COLEGIO DIVINO

NIO CORPAIDOS
INFORME : FRANCISCO DE RABELAIS

PRESENTADO POR:
MICHAEL PERCY MALDONADO
ZEGARRA Y ALESSANDRO DEL
PIERO GARCEZ
DOCENTE:
MIS GABY
MATERIA:
LENGUA Y LITERATURA
AO:

2016

INTRODUCCION
La literatura en lengua francesa tiene una larga tradicin que data desde
alrededor de finales del siglo XI hasta la actualidad, con anterioridad el latn
era la lengua literaria de Francia. En la Edad Media aparecen las canciones de
gesta, que relatan los mritos de los caballeros cristianos, mientras en los
siglos XII y XIII florecen los fabliaux (breves poemas narrativos). En los siglos
XIV y XV se desarrollaron nuevas formas poticas. En el siglo XVI la literatura
francesa recibi la demoledora influencia del Renacimiento italiano. En su
comienzo, el humanismo francs es fundamentalmente erudito. El inters por
aprender y estudiar las lenguas clsicas tena como objetivo principal leer la
Sagrada Escritura en la versin ms usada en esa poca en Occidente (la
Vulgata Latina) y tambin en griego y hebreo, para evitar cualquier mala
interpretacin, interpolacin o exgesis realizada durante aos por copistas o
telogos.
La nueva concepcin del Renacimiento y especficamente su nueva
apreciacin del humanismo tuvo su naciente aparicin con el escritor
francs Francisco Rabelais (1483-1555). Estudioso de las lenguas y las letras
clsicas, mdico de profesin y escritor, se destac como uno de los cuatro
maestros de la stira junto al poeta y humanista alemn Sebastin Brant
(1447-1521), el humanista holands Erasmo de Rotterdam (1466-1536) y el
escritor espaol Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616). El humanista
Franois Rabelais desarroll la stira en prosa, en la cual no solo motiv la risa
en sus lectores, sino tambin tuvo como objetivo construir un nuevo universo y
echar abajo los prejuicios que subyugaban el desarrollo del pensamiento. En
este sentido, se observa en sus textos una tendencia similar a la utilizada en la
novela de Miguel de Cervantes Saavedra El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la
Mancha: eliminar con el sutil veneno de la stira los prejuicios y alienantes
deleites de su tiempo. En su obra de construccin y restauracin de este
universo circundante, como seala Pogolotti, utiliz () tres caminos
fundamentales: la va erudita traduccin y exgesis de textos griegos y
latinos ; la investigacin en el campo de las ciencias naturales y el panfleto
polmico. (1977, pg. VIII)
Entre los aos 1505 a 1520 inici sus estudios en la abada benedictina de
Seuilly. En este monasterio estableci una relacin de amistad con el monje
Buinart, en quien se inspir para idear la recia figura del hermano Juan de los
Entomeures que tanta influencia ejerci en Garganta, protagonista de su
novela homnima. Realiz el noviciado en Baumette, cerca de Angers, y
posteriormente curs estudios superiores. Luego ingres como fraile menor en
la orden franciscana en Fontenay-le-Comte, donde permaneci desde 1521
hasta 1524, pero dej la orden cuando le incautaron sus textos en griego y se
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estableci entonces en la abada benedictina de Maillezais en Ligup entre

1525 y 1528. Estos datos revisten una notable importancia no solo por la gran
influencia en su formacin humanista, sino porque la enseanza recibida en
ambos lugares fue objeto de fuertes crticas que lo llevaron a proponer nuevos
mtodos para la misma. En la primera parte de su obra se observa cierta
simpata por los reformadores religiosos del protestantismo, pero
posteriormente se aprecia cierto desdn hacia ellos.
Rabelais fue un gran conocedor de las lenguas clsicas. Sobre este aspecto,
comentaba uno de sus bigrafos que () cuando le hace falta un vocablo para
precisar un pensamiento o para dar a una frase la expresin ms adecuada, lo
inventa con gran desenfado, sirvindose para ello de su soberano dominio de
todas las lenguas vivas y muertas. (1923, pg. 20) Esto implica que para leer
su obra se necesita conocer a fondo dicha particularidad para no incurrir en
una lectura parcial de la misma.
En 1529 o tal vez 1530 (segn otros bigrafos) inici estudios de Medicina
en Paris y recibi el ttulo de bachiller en Montpellier. A fin de graduarse como
mdico, de acuerdo con los estatutos de aquella poca, ejerci, el magisterio
en esta Universidad por un determinado perodo de tiempo. En 1531 imparti
las teoras de Galeno e Hipcrates; sobre la obra este ltimo realiz excelentes
comentarios. Posteriormente, obtiene el doctorado en Medicina.

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INDICE
Biografa de francisco de
rebelis2

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PRIMER CAPITULO
Biografa de francisco de
rabelais
Biografa [ editar ]
No hay documentacin fiable del lugar o la fecha de nacimiento de Franois Rabelais ha
sobrevivido, y algunos eruditos poner la fecha tan temprana como 1483.

[4]

l naci

probablemente en noviembre de 1494, cerca de Chinon en el Touraine , donde su padre

trabajaba como abogado. [5] la residencia de la Devinire en Seuilly en el da de hoy en Indreet-Loire , supuestamente lugar de nacimiento del escritor, alberga un museo Rabelais.

Franois Rabelais fue hijo de Antoine Rabelais (muerto en 1535), abogado en

Chinon y senescal de Lern. Segn Bruneau de Tartifume (1574-1636), Rabelais
habra sido novicio hacia fines de 1510 en el monasterio de Cordeliers de la
Baumette (orden defranciscanos menores), construido cerca de la roca de
Chanz, en Angers. Recibi formacin teolgica y ms tarde (sin duda a
comienzos de 1520) march al convento franciscano de Puy-Saint-Martin
en Fontenay-le-Comte, donde lleg a profesar como monje hacia octubre de 1520.
Manifest pronto una curiosidad tpicamente humanista. Pierre Lamy le inicia en
los estudios griegos y le anima a escribir aGuillaume Bud. Rabelais se interesa
por los autores antiguos y mantendr conrespondencia con otros humanistas
clebres. Con Pierre Lamy, Rabelais frecuenta la casa del jurista de Fontenay
Andr Tiraqueau, donde se reunan los talentos de la regin; all encontrar a
Amaury Bouchard y Geoffroy d'Estissac, prior de la abada benedictina de
Maillezais.
En 1523, tras los comentarios de Erasmo sobre el texto griego de los Evangelios,
la Sorbona intenta impedir el estudio del griego; a finales de este ao los
superiores de Rabelais y Pierre Lamy confiscan sus libros de griego. Aunque les
son poco a poco devueltos, Rabelais resuelve cambiar de orden monstica.
Apoyado por Geoffroy d'Estissac, quien le acoger en su abada de Maillezais,
Rabelais presenta una peticin al Papa en este sentido, motivndola en la
excesiva austeridad de la regla de San Francisco.

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Ya benedictino, Rabelais ejerce como secretario de Geoffroy d'Estissac y le

acompaar en el curso de viajes de inspeccin de sus tierras y abadas. Pasar
un tiempo en el Priorato de Ligug, residencia habitual de Geoffroy d'Estissac,
donde se relacionar con Jean Bouchet. En el monasterio cercano de Fontaine-leComte, vuelve a ver al noble abad Antoine Ardillon.
Rabelais no se pliega fcilmente a las reglas monacales ni permanece
enclaustrado en su monasterio. Hacia 1528 se secularizar para dirigirse a
diversas universidades. En Pars comienza sus estudios de medicina y tendr dos
hijos. El 17 de septiembre de 1530, se inscribe en la escuela de medicina de
Montpellier, donde da unos cursos sobre Hipcrates y Galeno. Es nombrado
bachiller el primer noviembre siguiente. En Montpellier traba amistad con el
mdico Guillaume Rondelet (1507-1566).
En la primavera de 1532, Rabelais se instala en Lyon, gran centro cultural donde
floreca el comercio librero. El uno de noviembre es nombrado mdico del hospital
de Notre-Dame de la Piti du Pont-du-Rhne (Lyon). Por otra parte,
ensea medicina y publica unos crticas de tratados mdicos de la Antigedad.
Sus amigos tienne Dolet (1509-1546), Mellin de Saint-Gelais (1491-1558), Jean
Salmon Macrin (1490-1557) son protegidos por el obispo de Pars, Jean du Bellay;
este ser tambin protector de Rabelais.
Rabelais publica en 1532, bajo el anagrama de Alcofribas Nasier e inspirndose
en el texto annimo Las grandes e inestimables crnicas del gran Gigante
Garganta, su Pantagruel, y conoce un gran xito. Se describe en l la vida de un
gigante de un apetito tan voraz que ha dado forma a la expresin banquete
pantagrulico, con gran humor y todo tipo de excentricidades; parece ser que
Rabelais quiso componer este libro para distraer a sus melanclicos enfermos.
Escribe a Erasmo y, animado por el xito, publica Garganta en 1534 con el
mismo seudnimo, til precaucin ya que todos sus libros sern enseguida
condenados por la Sorbona.
Acompaa a Jean du Bellay a Roma cuando ste se encarga de una misin
especial en la corte del papa Clemente VII. Despus del asunto de los Placards
(1534), Jean du Bellay, nombrado cardenal, le conduce de nuevo a Roma. El papa
Clemente VII absolver a Rabelais de los crmenes de apostasa y de
irregularidad.
Entre agosto de 1535 y mayo de 1536, Rabelais pasar un tiempo todava en
Roma como agente de Geoffroy d'Estissac. El 17 de enerode 1536, un breve
de Pablo III autoriza a Rabelais a marchar a un monasterio benedictino que haya
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escogido y a ejercer la medicina sin practicar operaciones quirrgicas. El cardenal

du Bellay, abad del monasterio benedictino de Saint-Maur-des-Fosss, haba
ofrecido recibirle en este monasterio. Pero este monasterio se haba vuelto una
colegiata de cannigos justo antes de que Rabelais fuera acogido all; una nueva
requisitoria al papa permiti a Rabelais resolver este problema y recobrar as su
libertad legalmente.
En 1539, Rabelais parti para Turn en seguimiento de Guillaume du Bellay,
hermano del cardenal, seor de Langey y gobernador del Piamonte. En 1540,
Franois y Junie, hijos bastardos del hermano Rabelais, son legitimados por Pablo
III. El 9 de enero de 1543, Langey muere en Saint-Saphorin, y Rabelais es
designado para conducir su cuerpo a Mans, donde es inhumado el 5 de
marzo de 1543. El 30 de mayo siguiente, Geoffroy d'Estissac, el primer protector
de Rabelais, fallece a su vez.
El 19 de septiembre de 1545, Rabelais obtiene un privilegio real para la impresin
del tercer libro; editado en 1546, lo firma con su propio nombre. En marzo
de 1546, Rabelais se retira a Metz, villa del Imperio, en casa de Etienne Laurens, y
es nombrado mdico de la villa de Metz.
En 1547, el rey Enrique II sucede a Francisco I y Jean du Bellay es nombrado
consejero real y obtiene la superintendencia general de los asuntos del reino de
Italia. Hacia junio de 1547, Rabelais vuelve a Pars como mdico del cardenal, a
quien acompaa en sus viajes.
En 1548, once captulos del cuarto libro son publicados; la versin ntegra
aparecer en 1552. El 6 de agosto de 1550, Rabelais obtiene del rey un privilegio
de edicin para todas sus obras, con interdiccin para quienquiera que las imprima
o modifique sin su consentimiento. El 18 de enero de 1551, el cardenal du Bellay
otorga a Rabelais los curatos de Meudon y de Saint-Christophe-du-Jambet. El
primero de marzo de 1552, el cuarto libro es censurado por los telogos. El 7 de
enero de 1553 Rabelais cede sus derechos a los curatos y muere en Pars en abril
de 1553, probablemente a la edad de 58 o 59 aos.
En 1562, La Isla Sonante, que comprende 16 captulos del quinto libro, es
publicada. El quinto libro ser publicado ntegramente en 1564 y atribuido a
Rabelais, atribucin que numerosos comentadores discutieron.

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SEGUNDO CAPITULO
FRASES DE FRANCISCO DE
RABELAIS
El tiempo hace madurar todas las cosas. Mediante l, todas se
hacen evidentes. El tiempo es el padre de la verdad
Franois Rabelais
Ciencia sin conciencia no es ms que ruina del alma.
Franois Rabelais
Nunca duermo tan a gusto como en un sermn o rezando a Dios.
Franois Rabelais
Las comidas largas crean vidas cortas.
Franois Rabelais
Un hijo no es un jarrn que pueda llenarse, sino un fuego que hay
que prender.
Franois Rabelais
Todo llega a tiempo al que pueda aguardar.
Franois Rabelais
Una cierta enfermedad que llaman falta de dinero
Franois Rabelais
Trabajad cada uno segn vuestra propia vocacin
Franois Rabelais
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 Nadie es nunca secundario para s mismo.

Franois Rabelais
Jams me sujeto a las horas: las horas son hechas para los
hombres, y no el hombre para las horas
Franois Rabelais
El apetito viene comiendo; la sed se va bebiendo.
Franois Rabelais
Una pulgada de alegra es mayor que un palmo de sufrimientos,
porque rer es propio del ser humano.
Franois Rabelais

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TERCER CAPITULO
Sus obras
Garganta y Pantagruel
serie de cuatro o cinco libros:
Los libros son:

Pantagruel, 1532; en francs: Les horribles et pouvantables faits et prouesses du

trs renomm Pantagruel Roi des Dipsodes, fils du Grand Gant Gargantua; (Las hazaas
y hechos horribles y espantosos del muy renombrado Pantagruel Rey de los Dipsodas,
hijo del gran gigante Garganta).

Garganta, 1534; ttulo original: La vie trs horrifique du grand Gargantua; (La muy
horripilante vida del gran Garganta).

El tercer libro, 1546; ttulo original: Le Tiers Livre des faicts et dicts hroques du
noble Pantagruel, composs par M. Franois Rabelais, docteur en mdecine; (El tercer
libro de los hechos y dichos heroicos del noble Pantagruel, compuestos por Don Franois
Rabelais , Doctor en Medicina)

El cuarto libro, 1552; ttulo original: Le Quart Livre (El cuarto libro). En 1548 ya haban
sido publicados once captulos de este Cuarto Libro; poco despus de su aparicin
completo, en 1552, el 1 de marzo de 1552, el libro fue censurado por los telogos.

El quinto libro, publicado pstumamente en 1564; ttulo original Le Cinquime et

dernier livre des faicts et dicts hroques du bon Pantagruel (El quinto y ltimo libro de los
hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel). Su atribucin a Rabelais es discutida.

Debido a la censura de la Sorbona, Rabelais public Pantagruel y Garganta con el mismo

seudnimo: "Alcofribas Nasier", anagrama de Franois Rabelais.

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Pantagruel

Aunque las ediciones modernas de las obras de Rabelais ubican Pantagruel como
el segundo volumen de la serie, realmente fue el primero en publicarse, alrededor
de 1532. Pantagruel era una secuela de un libro annimo titulado Les Grandes
Chroniques du Grand et Enorme Gant Gargantua (Las grandes crnicas del gran
y enorme gigante Garganta). Este primer texto de Gargantua tuvo gran
popularidad, a pesar de su construccin, bastante pobre. Los gigantes de Rabelais
no estn descritos como de una altura determinada, como en los primeros dos
libros de Los viajes de Gulliver, sino que varan de tamao de un captulo a otro
para permitir toda una serie de imgenes sorprendentes. As, en un captulo,
Pantagruel es capaz de entrar en una corte para defender un caso, mientras que,
en otro, el narrador reside dentro de la boca de Pantagruel durante seis meses.
Se describe en l la vida de un gigante de un apetito tan voraz que ha dado forma
a la expresin "banquete pantagrulico", con gran humor y todo tipo de
excentricidades; parece ser que Rabelais quiso componer este libro para distraer a
sus melanclicos enfermos.
Para escribir este primer texto, Rabelais se inspir directamente en el folclore y la
tradicin oral popular.

Garganta
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Despus del xito de Pantagruel, Rabelais quiso reescribir a su manera la historia

de Garganta. Escribe a Erasmo y, animado por el xito, publica Garganta en
1534. Produjo una narracin mejorada de la vida y las obras del padre de
Pantagruel en Garganta. Descarta las fuentes populares tradicionales iniciales y
reedit un Garganta literariamente ms acabado y netamente ms henchido de
humanismo que la primera obra.
Este volumen incluye una de las ms destacadas parbolas en la filosofa
occidental, la de la Abada de Thelema, que puede considerarse una crtica a las
prcticas docentes de la poca, o una llamada a la libre escolarizacin, o todo tipo
de nociones sobre la naturaleza humana. La "Abada de Thelema" era una
especie de comunidad ideal, contrapuesta a la corrupcin existente en los mbitos
monsticos de su tiempo. El lema de esta comunidad utpica era precisamente:
"Haz tu voluntad". Casi con toda probabilidad, Rabelais utilizaba esta imagen para
criticar cidamente al monacato, pues aparte de esta cita no se conoce ningn
intento por su parte de preparar o fundar una comunidad semejante.
Esta historia de Thelema ha sido utilizada en defensa de ideas posteriores. Se ha
mencionado como ejemplo de la existencia de ideas anarquistas a lo largo de toda
la historia: la descripcin de la feliz abada de Thlme Garganta donde
ofrece un cuadro de la vida libre de todo freno autoritario (Rudolf Rocker,
Anarcosindicalismo (teora y prctica). Igualmente, el ocultista Aleister Crowley la
considera una profeca sobre su propia venida.

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El Tercer Libro
Rabelais regres entonces a la historia del propio Pantagruel en los tres ltimos libros. El
tercer libro trata de Pantagruel y su amigoPanurgo. Panurgo es un habilidoso truhan,
un libertino, y un cobarde. Hay un momento en el que muestra que puede hablar varios
idiomas, incluyendo algunos de los primeros ejemplos de una lengua construida. Su principal
punto de discusin, a lo largo de todo el libro, es si debe casarse o no; al final, la pregunta
queda sin resolver. El libro acaba con el comienzo de un viaje por mar en busca delorculo de
la divina botella para que resuelva de una vez el problema del matrimonio.

El Cuarto Libro

El viaje por mar contina durante todo este cuarto libro. Pantagruel encuentra muchos
personajes y sociedades exticos y extraos durante su viaje, como los Shysteroos, quienes
se ganan la vida encargando a la gente que los pegue.
Todo el libro puede verse como una parodia cmica de la Odisea o, mejor an, de la historia
de Jasn y los Argonautas. En el cuarto libro, que se ha descrito como el ms satrico,
Rabelais critica la arrogancia y la riqueza de la iglesia catlica, las figuras polticas de la
poca, las supersticiones populares y trata varios temas religiosos, polticos, lingsticos y
filosficos.

El Quinto Libro
Al final del quinto volumen, que se public pstumamente alrededor de 1564, encuentran la
divina botella.

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Aunque algunas partes del Libro Quinto son verdaderamente dignas de Rabelais, la atribucin
del ltimo volumen es objeto de debate. El Quinto Libro no se public hasta nueve aos
despus de la muerte de Rabelais, e incluye mucho material claramente copiado de otros
(como de Luciano: Historia verdadera; y de Francesco Colonna: Sueo de Polfilo) o de menor
calidad que los libros precedentes.

TERCER CAPITULO
Anlisis de su obra

Fuentes y gneros

Franois Rabelais segn Gustave Dor (1894).

Para escribir sus primeros textos, Rabelais se inspira directamente en el folclore y la tradicin
oral popular. En 1532 haban aparecido en Lyon Les Grandes et invitables chroniques de
l'norme gant Gargantua, una coleccin annima de cuentos populares a la vez picos y
cmicos. Estos cuentos extraan sus fuentes de los libros de caballera de la Edad Media, en
particular del ciclo artrico. Esta coleccin conoci un enorme xito.

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Rabelais se propuso escribir un texto que retomase la trama narrativa de las Crnicas. Volvi
a contar la historia de Pantagruel, hijo del Garganta de las crnicas. El Pantagruel est,
pues, muy marcado por las fuentes populares.
Ante el xito extraordinario de su Pantagruel, Rabelais quiso reescribir a su manera la historia
de Garganta descartando las fuentes populares tradicionales iniciales y reedit
un Garganta literariamente ms acabado y netamente ms henchido de humanismo que la
primera obra.

Temas
Rabelais cuenta los hechos y gestas de dos gigantes, Pantagruel y Garganta, desde su
nacimiento hasta su madurez. No se trata de crueles ogros, sino de gigantes bondadosos y
glotones.
El gigantismo de sus personajes permite a Rabelais describir escenas de festines burlescos.
La infinita glotonera de los gigantes abre puerta a numerosos episodios cmicos. As, por
ejemplo, el primer grito de Garganta al nacer es: A beber, a beber!. El recurso a los
gigantes permite tambin trastocar la percepcin normal de la realidad; bajo esta ptica, la
obra de Rabelais se inscribe en el estilo grotesco, que pertenece a la cultura popular y
carnavalesca. Rabelais es sin duda un crtico de la naturaleza humana, a travs de la
exageracin de sus caractersticas. Ojos modernos diran que mucho de su lenguaje es
escatolgico, lleno de inmundicas, secreciones y referencias explcitas a los rganos sexuales,
condimentadas siempre con un explosivo sentido del humor, lo que lo liga en cierta forma
al Quijote de Cervantes (recordar la escena en la que Sancho vomita sobre don Quijote y ste
a su vez vomita sobre Sancho) y a la picaresca espaola. Por otra parte, algunas de sus
enumeraciones y escenas parecieran repetidas en el siglo XX por el realismo mgico, como
aquella en la que Garganta nace a los 11 meses de gestacin por la oreja de su madre (algo
imposible en el mundo real, pero verosmil en la narraccin).
Sin embargo, el tema del gigante no ha sido explotado solamente por su vena cmica.
Simboliza el ideal humano del Renacimiento: es la transposicin fsica del inmenso apetito
intelectual del hombre renacentista. Rabelais intenta as a travs de sus textos conciliar
cultura humanstica erudita y tradicin popular.
Contra esta oscilacin entre fantasa desbocada y simbolismo intelectual, cmo comprender
la obra de Rabelais? Sus intenciones ltimas resultan bastante enigmticas. En el Aviso al
lector del Garganta, dice querer ante todo hacer rer. Despus, en el Prlogo, con una
comparacin con los Silenos de Scrates, sugiere una intencin seria y un sentido profundo

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oculto tras el aspecto grostesco y fantstico. Pero en la segunda mitad del prlogo critica a los
comentaristas que buscan sentidos ocultos en las obras. En conclusin, Rabelais quiere dejar
perplejo al lector y busca la ambigedad para perturbarlo.
Escritor pintoresco, testimonia por otra parte un don prodigioso para la invencin verbal.

La religin de Rabelais y la cultura popular en la Edad Media y

el Renacimiento[editar]
La personalidad de Rabelais ha suscitado un debate entre historiadores sobre la cuestin de
la incredulidad en el siglo XVI. Abel Lefranc, autor de la primera edicin crtica de Rabelais en
el siglo XX, sostiene el atesmo de su autor en una serie de artculos introductorios (1912
1930). Se apoya para ello en extractos de sus obras, en particular la Carta de Garganta a
Pantagruel, as como en las acusaciones vertidas contra su autor por Juan Calvino (Des
scandales, 1550) y por Robert Estienne (Prefacio del Evangelio segn Mateo, 1553).
La tesis inversa fue sostenida en 1924 por el telogo catlico tienne Gilson y sobre todo por
el historiador de los Annales Lucien Febvre en Le problme de lincroyance au XVIe sicle, la
religin de Rabelais (1942). Para este ltimo, las acusaciones de atesmo formuladas contra
Rabelais no deben ser interpretadas a la luz del racionalismo moderno, sino que deben ser
vistas en el contexto de la poca: era considerado como atea toda persona que no se
conformaba a la religin de su acusador. Este debate, iniciado con el anlisis de la obra de
Rabelais, abre as la va a una reflexin ms general sobre las representaciones mentales y la
cultura de la poca, de entre cuyos estudios es muy importante el de Mijal Bajtn titulado La
cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, que es un estudio dialgico sobre la obra
de Rabelais, en la cual el crticosovitico lo coloca como el equivalente francs
de Cervantes y Shakespeare.

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CUARTO CAPITULO
Desarrollo
En el mbito pedaggico, Franois Rabelais no solo critic las costumbres
sociales y educativas de su poca sino tambin propuso un novedoso plan
pedaggico; examin el de algunos pedagogos y celebr el de otros en sus
famosas novelas Pantagruel y Garganta 1, consideradas entre las ms
importantes de la historia de la literatura francesa. El pensamiento pedaggico
de Rabelais contiene la idea de la formacin completa o ntegra, como
sealan sus coterrneos. Por eso, este plan pedaggico concibe la educacin
fsica junto a la intelectual y la moral como una forma de contribuir a la
formacin del hombre en su totalidad.
Los gigantes ocupan un espacio en la literatura desde hace varios siglos. En
el prlogo del Tomo I (1977, pg. VII) de Garganta y Pantagruel, Pogolotti,
comenta magistralmente: Desde hace ms de cuatro siglos andan las historias
de los buenos gigantes Garganta y Pantagruel () El maestro Franois
Rabelais () les atribuy una larga genealoga () Sin embargo, la verdadera
prosapia de los buenos gigantes era otra, antigua y fecunda. Proceden de la
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tradicin de la fiesta popular, de los hombres de campo que celebran la

vendimia, el trmino feliz de la cosecha y del esfuerzo rendido en conjunto, y
exalta la feracidad por la tierra. La esencia pagana de estos festejos
permanecen inalterables a lo largo de la Edad Media y sigue siendo presencia
viva en los tiempos de Rabelais, sin alteraciones sustanciales en sus
estructuras bsicas Los gigantes en la obra de F. Rabelais estn en funcin
del desarrollo humanista. Para l, la formacin humanista desempeaba un
papel fundamental y defenda la enseanza en la que se formaba
armnicamente el cuerpo y la mente. Sin embargo, en su obra segn Pogolotti,
se observa un (...) gusto por la palabra, el deseo de introducir y acuar
trminos nuevos, la bsqueda de situaciones cmicas logradas sobre la base
de incongruencia, as como de efectos sonoros en pginas que parecen ms
bien destinadas a una lectura en voz alta, muy cercanas por tanto a ciertas
formas de la literatura dramtica.
En las novelas Pantagruel y Garganta se exponen sus principales ideas
pedaggicas, aunque la temtica educativa est menos desarrollada en
Pantagruel que en Garganta. En esta ltima aborda la educacin del joven
Garganta y su fracaso por aprender mucho de memoria, y ser incapaz de
aplicar este conocimiento adquirido en la vida prctica. El sistema pedaggico
de Franois Rabelais es resumido por Pogolotti al decir: A la primaca de las
cualidades innatas en el hombre () opone las virtudes formativas de la
educacin () El sistema pedaggico atribuido en el relato al maestro
Poncrates tiene como objetivo el desarrollo armnico de todas las facultades
del hombre; a fin de que ste sea capaz de comportarse adecuadamente en
una sociedad () De ah que el aprendizaje debe abarcar tanto las letras como
las ciencias, con marcado nfasis, en el caso de las primeras, en las clsicas.
(1977, pg. IX)
Una idea constante en su obra es el ferviente combate al ocio. Garganta es
sometido a una frrea disciplina, sustentada en el preciso cumplimiento del
horario establecido, en el que todos los momentos del da se utilizan para
desarrollar las cualidades intelectuales y fsicas, lo cual se apareja a una
sobrevaloracin del trabajo frente a una fuerte crtica a la pereza.
Otra idea fundamental es la importancia de valorar cuidadosamente el
contenido de los libros y no someter la educacin slo a aprender de memoria
textos sin previo anlisis de los mismos. Grandgousier, padre de Garganta,
preocupado ante los fracasos educativos de su hijo y los pocos juicios de valor
que poda emitir, contrata sucesivos tutores y concluye que la causa de la mala
educacin de su hijo se deba a la didctica utilizada por estos. Al contratar, al
nuevo preceptor (encarnado por Rabelais), la realidad educativa en la que se
encontraba Garganta cambia: utiliza el juego como mtodo y medio de
enseanza, respeta los pensamientos de su discpulo, lo ensea a vivir en la
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sociedad, y se vale de los viajes y excursiones como una forma de ilustrar.

Adems, aumenta la motivacin por el estudio, al eliminar el sentido de
imposicin fastidiosa y aplicar la multilateralidad de la educacin por medio de
la educacin fsica para fortalecer el cuerpo. Antes de Franois Rabelais, ya
algunos humanistas renacentistas haban sealado no solo la importancia de la
educacin fsica sino su posible contribucin al mejoramiento de la salud
(Rodrguez, 2011a y 2011a). Sobre el fortalecimiento de cuerpo, G. Pogolotti
seala que la ejercitacin del cuerpo ocupaba () un lugar importante, unida
a la prctica de las armas y al desarrollo de las habilidades propias de los
torneos. La msica y el arte de la conservacin son tambin necesarios, en la
medida en que en la vida social empiezan a adquirir peso. (1977, pg. IX)
F. Rabelais aconsej la prctica de diferentes actividades como el salto, la
natacin, el disparo de la honda y la flecha, el manejo de la espada, la
equitacin, la lucha, el levantamiento de pesas y la gimnasia, as como el
ejercicio con carcter higinico, los juegos, los pasatiempos y las expediciones,
de ah que se le considere como uno de los precursores de la educacin fsica.
Entre las actividades mencionadas, consider muy importante para la
educacin la gimnasia y los juegos; tambin la vida y la experiencia como una
gran maestra, y el entendimiento y el buen sentido para gobernar los actos
humanos.
En su obra se constata que la contraposicin entre la cultura cientfica y la
cultura humanista no exista en el Renacimiento. Este fenmeno es propio de la
Modernidad. Algunos autores lo han llamado el Mito de las Dos Culturas por esa
razn, en una de las novelas abordadas, Garganta escribe una carta a su hijo
sobre la importancia de estudiar y le propone el estudio de las lenguas clsicas
y otras materias humansticas junto a la cosmografa, la geometra, la
aritmtica, la medicina, la astronoma y otras cientficas, sin minusvalorar unas
en detrimento de las otras. Tambin seala el valor tico de la ciencia al decir
que () ciencia sin conciencia es la ruina del alma. (Rabelais, Garganta y
Pantagruel, 1997, pg. 209)
Las obras Pantagruel y Garganta proponen un modelo educativo para el
hombre. Los viajes de Pantagruel tienen el objetivo de complementar su
cosmovisin del universo, que se materializa en un proyecto utpico, la abada
de Thelema. All se vive en comunidad y el estudio ocupa un lugar de suma
importancia. Solo una norma es de estricto acatamiento: Haz lo que desees,
mxima que interpela la conciencia de cada persona.

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QUINTO CAPITULO
Conclusiones:
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Aunque la obra de Franois Rabelais fue muy novedosa para su poca, no deja
de tener la influencia renacentista de querer conocerlo todo, lo cual es
imposible para el ser humano por su naturaleza limitada. Su formacin
humanista no solo conceba la formacin intelectual al exigirle al alumno el
anlisis sobre lo aprendido, sino al complementar su formacin total mediante
la educacin fsica.
Su legado pedaggico fue proponer una educacin tradicional, dada la
importancia de la educacin real y prctica. Su realismo influy en pensadores
como Michel de Montaigne (1533-1592), John Locke (1632-1704), Juan Jacobo
Rousseau (1712-1778) y Molire, seudnimo de J. B. Poquelin (1622 1673).
Franois. Rabelais muere en 1553 tras haber ejercido el sacerdocio en los
ltimos das de su vida. En el dintel de la puerta del presbiterio de Meudon,
donde celebraba los sacramentos, se esculpi su busto y debajo el dstico
latino siguiente:
Cordiger et medicus, dein pastor et intusobivi si nomenquris te mea
scriptondocent.2
El escritor F. Rabelais fue sin lugar a dudas un maestro de la palabra. Con
razn en el prlogo a sus Obras Completas (1944, pg. 7) se expresa: En la
realidad de sus bsquedas, el juego, la alegra y la burla de sus obras, disfraz
sus verdades, para que pudieran seguir viviendo. Lo consigui, y esa es su
gloria, su eternidad y su cielo Quin que ame lo bello y lo bueno, no ha
detenido sus pasos ante Garganta y Pantagruel, para recrearse observndoles
mientras se goza de sus palabras? En la actualidad, Franois Rabelais es
admirado no slo como un excelente pedagogo humanista y literato, sino como
el gran pensador que, gracias a sus nuevas propuestas didcticas, critic los
males del sistema educativo de su poca, y advirti la importancia de vincular
la accin y el efecto de ensear con la observacin y el estudio de la
naturaleza.

SEXTO CAPITULO
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NOTAS
1. Son un conjunto de cinco novelas (Pantagruel, 1532; Garganta,
1534; El tercer libro, 1546; El cuarto libro, 1552 y El quinto libro,
publicado pstumamente en 1564); cabe sealar que en las ediciones
modernas se coloca a Pantagruel como la segunda, pero fue la primera
en publicarse como se puede observar en los datos entre parntesis.
2. Franciscano y mdico, despus pastor, alcanza aqu la muerte. Si
deseas conocer mi nombre, mis escritos podrn revelrtelo. Traduccin
en el prlogo de las obras Garganta y Pantagruel (Rabelais F., 1923,
pg. 15). Sobre esto tambin se comenta cmo Algunos han credo ver
en estas ltimas palabras una alusin a la etimologa rabe del nombre
de Rabelais: Rabbi, maestro, y les, burln. No es esto probable, ms bien
parece como si quisiera decir: Mis escritos estn tan difundidos que no
podras ignorar el nombre del Franciscano, Mdico y Escritor.

SEPTIMO CAPITULO
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BIBLIOGRAFIA
1.
2.

Rabelais, F. (2004). Garganta. Madrid, Espaa: Ediciones Akal, S. A.

Rabelais, F. (1923). Garganta y Pantagruel (Vol. I). Madrid, Espaa.

3.

Rabelais, F. (1997). Garganta y Pantagruel. En F. Savater, El valor de

educar (pgs. 207 - 210). Mxico, D.F: Instituto de Estudios
Educativos y Sindicales de Amrica.

4.

Rabelais, F. (1997). Garganta y Pantagruel. En F. Savater, El valor de

educar (pgs. 207 - 210). Mxico D. F, Mxico: Instituto de Estudios
Educativos y Sindicales de Amrica.

5.

Rabelais, F. (2004). Garganta y Pantagruel (Vol. 99). Barcelona,

Espaa: RBA Coleccionables, S. A.

6.

Rabelais, F. (1977). Garganta y Pantagruel. Tomo I. La Habana,

Cuba: Editorial Arte y Literatura.

7.

Rabelais, F. (1944). Obras Completas (Garganta y Pantagruel,

Hechos y dichos heroicos del buen Pantagruel, Pantagruel rey de los
dipsodas). Buenos Aires, Argentina: Ediciones Anaconda.

8.

Rabelais, F. (2004). Pantagruel. Madrid, Espaa: Ediciones Akal, S. A.

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