu mntuit? i rspunsul: Crede n
Contextul este iari diferit: erau iudei venii cu Petru i pentru a nu
se poticni de faptul c au intrat la neamuri, sunt martori la acest
eveniment ca i la Rusalii. Ei trebuiau s neleag ntorstura lucrurilor
pe care Dumnezeu o aduce, cum c nu numai iudeii sunt chemai la
mntuire, ci i neamurile.
5

15

Domnul Isus, i vei fi mntuit tu i casa ta . (16:30-31). Desigur,

urmeaz apoi i botezul. n cazul fotilor ucenici ai lui Ioan, acetia
sunt ntrebai dac au primit Duhul Sfnt cnd au crezut, la care ei
rspund c nici nu au auzit despre faptul c a fost dat un Duh Sfnt.
Urmeaz urmtoarea ntrebare, cea legat de botez, ce fel de botez
primise, la care rspunsul este c fusese botezai cu botezul lui Ioan.
Urmeaz vestirea lui Isus i nevoia de credina n El, apoi botezul,
punerea minilor, primirea Duhului Sfnt i vorbirea n limbi, precum
i proorocia. La finalul acestor ultime cazuri, se pot sublinia nc cteva
aspecte. Mai nti, faptul c este nevoie de o inim deschis, receptiv
la Cuvnt i c aici intervine Dumnezeu. Apoi este faptul c atunci cnd
se pune ntrebarea ce s fac ca s fiu mntuit?, nu se cere dect
credina, nu anumite fapte bune. n al treilea rnd, se poate arta i
faptul c ntoarcerea la Dumnezeu fr a crede n Domnul Isus nu-i
suficient, precum i a fi fost botezat fr credina personal n Isus nui valabil.
Dac ar fi s fie enumerate toate aspectele ntlnite n contextul
primirii mntuirii sau al convertirii, acestea ar fi:
(1) Predicarea Evangheliei/auzirea Cuvntului despre Persoana i
lucrarea Domnului Isus;
(2) Pocina, ntoarcerea la Dumnezeu; capitularea naintea
Domnului/predarea;
(3) Credina n Domnul Isus, acceptarea Cuvntului/propovduirii;
(4) ntlnirea cu Isus;
(5) Botezul n Numele Domnului Isus (avnd n vedere Matei
28.19, unde Domnul Isus d standardul i formula n Numele
Tatlui, i al Fiului i a Sfntului Duh se poate vorbi de
botezul n Numele Sfintei Treimi. Amintirea doar a Numelui lui
Isus este pentru a arta legtura dintre convertit i Isus i c
mntuirea este prin Isus);
(6) Primirea Duhului Sfnt (fr/prin rugciune, cu/fr punerea
minilor);
(7) Vorbirea n limbi, proorociere sau ludarea lui Dumnezeu;
16

(8) Deschiderea inimii (de ctre Dumnezeu, dar i personal);

strpungerea inimii;
(9) Ataarea imediat de grupul credincioilor.
Este interesant c nu toate aceste aspecte se regsesc n fiecare
caz de convertire. Unele dintre ele nu sunt numite direct, dar sunt
implicite. De exemplu, n Faptele Apostolilor capitolul doi, cnd
mulimea a ntrebat Ce s facem?, rezult c ei au primit, adic au
crezut cele predicate de Petru. Deci credina este implicit, chiar dac
nu este amintit. Apare n versetul urmtor doar ndemnul la pocin.
n mod asemntor se poate explica i n cazul lui Saul/Pavel. n
dialogul cu Domnul Isus i n cele rezultate, nseamn c Saul a
acceptat, a primit, a crezut pe Domnul Isus i prin capitularea lui
ntrebnd Ce vrei s fac? rezult pocina i predarea lui Domnului
Isus. Punerea minilor, rugciunea i vorbirea n limbi sau proorocia nu
apare dect n cteva cazuri. O explicaie n aceast privin este faptul
c vorbirea n limbi sau proorocia au fost date special pentru ca evreiii
s poat accepta i neamurile n rndurile lor. n final, se pot sublinia
urmtoarele aspecte absolut necesare n cazul unei convertiri:
(1) Evanghelia;
(2) Pocina;
(3) Credina;
(4) Botezul;
(5) Duhul Sfnt;
(6) Ataarea la grupul credincioilor (Biseric).
Continund cu Epistolele pentru a studia aspectele care vizeaz
mntuirea ca un act i un nceput al vieii cretine, se pot remarca
cteva lucruri. Mai nti, epistolele sunt scrieri adresate deja celor
credincioi, fie ca formnd Biserici locale, fie ca persoane individuale.
Totui, n coninutul lor, epistolele au mult teologie, i uneori sunt
amintite aspecte legate de Evanghelie i convertire etc . n al doilea
rnd, se poate vedea c epistolele introduc termeni noi n ecuaia
mntuirii i chiar a convertirii. n al treilea rnd, epistolele sunt o parte
doctrinar, de nvtur cu privire la mntuire i via cretin i o
17

parte practic, incluznd cele necesare practicrii cretinismului. Se vor

face cteva spicuiri n legtur cu mntuirea ca nceput al vie ii cu
Domnul, lsnd ca celelalte lucruri s fie abordate n subcapitolul care
urmeaz. Pentru simplificare i sistematizare, se va lua ca punct de
plecare epistola apostolului Pavel trimis romanilor, n care se va
urmri mai ales noii termeni introdui n legtur cu actul convertirii,
care nc nu au fost ntlnii n evanghelii sau Faptele Apostolilor.
Acolo, unde aceeai nvtur se gsete i n alt epistol se va numi
textul, iar la final dac sunt aspecte n plus, se vor enumera i explica.
Termenii folosii n contextul ncretinrii, adic a convertirii sunt:
(1) Harul (h` ca,rij) = graie, favoare, dar nemeritat. n
Romani i toate epistolele pauline apare foarte frecvent
cuvntul har. Prin care am primit harul ... (1:5); Har i
pace de la Dumnezeu ... (1:7 i n toate epistolele pauline);
i sunt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su ...
(3:24; 5:15,17; 11:6; Ef. 2:8-9; Gal. 1:6; 2:21; Fil.1:29; etc.).
(2) Credina (h` pi,stij) = ncredere, credincioie. Un alt
cuvnt important i foarte mult ntlnit este credin. Ca s
aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate
neamurile. (1:5); Neprihnirea dat de Dumnezeu care
vine prin credin ... (3:22); Pe El Dumnezeu L-a rnduit
mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de
ispire ... (3:25, 30).
(3) Chemare (h, klhto,j ) = chemat, invitat. Alturi de
cuvintele amintite deja, har i credin apare i cuvntul
chemare. ntre care suntei i voi, cei chemai s fii ai lui
Isus Hristos. (1:6, 7; I Cor. 1:2; 1:26).
(4) Evanghelia (to, euvagge,lion) = veste bun,
Evanghelie, veste de bucurie. Cuvinte cu semnificaii
deosebite din Romani i nu numai, sunt i Evanghelie i
mntuire, ca de exemplu n (1:16) Cci mie nu mi-e ruine
18

(5)

(6)

(7)

(8)

de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui

Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a
iudeului, apoi a grecului;.
Mntuirea (h` swthri,a) = salvare, eliberare. Chiar
versetul anterior (1:16) amintete cuvntul mntuirea,
pentru mntuirea fiecruia care crede: .... Cci prin
credina din inim se capt neprihnirea, i prin
mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (Romani
10:10).
Neprihnire (h` dikaiosu,nh) = dreptate, integritate,
puritate a vieii. Prin excelen, n epistola trimis romanilor
apare cuvntul neprihnire. Chiar tema crii poate fi
intitulat Neprihnirea prin credin. Cuvntul neprihnire
este un termen juridic i se mai poate traduce cu
justificare sau ndreptire. Apare n foarte multe
capitole, dar n mod special n capitolele 3, 4 i 5, care sunt
i capitolele care tratez aspectul mntuirii oferite de
Dumnezeu pctosului prin faptul c-l declar pe pctosul
care crede n Hristos ca fiind drept, nevinovat, plcut lui
Dumnezeu (1:17; 3:21, 22, 24, 26; 5:1; etc.).
Pocina (h` meta,noia) = schimbarea/ transformarea
minii, convertire. n Romani i n alte epistole nu este
trecut cu vederea nici cuvntul pocin. Nu vezi tu c
buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, cu
mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i
aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii
dreptei judeci a lui Dumnezeu, ... (2:4, 5).
Rscumprarea (h` avpolu,trwsij) = eliberare.
Urmeaz alte dou cuvinte teologice speciale: rscumprare
i ispirea (3:24,25). Rscumprarea este un termen preluat
din contextul antic al sclavilor. Cuvntul rscumprare
poart n el ideea de eliberare prin pltirea unui pre.
19

n Efeseni, apostolul Pavel reamintete conceptul

rscumprrii n El avem rscumprarea, prin sngele Lui
iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su, ... (Ef. 1:7)
(9) Ispirea (o` i`lasmo,j) = mpcare, jertf de ispire.
Cuvntul ispire presupune snge, care are rolul de a
acoperi vina datorit jertfei nlocuitoare. Apostolul Pavel l
amintete n Romani 3:25, Pe El, Dumnezeu L-a rnduit
mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de
ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu
vederea pcatele dinainte, n vremea ndelungii rbdri a
lui Dumnezeu;. Apostolul Ioan amintete acest cuvnt n I
Ioan 2:2; 4:10. De asemeni se gsete i n epistola ctre
Evrei 2:17.
(10) mpcarea (h` katallagh, // katalla,ssw). Prin
jertfa Domnului Isus Hristos, toi cei credincioi au fost
mpcai cu Dumnezeu Cci, dac atunci cnd eram
vrjmai. Am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea
Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai
cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. i nu numai att, dar
ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus
Hristos, prin care am cptat mpcarea. (5:10-11)
(11) Iertarea (h` a;fesij). Att n Romani, ct i n Evrei
se gsete adevrul despre iertare. i darul fr plat nu
vine ca prin acel unul care a pctuit; cci judecata venit
de la unul, a adus osnda; dar darul fr plat, venit n
urma multor greeli, a adus o hotrre de iertare. (Romani
5:16; 5:18; Evrei 9:22; 10:18).
(12) Motenirea (h` klhronomi,a) = stpnire, posesie.
Cuvntul motenire/motenitor este n contextul n care
apostolul Pavel vorbete despre Avraam i promisiunea pe
care i-a fcut-o Dumnezeu. Este subliniat faptul c
motenirea se capt prin credin, nu prin Lege
20

Motenitori sunt cei ce se fac prin credin .. . (Romani

4:14-17). n capitolul 8, apostolul mai arat i faptul c dac
suntem copii ai lui Dumnezeu, atunci suntem i motenitori:
motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu
Hristos, ... (8:17). Scrisoarea trimis efesenilor, care are un
bogat coninut teologic i doctrinar, amintete pe lng alte
teme, i pe cel al motenirii n El am fost fcui i
motenitori, fiind rnduii mai dinainte, dup hotrrea
Aceluia, care face toate dup sfatul voii Sale, ca s slujim
de laud slavei Sale, noi, care mai dinainte am ndjduit n
Hristos
(13) Duhul Sfnt (tou/ a`gi,ou pneu,matoj). Atunci
cnd are loc convertirea, are loc i primirea Duhului Sfnt.
Duhul Sfnt este Cel ce face i naterea din nou, El mai este
numit i Duhul de via (8:2). Duhul Sfnt este Cel ce
locuiete n credincios Voi ns nu mai suntei pmnteti,
ci duhovniceti, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n
adevr n voi. Dac nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este
al Lui..(8:9). Se continu apoi cu acelai adevr spus n
altfel i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus din mori
locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va
nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului
Su, care locuiete n voi. (8:11). La acest adevr al
primirii i locuirii Duhului Sfnt se poate alipi i ideile de
pecetluire i de arvun i dup ce ai auzit cuvntul
adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El,
i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, i
care este o arvun a motenirii noastre, pentru
rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda
slavei Lui. (Ef. 1:13-14).
(14) nfierea (h` ui`oqesi,a) = adoptare. Legat de
prezena Duhului Sfnt n credincios este i adevrul nfierii,
21

care aduce calitatea de fii ai lui Dumnezeu pentru toi cei ce

au crezut Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. i voi n-ai primit un
duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de
nfiere, care ne face s strigm: Ava adic Tat.(8:14-17).
(15) Cunoscui i hotri mai dinainte (proginw,skw
kai. proori,zw) (alegerea - h` evklogh,) . Marele
teolog i misionar Pavel introduce nc doi termeni noi n tot
ceea ce ine de planul mntuirii, i anume: cunoaterea mai
dinainte i hotrrea mai dinainte. n teologie, este dat o
formulare sub denumirea de alegere i/sau predestinare.
Aceast tem este mult dezbtur i controversat. Unii o
susin foarte puternic, ca de exemplu Calvin i calvinismul,
iar alii o resping cu nverunare ca de exemplu Arminius i
arminianismul. Aici, nu se va intra n aceaast dezbatere, ci
va fi amintit doar faptul c Dumnezeu n pretiina Lui, n
nelepciunea Sa i n suveranitatea Sa, poate i s aleag,
dar i s lase libertatea de decizie celui chemat la mntuire.
Spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su. Cci pe
aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai
dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, ... (8:28-29).
n epistola ctre Efeseni este amintit din nou aceast
problem, numai c este redat sub alt form n El,
Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim
sfini i fr prihan naintea Lui, dup ce, n dragostea
Lui, ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus
Hristos, dup buna plcere a voii Sale, spre lauda harului
Su, pe care ni l-a dat n Prea Iubitul Lui (Ef. 1:4-7)
(16) Natere din nou (gennhqh/nai a;nwqen) /
regenerarea (h` paliggenesi,a). La o prim citire,
pare c apostolul Pavel nu vorbete despre naterea din nou
n epistola ctre Romani sau n celelalte, dar conceptul
22

acesta este amintit, numai c n alte cuvinte, nu neaprat c

n Evanghelia dup Ioan, cnd Domnul Isus introduce
adevrul acesta. Forma folosit de apostolul Pavel este n
adevr, legea Duhului de via n Isus Hrstos, m-a izbvit
de Legea pcatului i a morii. (Romani 8:2). n 1
Corinteni 15:45, este scris Omul dinti Adam a fost fcut
un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor de
via. n Efeseni 2, este prezentat starea de dinaintea
convertirii i apoi ceea ce s-a ntmplat prin harul lui
Dumnezeu, adic la mntuirea prin har Dar Dumnezeu,
care este bogat n ndurare, pentru dragostea cea mare cu
care ne-a iubit, mcar c eram mori n greelile noastre,
ne-a adus la via mpreun cu Hristos (prin har suntei
mntuii). (Ef. 2:4). Lui Tit, apostolul Pavel, i scrie El nea mntuit, nu pentru faptele, fcute de noi n neprihnire, ci
pentru ndurarea Lui, prin splarea naterii din nou, i prin
nnoirea fcut de Duhul Sfnt, ... (Tit 3:5).
(17) Botez (bapti,zw). Apostolul Pavel folosete i el
termenul de botez. Uneori, el amintete acest cuvnt al
botezului cu referire la botezul n ap, artnd c el nu a
botezat pe muli i, prin urmare, nu a legat pe oameni de
sine, ci de Hristos (1 Corinteni 1:14,16). Aici, este artat n
mod indirect faptul c botezul este i trebuie s rmn o
practic continu n cretinism. Alteori, apostolul Pavel
vorbete despre botez cu referire la simbolul lui, i anume,
unirea cu Hristos n moartea i nvierea Lui Nu tii c toi
ci am fost botezai n Isus Hristos am fost botezai n
moartea Lui? Noi deci prin botezul n moartea Lui, am fost
ngropai mpreun cu El, pentru ca, dup cum Hristos a
nviat din mori, spre slava Tatlui, tot aa i noi s trim o
via nou. (6:3-4). Exist ns i un alt aspect legat de
botez, cel al Duhului Sfnt, pe care apostolul Pavel l
23

subliniaz Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur

Duh ca s alctuim un singur trup, fie iudei, fie greci, fie
robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur
Duh. (1 Corinteni 12:13).
(18) Una (su,mfutoj) cu Hristos. Specific epistolelor
pauline este terminologie i conceptul unirii credinciosului
cu Hristos. n contextul din Romani, n capitolul ase care
vorbete i despre simbolul botezului, este artat unitatea
(unirea) credinciosului cu Hristos n adevr, dac ne-am
fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui,
vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui.
(6:5). n alte epistole, Pavel folosete foarte mult expresia
n El sau n Hristos Pe Cel ce n-a cunoscut niciun
pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim
neprihnirea lui Dumnezeu n El. (2 Corinteni 5:21; Ef.
1:4,7,11; 3:12; Fil. 3:9; Coloseni 2:7,9; etc.). Chiar i
apostolul Petru folosete aceast expresie n El (1 Petru
1:8; 2:6).
(19) Sfinirea (o` agiasmo,j) = consacrare, dedicare,
punere deoparte. mpreun cu celelalte daruri ale harului
primite, prin Hristos, de ctre credincios, este i sfinirea.
Este vorba de o stare de pus deoparte pentru Dumnezeu i
de asemenea, de o stare dup voia lui Dumnezeu, starea de a
fi fr pcat. Sfinirea, n contextul mntuirii, poate fi
neleas cel puin n dou feluri. Primul sens este cel
poziional. Fiindc credinciosul este aezat n Hristos, el
este sfinit, este declarat neprihnit, fr pcat. Aceast
declarare (socotire) este fcut n baza poziiei avute n
Hristos i n baza credinei. Aici cuvntul sfnt este o stare
primit de credincios chiar la convertire. n introducerea
epistolelor Romani i I Corinteni, dar i n alte locrui,
24

apostolul Pavel se adreseaz credincioilor numindu-i sfini

prin expresia chemai s fii sfini (Romani 1:7; I
Corinteni 1:2; etc.). Urmeaz apoi sfinirea ca un proces,
care nseamn trire practic, caracter, via cretin cu
Dumnezeu i pentru Dumnezeu, fapt care se realizeaz
continuu pn la sfritul vieii de pe pmnt. Despre acest
subiect se va vorbi n urmtorul subtitlu, Mntuirea ca un
proces.
(20) Sigurana mntuirii / pstrarea sfinilor n har. Nu
doar apostolul Pavel scrie despre sigurana mntuirii, ci mai
ales Domnul Isus Hristos i apostolul Ioan. Aici, trebuie
avut n vedere c mntuirea este i sub expresia i nelesul
de via venic. Apostolul Pavel scrie Dumnezeul pcii
s v sfineasc El nsui pe deplin: i, duhul vostru,
sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr
prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos. Cel ce va
chemat este credincios, i va face lucrul acesta. (I
Tealoniceni 5:23-24). Apostoul Ioan scrie: i mrturisirea
este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast
via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul are viaa; cine n-are
pe Fiul lui Dumnezeu n-are viaa. (I Ioan 5:11-12). La
rndul su, Iuda scrie folosind cuvntul pstrai pentru Isus
Hristos: ctre cei chemai, care sunt iubii n Dumnezeu
Tatl i pstrai pentru Isus Hristos:... (Iuda 1).
Aceast list poate chiar s continue. Sunt i alte cuvinte care
descriu mai mult sau mai puin aspecte despre mntuire. Totui unele
cuvinte se refer la mntuirea din alte puncte de vedere, ca de exemplu,
la ceea ce a fcut Dumnezeu prin Isus Hristos, deci este vorba despre
mntuirea obiectiv. Sunt i aspecte care implic viaa nou n
Hristos i misiunea credinciosului dup primirea mntuirii. Cu
siguran c cele enumerate mai sus nu acopr n ntregime tot ceea ce
25

privete minunata salvare a omului pctos, pe care Dumnezeu o ofer

omului, prin Hristos i care se primete prin credin. n ceea ce
privete toate cuvintele cu teme soteriologice de mai sus, acestea pot fi
i chiar necesit o definire i explicare a lor mai ampl, dar aceasta ar
face ca acest studiu s fie foarte lung i totui aici se dorete a se da
doar esena.
n urma enumerrii cuvintelor care descriu mntuirea se va
selecta i se va ncerca o ordonare cronologic a evenimentelor sau
actelor privitoare la salvare. Unele aspecte sunt simultane i este greu
de difereniat n timp, desigur, ele vor fi trecute pe list unele dup
altele, dar nu nseamn neaprat o prioritatea a unui eveniment fa de
cellalt.

Planul salvrii fcut de Dumnezeu, n Sine nsui, nc

din venicii;

Lucrarea lui Hristos: jertfa nlocuitoare, moartea i

nvierea;

Propovduirea Evangheliei, care include pe Hristos ca i

Salvator;

Lucrarea Duhului Sfnt n viaa i inima celui ce intr n

contact cu Evanghelia: cercetarea/chemarea;

Deschiderea inimii, i rspunsul pctosului prin

credin i pocin (poate fi scris i invers, pocin i
credin); Are loc convertirea i naterea din nou /
nnoirea fcut de Duhul Sfnt; Concomitent are loc
cooperarea om-Dumnezeu (poate fi scris i Dumnezeuom), care nseamn actul mntuirii; n acelai timp, au
loc: rscumprarea, iertarea de pcate, mpcarea/pacea,
26

unirea cu Hristos, sfinirea poziional, primirea

naturii noi, strmutarea n mpria lui Dumnezeu;

Primirea statutului de neprihnit Dumnezeu declar

pctosul ca fiind drept; Primirea Duhului Sfnt/Isus
Hristos; Actul nfierii primirea calitii de fiu al lui
Dumnezeu; Botezul cu/n Duhul Sfnt legarea nou
credinciosului de trupul lui Hristos, aezarea lui n
Biseric;

Actul botezului n ap ca mrturie public a convertirii.

nceputul vieii cretine/ncretinarea.

Se poate observa c, n majoritatea acestor evenimente, care se

petrec, pctosul, care devine cretin/credincios este pasiv. Singurele
pri active, dar nu fr asistena lui Dumnezeu, este pocin a, credina
i ndeplinirea botezului, care include i mrturisirea cu gura (F.A. 8:37;
Romani 10:9). Tocmai de aceea, mntuirea pctosului este prin har,
pentru c Dumnezeu a fcut i face totul. Omul doar primete, iar
Dumnezeu d sau Dumnezeu d, iar omul primete.
Dei nu s-a enumerat i nu s-a tratat cu lux de amnunte toate
aspectele legate de mntuire, de data aceasta ca un act al nceputului
vieii cretine i nici nu s-a parcurs individual fiecare epistol din cele
pauline, ioanine i petrine i chiar n epistola lui Iacov i Iuda, totui
ceeea ce a fost esenial aici a fost punctat. Urmeaz o survolare, din
punctul de vedere al actului mntuirii, a crii Apocalipsa. Se va face
acest lucru i pentru a acoperi ntreg Noul Testament n privina temei
discutate.
n cartea Apocalipsa nu sunt multe aspecte care privesc
nceputul vieii cretine pentru c specificul i scopul crii sunt de alt
natur. Totui citind cu atenie se poate observa c i ultima carte a
27

Noului Testament are ceva de spus. Capitolul nti, care face

introducerea i l prezint pe Domnul Isus Hristos glorificat, amintete
adevrul iubirii divine i al jertfei Domnului, precum i faptul c cei
credincioi sunt fcui preoi ai lui Dumnezeu A Lui, care ne iubete,
care ne-a splat de pcatele noastre cu sngele Su
i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a
Lui s fie slava i puterea n vecii vecilor! Amin. (Apocalipsa 1:5-6).
Urmtoarele dou capitole, doi i trei, sunt scrisori adresate Bisericilor.
n ele, este amintit cuvntul pocin, dar cu referire la cei ce au fost
deja salvai, dar au prsit dragostea dinti sau s-au rcit spiritual (2:5;
3:2; 3:19) sau cu privire la Izabela (2:20-21). Capitolele care urmeaz
descriu cadrul special din cer (cap. 4 i 5). Din nou este prezentat
Domnul Isus care a fost junghiat i care este vrednic i a fcut o
mprie de preoi Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile:
cci ai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele
Tu, oameni din orice seminie, de orice limb, din orice norod i de
orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul
nostru, i ei vor mpri pe pmnt! (5:9-10). Urmeaz prezentarea
lucrurilor viitoare, dar sunt presrate nc cteva adevruri despre
mntuire Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care ade pe scaunul
de domnie, i a Mielului! (7:10) sau Acetia vin din necazul cel
mare; ei i-au splat hainele i le-au albit n sngele Mielului. (7:14).
Apocalipsa mai prezint ruperea celor apte pecei, sunetul celor apte
trmbie i vrsarea celor apte potire ale mniei lui Dumnezeu. Spre
final, n capitolul 19 este prezentat nunta Mielului. Mireasa este
Biserica (19:7-9). Acest aspect privete viitorul slvit al Bisericii i
aparine ultimei pri privitor la mntuirea ca i o glorificare. Capitolul
20 al Apocalipsei face o referire la cei scrii n cartea Mielului, adic la
cei credincioi (20:12,15). Ultimele capitole ale crii se refer la stare
final a celor credincioi. Se poate aminti aici faptul c cei ce intr n
mpria Domnului sunt doar cei nnoii i schimbai, pentru c pcatul
nu poate intra n prezena lui Dumnezeu.
28

La finalul trecerii n revist a ntreg Noului Testament cu privire

la actul mntuirii se pot trage nc cteva concluzii:
a) Mntuirea ca act, adic momentul convertirii, nseamn
primirea darului lui Dumnezeu, prin Hristos, de ctre omul
pctos, care se ntoarce cu pocin sincer i credin
total la Creatorul su;
b) Pentru ca mntuirea s fie posibil totul este ndeplinit din
partea lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, din iubire
pentru fiina creat. Deci, mntuirea este prin har, prin darul
minunat venit de sus;
c) Omul vine n lumea aceasta, din i prin Adam cel czut,
astfel, chiar dac exist via biologic/fizic, relaia cu
Dumnezeu lipsete din pricina condiiei sale pctoase;
d) Fiecare individ, n mod personal, mai devreme sau mai
trziu, dar numai n timpul acestei viei fizice, are nevoie s
experimenteze o nou natere, numit natere din nou sau o
recreere, adic s nceap viaa spiritual, care presupune
legtura cu Dumnezeu;
e) Momentul special al mntuirii include multe aspecte,
asemenea faetelor unui diamant, care-i dau frumusete i
mreie. Cuvntul lui Dumnezeu folosete mai multe cuvinte
pentru a prezenta ceea ce se ntmpl n mod real cu omul
pctos, care devine copilul lui Dumnezeu. Acestea sunt:
convertirea, neprihnirea, rscumprarea, iertarea, ispirea,
mpcarea/pacea, pocina, credina, naterea din
nou/regenerarea, nfierea, strmutarea n mpria lui
Dumnezeu etc.

29

f) Biblia i experiena consemneaz faptul c nu toi oamenii

care au trit i/sau triesc pe pmnt au avut/au parte de
acest moment special numit convertire, adic venirea la
mntuire. De aici rezult c, chiar dac jertfa lui Hristos este
suficient pentru toi, precum i chemarea i dorina lui
Dumnezeu pentru salvarea omului este la fel pentru toi,
totui doar unii beneficiaz de harul vieii venice.
La acest punct se impune o dezvoltare privitoare la ceea ce
face diferena ntre faptul c unii beneficiaz de mntuire,
iar alii nu. Din moment ce jertfa este suficient pentru toi
i la fel este i chemarea, concluzia ar fi c diferena este
dat de atitudinea omului i de reacia lui la Evanghelie.
Unii oameni pur i simplu nu primesc Evanghelia printr-un
act de voin liber. Ei sunt rspunztori pentru aceasta.
g) Fiindc numim (i am putea numi) nceputul vieii cretine
actul mntuirii (mntuirea ca un act), atunci toate
aspectele biblice descrise prin conceptele i termenii biblici
amintii mai sus, care se grupeaz n jurul acestui act, pot fi
privite din punct de vedere temoporal ca fiind simultane,
asemenea unui ciorchine de strugure, care are mai multe

30

bobe, dar este un singur strugure i al crui boabe se

formeaz i cresc simultan.6
n urma acestei prezentri i a sumarizrii n concluzii concise a
actului mntuirii, se consider ncheiat tema propus. Toat lauda i
slava s-I fie date doar lui Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hritos.
Mntuirea este ceva mre ce poate fi experimentat de fiecare.
Pentru a ne autoevalua cum stm n ceea ce privete salvarea sufletului
se vor ncerca cteva ntrebri, la care suntei invitai s da i rspunsul
cel mai sincer i serios posibil. Dac este cazul, oprii-v, absolut acolo
unde considerai i simii, pentru a v ruga, vorbind cu Dumnezeu
despre cele citite aici. Poate simii c trebuie s vorbi i cu cinva de
ncredere. Facei tot ce credei c este bine, dar nu lsai nerezolvat
problema propriei salvri. ntrebrile sunt puse la persoana nti
singular, ca i cum singuri v-ai ntreba asupra problemei.

6 Orice act, cum ar fi de exemplu naterea biologic, are n

sine mai multe etape, care privite dintr-un punct de vedere al
timpului pot fi totui considerate ca fiind un proces. Luat ns
n comparaie cu ntreaga viaa ca timp, naterea este de
durat att de scurt nct nu mai conteaz micile detalii i
poate fi numit un act simplu ntmplat la un moment dat.
Fiecare om i are doar o zi de natere. Tot aa este i poate fi
considerat i naterea spiritual. Ea include auzirea
Evangheliei, lucrarea Duhului care face cercetarea, un timp de
reflecie i de convingere a persoanei, decizia, schimbarea
produs etc. Toate acestea au loc la nivelul interiorului omului,
al minii, inimiii, sufletului i duhului, dar realitatea lor
interioar se exprim n afar i sunt punctate vizibil n actul
mrturiei cu gura i exemplificarii n actul botezului.
31

1. Am avut eu, de cnd m tiu i pn la momentul prezent,

situaii n care s fi auzit / citit din Biblie adevrul
Evangheliei mntuirii?
Da
Nu
2. Am neles eu cu adevrat esena Evangheliei lui Isus
Hristos?
a) Da, suficient de clar.
b) Nu prea, a avea nc neoie de clarificri. A vrea s caut
pe cineva s m ajute sau m voi pune eu s citesc i s
studiez din Biblie n privina aceasta. Voi merge la o
Biseric unde se predic Biblia/Evanghelia, pentru a o
nelege.
c) Nu, nu pot s spun c am neles ceva din toate acestea.
3. Dac am neles sau la ceea ce am neles deja, cum c
trebuie s m ntorc la Dumnezeu / s m pociesc i s cred
din inim n Isus Hristos, am dat eu vreodat un rspuns
afirmativ ferm, clar, sigur?
a) Da
b) Nu
c) Nu pot spune nici da, nici nu. Trebuie s m mai
gndesc, dar vreau s dau un astfel de rspuns.
4. Ce rspuns mi pot da eu mie nsumi la ntrebarea: sunt eu
cretin cu adevrat sau nu?
a) Da, din punct de vedere al faptului c am fost botezat de
mic copil.
b) Nu, din punct de vedere al unei alegeri personale, care s
includ propria mea credin i botezul.
c) Nu tiu ce s spun, dar a vrea s tiu dac sunt cretin
adevrat sau nu.
5. Dac tiu exact ziua de natere biologic, a putea s spun
c tiu i ziua, momentul/timpul sau mcar anul (poate fi
inclus aici i actul botezului cu mrturisirea credinei
personale n Isus) naterii din nou, adic atunci cnd am
32

devenit cretin? A putea scrie sau spune o scurt mrturie

personal n acest sens?
a) Da, chiar dac nu foarte n detaliu.
b) Nu, cci nu m-a nvat nimeni s fac asta. Nu am
mrturisit niciodat nimnui despre convertirea /
mnuirea mea.
c) Nu, c nu am ce s spun. Nu s-a ntmplat nimic cu mine
n acest sens. Mi-ar plcea s aud pe cineva ce are ceva
de spus n privina aceasta.
6. ntr-o evaluare sumar a vieii mele, acum pot spune c:
a) Sunt mntuit. Merg la o Biseric n mod constant, citesc
Biblia, m rog. Nu sunt perfect, dar prin harul lui
Dumnezeu am o relaie vie cu Domnul. Domnul Isus
este Mntuitorul meu personal i continui s cresc.
b) Din cte neleg acum, cred c nu sunt mntuit. Acest
fapt m nspimnt. Cred c sunt n pericol. Nu vreau
s rmn aa. Vreau s m ntorc la Dumnezeu.
c) ??!!??
7. La tot ce am citit n acest studiu, pot spune c:
a) Am neles suficient de mult. Este bine explicat i este
din Biblie. Ca principiu sunt de acord cu cele afirmate.
b) Nu am prea neles. M-a cam pus pe gnduri. Nu tiu ce
s cred, pentru c este o diferen ntre ceea ce tiam eu
i ce mi s-a spus aici.
c) Vreau neaprat s fiu n siguran cu privire la venicia
mea.
Dumnezeu s v binecuvinteze!

33

Cteva sugestii practice

Dragul meu, nu lsa ca cele mai importante lucruri, cele
spirituale, despre mntuirea ta, s fie neglijate i nerezolvate. Ele
nu pot fi rezolvate dect n timpul vieii tale de aici de pe
pmnt.
Pentru c nu tim cnd plecm din aceast lume i nici cnd
poate fi sfritul lumii, ziua mntuirii este astzi.
Dac te consideri cretin, nu poi fi totui pasiv n cele ce in de
integrarea ntr-o Biseric, citirea Biblie, rugciune i trirea
nou, pentru Dumnezeu. Caut s fii ntr-o comunitate de
credincioi autentici. Citete Biblia. Roag-te. Spune i altora
despre credina ta.
Dac eti un cretin autentic, d-i slav lui Dumnezeu i triete
pentru El. Ajut i pe alii s gseasc pe cale mntuirii, prin
Domnul Isus Hristos.

Dac dorii s punei ntrebri sau s facei comentarii i

observaii la cel scrise aici, putei lua legtura cu cel ce le-a scris sau cu
persoana prin care ai primit aceast brour.
Pstor Mirue Ioan
Telefon 0741 540 643
E-mail: ioanmir@yahoo.com

34