A sociedade de rostos

Mulheres sem rosto como indcio de novo humanismo

nas redes sociais1
Isabelle Anchieta

As mulheres sem rosto no Paquisto: a violncia contra a identidade humana

A paquistanesa Najaf Sultana fotografada pelo espanhol Emlio Morenatti, 2009.

1. O presente artigo recebeu meno honrosa na vi Competio Mundial Jovens Socilogos 2013/2014,
organizada pela Associao Internacional de Sociologia (isa), com apoio da Unesco.

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Difcil fixar o olhar no que sobrou da ideia de um rosto em Najaf Sultana. O vu

vermelho, aberto, revela uma face duplamente encoberta. A pele queimada com
manchas marrons, brancas e vermelhas abre espao para dois orifcios no lugar
do nariz. Ainda que no possamos reconhecer seus olhos, ela nos fita. Dois buracos
negros nos indicam a correspondncia. A posio da imagem a frontalidade diante
do virtual espectador um convite incmodo de reciprocidades. Porm, h uma
pessoa diante de ns. E o seu pedido de reconhecimento do nosso olhar sua humanidade que mobilizou uma rede de pessoas. O direto de todos a uma face humana.
Por que essa reivindicao que tem como pano de fundo a acentuao do processo individualizante torna-se cada vez mais importante socialmente? o que
tento responder neste trabalho, observando a circulao das imagens de mulheres
paquistanesas sem face nas redes sociais brasileiras, assim como o debate e a mobilizao promovidos pela visibilidade mundial. Observarei, na reao nacional e mundial
a elas, o indcio de um processo social que as contm e as transcende: a crescente
identificao humana para alm das fronteiras nacionais e das diferenas culturais.
No fortalecimento e na afeio por uma ideia at ento muito vaga: a humanidade2.
Tento compreender qual o papel das imagens nas disputas por reconhecimento
ampliado. Dito de outra forma, de que maneira tais imagens, que circulam nas redes
sociais, atuam nessa cada vez mais complexa tendncia global de integrao social: na
identificao estendida, na demanda por direitos humanos ou mesmo na formao
de instituies transnacionais.
Para testar a validade dessas indagaes e dessa proposta selecionei como estudo
de caso as imagens das mulheres paquistanesas atacadas no rosto com cido por
seus companheiros. Tal escolha deu-se por algumas razes. Primeiro porque essas
imagens indicavam o avesso da discusso que apresento a de mulheres sem face ,
o que nos possibilita compreender a importncia socialmente conferida imagem
do rosto humano, fato que pode ser medido pela repercusso pblica dessas imagens.
A mobilizao encontrou especial expresso atravs de vdeos e fotografias. Em
2012 o filme Saving face, dirigido pela jornalista paquistanesa Sharmeen Obaid-Chinoy e pelo cineasta norte-americano Daniel Junge, ganhou o Oscar de melhor
documentrio. Em 2009, o fotgrafo espanhol Emilio Morenatti realizou uma srie
de imagens com mulheres vtimas do ataque de cido intitulada Violncia de gnero
no Paquisto, recebendo o prmio FotoPres 09. Imagens sobre as quais dedicarei
especial ateno, dado o seu intenso uso e apropriaes nas redes sociais brasileiras.
2. Para o socilogo Norbert Elias (1994, p. 139), estamos presenciando o nascimento de um novo ethos
mundial, em que especialmente a ampliao da identificao entre pessoa e pessoa j claramente
discernvel. H muitos sinais da emergncia de um novo sentimento global de responsabilidade pelo
destino dos indivduos, independentemente de seu Estado ou tribo.

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Para isso, acompanhei durante trs meses fruns de debate nas redes sociais brasileiras sobre o tema, coletando argumentos e embates que emergiam dessas interaes.
Em 2013, criei uma rede social denominada Individumanizao. Atualmente h cerca
de 12 mil participantes com nacionalidades distintas destacando a presena significativa de muulmanas e muulmanos. Assim, pude tanto observar como tambm
promover discusses e reflexes pelas redes, funcionando como observadora-participante, ainda que minha atuao se restrinja em compartilhar contedos gerados por
terceiros: onu, Human Rights Watch, Anistia Internacional, entre outros.
A segunda razo que motivou a escolha de imagens de paquistanesas era o contraste cultural e os entraves que as diferenas religiosas, tnicas e nacionais poderiam
apresentar em relao ao Brasil, o que o socilogo Norbert Elias chamou de efeitos
de trava3. Tais diferenas eram importantes para testar a validade de uma solidariedade e compreenso humana para alm das fronteiras nacionais. Realizei para isso
a observao de fruns de debate no Brasil o maior pas catlico do mundo (64%
da populao). No entanto, trata-se de catlicos de tipo especial, como revela
Pesquisa de 2013 do Datafolha4. Os brasileiros revelam-se liberais e ocidentalizados
nos costumes (aceitam o divrcio como algo natural, o casamento entre pessoas do
mesmo sexo, o uso de anticoncepcionais e preservativos e mesmo o aborto temas
ainda no aceitos pelo Vaticano). Tal comportamento liberal dos brasileiros poderia
apontar supostamente para um conflito cultural, um alheamento na identificao
e desinteresse na relao com um pas muulmano o que de fato no se observou,
como veremos.

Rosto, estigma e identidade humana

No ter um rosto parece ser um dos mais dramticos estigmas sociais. A sua visibilidade e o seu difcil encobrimento tornam a imagem pessoal um pesado fardo
no intercmbio social, inviabilizando as oportunidades de trabalho, de afeto e de
3. O efeito de trava a [r]esistncia a unies ps-nacionais ou unidades supranacionais. Especialmente
dada pelos habitus nacionais: lngua; vnculo emocional com o pas (Elias, 1994, p. 179).
4. Segundo a pesquisa Religio, do Datafolha (2013), os catlicos so os mais liberais entre os religiosos
no Brasil: o uso de preservativos encontra um alto ndice de aprovao (93%), e o mesmo vale para a
plula anticoncepcional (85%). Sobre se uma mulher pode celebrar uma cerimnia religiosa, a aprovao dos catlicos (64%) maior que a dos evanglicos pentecostais (56%) e dos no pentecostais
(58%). Perguntados sobre as unies homossexuais, 41% se declaram favorveis. Em comparao, ainda
menor que a aceitao entre espritas (64%) e adeptos da umbanda (53%). Ainda dos catlicos, 41%
se mostraram favorveis legalizao do aborto. Mais da metade dos catlicos (52%) ainda defende um
clero celibatrio, embora se diga desanimada com os constantes casos de abuso e pedofilia. Por outro
lado, antes um tabu, o divrcio j aceito como natural para 67% dos catlicos.

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aceitao social. As crianas esto com medo de mim. Uma mulher no Paquisto
como eu no tem valor (Marshall, 2013) o desabafo de Aziz Mai, vtima do marido
aps tentativa de fuga diante da ameaa do companheiro em vender a famlia. O
rosto deformado a marca visvel de uma infinidade (no to aparente) de controles,
limites e agresses impostas s mulheres muulmanas. Antes de ser queimada Aziz
refugiou-se na casa da famlia, e l foi espancada pelos irmos que no aceitavam
sua separao. Teve de fugir uma segunda vez, momento em que foi atacada pelo
marido em uma estao de nibus provavelmente informado de seu paradeiro
pelos cunhados. O marido foi preso, mas Aziz condenada a uma imagem socialmente deteriorada (Goffman, 1988). Expulsa de sua comunidade, foi obrigada a
mendigar para sustentar os cinco filhos (alguns tambm parcialmente atingidos
durante o ataque). Nossa vida foi arruinada, estamos condenados a uma vida pior
que a morte, declara Aziz (Idem).
A constatao dramtica da runa social de sua imagem no um exagero. O rosto
o nosso direito mais extremo de existncia social e humana. Tem papel talvez o
mais central (Elias, 1994, p. 155) para a identidade do eu e para a sociabilidade.
Vale lembrar que o rosto um atributo exclusivamente humano. Nenhum outro
animal desenvolveu uma diferenciao desse nvel. Ele permite que nos identifiquemos mutuamente, mesmo durante o nosso processo de envelhecimento. como se
o nosso aparato biolgico corroborasse para a nossa segunda natureza a social ;
a dependncia do olhar alheio para a nossa existncia no singular, pois somente
por conviverem com outras que as pessoas podem perceber-se como indivduos
diferentes dos demais (Idem, p. 160).
Por isso, a inteno do agressor no , em geral, assassinar a vtima, mas lhe conferir
um atributo profundamente depreciativo (Goffman, 1988) e inviabilizar, assim,
suas futuras relaes sociais. Depois do ataque, a jovem de quinze anos Sidra Javed
passou a evitar conhecer pessoas novas, quase nunca sai de sua casa, na cidade de
Lahore (Paquisto), somente o faz para continuar os tratamentos de reconstituio.
Cega de um olho, sem parte do couro cabeludo, Sidra tambm tem partes do corpo
queimadas. O seu agressor foi preso. Fiquei muito aliviada, mas quando eu penso
em como estou vivendo, como desfigurada eu sou, eu acho que a punio deveria ser
muito pior, afirmou em depoimento no site da Acid Survivors Trust International
(Asti, 2013)5.
Vergonha e autodepreciao. Conflitos internos provocados pela percepo do
desconforto causado por sua presena junto aos demais. Sentimentos que no podem
ser elucidados, exclusivamente, por uma perspectiva psicolgica. preciso entender
5. Site: http://www.acidviolence.org.

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sobretudo os dramas dessa interao angustiada6, da instvel relao instaurada

diante do outro, do medo de ser rejeitada e agredida por sua aparncia. Relaes e
contatos dos quais no se pode escapar por mais que se tente , sob pena do prprio
isolamento reforar a sensao de fracasso pessoal.
Eis o impasse: assumir ou no uma imagem que no lhe pertence imposta por
um ato de violncia. Assumi-la torna-se gradualmente um ato poltico de mobilizao
solidria com a condio das mulheres muulmanas. A sua imagem nica potencializa uma dor coletiva. Saira Liaqat uma dessas mulheres que aceitou ser exposta
publicamente. Segura nas mos uma foto antiga o seu rosto antes do ataque. Duas
imagens de si: uma que lhe pertencia e outra sobre a qual ela no tem mais controle.
Atualiza, contra a sua vontade, o ato de violncia, enquanto sua imagem, impressa
no papel fotogrfico, apaga-se e distancia-se no tempo. A mudana da sua condio
de jovem atraente para a uma face deformada e alheia sua identidade abrupta,
quebrando sua posio social e forando-a a alinhar-se sua nova situao7.

A paquistanesa Saira Liaqat fotografada pelo espanhol

Emlio Morenatti, 2009

6. [O] medo que os outros possam desrespeit-la por algo que ela exiba significa que ela sempre se sente
insegura em seu contato com os outros. Isso representa um sistema quase fatal do sistema do eu. Em que
a pessoa pensa: eu sou inferior, portanto as pessoas no gostaro de mim e eu no poderei me sentir
segura com elas (Goffman, 1988, p. 15).
7. O doloroso de uma estigmatizao repentina pode ser o resultado no da confuso do indivduo sobre a
sua identidade, mas do fato de ele conhecer suficientemente a sua nova situao (Goffman, 1988, p. 113).

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Ser mulher no Oriente: o abismo entre o islamismo e os costumes criminosos

Se a face deformada um estigma novo com que elas tm de aprender a lidar
rpida e dolorosamente, sua condio de mulher um estigma com o qual convivem desde o nascimento. Um gnero sob risco constante de agresso condio
ainda mais dramtica nos pases orientais, especialmente aqueles que adotam as leis
islmicas. Segundo o Frum Nacional Mundial de 2012, dezessete naes islmicas
esto entre as piores em polticas sociais.
Mas, paradoxalmente, violaes dos direitos humanos no esto relacionadas
com os preceitos do Alcoro e do Hadith como em geral se imagina. Tais livros
no estabelecem diferenas entre o homem e a mulher perante Deus. Muito pelo
contrrio, elas parecem obter protees e virtudes especiais de Allah.
Em um trecho narrado na voz indireta de Allah, afirma-se: crentes, no vos
permitido herdardes as mulheres, contra a vontade delas, nem as atormentardes [].
Harmonizai-vos com elas, pois se as menosprezardes, poderei estar depreciando seres
que Allah dotou de muitas virtudes (Alcoro, v. 19, p. 76). Consideradas assim pela
Bblia Oriental como seres criados por Allah e detentoras de muitas virtudes, as mulheres sob esses preceitos teriam livre arbtrio para se casarem e mesmo divorciarem-se8.
A relao entre homens e mulheres recomendada pela narrativa no , portanto,
marcada pela sujeio, mas por uma troca de foras e habilidades que se supem
diversas. Em um trecho, essa horizontalidade poeticamente ilustrada: acercar-vos
de vossas mulheres, porque elas so vossas vestimentas e vs sois dela (Idem, v. 187,
p. 54). Em um outro trecho sublinha-se essa relao eletiva e autnoma: no vos esquecei da liberdade entre vs, porque Allah bem v tudo quanto fazeis (Idem, v. 237,
p. 58). No entanto, parece que na prtica e nos costumes muitos homens e mulheres
muulmanas se esqueceram disso, ou mesmo ignoram o conhecimento literrio de
sua religio, ficando a merc de falsos mediadores. Paquistanesas, africanas, afegs,
iranianas, turcas, entre outras, crianas e mulheres muulmanas so vtimas de uma
srie de abusos s suas liberdades individuais, como, por exemplo, indianas condenadas a estupros coletivos por tribunais populares locais (que funcionam margem
das leis do pas). Em janeiro de 2014, mais um caso ganhou visibilidade internacional. Uma jovem de 20 anos moradora de Bengala, no leste do pas, foi condenada a
um estupro coletivo por ter cometido o crime de se apaixonar por um homem de
uma aldeia rival. O chefe da tribo ordenou que eu fosse desfrutada pelos homens
8. H uma longa meno ao divrcio estabelecendo regras para que se consume, inclusive enfatizando a
importncia de o homem dividir o patrimnio e manter a mulher aps a separao, adotando um tom
protecionista. No versculo 34, diz-se: Os homens so os protetores das mulheres (Alcoro, p. 77).
Para saber mais a esse respeito, ver versculos de 227 ao 241 (Idem, pp. 57-58).

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da cidade. Segundo suas ordens pelo menos dez ou doze, entre eles vrios membros
de uma mesma famlia me estupraram, relata a vtima (G1, 2014).
No podemos deixar de mencionar tambm outra tradio social violenta que
atenta contra a dignidade e a vida das mulheres orientais: a mutilao genital de
crianas feitas em rituais coletivos especialmente no norte da frica e sia. Calcula-se
que cerca de 140 milhes de mulheres sofram com as consequncias da mutilao,
segundo dados da Anistia Internacional em 2014.
A amputao do clitris das crianas ou at mesmo a costura dos lbios vaginais so
prticas que garantiriam supostamente o controle da sexualidade feminina, impedindo
o prazer nas relaes sexuais e mantendo sua virgindade, uma espcie de capital simblico usado como moeda de troca pelas famlias. No tem nada a ver com religio. Todas
as meninas que so vtimas da mutilao tambm so vtimas do casamento forado. A
maioria vendida quando criana a homens mais velhos. Eles no pagariam por uma
noiva que no tivesse sido mutilada. uma vergonha para as nossas comunidades e
para os pases que permitem essa prtica. Os homens temem a sexualidade feminina,
essa a verdade, denuncia a modelo e vtima da mutilao, Waris Dirie (G1, 2010).
Atualmente embaixadora da onu, Dirie destaca tambm a confuso que se faz
entre prticas culturais e a religio muulmana e tambm o perigo de que agresses
que se reproduzem e se repetem contra a mulher, em grande medida por omisso
do Estado, se tornem tradies sociais coeres e crimes travestidos de hbitos
religiosos em grande medida gestados por um sistema de relaes. No h, por exemplo, nenhuma indicao no Alcoro s mutilaes genitais, sugesto de estupro ou
outro tipo de ataque fsico. Apesar da interpretao radicalizada do Alcoro, vale
enfatizar que o prprio livro prev e recrimina esse excesso. Em uma passagem diz-se: adeptos do Livro, no exagereis em vossa religio e no digas de Allah seno
a verdade (Alcoro, v. 171, p. 86).
As imagens e as reportagens que circulam nos meios de comunicao e nas redes sociais tornam-se instrumentos centrais desse esclarecimento. Como o caso
mesmo de Waris Dirie, emprestando sua biografia ao filme com mesmo ttulo, Flor
do deserto, lanado em 2009. O sofrimento da menina e sua luta no combate s mutilaes ganham dessa forma visibilidade, contribuindo para a conscientizao de
outras mulheres e mes que reproduzem tal prtica, como revela o depoimento da
muulmana africana Fatomati: Eu comecei a perceber que isso era s uma prtica
que no est escrita no Alcoro depois de comear a ver vdeos e reportagens na tv.
Eu comecei a perceber que no tem nada a ver com a religio muulmana9.
9. Entrevista exibida pelo Porto Canal, em Portugal, em 3/4/2013. Disponvel em https://www.youtube.
com/watch?v=oWalcb3zfyq, consultado em 3/3/2016.

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A informao circula em grande medida via imagens, mas que em regies pobres
da frica depende ainda de mulheres voluntrias que percorrem as comunidades
instruindo meninas, mes e avs. A ativista Efua Dorkenoo foi uma das ativistas
pioneiras no que chama de ativismo de base. H mais de trinta anos atuando na
formao de mulheres que replicam a informao nas regies pobres da frica, ela
se diz otimista com a gradual mudana de mentalidade. As pessoas esto passando
da ideia de que esta uma prtica religiosa e agora percebem que a mutilao uma
grave violao dos direitos humanos10.
Em 2013, a Organizao para a Cooperao Islmica concluiu tambm que muitas naes islmicas restringem o acesso educao. Segundo dados do Unicef, mais
da metade da populao analfabeta, e destas 70% so mulheres. O Paquisto ocupa
tambm uma das piores classificaes no ensino infantil: 5,1 milhes de crianas no
frequentam a escola, e as dedicadas s mulheres so alvo de uma srie de atentados
terroristas. S em 2008, mais de quatrocentas escolas foram destrudas, inclusive
uma criada por um paquistans chamado Ziauddin Yousafzai, pai da adolescente
Malala a mais jovem mulher a receber o prmio Nobel da Paz, em 2014.
Ziauddin um homem muulmano que contraria o esteretipo do oriental,
agindo de forma mais liberal do que a me de Malala em sua formao. Minha me
acreditava que estava escrito no Coro que as mulheres no deviam sair de casa nem
conversar com homens que no fossem seus parentes. Meu pai lhe dizia: Pekai,
purdah, no o vu. Purdah est no corao (Yousafzai, 2013, p. 127). O pai ser
fundamental para conscientizar Malala da importncia da educao e da separao
entre religio e costumes. Em um depoimento, ela diz: Das mulheres espera-se que
cozinhem e sirvam seus pais e irmos. Enquanto os homens e os meninos podem
andar livremente pela cidade. [] a tradio. Decidi muito cedo que comigo
as coisas no seriam assim. Meu pai sempre me disse: Malala ser livre como um
pssaro (Idem, p. 34).
A adolescente tornou visvel uma srie de restries s liberdades individuais
promovidas pelos talibs atravs de um blog, sendo por isso vtima de um atentado
a caminho de sua escola. A repercusso do caso na mdia ofereceu projeo internacional luta, quase solitria, de Malala e de seu pai na defesa e garantia de sua
educao e de outras meninas.
Ela tornou audvel o drama das jovens muulmanas. Em suas palavras: O Isl nos
deu esse direito ao dizer que todo menino e menina devem ir escola. No Coro est
escrito que devemos buscar o conhecimento, estudar com afinco e aprender sobre
10. Documentrio Mutilao genital feminina, produzido por Equality Now Africa Rising, 2011. Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=M4mQfq Ja6J8, consultado em 01/06/2014.

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os mistrios do nosso mundo (Idem, p. 164). Denunciando que o Talib liquidou

nossos valores e, em ltima anlise, os valores do Isl (Idem, p. 163).
Como apontam as concluses do relatrio produzido em 1999 pela organizao
internacional Human Rights Watch, sagazmente intitulado Crime ou costume?
Violncia contra mulheres no Paquisto (Burney, 1999), a situao da mulher paquistanesa depende consideravelmente da localizao geogrfica e da classe social.
Mulheres de classe mdia e elevada que vivem nas reas urbanas possuem mais oportunidades de melhor educao, salrios e trabalho. Porm, infelizmente representam
uma minoria, j que 75% da populao ainda vive no meio rural, so pobres e com
poucos privilgios. Chamando a ateno para as desvantagens estruturais da mulher,
que so consideradas cidads de segunda classe, o relatrio destaca a importncia de
atacar a discriminao legal e social baseada em normas e atitudes culturais (Idem),
o que implica dizer na prtica que so, entre outras coisas, impedidas de escolher seu
parceiro afetivo, prosseguir nos estudos e ter uma carreira profissional. Obstrues
que motivaram o ataque a jovem Saira. Obrigada a casar com um homem de sua
famlia, ela queria terminar sua formao antes de assumir o relacionamento. Em
2003, quando tinha apenas vinte anos foi atacada pelo pretendente que no concordava com a continuidade dos seus estudos. Perdeu um dos olhos e foi submetida
desde ento a nove cirurgias plsticas.

Saira, paquistanesa fotografada pelo espanhol Emlio Morenatti, 2009.

no descompasso entre o desejo individual e as exigncias coletivas que surgem as mulheres sem face, violentadas por seus parceiros e por sua famlia porque
reivindicam possibilidades eletivas. Em todas as faces uma histria parecida: Irum
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Saeed, Naila Farhat, Kanwal Kayum, Zainab Bubi, Munira Asef recusaram-se a casar
e foram atacadas pelos homens que rejeitaram.

Paquistanesas fotografadas pelo espanhol Emlio Morenatti, 2009.

Mulheres condicionadas por uma rgida estrutura social que se comparada

s sociedades ocidentais muda muito lentamente em se tratando das liberdades
individuais. Conservam, de gerao em gerao, normas de conduta supostamente
ancoradas em pressupostos religiosos, fato que acentua o contraste com o processo
de secularizao e individualizao do Ocidente. Mudana motivada, em grande
medida, pelas mulheres ocidentais.
Foram elas as principais responsveis pela desarticulao da primeira e fundante ordem social: a famlia nuclear tradicional e seus fundamentos (casamento,
maternidade e sexualidade). Os papis sociais pai, filho, homem, mulher so
profundamente abalados pelas possibilidades eletivas emergentes das mulheres
ocidentais. Pois, apesar de o processo individualizante no ser uma inveno dos
ltimos sculos nem ter sido gerado exclusivamente pela mobilizao das mulheres,
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ele, no entanto, ganha propulso com a mudana do estatuto e da imagem da mulher

nas sociedades capitalistas ou mesmo com a necessidade de sua insero no mercado
de trabalho como fora produtiva. Elas passam, assim, a ter o direito de eleger o
projeto biogrfico como valor supremo, o que no significa imediatamente que
tenha se emancipado11 ou se autonomizado na medida em que a individualizao
revela-se como a forma mais avanada de socializao dependente do mercado, do
direito e da educao (Beck, 2010, p. 194). Fato que no se d sem resistncia de
movimentos contra a modernizao, ou mesmo no descompasso de estruturas institucionais historicamente constitudas (leis, escolas, costumes etc.).
No entanto, ainda que consideremos essa defasagem e o risco de regresses do
processo individualizante das mulheres ocidentais, podemos apontar uma diferena
significativa e sentida com base na condio das mulheres orientais. Arrisco-me
a afirmar que a reivindicao das mulheres paquistanesas pelo direito de eleger
seu companheiro e sua carreira profissional possa estar motivada pela circulao
e intercmbio entre as formas de vida promovidas pela internet; mulheres que, na
observao de mulheres de culturas diferentes da sua, passam a desejar uma liberdade
de ao e escolha mais ampla.
Nesse sentido, a imagem das mulheres sem face , sobretudo, sintoma do agravamento das tenses culturais que apontam a ascenso do desejo das paquistanesas
por uma vida prpria. Tenses que no se circunscrevem mais aos limites da cultura
e da nao. Aliam-se a elas, agora, olhares distantes.

Direitos humanos: a formao da rede de proteo supranacional

Em mdia so registrados cem casos de mulheres que sofrem esse tipo de agresso
facial por seus parceiros a cada ano no Paquisto fato que se agrava desde o ano de
1999. Uma violncia que se tornou prtica social, disseminando-se culturalmente
como uma forma de coao e controle contra a individualizao das paquistanesas.
Prtica que s pode se reproduzir diante da tolerncia do Estado apenas 10% dos
agressores foram presos. A maioria dos casos no chega justia, impedidos de prosseguir por uma proteo tcita aos agressores. Em 80% dos casos, quando as sobreviventes dos ataques de cido vo a polcia, eles ignoram, no registram o caso para
preservar o responsvel, afirma o investigador Mohammad Khan (Naeem, 2012).
Na ausncia da proteo dos agentes do Estado no controle a essa violncia, presenciamos a formao de uma nova rede de proteo transnacional com a criao de
11. Muitos associam individualizao com individuao (formao da personalidade, emancipao). Isto
pode ser correto. Mas talvez tambm o seu contrrio seja (Beck, 2010, p. 191).

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diversas organizaes destinadas a proteger essas mulheres. A mais atuante delas no

combate ao ataque de cido a Acid Survivors Trust International (Asti). Sediada
na Inglaterra, a Asti foi criada em 1999 por John Morrison com a misso de combater a violncia com uso de cido em todo mundo, concentrando-se nos pases
onde esses casos se tornaram uma prtica social: Paquisto, Bangladesh, Colmbia,
Afeganisto e ndia.
A Acid Survivors Foundation (asf), criada em Bangladesh, oferece tambm apoio
mdico, psicossocial e jurdico s vtimas de ataques com cido para garantir sua
reconstruo fsica e reintegrao na sociedade, de acordo com o seu site12. Conta
para isso com diversos apoios internacionais. A fundao recebeu 10 milhes de euros
do governo australiano, em 2012, destinados a promover mensagens de direitos
humanos e a conscientizao das normas internacionais, incluindo-as nos currculos
de ensino fundamental e mdio, afirmou Raza Rumi, diretor do instituto na ocasio
do recebimento da verba. Defendeu ainda que temos de comear o processo de
criao de um sistema de educao mais humana (Naeem, 2012).
Outras importantes organizaes que apoiam as ongs vinculadas aos ataques
de cido so a Human Rights Watch e a Anistia Internacional, rede que conta atualmente com 3 milhes de pessoas em mais de 150 pases, legitimada pela defesa dos
direitos humanos13. Essas mobilizaes globais j surtem efeitos prticos, atuando
como forma de presso aos governos locais. Em 2011, o Paquisto aprovou uma lei
de pena mnima de catorze anos de priso e multa equivalente a R$ 20 mil contra
os agressores de ataques com cido, seguindo o exemplo de Bangladesh, primeiro
pas a adotar lei especfica na criminalizao dessa violncia. Desde 2009, o nmero
de casos teve reduo de quase 75%, registrando oitenta casos em 2012, contra 496
ataques em 2002.
Tais redes supraestatais so tambm sintomas de um processo social mais estendido. Visto em retrospectiva,14 aponta para a criao de redes de proteo cada
vez mais ampliadas, passando da dependncia imediata da famlia, tribos/cls para
12. Site: http://www.acidsurvivors.org.
13. No site da Anistia, seus organizadores definem o que entendem por direitos humanos: so direitos
e liberdades que todos tm, no importa quem sejam, nem onde vivam. Para viver com dignidade, os
seres humanos tm o direito de viver com liberdade, segurana e um padro de vida decente. Os direitos humanos no precisam ser conquistados eles j pertencem a cada um de ns, simplesmente por
sermos seres humanos. No podem ser retirados de ns ningum tem o direito de privar qualquer
pessoa de seus direitos. Disponvel em http://www.amnesty.org ou ainda em Anistia Internacional
Brasil: http://anistia.org.br.
14. A funo de uma unidade efetiva de sobrevivncia vem agora, visivelmente deslocando-se mais e mais
do nvel dos Estados nacionais para as unies ps-nacionais de Estados e, alm delas, para a Humanidade (Elias, 1994, p. 178).

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organizaes mais amplas e complexas (os Estados-nao e os Estados unificados),

que detinham at ento o monoplio da violncia (Weber, 2006) para, enfim, caminharmos para uma organizao transnacional, em que a ideia de direitos humanos
e de humanidade esto em ascenso.
A prpria circulao dos termos indcio da existncia social mais sentida dessa
tendncia humanizatria. Abandonando seu vis retrico15, a humanidade torna-se um meio eficaz de integrao social como unidade de pacificao, proteo da
integridade fsica e garantia de margem maior de escolhas individuais, conferindo
um poder ao indivduo para alm da sua nacionalidade e condicionamentos culturais que encontra nas redes sociais a sua forma de expresso e expanso.

A imagem da humanidade nas redes e a cultura local como efeito de trava

Curiosamente, a maturidade da ideia de direitos humanos no se restringe a redes
institucionalizadas. Espalha-se nos fruns de debates no interior das redes sociais em
todo mundo, especialmente entre os brasileiros. Discusses ativadas pelas imagens.
Entre elas, as do documentrio Saving face (dirigido pela jornalista paquistanesa
Sharmeen Obaid-Chinoy e pelo cineasta norte-americano Daniel Junge) de 2012 e
as do fotgrafo espanhol Emilio Morenatti na srie que intitulou Violncia de gnero
no Paquisto, realizada em 2009.
O olhar dos brasileiros sobre essas imagens produziu uma tenso particular: entre
a cultura e os direitos humanos. De um lado, a resistncia em debater a condio das
mulheres paquistanesas, com o argumento de que essa a cultura deles. Ideia que
funciona como um efeito de trava ao processo de identificao ampliada. Alguns
participantes apontaram tambm o risco de uma interveno internacional com pretextos supostamente humansticos, encobertos por intenes econmicas e polticas.
Surpreendentemente, por outro lado, a maioria dos brasileiros que participou
dos fruns sobre o tema tendeu a adotar uma hierarquia entre a ideia dos direitos
humanos e da cultura. Mecanismo que permitiu romper a barreira de esferas tidas
at ento como inviolveis de cada pas. A cultura e a religio tornam-se, assim, gradativamente subordinadas ideia de direitos humanos, autorizando todos a opinar
e intervir dada a sua identificao com a condio humana dessas mulheres.
Podemos observar isso no depoimento de uma brasileira, em comentrio postado
no site de uma revista16, em maro de 2012, que trazia a reportagem sobre o docu15. O conceito de humanidade ainda tem implicaes de um idealismo sentimentalista. Isto tem prejudicado sua evoluo para a categoria de um simples instrumento factual (Elias, 1994, p. 188).
16. Site: http://colunas.revistamarieclaire.globo.com/mulheresdomundo/2012/03/02/saving-face.

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mentrio Saving face. Com o apelido de Dani, ela afirma: Isso um crime contra
os direitos humanos, os pases tinham que intervir neste pas e castigar severamente
os homens que fazem isso isto no tem nada a ver com os costumes de um pas.
Isto maldade mesmo.
Outro frum, chamado Outer Space, do portal Terra, foi iniciado a partir das
imagens do fotgrafo espanhol Emilio Morenatti. O debate tambm girou em torno
dessa tenso, com privilgio para a ideia de supremacia dos direitos humanos sobre a
cultura nacional. Intitulado Brutalidade e covardia: mulheres paquistanesas desfiguradas, o debate teve incio em novembro de 2009, atraindo uma centena de brasileiros.
O primeiro a se manifestar, com o codinome Makenshi, defende que manifestaes culturais (religiosas, ritualsticas, costumeiras etc.) que atentem contra os
direitos humanos (vida, dignidade e honra) deveriam ser severamente punidas pelas
autoridades, no importa o lugar. Se as autoridades no o fizerem, que o faam as
foras estrangeiras. Em seguida uma pessoa de codinome mig29gsxr se solidariza
com as mulheres paquistanesas dizendo: s espero que em algum lugar haja conforto
para essas mulheres que tanto sofreram. ris responde lembrando que no Brasil
h muitos casos de violncia contra a mulher, mas em seguida outro participante
lhe diz, com certa impacincia, que as diferenas esto na impunidade.
Um dos participantes contraria a posio dos comentrios postados at ento.
Justifica o ataque como uma atitude cultural: claro que desumano, algo que no
aceitamos, mas a cultura deles, cultura cultura, diz o participante Furlan, que em
seguida recebe grande quantidade de reaes. A primeira delas, de uma pessoa com
codinome fbr, diz: no concordo com essa de cultura cultura, isso fanatismo e
crime contra a humanidade. J que fazem tanta guerra por causa de petrleo, poderiam intervir a fora contra esse tipo de brutalidade. Um pas assim no merece ser
soberano. Uma pessoa de codinome Dr. Haller utiliza a legitimidade da Anistia
Internacional para defender seu ponto de vista, compartilhando link para relatrio
da situao das mulheres no oriente. . S eu que acho, Eu e a anistia internacional
http://www.amnesty.org/en/library/info/asa11/005/1997. Outro faz meno aos
organismos internacionais: Decerto, organizaes internacionais e ongs deveriam
cair em cima e protestar ativamente. Outra pessoa, de codinome Rvu Ga, menciona
o impacto das imagens e diz: Fortssimas fotos [] tremenda infelicidade, traz
revolta, estamos no sculo xxi, e ainda nos deparamos com essas coisas.
Em comum os depoimentos levantam importantes questes:
A conscincia da ideia de direitos humanos supranacionais e o conhecimento de
organismos mundiais que os representam.
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A supremacia dos direitos humanos em relao religio e cultura, ainda que

seja um tema que gere discordncias e que a distino entre religio e costumes
criminosos no seja totalmente clara.
A legitimidade de intervenes de organismos transnacionais, desde que dirigidos
proteo dos direitos humanos.
A solidariedade e a comoo atravs de imagens com pessoas de outro pas
e cultura.
Esse ltimo ponto me parece central: perceber que o debate se instaura a partir e
sobre as imagens humanas que circulam amplamente pelas redes sociais e sua significativa capacidade de produzir uma identificao humana para alm das diferenas
nacionais entre o Brasil e o Paquisto. Retratos que atuam nos processos sociais de
forma relativamente autnoma e que no podem ser considerados como abstraes,
nem como substitutos de elementos positivos, mas como termos de uma problemtica
que concretiza atitudes geradoras de uma organizao concentrada da experincia
(Francastel, 1982, p. 91).
Imagens humanas que promovem e testemunham uma nova forma de integrao
social, em que a identidade cultural-local se torna subordinada identidade humana-global. Nessa nova ordem de importncias recorrente a proposta intervencionista/
humanista nas falas dos debatedores, no sentido de que algo deve ser feito para proteger
essas mulheres independentemente dos valores culturais e religiosos a que esto submetidas, o que no se manifesta como um sentimento ingnuo. Muitos participantes
revelam-se temerosos com o uso da ideia de direitos humanos como forma de dominao poltica e econmica entre os pases. Conscincia que conduz os debatedores a
deslegitimar os Estados-nao como capazes de proteger os indivduos. Legitimidade
e confiana so, por sua vez, atributos delegados a organizaes internacionais como
mediadoras ideais de conflitos e injustias tidas, agora, como humanas.
Esse humanismo institucionalizado socialmente s margens dos Estados-nao nasce na encruzilhada entre a compreenso da partilha universal dos mesmos
direitos e a comoo afetiva com histrias particulares, em que rostos e sociedade,
individual e coletivo, particular e global, sabem-se potencialmente relacionados na
rede social. Um processo que poderia ser denominado de individumanizao.

Concluso
As imagens nas redes sociais podem agenciar mudanas na relao de poder
entre os indivduos e os Estados-nao. Momento em que as pessoas passam a prodezembro 2016

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blematizar a soberania de seus governos, mas tambm a refletir sobre a cultura local
e as desigualdades estereotpicas (tnicas, raciais e sexuais) em defesa de algo que os
transcende e os liga: a humanidade.
Ideia at ento muito vaga que comea a ganhar materialidade e fora por conta
de uma demanda crescente por cidadania, participao poltica e direitos humanos,
o que indica uma nova tendncia global nas relaes humanas; uma nova forma de
identificao e integrao que, curiosamente, tem como fora motriz a acelerao
da individualizao.
Nessa direo, as imagens atuam na construo de sujeitos cientes dos deveres e
direitos supranacionais no sculo xxi. Para testar essa hiptese, apresentamos essa
pesquisa de curta durao. Observei como a visibilidade mundial e a comoo causada pela circulao de imagens de mulheres desfiguradas com cido no Paquisto
passaram a ser fator decisivo na presso aos legisladores para criar leis mais rigorosas
contra os agressores. Desde ento o nmero de casos teve reduo de quase 75%.
Assim, a presente pesquisa no s contribui para o campo de estudos tericos
de deliberao democrtica contempornea como tambm oferece instrumentos e
estratgias de mobilizao e de aes polticas inovadoras. Desvelando dinmicas
que instauram novas formas de deliberao democrtica, coloca em jogo um nmero
maior de atores sociais e argumentos nas tomadas de deciso.
Assim, a presente pesquisa no s contribui para o campo de estudos tericos
em direitos humanos como tambm oferece instrumentos e estratgias de mobilizao e de aes polticas inovadoras. Desvelando dinmicas que instauram novas
formas de deliberao democrtica, coloca em jogo um nmero maior de atores
sociais e de argumentos nas tomadas de deciso.
Para ampliar a validade desse achado pretendo continuar investigando aes similares para entender o alcance, os limites e os mecanismos dessa nova dinmica de
poder, em que aparentemente os indivduos ou grupos podem acionar mundialmente
um debate democrtico em prol da defesa dos direitos e das liberdades individuais.
Trata-se de um momento em que os costumes criminosos passam a ser questionados tanto no Ocidente como no Oriente e no qual se promove um gradual
descolamento da imagem hierarquizada do valor humano em prol da concepo
de unidade e igualdade. Concepo que se globaliza aos poucos, disseminando-se
culturalmente nos pases por meio da interferncia cada vez mais forte dos rgos
internacionais, do intercmbio visual e do contedo via internet.
Isso acelera e incentiva a disputa de indivduos e grupos por autoconfiana,
autorrespeito e autoestima. Sentimentos que s podem ser gerados nas relaes intersubjetivas mediadas pelas lutas de afeto, de direitos e de estima social, como bem
sistematizou o socilogo Axel Honneth (2003) na obra Luta por reconhecimento.
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No entanto, seria redutor acreditar que a disputa por visibilidade e reconhecimento

tenha surgido com a chegada da internet e das redes sociais no sculo xxi. Homens e
mulheres sempre encontraram meios de comunicar suas aes e pensamentos, ainda
que nosso tempo nos reserve algo impactante: a ampliao e a massificao dessa
disputa individualizante. H uma profuso de imagens, rostos, vidas e pretenses que
se ampliam na mesma grandeza do alcance das formas comunicativas. Todos tentam
ser vistos, ouvidos e lidos nesse novo ambiente de integrao social que demanda
reciprocidades em um ciclo infindvel de consideraes mtuas. Trata-se de um
processo que tende simultaneamente ao individualismo e s interaes ampliadas
ou compartilhadas.
Momento em que a face assume a imagem mais expressiva do direito de individualizao em esferas de reconhecimento cada vez mais alargadas, desvelando a
configurao social originria que liga um a todos. Pois, o rosto a imagem que nos
singulariza e permite perceber que existe um eu e um ns em relao, sendo o elemento
visual fundante da sociabilidade. Por isso, elegi realizar este artigo por seu incmodo
avesso: as mulheres sem face e sua reivindicao de um olhar humanizante, na medida
em que elas nos revelam a importncia do direto de todos a uma face humana.
Seriam, ento, as faces gradativamente individualizadas a nova imagem da socializao e integrao humana ps-nacional no sculo xxi? Um novo humanismo que
explicita a conexo um-todos? Algo que poderia nomear de individumanizao?
Essa pesquisa de curta durao antecipa tal hiptese terica levantada no percurso
de oito anos de trabalho17: elucidar de que forma a crescente importncia da imagem
humana gradativamente individualizada participa e testemunha novas formas de
organizao e integrao social. Processo que aponta para uma mudana nas relaes de poder, em que os indivduos passam a questionar os esteretipos sociais, a
soberania dos Estados-nao e at mesmo a cultura local,
Processo individualizante que no produziu, como se previa, o isolamento social
(o Homo clausus), mas tem ativado uma nova forma de socializao, vnculos, solidariedades e trocas. Um novo estgio de conscincia em que estamos aprendendo
a ver nossa imagem, simultaneamente no espelho da autoconscincia e em outro
espelho, maior e mais distante (Elias, 1994, p. 85).
17. Refiro-me minha pesquisa de doutorado, em que remonto a imagem da mulher no Ocidente moderno desde o sculo xv at o sculo xx. Como no abordo a contemporaneidade, realizei a presente
pesquisa de curta durao para antecipar e validar hipteses j observadas na pesquisa histrica de
longa durao. Intitulada Imagens da mulher no Ocidente moderno, a tese foi defendida em 16 de
setembro de 2014, no Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, com orientao de
Maria Arminda do Nascimento Arruda. A tese recebeu distino acadmica pela banca composta por
Fernando Novais, Lilia Schwarcz, Massimo Canevacci e Ferdinando Martins.

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A sociedade de rostos , portanto, uma tentativa de elucidao no campo das

imagens dessa relao indissocivel entre o indivduo e a sociedade. Uma imagem que
nos possibilita entender essa engenhosa dinmica social que gradativamente amplia
e massifica os processos sociais de individualizao, na medida em que aumentam as
oportunidades de comunicarmos nossas particularidades. Uma espiral de reconhecimentos recprocos e disputas por ateno e visibilidade que podem nos conduzir
a um nvel de integrao social sem precedentes histricos: o individumanismo.

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Resumo
A sociedade de rostos: mulheres sem rosto como indcio de novo humanismo nas redes sociais

Neste artigo busco entender de que forma a crescente importncia da imagem humana gradativamente individualizada instaura e testemunha novas formas de organizao e integrao social
no sculo xxi. Mostro como as imagens nas redes sociais podem agenciar mudanas na relao
de poder entre os indivduos, os Estados-nao, a cultura local e as desigualdades estereotpicas
(tnicas, raciais e sexuais) em defesa de algo que os transcende e os liga. Momento em que o rosto
emerge como imagem da humanidade. Parto para essa reflexo de seu avesso: a ausncia de uma
face drama de mulheres paquistanesas que tiveram seus rostos desfigurados por cido por seus
companheiros, uma prtica cultural que se agrava desde 1999. Problematizo a circulao, o debate
e a solidariedade que essa incmoda imagem despertou nas redes sociais brasileiras. Discuto de que
forma a violncia contra a expresso mais visvel da identidade social promove uma comoo para
alm das fronteiras nacionais e simblicas, instaurando a ideia de humanidade.
Palavras-chave: Sociologia da imagem; Mulheres muulmanas; Redes sociais; Humanismo.
Abstract
The society of faces: faceless women as an indication of a new form of social integration

This paper tries to discover how the growing importance of the human image gradually individualized incorporates and witnesses the new forms of organization and social integration in
the 21st century. Time in which the face is consolidated as image of humanity. Its opposite is assumed for this reflection: the absence of a face. The drama of the Pakistani women who suffered
the disfigurement of their face through acid thrown by their peers a cultural practice that is
compounded from the year 1999. I am interested in discussing about the impact, the debate and
the solidarity that the unpleasant image has been awakened in the Brazilian social networking. I
want to understand how the violence against the most visible expression of the social identity promotes a commotion beyond ethnic, racial and cultural borders, introducing the idea of humanity.
Keywords: Sociology of the image, Muslim women; Social networks; Humanity.

Texto recebido em 31/10/2015 e aprovado em 31/10/2015. doi: 10.11606/0103-2070.

ts.2016.106947.
isabelle anchieta doutora em sociologia pela Universidade de So Paulo e mestre em comunicao social pela Universidade Federal de Minas Gerais. E-mail: isabelleanchieta@gmail.
com/isabelleanchieta@usp.br.

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