Sunteți pe pagina 1din 26

Universitatea ,,Dunrea de Jos Galai

Facultatea de Istorie Filosofie i Teologie


Master: Spiritualitate Ortodox si Asisten Social
Anul I, semestrul I
Disciplina : Pastoraie Cretin Contemporam

Misiunea Bisericii i Feneomenul de secularizare

Coordonator tiinific,

Susintor: Masterand Ene Ionu

Pr. Prof . Dr. Leontin Popescu

CUPRINS

Cuprins..........................................................................................................2
Introducere....................................................................................................3
1. Atitudinea Bisericii fa de umanismul occidental uman ..................7
1.1 Trsturi specifice misionare....................
............................................9
2. Misiunea moral i social a
Bisericii.....................................................13
2.1 Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n dialogul
ecumenic.......................19

Concluzii.......................................................................................
..... ...........23
Bibliografie.....................................................................................................25

Introducere
n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este chemat s impun
lumii vzute propria lui ordine. Aa cum Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar,
raionalitatea creaiei, tot astfel omul n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul s
impun lumii ordinea lui exterioar.
Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s o impun naturii
vzute, a reuit s realizeze un imens progres tiinific i tehnologic, care dei de multe ori
s-a ntors mpotriva omului totui a contribuit i la bunstarea lui.
Civilizaia cretin 1-a raportat pe om ntotdeauna la Dumnezeu, dac ea i-a extras
normele morale i principiile de aciune din Sfnta Scriptur i din Tradiia cretin,
civilizaia tehnic n schimb l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i la existena
actual.
Individualismul exacerbat ca mod de existen n societile post-industriale a condus
la separarea oamenilor unul de altul i a tuturor de Dumnezeu, la secularizare care este o
consecin inevitabil a descretinrii lumii.
Sfntul Vasile cel Mare i toi Sfinii Prini ai Bisericii Cretine definesc rul ca
fiind o nstrinare de Dumnezeu, iar Printele Dumitru Stniloaie, marele teolog romn al
secolului XX arta c acest ru grozav conduce i la dorina demonic de a njosi, de a
minimaliza i anihila persoana celuilalt, de a-1 face s i se nchine, toate acestea conducnd
la crime oribile n numele aa zisei liberti a individului.
Criza actual a lumii este duhovniceasc, de dezordine moral, valorile morale cu
bun tiin sunt ignorate.
De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c nu avem de luptat mpotriva sngelui i
trupului ci mpotriva cpeteniilor ntunericului,a duhurilor rutii din vzduhuri(Efeseni 6).
Problemele lumii sunt i problemele noastre personale. Omul contemporan dorete

libertatea absolut, plcerea fr limit. Acestea n-au legtur cu Hristos i cu Biserica.


Libertatea i bucuria sunt daruri ale lui Dumnezeu. Sfntul Pavel spune: voi
frailor ai fost chemai spre libertate... Stai deci, tari n libertatea cu care ne-a fcut liberi
Hristos (Galateni 5, 1-13), iar unde este duhul Domnului acolo este libertatea (II Cor. 13,
18).
Bucuria duhovniceasc a vieii este rodul Duhului Sfnt. Plcerea nu trebuie cutat
la nivelul simurilor care duc la suferin.
Numai Hristos ne ofer libertatea i bucuria duhovniceasc.
Existena legilor i normelor umane nu poate crea duhul cretin ci numai Duhul
necreat al lui Dumnezeu care lucreaz n noi.1
Izvorul moralei cretine este voina lui Dumnezeu pe care omul o primete prin
credin Tot ceea ce nu este din credin este pcat (Rom. 14, 23).
Credina are o importan primordial pentru orice fel de angajare moral.
Ideologia dezvoltrii economice avnd ca singur scop banul, a dus la dezvoltarea unei
morale axiologice care unete oamenii numai la nivelul activitii economice interesate. 2
Este o decdere moral nfritoare a omului. Valorile economice s-au suprapus
valorilor moralei cretine.
Se poate vorbi de o secularizare a moralei. La baza procesului de secularizare se afl
trei elemente i anume: izolarea Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii
umane i dominarea lumii de ctre om.
Prin Duhul su, Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul Sfnt la Cincizecime o
recreeaz n Hristos i Biserica. mpotriva oricror ncercri secularizate, Sfnta Scriptur
afirm clar i precis imanena lui Dumnezeu n cosmos.3
Iat un text concludent: i cum ar fi rmas ceva de n-ai fi voit Tu? Sau cum ar dinui
dac n-ar fi fost chemat de Tine la Fiin? Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate
(nelepciunea lui Solomon 11, 25, i 12, 1).
Lumea nu poate exista fr prezena lui Dumnezeu n ea, ca s nu se ntoarc n neant,
i tot prin Duhul se nnoiete: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa
pmntului (Ps. 103,31).
Cazul Bisericii Ortodoxe prezint cteva caracteristici speciale care trebuie evideniate
1

Bel, Pr. conf. dr. Valer, Biserica i lumea n perspectiva misionara, n vol. omagial ,,Grai maramuresan si

marturie ortodoxa , inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare 2001
2

Ibidem

Ibidem
4

i reinute. In cazul poporului romn, acesta a fuzionat cu aa numita lege romneasc


funcionnd vreme de secole att ca identitate religioas, ct i naional a romnilor.
Trebuie oferit sufletului cretin un corp social i o figur eclezial de tip modern.
Cretinii sunt chemai de Dumnezeu pentru a fi sufletul, lumina i sarea pmntului i
a lumii Ce-i folosete omului dac dobndete i i pierde sufletul?.
Porunca primit de primii oameni din partea lui Dumnezeu pentru a stpni pmntul
nu poate fi interpretat n sensul dominaiei lumii vzute de ctre om prin eliminarea lui din
creaie ci de a transforma creaia n Hristos i Biseric:
Civilizaia cretin are o tendin i un caracter profund eshatologic. Civilizaia tehnic
secularizat pornete de la premisa c omenirea poate tri i fr Dumnezeu cel puin fr
acel Dumnezeu de ctre Biseric. In acest timp, secularizarea presupune ca o consecin
inevitabil descretinarea lumii, n msura n care dispare partea integratoare a Bisericii, se
clatin i orientarea de pn acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i
prin Biseric.
Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul c procesul de
secularizare atrage dup sine, ntr-adevr, o transformare profund n plan spiritual i social,
dar aceasta nu nseamn nici pe departe sfritul religiei.
Oamenii i-ar putea schimba, ntr-adevr, contiina lor religioas ar putea chiar
atenta la ceea ce este religios n ei, dar nu vor putea niciodat ignora sau iei din
problematica religioas fundamental a existenei lor: Procesul de secularizare atrage dup
sine, ntr-adevr, o transformare profund n plan spiritual i social dar aceasta nu nseamn
nici pe departe sfritul religiei. Biserica are datoria de a diminua consecinele negative ale
secularizrii.4
Vrednicul de pomenire Prea Fericitul Parinte Patriarh Teoctist se exprima : Biserica
noastr are astzi, mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a societii
romneti. Suntem contieni c aportul fundamental al Bisericii romneti este de a modela
oamenii cu frica lui Dumnezeu, oameni credincioi care s aib Duhul lui Dumnezeu (I
Cor. 7,40) eliberai de robia patimilor i ptruni de Duhul jertfelniciei i al iubirii de
semeni.5
n coli sunt predate elemente ale structurii religioase, de la simplu la dezvoltat pe
msura vrstei i a capacitii de receptare i de interes a elevilor. nelepciunea trebuie s-i
povuiasc pe toi cei ce predau religia s procedeze n predare cu grij,n spiritul
4

Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, n traducere Nicolae Ilie, Ed. Deisis, Sibiu , 1998, p.
87
5
Ibidem
5

ecumenist,din care s reias cu claritate ideea existenei lui Dumnezeu, ideea


responsabilitii morale, a binelui, frumosului i adevrului ca virtui omeneti i
Dumnezeieti.6
Lecia trebuie s pun n micare cugetarea,lucru absolut principal i s se foloseasc
de o limb potrivit, clar, expresiv, frumoas, pentru a atrage i a face posibil procesul
cugetrii n toat adncimea sa7.
Expresivitatea trebuie s fie natural, precis. Sf. Vasile cel Mare si Sf. Ioan Gura de
aur sunt pilde nentrecute in aceasta privina. Ei merita supra-titlul care le-a fost dat de
biseric: Mari dascli ai lumii i ierarhi. Cretinismul creeaz un om nou dup modelul lui
Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu ntrupat. Credina e o putere care schimb pe om i faa
pmntului.
Profesorii de religie au un rol foarte important n modelarea sufletelor copiilor n
spiritul credinei cretine, a dragostei de aproapele. Ei sunt considerai pe drept cuvnt,
braele ntinse ale bisericii8.
,,Dincolo de diversitatea deconcentrat a fenomenului religios contemporan,
manifestat n nenumrate organizri mai mult sau mai puin structurate, exist religii
universale instituionalizate, profund ierarhizate cu un rol deosebit de activ n societatea
civil contemporan 9.
Este de aceea foarte important rspunsul la provocarea istoriei contemporane de a
gndi clar i biblic ntr-o lume de corectitudini politice similate, de ambiguiti etnice
insinuate, umanisme teologice secularizate si de a rspunde ntmpinrilor defectuase ale
acestor ideologii populiste opunndu-le standardele superioare ale cretinismului biblic.
Biserica are rolul deosebit de important n diminuarea consecinelor negative ale
secularizri. Sporind credina, Biserica asigur stabilitatea social, sentimentul de siguran
a populaiei, ,,mobilizeaz pe oameni n efortul de a depi anumite dificulti economice
10

.
n ortodoxie, cultul nsui este expresia filantropiei, a iubirii lui Dumnezeu fa de noi

oamenii i a iubirii aproapelui. n acest sens Bisericile din Romnia fac eforturi pentru
6

Ibidem

Vasile Hristov, Noiunea de Biseric dup Sf. Ioan Gur de Aur, n ,,Studii Teologice, nr. 9-10, XX (1968),

p. 87
8

Ibidem

Ibidem

10

Vasile Hristov, op. Cit. p. 98


6

ajutorarea copiilor fr familie, a btrnilor ajuni pe drumuri, ajut comunitile cu


probleme materiale i spirituale11.
Biserica noastr care astzi are o mare rspundere pentru renaterea moral i
spiritual a societii romneti este acela de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,
oameni credincioi care s aib duhul lui Dumnezeu (1. Cor,7.40) eliberai de robia
patimilor i ptruni de duhul jertfelniciei i al iubirii de semeni12.

I. Atitudinea Bisericii fa de umanismul occidental


Omul, iubit de Creator, creat din iubire dup Chipul Su, este chemat la
ndumnezeire. Omul, urt de diavol pentru posibilitatea de a tri n lumina dumnezeietii
mprii, a adoptat nc de la nceput o atitudine potrivnic fericirii acestuia. S-a strduit,
i nc o mai face, s ofere omului surogate ale bucuriei, ale sfineniei i ale mpriei
Cereti n lumea aceasta, furndu-i fericirea la care este chemat.
Lumea a fost creat pentru om, iar acesta pentru Hristos, n Care se realizeaz
deplin. Firea omului a fost constituit nc de la nceput pentru Omul cel nou. I s-a dat
minte i dorin pentru Acela. Am luat raiune pentru El, ca s cunoatem pe Hristos, iar
dorin, ca s alergm spre El. Am luat memorie ca s-L purtm, pentru c El era i
arhetipul celor creai.13 Iisus Hristos este Dumnezeu contemporan fiecrui om. Este
Dumnezeu doar dac devine Dumnezeul personal al fiecruia, contiin distinct la
dispoziia fiecruia.
Rspunsul uman este integrat n taina Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta nu este un
monolog dumnezeiesc ci un dialog i ambii vorbesc, Dumnezeu i omul. Evanghelia poate
fi neleas n toat deplintatea i adncimea ei numai prin experiena duhovniceasc.
Omul a fost creat de Dumnezeu ca dumnezeu - om virtual 14. n baza naturii sale de
chip a lui Dumnzezeu, s se edifice de bun voie prin Dumnezeu ca divino umanitate.
Dar, folosindu-i greit libertatea, omul a cutat neptimirea prin pcat, iar pe Dumnezeu la cutat prin diavol. Fa de sine, omul are misiunea de a se desvri mereu prin
11

Ibidem

12

Ibidem

13

Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere, studiu introductiv i note de Pr. Prof. Dr. Ene Branite
i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 126.
14
Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om. Abisurile i culmile filosofiei, studiu introductiv i
traducere: Pr. Prof. Ioan Ic i diac. Ioan Ic jr., prefa: prof. Ioannis N. Karmiris, postfa: Panayotis Nellas,
Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 163.
7

dobndirea virtuilor, ajutat de harul divin, de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu.


Cultura contemporan a transferat centrul de gravitate al lumii n care triete omul
de la dragostea lui Dumnezeu i mesajul Evangheliei, la propriile legi. Creaia lui
Dumnezeu este bogat n varietate i dinamism 15. Prin intermediul raiunii autonome i al
tiinei, care izvorte din ea, omul caut s domine lumea n locul lui Dumnezeu, s se
substituie lui Dumnezeu pe pmnt, fr s-i dea seama ns c i pierde astfel puterea
spiritual interioar i ncepe s fie npdit de fore iraionale pe care nu le mai poate
stpni16.
Omul contemporan l refuz pe Dumnezeu n lumea sa, nu l ia n calcul pe
Dumnezeu n lumea sa. i-a creat n contiin o creaie proprie, o nchipuire a unei lumi
n care, din creatur s-a transformat n creator, exilnd Creatorul i ucignd
Proniatorul. Omul modern neag transcendentul, pentru c nu recunoate, ca absolut
valabil, dect imanentul. n locul Bisericii care desvrete aceast legtur, omul modern
creeaz cultura. Cultura devine un idol al omului, cci el crede c numai n cultur i prin
cultur se poate regsi pe sine. i ncrederea omului modern atinge culmea n ideea de
libertate i autonomie, care au drept consecine individualismul i liberalismul modern.
La temelia crizei spirituale moderne se afl convingerea luciferic a omului care este
siei dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu mai poate exista alturi de eul absolut autonom.
Biserica Catolic a mpins pe Dumnezeu ntr-o transcenden inaccesibil i n anonimatul
unui portret impersonal.
Modul n care omul modern s-a obinuit s vad lumea, fr contur, lipsit de centru
i de semnificaie teologic, un model al disoluiei, s-a repercutat i asupra omului nsui;
practic, el a devenit astzi ceea ce a crezut despre lume c este17. Astfel, omul a nceput a se
simi puternic, creator i judector, un mic dumnezeu.
Calea naturalist sau materialist, pe care a apucat lumea modern, s-a finalizat, n
secolul XX, cu fenomenul secularizrii, considerndu-se de ctre cei mai muli semeni ai
notri c realitate este numai ceea ce se poate vedea, cuantifica i poseda, fr ansa
ntrevederii unei axiologii mai consistente. Omul a ncetat s mai poarte grij de suflet,
de mbogirea sa luntric, angajndu-se ntr-o curs nesfrit i iraional de acumulare
a bogiei din afar. Pentru el, bunurile materiale nu mai sunt mijloace pentru o via spi15

Pr.lect.univ.dr.Mihai Himcinschi, Biserica n societate. Aspecte misionare ale Bisericii n societatea


actual, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2006, p. 36.
16
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Criza culturii n Almanah Bisericesc, Editat de Arhiepiscopia
Bucuretilor, 1999, pag. 60.
17
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii Rsritului, trad.Lidia si Remus RusEditura Anastasia, Bucureti, pp.
153-154.
8

ritual mai nalt, ci se transform n scopul ultim al existenei lui. Omul nu se mai
mulumete niciodat cu ce are, ci, cu ct are mai mult, cu att vrea mai mult, devenind
sclavul patimii iraionale care l deprteaz mereu de Dumnezeu i l face s se sufoce n
materialitatea lumii vzute.18
Caracteristica de baz a epocii noastre este descoperirea puterii omului legat i de
demonizarea adic absolutizarea omului. Puterea lui nu mai e neleas ca depinznd de
puterea lui Dumnezeu i ca un efect al ei, ci omul se proclam atotputernic i
autosuficient... n omul de azi s-a creat pseudo-sentimentul c poate totul prin el nsui,
fiindc pretutindeni vede propriile lui lucruri, iar nu lucrrile lui Dumnezeu.19

1.1. Trsturi specifice misionare


De-a lungul istoriei sale, Ortodoxia a dobndit trsturi misionare specifice, care nu
poate fi intelese far a lua n considerare o serie de noiuni teologice, instituii biserice ti i
realiti sociale, cum ar fi: Biserica local, autocefalie, asceza, filantropie social, etc. Acest
spirit misionar a fost determinat de circumstane istorice, adesea nefavorabile, n care
Ortodoxia a fost nevoit s se restrang la pastoraie intern i cult, la protejarea membrilor
si, far libertatea unei misiuni externe de anvergura.
Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roaga i mijloce te n
numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice care sa concentrat n jurul ideii de filantropie. Uneori ea a exprimat vocea celor care sufer i a
formulat protestul lor mpotriva nedreptilor de orice fel. Odat cu organizarea lor
independent, Bisericile locale s-au identificat din ce n ce mai mult cu istoria, cultura i
destinul unei naiuni particulare. ntreaga lor misiune s-a exprimat adeseori n termeni de
meninere a identitii etnice i de aprare a unitii acelei naiuni. Pentru a scoate n
eviden i mai mult particularitatea acestui caracter misionar ortodox, ar fi suficient s fie
comparat cu sistemele i programele misionare practicate n Occident mai cu seam n
epoca modern.
Obiectul misiunii ortodoxe nu a fost acela de a cuceri cu orice pre noi zone geografice
cretine, adic universalitatea exterioar, ci mai degrab de a ine poporul credincios ntr-o
18

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, pp. 76-77.
19
Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad.pr.prof. dr.Ioan I. Ic, Ed Deisis,
Sibiu, 2004, p.58
9

nentrerupt continuitate fizic i istoric a credinei. Biserica s-a extins odat cu naterea i
afirmarea unei noi generaii.
Secularizarea este un fenomen care determin deplasarea centrului de gravitate al
vieii i culturii de la Dumnezeu la om, acceptarea lumii ca realitate autonom i
independen de Dumnezeu. n centrul lumii secularizate, aadar, nu mai st Dumnezeu, ci
omul. Cu alte cuvinte, secularizarea nseamn trecerea de la teocentrism la
antropocentrism.
Lumea secularizat este o lume care triete prin ea nsi, fr legtur i sprijinul
lui Dumnezeu. Secularizarea plaseaz fiinele umane n centrul creaiei i le face scopul
ultim al acestei lumi i a istoriei. Umanitatea nu este stpna creaiei, este doar
administratoarea ei, vrea conducerea lumii printr-o bazare pe sine20.
n loc s se mai vad legtura dintre lume i Dumnezeu, cum ne spune Sfnta
Scriptur, se vede doar legtura dintre lume i om. n sprijinul acestei concepi stau i
teoriile evoluioniste care susin c fiinele din lumea aceasta nu sunt create de Dumnezeu,
ci sunt rezultatul unui proces natural care se desfoar pe o perioad ndelungat de timp.
Dumnezeu a fost scos din lume, pentru c oamenii au vrut s se aeze conductori n locul
Lui. Ca s se poat justifica locul pe care l are omul pe pmnt, s-au pus bazele acestei
filosofii, pentru a da posibilitatea omului s devin autonom n raport cu Dumnezeu.
n cadrul secularizrii s-a ivit conflictul dintre transcendent i imanent. Putem spune
chiar c ideile secularizrii au fost lansate de Fericitul Augustin (sec. V). El este primul
care a spus c lumea natural funcioneaz ca o lume independent, pentru c Dumnezeu
rmne dincolo de lume. Era influenat de o erezie mai veche, de care nu putea s se
detaeze - maniheism - i a trebuit s despart lumea de Dumnezeu i s ajung n cele din
urm la teoria predestinaiei.21
Secularizarea22 i are originile n secolul al XVIII-lea, numit i secolul luminilor
(Iluminismul). n acel moment a nceput un conflict real, mai ales n cmpul ideilor, ntre
lumea transcendent, a lui Dumnezeu, i lumea imanent, a omului, pentru c Dumnezeu a
rmas izolat n transcendent i omul a rmas cu lumea, n realitatea natural, a mediului i a
lumii naturale n care triete el. Acest conflict a fost determinat de motive religioase. A
fost o reacie a lumii occidentale mpotriva exceselor care au venit din partea inchiziiei
medievale.
20

Pr.lect.univ.dr.Mihai Himcinschi, op. cit., p. 118.


Pr. Prof. dr. Dumitru Popescu, Despre originile secularizrii, interviu de Ciprian Bra, publicat n Ziarul
Lumina, n 25.05.2008, p. 1.
22
aa cum este neleas i cum o cunoatem astzi.
21

10

Teologia i tiina au plecat pe dou ci diferite. Una care vroia s fac totul
dependent de Dumnezeu i alta care vroia s fac totul dependent de om. Aceast
dependen a lumii fa de om a dus la totala separare a lumii fa de Dumnezeu i a pus
bazele procesului de secularizare, care a avansat i avanseaz n continuare.
Secularizarea este n primul rnd exterioar, deoarece Dumnezeu a fost scos din
lume i aceasta a devenit o realitate exterioar Lui, autonom. Secularizarea nu este att un
fenomen interior, sufletesc, ci este un fenomen exterior. Omul se poate seculariza interior
chiar i ntr-o lume plin de Dumnezeu. Omul se poate nchide n sine nsui i ndeprta de
Dumnezeu sau se poate deschide i rmne prezent n Dumnezeu. Secularizarea tinde s
creeze o societate fr religie.23
A mnca bine, a ndrgi femei frumoase, a fura i exploata pe cei slabi, a dormi n
lenea unui trup obosit de senzaii tari, a te nchina icoanelor rotunde ale banului devenit n
acest fel un adevrat dumnezeu fctor de minuni, iat expresia uni viei pentru care a
trudit o lume ntreag de milenii.24
Dumnezeu a sdit n om nite tendine ctre El, care se concretizeaz n virtui:
credin, ndejde, iubire i multe altele. n momentul n care te secularizezi, adic rupi cu
totul legtura cu Dumnezeu, devii om lumesc, n locul virtuilor apar patimile. Aceeai
for spiritual pe care o are omul n el, n loc s fie orientat ctre Dumnezeu, este
dominat de puterea ntunericului i a morii, i duce la explozia de violen i agresivitate,
prezent peste tot n lume. Fenomenul secularizrii s-a rsfrnt i asupra persoanei lui
Hristos nsui. Hristos e Dumnezeu i Om nedesprit, dar datorit secularizrii s-a ajuns s
se vorbeasc mai mult de Iisus, care este om pe pmnt i se unete cu Dumnezeu numai n
cer. Sectele nu cnt Hristos a nviat!, ci folosesc numai numele de Iisus. Eu spun
Hristos a nviat!, deoarece cred cu toat puterea c El este Dumnezeu adevrat i om
adevrat. Gndirea multora i raportarea lor la adevrurile credinei au adus secularizarea i
n telogie. Ei despart firea uman a Mntuitorului, de cea divin.
Acum Biserica are datoria s i pstreze tradiia Prinilor, dar n acelai timp s
arate pericolele secularizrii i s ofere soluia cretin-autentic pe care o gsim n Sfnta
Scriptur, anume c nu este fcut omul s fie sclavul lumii, ci lumea este fcut pentru a fi
sfinit i transfigurat de om. Revelaia rmne aceeai totdeauna, pentru c ea vine de la
Dumnezeu, dar se exprim n fiecare veac prin cultura vremii. Biserica trebuie s i asume
i cultura vremii i s fie la curent cu toate mijloacele de exprimare ale adevrului, dar nu
23
24

Pr.lect.univ.dr. Mihai Himcinschi, op. cit., p. 118.


Ernest Bernea, ndemn la simplitate, Editura Anastasia, Bucureti, 2005, p.15.
11

trebuie s fac niciodat un compromis ntre teologie i cultur. Biserica trebuie s fac
selecia valorilor. Trebuie s aleag din limbajul vremii numai acele elemente care i dau
posibilitatea s exprime prezena lui Dumnezeu n creaie.
ntr-o lume care triete separaia dintre Dumnezeu i om, Hristos este privit i
interpretat diferit, n fiecare veac i de ctre fiecare om. Divinitatea lui Hristos este
elementul fundamental care d for, ca nu eu s-L modific pe Hristos, ci El s m modifice
pe mine.
Ortodoxia este singura Biseric care mai vorbete astzi despre lupta cu patimile, pentru c
l are pe Dumnezeu, care mai poate s le transforme, s le biruiasc, nu i este fric s fug
de ele. Ceilali te deruteaz, te las s fii cotropit interior de patimi.
Micarea ecumenica actual a facut posibil o reafirmare mai articulat a identit ii
fiecrei Biserici locale. Dincolo de unitatea comun este identitatea local, care trebuie s
fie respectat. Pe de alt parte, identitatea rmne o problem care preocup teologia
ecumenic de azi, deoarece identitatea se poate ntoarce mpotriva ei nsi dac nu este
corectat, completat i reconciliat cu alte forme de identitate.
Bisericile din Romnia pastreaz identitatea lor confesional, liturgic i cultural,
avnd spaiul lor pastoral, misionar i social bine definit, ntr-un climat ecumenic pozitiv.
Este vorba ns, nu numai de un climat sau de condiiile unei viei ecumenice pozitive, care
au valoarea lor indiscutabil.
Este vorba de un efort ecumenic al Bisericilor, pe de o parte de a fi autentice n
credina i viaa lor intern, pe de alt parte de a fi simfonice n practicarea lor
interbisericeasc i social. Bisericile au gasit aadar un echilibru adecvat ntre integritatea
lor intern i solidaritatea lor extern, ntre limbajul confesional i cel ecumenic.
Acestea au descoperit noi ci, noi posibiliti i situaii de a fi mpreun, de a aciona
i de a discuta mpreun. n fond, Bisericile sunt mpreuna expuse aceleiai situaii sociale
i politice naionale. Problemele de ansamblu ale societii constituie acum probleme de
ansamblu ale Bisericilor. Evoluia social i cultural a arii nu este un fapt extern, ci se
reflect n evoluia intern a Bisericilor. De fapt, Bisericile nu pot fi comunit i slujitoare
dect dac si-au asumat, dup modul lor propriu i specific, mutaia pe care a parcurs-o
societatea n care ele triesc i lucreaz.

12

2. Misiunea moral i social a Bisericii.


Biserica cretin n sensul de comunitate religioas moral, nfiinat de Iisus
Hristos pentru mntuirea oamenilor este un aezmnt dumnezeiesc i omenesc n acelai
timp. Prin originea, nvtura, spiritul, scopul i puterile ei, ea are un caracter
supranatural, dumnezeiesc, iar prin membrii ei din care este constituit ea are un caracter
omenesc.
De la nceputurile sale Biserica fiind trup, Tain al lui Hristos ca i comunitate
rscumprat prin jertfa i nvierea lui Hristos, a oferit celor ce au primit viaa ei soluii la
toate problemele timpurilor, asistat de Duhul Sfnt. Dei imperfect ca organizare uman,
dar infailibil ca organism teandric (divino-uman). Biserica drept mritoare a rezolvat
crizele de orice natur ale mdularelor Ei n parte, dar i ale societii n care i-a mplinit
misiunea ncredinat de ctre fiul lui Dumnezeu, omul adevrat i Dumnezeu adevrat. Cu
iubirea de Dumnezeu i de Om, cu iconomie Biserica a iubit i iubete integral, trup i
suflet deodat.
Mntuitorul vroia c cei ce vor crede n el s formeze o comunitate religioas
moral, s se nchege ntr-un organism social, al crui corp i temelii s fie el, Cel care s-a
jertfit pentru mntuirea omenirii. Mntuitorul nsui a ntemeiat o astfel de societate i a
nzestrat-o cu toate elementele cerute de fiina existent i dezvoltarea ei viitoare, adic a
ntemeiat Biserica sa ca centru i organ al lucrrii sale mntuitoare.
Deci scopul Bisericii se cuprinde n continuarea ntreitei slujiri a Mntuitorului,
prin care el i-a mplinit lucrarea sa mntuitoare. Mijloacele i puterea pentru realizarea
acestei misiuni Biserica le-a primit de la ntemeietorul ei. ntre Mntuitorul i Biserica sa
este astfel o legtur indisolubil, n afar de Biseric nu poate exista cretinism. n
Biseric i-a primit cretinismul forma concret, ea a devenit subiectul sau purttorul lui.
Iar cretinismul este mntuirea n Hristos n i prin Biseric se mijlocete mntuirea
noastr, rostete adevrul religios i e mprtete harul divin25.
Biserica este stlpul i ntrirea adevrului ( Tim III, 15 ) pzitoare canonic i
explicatoare autentic a revelaiei depozitat n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Fr
25

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996


13

Biseric nu-i credin adevrat, nu-i mntuire. Viaa cretin nseamn viaa trit dup
nvtura Mntuitorului. Interpretarea i difuzarea principiilor care duc la trirea acestui
mod de via revin Biserici, care nu caut sa-i impun concepia cretin dect pe calea
convingerii i a liberei acceptri din partea omului.
Biserica ortodox este o instituie vizibil prin membrii i conductorii ei, prin
legile de organizare, mijloace de convingere i conducere.
Alturi de aceste elemente concrete, vizibile, Biserica este format i din
elemente interne, invizibile i spirituale. Acestea sunt: credina intern, sperana, dragostea
i harul sau toate darurile i puterile cu ajutorul crora Biserica i ndeplinete misiunea sa
sateriologic .
Biserica este ntemeiat n vederea unui scop eminamente spiritual dar toate
elementele sale externe atest, alturi de caracterul invizibil intern i spiritul i caracterul
formal extern vizibil i concret. Acest caracter extern, vizibil i concret, contureaz pe
deplin noiunea Ortodox de Biseric 26
Fenomenalitatea Biserici se vdete i prin conducerea sa ierarhic, vie i
concret, ea se mai vdete i prin semnele concrete prin care se mprtete harul: cele
apte Taine. Activitatea principal a Biserici Ortodoxe este activitatea sateriologic.
Ei i s-a ncredinat misiunea de mntuire a credincioilor. ndeplinirea acestei
misiuni este dus de Biseric fr deosebire ntre indivizi i popoare, fr discriminri
rasiale i confesionale, n spiritul unei liberti perfecte.
La mntuire este chemat fiecare individ, fr nici o constrngere fizic sau
moral - Virtutea fundamental pentru viaa cretin, pentru mntuire este milostenia. Fr
feciorie te poi mntui, dar fr milostenie cu neputin.
Milostenia este neaprat trebuin i le ine pe toate. Milostenia este inima
virtuii, dar inima aceasta nceteaz a mai bate dac nu da tuturor duhul ei.
ntocmai ca o fntn: ,,Dac ine n ea apa izvoarelor sale, se stric, tot aa i
cu bogaii cnd in averile numai pentru ei nii.
Misiunea moral i social a Biserici const n difuzarea principiilor morale
cretine n adncirea lor n contiina credincioilor pentru ai determina la trirea zilnic a
nvturii cretine.
Cretinismul, prin doctrina sa dogmatic i moral pune la ndemna
credinciosului elemente trebuitoare pentru potolirea setei de adevr, bine i frumos, pentru
explicarea rostului vieii i al lumii, pentru orientarea i organizarea existenei sale.
26

Ibidem
14

ndrumarea aceasta n sens cretin revine Bisericii.


Urmnd pilda Mntuitorului Biserica pleac n ndeplinirea acestei misiuni de
la individul uman.
Viaa nou, viaa cretin, cu adevratele ei imperativele morale i sociale, cu
sensibilizarea contiinei morale, trebuie s nceap cu prefacerea luntric a omului, cu
nfrumusearea interiorului su sufletesc Pocii-v este doar cuvntul cu care
Mntuitorul i ncepe activitatea sa.
Fr pocin adevrat, fr disciplinarea eului luntric, nu se poate face
nimic. Omul credincios trebuie s tind ctre desvrire Fii desvrii, precum i tatl
vostru din ceruri desvrit este (Matei V, 48).
Biserica i exercit influena sa moralizatoare asupra credinciosului prin
multiple mijloace i forme: predicarea cald i continu a cuvntului divin cu ilustrarea
realizrii lui din partea Mntuitorului i n legtura cu aceasta i nfiarea vieii sfinilor,
ca pild de urmat n trirea preceptelor cretine, apoi svrirea Sfintelor Taine, relevnd
aici fr a diminua cu nimic importana celorlalte Taine - Sfnta Euharistie i Mrturisirea rugciunea, meditaia, educaia pe scurt toate mijloacele i metodele de pastoraie utilizate
de Sfnta noastr Biseric Ortodox pentru crearea de caractere morale. Slujirea preoeasc
nu se rezum doar la activitatea simitoare la svrirea Liturghiei i a celorlalte Sfinte
slujbe.
Predica nsi este un act de cult divin parte integrant a Sfintei Liturghi i nu
trebuie s lipseasc. In vechime predica era nedesprit de cultul divin i nici nu se
concepea Liturghie fr omilie27.
Sfntul apostol Ioan Gur de Aur nu pretinde preotului predicator s fie
desvrit n arta oratoric, asemenea marilor oratori antici: Socrate, Denestene, Tucidide,
Platon, care i cere s fie bun cunosctor al dogmelor credinei cretine.
Sfini Apostoli au fost primi nvtori ai cretinilor care aveau datoria s
predice drept, nefalsificat, cuvntul Evangheliei, aa cum 1-a lsat Iisus Hristos.
Fiind o misiune ncredinat Biserici, predica slujete comunitii bisericeti i
nelesul autentic al cuvntului.28
Astfel prin transmiterea ctre asculttor a adevrurilor revelate, predica l face
prezent pe Iisus Hristos n sufletele oamenilor.
Prin cuvintele sale omeneti predicatorul cretin, ajuns prin harul lui Dumnezeu
27

Ibidem

28

Ibidem
15

vas ales sfinit, este chemat s devin asemenea apostolilor, pescar de oameni, dar nu
pentru sine, ci pentru Hristos i Evanghelia Lui, este chemat s ntrupeze n sufletul
oamenilor Cuvntul lui Dumnezeu, sa-i sensibilizeze pentru Hristos i s e schimbe modul
de via, s-i renasc la o nou via, n Duhul Sfnt, aa nct s mrturiseasc cu
Apostolul Pavel: nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine.
Cuvntul n predic, fiind Cuvntul lui Dumnezeu, i conduce pe credincioi
ctre desvrirea vieii i mntuirea sufletului.
Primirea cuvntului lui Dumnezeu revelat i vestit n Biseric este o cale de
mprtire a vieii venice: Cel ce ascult Cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis
are via venic(1. Petru 5.24).
Naterea din nou i mprtirea vieii venice este o alt caracteristic a
cuvntului n propovduirea cretin, cci cuvntul lui Dumnezeu este viu i rmne n
veac (I. Petru 1,23).
Sfntul Ioan Gur de Aur numit astfel pentru frumuseea cuvntrilor sale este
cel mai mare predicator din epoca patristic, model pentru toi predicatorii din toate
timpurile. El este att orator ct i teoretician despre oratoria sacr ndeosebi pentru trataul
su Despre preoie.
El este izvorul venic din care se vor adpa toi cei nsetai de frumuseile
gndirii i vieuirii cretine autentice.
Culmea pe care a atins-o n locuina sacr se datoreaz meditaiei, rugciunii,
muncii neobosite, sfineniei vieii sale, inteligenei i imaginaiei sale, dar i talentul su
oratoric, care este darul lui Dumnezeu.29
Prin nfiarea vieii sfinilor, prin virtuile lor pilde de urmat, Biserica i
exercit influena moralizatoare asupra credinciosului. Sfinii sunt podoaba Biserici.
Ei sunt acele mdulare ale Timpului lui Hristos n care Duhul Biserici s-a
ntrupat n chip desvrit. Ei sunt cununa maici lor duhovniceti Biserica. i tocmai
pentru c sfntul este iubire, el particip la viaa Biserici i deci la viaa frailor lui de pe
pmnt. 30
n viaa sfinilor lucrul esenial nu sunt minunile, nici vedeniile ci lupta
desvririi morale. Sfinii sunt urmtori ai sfineniei lui Hristos i cluzitorii notri pe
crrile sfineniei morale.
Cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine sunt nedesprite n lucrarea de
29

Ibidem

30

Ibidem
16

mntuire a Bisericii. Prin cuvnt i tain Hristos nsui este prezent i lucreaz n viaa
Bisericii. Ele sunt cele dou mijloace prin care Biserica mprtete harul dumnezeiesc.31
Cuvntul rostit n Duhul Sfnt iniiaz i conduce spre mntuire, iar Sfintele
Taine mprtesc deplin harul mntuitor. Relaia prefinal ntre Cuvntul lui Dumnezeu i
Sfintele Taine se fundamenteaz n persoana Fiului lui Dumnezeu.
Biserica ortodox nva c att prin propovduirea cuvntului, ct i prin
svrirea sfintelor taine se mprtete harul divin mntuitor. Credincioii pot ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu numai dac sunt luminai numai cu nvtura dumnezeiasc i
care sunt ntrii cu puterea harului prin Sfintele Taine. Nici Cuvntul propovduit fr
Sfintele Taine i nici Sfintele Taine fr Cuvnt nu pot mntui. Cuvntul i Taina sunt acte
sacramentale nedesprite n misiunea i lucrarea Bisericii.
Biserica ortodoxa ca instituie compus din oameni i pentru oameni a lucrat nu
numai pentru mntuirea lor sufleteasc ci i pentru bunstarea lor temporal terestr.
Marile binefaceri sociale pe care le-a realizat Biserica aici pe pmnt se pot mpri dup
cum se refer, la individ, la familie i la societate.
Individul este nlat n cadrele Bisericii la adevrata ei valoare. Deosebirile
ntre indivizi, i discriminrile sociale sunt desfiinate.
Sfntul apostol Pavel spune hotrt Numai exist iudeu, nici grec; nu mai
exist rob nici slobod; nu mai exist parte femeiasc i parte brbteasc fiindc toi
suntem una n Hristos Iisus (Galateni III, 28). Societatea cretin este o societate nou
complet refcut i renviat la o alt via. Cretinul preuiete i economisete mijloacele
materiale nu ca scop n sine ci ca mijloace pentru susinerea vieii.
Biserica Ortodox nva supunerea, care este o porunc divin, cci zice
Sfanul Apostol Pavel: Tot sufletul s se supun stpnirilor mai nalte, cci nu este
stpnire dect de la Dumnezeu i stpnirile care sunt de la Dumnezeu sunt rnduite
(Romani, XIII, 1).
Factorul dinamic i elementul de sudur social al Bisericii ortodoxe este porunca
iubirii aproapelui. Biserica Ortodox este categoric n aceast privin cum a fost
Mntuitorul S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei, XII, 38). Iubirea
aproapelui st la temelia tuturor marilor aciuni sociale ale Bisericii Ortodoxe.
Alturi de poporul credincios ierarhia conductoare a Bisericii a avut un mod
social precumpnitor fiind n imensa-i maturitate, totdeauna lng interesele i durerile
poporului.
31

Ibidem
17

Dac de la nceput aceste fapte se numeau simple fapte de milostenie ncepnd


cu secolul al-IV-lea fapta bun devine fundaie, milostenia devine bun imobiliar, iar mna
darnic se transform n cas ospitalier i astfel iau natere aezmintele de asistensocial.32
Cea mai mare parte a omiliilor Sfanului Ioan Gur De aur cuprinde ndemnuri
de a face milostenie, de a ajuta pe cei n lipsuri etc. aceti sfini printre care n mod
deosebit Sfntul Vasile cel Mare, au creat instituii de asisten-social, celebra fiind
Vasiliadele, ea constituind un mod pentru activitatea social a Bisericii dintotdeauna i de
pretutindeni.
Nicicnd, chiar n timpurile i n condiiile cele mai dificile Biserica nu i-a
ntrerupt total slujirea pe trm social. Fr ndoial c Biserica fidel misiunii ei continu
s fie n mod esenial mntuitoare, dar opera de mntuire i-a ndeplinit prin slujire.Pe
lng activitatea social, moral, Biserica a jucat in rol extrem de important n pstrarea
limbii i a identitii naionale.
Din cele mai vechi timpuri Biserica i slujitorii ei au fost din popor i alturi de
popor. Preoii i clugrii au fost primii scriitori de cri i traductori i copiti. Toate
manuscrisele din fondul naional de manuscrise port semntura de copiti preoi sau
monahi. Ei au fost aadar primii rspnditori de cultur, primii tipografi. Biserica Ortodox
este o instituie social cldit pe temelia dragostei i a pcii care ndeplinete o activitate
specific ei pe care n-o poate suplini nici o instituie .

2.1 Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n dialogul ecumenic


32

Ibidem
18

Tradiia religioas cu adnci rdcini n viaa poporului nostru a rezista tuturor


ncercrilor de a fi scoas din sufletele credincioilor.
Iat c dup jumtate de secol, cnd nimeni n-o mai oprete de a se manifesta,
credina se dovedete a fi vie.
Biserica, n smerenie, e datoare s-i ndeplineasc misiunea care i-a fost
ncredinat de Mntuitorul. S-i nvee pe oameni s se teama de Dumnezeu i s se
iubeasc ntre ei. S promoveze prin cuvnt i fapta valorile morale descoperite de
Dumnezeu, deci sigure, care dau sens vieii i stabilete raporturile dintre oameni. Numai
aa se poate pune capt bunului plac, abuzului i egoismului ca norme de via.
Biserica propovduiete iubirea aproapelui. Numai prin iubire i printr-o moral
solid religioas se a putea nsntoi lumea. Iat ce sarcin st n faa Bisericii: s-L ofere
pe Iisus i nvtura Sa drept mijloc de ndreptare i convieuire. Biserica se implic n
opere de caritate, cheam la rugciune, la pocin i nva virtuile morale, temeiurile i
rolurile lor. Biserica ndeamn la unitate, iubire, bun nelegere bazat pe adevr i
dreptate. Preotului i este poruncit de sus s fie i s rmn permanent factor de unitate.
Din punct de vedere ortodox, prima coordonat a ecumenismului este unirea
tuturor Bisericilor cretine n integritatea nvturii apostolice mrturisit de Biserica
nedivizat de la nceput. Natura instituional a Bisericii nu const dect prea puin n
jurisdicie, cancelarii, ordine i referate, ci n mod predominant n comunicarea harului i n
ntreinerea vieii de comuniune prin aceleai Taine, i n ministeriul special, recunoscut de
toi cei care le administreaz.
Ecumenismul neles din mbrisarea tuturor valorilor divine sau umane, sau din
actualizarea tuturor valorilor umane n lumina lui Hristos de ctre fiecare cretin, ntr-o
unitate n diversitate, trebuie s fie deschis omenirii ntregi. Aceasta necesitate st n special
n acord cu dou mprejurri: Dumnezeu este activ i dincolo de frontierele cretinismului
vzut, iar nvnd din lucrarea lui Dumnezeu, ntr-o lume care devine tot mai unificat n
varietatea ei, Bisericile se pot apropia i ele de unitatea lor n varietate.
Printele Dumitru Stniloae spunea c ecumenismul este o stare, o realitate n care
Duhul Sfnt ndeamn Bisericile s se iubeasc ntre ele pentru c dezbinarea lor nu a fost
numai un conflict deschis ci i o lips de iubire, iar Patriarhul Antiohiei, Ignatie al IV-lea
arat c la originea fiecarei dezbinari exist i o lips de iubire.
Biserica Ortodoxa nelege c principalele obstacole n realizarea unui ecumenism viabil
sunt astzi urmatoare probleme: secularizarea, care se manifest ca relativism cu privire la
19

doctrina i morala cretin, cu privire la ntrebarile ultime ale existenei, ntr-un context al
pluralismului religios, cultural i etnic, confesionalismul radical i fundamentalismul
religios ce provin din teama c prin dialog i cooperare cu alii se pierde propria identitate
i integritate, prozelitismul agresiv al sectelor, care folosesc criza economic ca pe o ocazie
de a converti oameni. Aa cum afirm i IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei si Bucovinei,
de fapt nu exist astzi o criz a ecumenismului adevrat (duhovnicesc), ci exist o criz a
ecumenismului superficial i secularizat. Ecumenismul nu poate fi nlocuit azi prin ura
confesional sau rzboaie religioase, prin izolare sau arogan, deoarece Evanghelia
Domnului nostru Iisus Hristos ne cheam la unitate i iubire fa de frai i surori.
Ecumenismul de astzi trebuie rennoit printr-o profund i existenial convertire la
Hristos i printr-o spiritualitate mai puternic, spiritualitate prin care vin apoi sperana i
puterea n eforturile noastre pentru comuniune i cooperare n lumea noastr dezbinat 36.
Biserica i slujitorii ei trebuie s rmn nscrii pe constanele propovduirii iubirii,
a nelegerii, a iertrii, a ajutorrii oamenilor, s fie n pace cu contiinele lor i cu cei din
jurul lor i bine neles cu Dumnezeu. Biserica trebuie s rmn fondatoarea misiunii pe
care i-o ncredineaz Mntuitorul.
Biserica trebuie s promoveze n societatea romneasc o spiritualitate a noastr
specific, prin monahism, prin slujirea druitoare a clerului de mir, dar i dintr-o bun
conlucrare cu laicii, cu cultura, cu toi cei credincioi.
Sau tiprit sute de mii de catehisme i cri de rugciuni pentru ntreaga obte
cretin i preoii propovduiesc cu zel nmulit adevrurile de credin i normele morale
cretine.
Toate acestea vor duce la transformri dinuntru, la tiprirea credinei n suflete i la
renaterea, la trezirea, acolo unde a adormit sentimentul religios, pentru o rensntoire a
fiinei neamului nostru pentru o renscriere n tradiia noastr bimilenar de trire n
mpcare ntre noi i Dumnezeu. Poporul romn e din totdeauna eminamente religios.
A crezut i crede n Dumnezeu. Cine este atent la concepia de via a romnilor, la
ar dar i la orae, i d seama imediat de aceast constant a vieii de toate zilele, a felului
cum e neleas moartea, c n toate e implicat gndirea i simirea religioas.
________________________________________________
36

http://www.ziarullumina.ro/articole;1266;1;311;0;

Biserica este centrul acestei gndiri i simiri, e locul cel mai nalt din mijlocul unei
comuniti, al unui sat, al unui cartier.
20

Un anumit proces de secularizare se face simit, evident n toat lumea de azi, dar,
dat fiind acest fond puternic de credin la romni, cred c la noi procesul va fi mai lent i
nici nu va ajunge la desprirea total de sacru. Biserica este nvestit de sus cu datoria de a
ine ntreag atenia ctre Dumnezeu i de a privi harul i ndrumarea lui Dumnezeu. Una
din exigenele vremii noastre este aceea a ntririi legturilor conlucrrii ntre cult i cultur,
dintre Biseric i cultur, dintre oamenii cu gndire spiritual cu cei angajai n cultur.
Dac spiritualitatea nu se ajuta de cultur, ea nu se a putea exprima cum trebuie i nu
va avea impactul dorit cu lumea de astzi. Spiritualitatea trebuie s nvee s vorbeasc
limbajul vremii, limbajul oamenilor notri, limbajul culturii noastre, de aceea socotesc c
ele trebuie s se ajute reciproc.
Vreme ndelungat s-a ncercat s se acrediteze o moral autonom, adic o moral
fr Dumnezeu, o moral care are cu totul alte principii dect rspunderea fa de
Dumnezeu. Cel care a dat cel mai aproape de desvrire o definiie a moralei a fost tot
Kant n imperativul: acela e bun i drept i moral care e de ctre toi, ntotdeauna i peste
tot socotit bun .
Contiina este un bun, dar nu poate fi considerat un factor absolut. Este un factor de
reglementare moral, dar nu poate deveni un factor constrngtor. In cele din urm numai
Dumnezeu ca i criteriu al

legii morale numai el poate fi constrngtor Frica de

Dumnezeu este nceputul nelepciunii37.


Rolul Bisericii este de a-i face pe credincioi s se ndrgosteasc de Hristos, s-i
fac s neleag c Dumnezeu a pus acele legi care trebuie respectate nu pentru a-i ngrdi
ci le-a pus din dragoste pentru om, pentru c trim pentru legea adevrat s se poat
mntui.
Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su din iubire pentru oameni. Legile din Sfnta Scriptur
sunt date din dragoste pentru oameni iar oamenii trebuie s rspund din iubire fa de
Dumnezeu cu ascultare, la fel cum pe un printe l ascult din team de a nu-1 supra, de a
nu vedea lacrima pe obrazul lui, sau o umbr de tristee.

______________________________________________________
38

Pr. Dr.Dumitru Staniloae, Comuniune i spiritualitate n Liturghia ortodox , Ed. Mitropoliei Olteniei , p.87

Fora iubirii eman valuri de clduri i iubire crora nu li se poate opune nimeni, ea

21

genereaz viaa i imprim acesteia ritmul armoniei i al nemuririi. Harul dilat nencetat
capacitatea sufletului de a primi iubirea dei n fiecare moment sufletul ecovrit de iubire.
i tot att de adevrat este c slujind oamenilor, l slujim pe Dumnezeu. Iubirea de
aproapele trebuie s fie o constant a tririi cretine.
Tot mai multe Biserici din comunitatea ecumenic vor s inspire din experienta
ecumenismului din ara noastra, o experient dominat de simmntul c exist noi ci i
noi posibiliti pentru o slujire cretin autentic.

CONCLUZII
22

Un dialog ntre religii condus cu contiina colegialitii sau a convergen ei lor ar


putea duce la atenuarea tensiunilor ntre grupurile religioase i la creterea opoziiei fa de
violena religioas chiar n comunitile ei de origine. Astfel ar fi contracarat ceea ce opinia
secular privete, cu ngrijorare, ca pe o ceart a religiilor, de care spaiul public trebuie
ferit. A aduce n contiina publica colegialitatea religiilor ar contribui din plin, cred, la
amenajarea unei laiciti ospitaliere, unde religiile au lucruri importante de spus: ele pot
vorbi despre un sens tare al colegialitii, al libertaii de contiin, al datoriilor, iar nu
numai al drepturilor omului.
Biserica Ortodox Romn, a iniiat i desfurat o nsemnat activitate filantropic,
activitate care, ca orice alt activitate a cunoscut o anumit evoluie foarte fireasc de astfel.
Cea dinti form de filantropie a constituit-o cea a sracilor, n Biserica Ortodox Romn
nsui cultul divin are un profund caracter filantropic.
Trebuie s regsim Biserica ca loc social al cuvntului care vorbete de plenitudinea
de a exista atunci cnd l slvete pe Dumnezeu.
Spre deosebire de trecut, activitatea filantropic de astzi mai are o not specific. n
afar de lucrarea filantropic individual a Bisericii Ortodoxe n ultima vreme se pune i
problema cooperrii tuturor Bisericilor n aceast lucrare, deoarece, n viziunea P.F.Printe
Patriarh Daniel, slujirea filantropic comun se impune ca fiind necesar din trei motive:
1 nici o instituie nu poate rezolva singur problemele existente, ci numai mpreun,
2 dialogul i cooperarea Bisericilor ntre ele intensific credibilitatea fiecreia n parte i a
tuturor mpreun n faa oamenilor n suferin care au nevoie de ajutor.
3 prin dialog i cooperare redescoperim Taina prezenei lui Hristos n semenii notri care au
nevoie de ngrijirea noastr.
Biserica a reprezentat de-a lungul timpului o stnca n aceast lume schimbtoare i
trectoare. Credincioii din ara noastr au ncredere n rolul ei salvator i n acei preoi
care au fost i sunt adevraii apostoli ai neamului. Familia are o importan major, n
societatea modern secularizat i, din ce n ce mai mult, vznd c raionalismul
educaional a euat sau, mai trist, are efecte nocive asupra societii (delicven a juvenil
este ntr-o continu cretere), prinii i ndreapt din ce n ce mai mult atenia asupra
posibilitii realizrii educaiei i cu sprijinul principiilor catehetice ale Bisericii. Iat de ce
efectele secularizrii asupra societatii romneti contemporane trebuie privite cu toat
responsabilitatea, astfel nct viaa familiei s nu fie perturbat ci s ofere pe mai departe

23

sprijinul necesar omului modern, neles ca persoan aflat n permanent legtur cu


Creatorul su.

Bibliografie:
24

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990
2. Bogdan, Damian, Viaa lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox Romn,nr.8-9,
LXXIV ( 1956 )
3. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n
Biseric i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2001
4. Bel, Pr. conf. dr. Valer, Filantropia crestina in cadrul misiunii Bisericii, in
Ortodoxia maramuresana, Baia-Mare, 1996, nr.1
5. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, traducere dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996
6. Hristov, Vasile, Noiunea de Biseric dup Sfantul Ioan Gur de Aur, n ,,Studii
Teologice, nr. 9-10, XX (1968)
7. Popescu, Pr. prof. dr. Dumitru, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996
8. Pcurariu, Pr. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992
9. Staniloaie, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatica ortodox, vol. II., EIBMBOR.,
Bucuresti, 1978
10. Stniloae, Pr. Dr. Dumitru, Rugciunea pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n
,,Studii Teologice, nr. 1-2, XXII (1970)
11. Stniloae, Pr. Dr. Dumitru, Comuniune i spiritualitate n Liturghia ortodox,
Craiova 1986
12. Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis, Sibiu, 1998
13. Stoleru, Drd. Nicolae, nvtura despre Legea moral natural n opera Sfntului
Ioan Gur de Aur, n ,,Studii Teologice, nr. 3-4, XXIV (1972 )
14. Vasiliu, Pr. Cezar, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor,
n ,,Studii Teologice, nr. 1-2, XXXII ( 1980 )
14. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, traducere, studiu introductiv i note de
Pr.Prof. Dr. Ene Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Arhiepiscopiei
25

Bucuretilor, Bucureti, 1989.


15. Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscop al Vadului, Feleacului i Clujului,
Mitropolit al Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, Pastoral la Naterea
Domnului, 2007.
16. www.patriarhia.ro/ro/patriarhul/interviuri Interviul acordat de IPS Daniel
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei i Patriarhul ales al Bisericii Ortodoxe
Romane domnuluiRemus Radulescu Radio Romnia Actualiti
17. http://www.crestinortodox.ro/diverse/328.html
18. http://www.ziarullumina.ro/articole;1266;1;311;0;

26