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Evolucin de la Iglesia
Primer Perodo.
La iglesia pentecostal
El da de Pentecosts se da inicio a un movimiento, cincuenta das despus de la
resurreccin de Cristo y de diez das de su ascensin al trono. Los discpulos escogidos por
Jess eran fieles creyentes de que El era el Mesas prometido en el Antiguo Testamento. Jess
les pidi no divulgarlo hasta que recibieran el bautismo del Espritu Santo y despus seran
sus testigos ante el mundo. Este mismo da de Pentecosts sus seguidores oraban (ciento
veinte) cuando el Espritu Santo vino sobre ellos y en su experiencia vieron descender lenguas
de fuego de lo alto y se posaron sobre sus cabezas. En ese momento Dios les ilumino su
mente, les dio un nuevo concepto del Reino de Dios y un poder para llevar la Palabra, El
Espritu Santo ha morado desde entonces en la iglesia. La iglesia no como institucin u
organizacin sino como posesin de cada verdadero creyente conforme a su fe. A la
confraternidad de esos primeros aos se le llamo la iglesia pentecostal. Durante los primero
aos la iglesia se limit a Jerusaln y sus alrededores.
Todos los miembros de la iglesia eran judos, que no pensaban ni remotamente en que los
gentiles se les podran unir. Los judos representados en la iglesia, se dividan en tres clases:
Los hebreos eran de raza pura israelita asentados en Palestina por varias generaciones. Los
judos- griegos, descendientes de la dispersin (helenistas). Los proslitos eran personas de
sangre extranjera que renunciaban al paganismo, seguan la ley judaica y el rito de la
circuncisin. En esa poca era una iglesia pequea, todos de una misma raza y ciudad, en el
mismo espritu, obedientes a la voluntad de su Seor, de acuerdo a Hechos el apstol Pedro
era el lder indiscutible de la congregacin y a su lado el espiritual Juan.
Pedro en sus discursos hizo resaltar tres doctrinas esenciales. La primera y la mayor era el
carcter mesinico de Jess, la segunda era la resurreccin de Jess y la tercera la Segunda
Venida de Jess. La doctrina sistemtica la desarrollo el apstol Pablo posteriormente.
Dios siempre respaldo a los apstoles y al grupo de la iglesia, ya que los prodigios y milagros
llamaban la atencin y abran los corazones de las multitudes a la fe de Cristo.Era una iglesia
unida en amor, gozo y, en especial el inters por los miembros necesitados. A pesar de ser una
iglesia poderosa en fe, testimonio y amor la iglesia pentecostal tena un defecto y, era su falta
de celo misionero, por lo que Dios permiti la persecucin que la hizo salir a otros pueblos y
llevar la Palabra.
La expansin de la iglesia
Desde la predicacin de Esteban (35 d.C.) hasta el Concilio de Jerusaln (50 d.C.)
Se decidi que la iglesia no solo era para estar en una secta juda sino se deba abrir haca el
mundo. Al finalizar la iglesia estaba establecida En Siria y Asia Menor y comenzaba a
penetrar en Europa. El idioma en Palestina era el hebreo o arameo, sin embargo, ya se utiliza
el griego.
fueran de registro. En el ao 120 d.C., se levanta la cortina con los registros de los padres
primitivos de la iglesia, aparece una iglesia totalmente distinta.
En el ao 70 d.C., con la cada de Jerusaln, hubo un rompimiento entre judos y cristianos.
Judea era un pas descontento con el sometimiento al imperio romano. Los judos crean que
estaban destinados a conquistar y gobernar al mundo, al interpretar a su manera el Antiguo
Testamento. Los gobernadores romanos los trataban con mano dura, no les importaba
comprender su orgullo como nacin. Cerca del ao 66 d.C., los judos se rebelaron a
sabiendas de que no podan vencer a un ejrcito de un cuarto de milln de soldados
entrenados, era una nacin dividida cuyos grupos se mataban entre si. Vespasiano, general
romano fue el encargado de conducir un gran ejrcito a Palestina pero fue su hijo Tito quien
estuvo a cargo de esa guerra. No solo el hambre por el sitio mataba judos tambin era su
guerra civil, finalmente tomaron y destruyeron la ciudad, masacraron a millares y
esclavizaron a otros tantos millares. El Coliseo de Roma se construyo con la mano de obra de
los judos cautivos. La nacin juda despus de existir trece siglos, fue destruida
Se contino con la persecucin de la iglesia en el 90 d.C., el emperador Domiciano asesin a
miles de creyentes en Roma e Italia pero fue local y ocasional. Juan fue aprendido en Efeso y
fue llevado a la isla de Patmos, en el mar Egeo. All tuvo la revelacin y escribi Apocalipsis.
Se calcula que Juan falleci alrededor del ao 100 d.C.
Se escribieron los ltimos libros del Nuevo Testamento: Hebreos, Segunda de Pedro, Las
Epstolas y el evangelio de Juan, Judas y Apocalipsis.
Despus de setenta aos de la ascensin de Cristo ya haba tres generaciones de seguidores.
Se haban establecido iglesias en todos los pases y en casi toda ciudad, desde el Tber al
Eufrates, desde el Mar Negro hasta el norte de frica, posiblemente hasta Espaa y Gran
Bretaa. Los miembros de la iglesia iban de los nobles hasta los esclavos, a los que se trataban
de igual a igual. Un esclavo poda ser obispo y su amo miembro regular. La iglesia acepto
como reglas de fe lo expuesto por el apstol Pablo en la epstola de Romanos. Pedro y Juan
estuvieron de acuerdo en los conceptos del apstol. Surgieron sectas a raz de discordancias
que los apstoles descubrieron y expusieron.
Dentro del rito de iniciacin en la iglesia se llevaba a cabo el bautismo por inmersin pero
hay una mencin que en el ao 120 d.C., era una costumbre el bautismo por aspersin. Se
observaba el da del Seor y mientras hubo mayora juda era el sbado hebreo, pero al
aumentar los gentiles en la iglesia lo desplazo el primer da de la semana. La Cena del Seor
se origin de la Pascua juda y se llevaba a cabo universalmente. En la iglesia gentil se haca
una reunin, en la que cada miembro traa una provisin. El apstol Pablo amonest a la
iglesia de Corintio por el abuso que se hizo de esta celebracin. Por la persecucin a fines de
siglo la Cena del Seor no se haca pblica, solo era para miembros de la iglesia.
El nico sobreviviente de los doce apstoles fue Juan. No hay ninguna referencia escrita de
que hubiera sucesores, en el ao 120 d.C., se mencionan apstoles posiblemente
evangelistas que no tenan autoridad y no podan quedarse ms de tres das en las iglesias. El
ttulo de anciano (presbteros) y obispo en Hechos y epstolas se mencionan como si se dieran
en forma indistinta a la misma persona. Posteriormente se elevo al obispo sobre los ancianos y
fue el inicio del sistema eclesistico. Ya exista el ttulo de diconos como oficiales de la
iglesia, en Romanos se menciona a Febe de Cencrea como diaconisa.
El culto se derivaba del de las sinagogas judas. Se lean pasajes del Antiguo Testamento,
de las cartas apostlicas y los Evangelios. Se entonaban salmos de la Biblia y cantos
cristianos. La diferencia eran las oraciones, con los cristianos eran espontneas, se dirigan a
los miembros y hermanos visitantes y posteriormente se participaba de la Cena del Seor.
Segundo perodo
La iglesia perseguida (100-313 d.C.)
Las persecuciones imperiales.
La iglesia siempre estuvo expuesta a la persecucin, an cuando no fue continua con los
diferentes emperadores en algunos era mnima-, eran diversas causas que motivaban el
encono de los emperadores hacia el cristianismo. Una de ellas era que el cristianismo
prescinda de los objetos y formas de adoracin que el paganismo aceptaba. Los romanos
construan templos de dioses de otros pases para que el viajero se sintiera como en casa eso
traa beneficios econmicos-, se encontraba en Pompeya un templo a Isis. Se intent colocar
una estatua de Cristo en el Panten lugar donde se adoraban a dioses, los cristianos no
aceptaron, ya que Cristo no era uno entre muchos dioses.
La adoracin al emperador era otra razn, los cristianos se negaban a ofrecer incienso a
una imagen como a un dios. Las alabanzas y la adoracin haca Jess otro rey, un tal Jess,
los tomaban como conspiradores. De igual manera las reuniones secretas en cuevas o
catacumbas subterrneas y los falsos rumores de ritos delictivos despertaban recelo. Al igual
la celebracin de la Cena del Seor motivaba persecucin.
El reconocimiento del gobierno al judasmo como religin permita cierta proteccin a los
cristianos que a la destruccin de Jerusaln se quedaron sin leyes y expuestos al odio.
En la iglesia haba igualdad y ese comportamiento lo consideraban como anarquistas
enemigos del gobierno-. Tambin el afectar los intereses econmicos de los paganos tena
consecuencias. En Efeso Pablo estuvo a punto de morir, porque Demetrio el platero provoc
un motn.
La religin cristiana estaba prohibida y sus miembros sufran proscripcin. A pesar de esto
apenas se les molestaba pero no dejaba de existir peligro. En el primer siglo las persecuciones
fueron estallidos de odio -Nern y Domiciano-, pero a partir del ao 110 al 313 d.C., fue una
cadena de tentativas para destruir al cristianismo.
Hubo cinco emperadores: Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio, que se
les considero buenos emperadores no se poda arrestar sin una causa justificada-, y cuando se
exponan cargos y los cristianos no aceptaban retractarse se aplicaba la ley que era la
ejecucin.
Entre los mrtires destacados de esa poca estaban Simen (Mc 6:3) sucesor de Santiago
como obispo de Jerusaln hermano menor de Jess-, fue crucificado en 107 d.C. Ignacio,
obispo de Antioquia, arrojado a las fieras en 108 110 d.C. Policarpo, obispo de Esmirna, le
exigieron maldecir el nombre de Jesucristo y contest Ochenta y seis aos le he servido y
todo lo que me ha hecho es bien, cmo podra maldecirle? Mi Seor y Salvador! Fue
quemado vivo. Justino Mrtir, filosof y defensor de la fe, sus libros an existen. Sufri
tormento en Roma en 166 d.C.
Considerado el mejor emperador romano y escritor de tica fue Marco Aurelio. En la
antigua capital de roma se encuentra su estatua ecuestre. A pesar de ser buen gobernante fue
un perseguidor implacable de los cristianos, muriendo miles decapitados o en el circo romano.
Sigui un perodo de confusin, los dbiles emperadores que gobernaron no prestaban
atencin a la iglesia se ocupaban de sus propios placeres-, pero Septimio Severo en 202 d.C.
hizo una terrible persecucin hasta el 212 d.C. Intento restablecer las antiguas religiones. En
Egipto y en el norte de frica la persecucin fue ms dura. Leonidas padre del telogo
Orgenes-, fue decapitado en Alejandra y en 203 d.C., Perpetua y su fiel esclava Felcitas
murieron bajo las garras de las fieras. A este emperador se le considero el anticristo
Durante cuarenta aos la iglesia quedo en el olvido. El emperador Caracalla (211-217) ratific
la ciudadana beneficio para el cristiano, solo los esclavos podan ser crucificados o
arrojados a las fieras-. Con Decio (249-251) volvi la persecucin pero fue por corto tiempo.
Durante cincuenta aos se vivi en calma pero se tuvieron perodos de persecucin. En 257
d.C., muri Cipriano obispo de Cartago, gran escritor y lder-, tambin Sexto obispo
romano-. Con Diocleciano y sus sucesores -303 a 310 d.C.-, se dio la ms terrible
persecucin, se hicieron edicto ordenando: quema de cada Biblia, se encerraban a los
creyentes en las iglesias y se les prenda fuego, se derrumbaban iglesias por todo el imperio,
cuando no se renunciaba al cristianismo se quitaban la ciudadana. Supuestamente este
emperador levanto un monumento con la inscripcin En honor de la exterminacin de la
supersticin cristiana. Doce siglos despus Miguel ngel transform parte de Los Baos de
Diocleciano levantado por esclavos cristianos-, en la Iglesia de Santa Mara Degli Angeli,
consagrada en 1561 d.C. Los sucesores de Diocleciano durante seis aos ms persiguieron a
la iglesia pero el hijo de Constantino del mismo nombre emiti el Edicto de Tolerancia en 313
d.C. que aprob el cristianismo y toda persecucin ceso.
Formacin del canon del Nuevo testamento. Desarrollo de la organizacin
eclesistica. Desarrollo de la doctrina
A pesar de la persecucin de la iglesia por siglos, la organizacin de la comunidad cristiana
y su vida tenan grandes avances. Los libros del Nuevo Testamento se terminaron
posiblemente en 110 d.C., algunos de ellos no eran aceptados como Escritura inspirada, por
ejemplo Hebreos, Santiago, Segunda de Pedro y Apocalipsis si eran aprobados en Oriente
pero no en Occidente. Existen libros que no forman parte de la Biblia pero que eran aceptados
y ledos en Oriente como: Pastor de Hermas, la Epstola de Bernab, la Enseanza de los
Doce Apstoles y el Apocalipsis de Pedro. Los libros que hoy conforman la Biblia fueron
elegidos por las iglesias y ratificados por el concilio. Probablemente en el ao 300 d.C., se dio
el reconocimiento total del Nuevo Testamento.
En la iglesia primitiva el respeto hacia los apstoles como fundadores, elegidos por Jess y
ungidos de inspiracin divina, se erigan como lderes y esto permita el gobierno de la
misma. Hubo ttulos como el de obispos y ancianos (presbteros) que se daban a las
mismas personas, pero ya en el 125 d.C., ya los obispos gobernaban su propia dicesis con
presbteros y diconos bajo su autoridad. En el ao 150 d.C., los obispos eran quienes
celebraban los concilios y establecan las leyes, esto se debi quizs a la persecucin como al
crecimiento de la iglesia, ya que lleg a las fronteras de la India y Partia.
La iglesia al sufrir la persecucin tuvo que adaptarse y comenz la unificacin y el
gobierno que dur siete generaciones y posteriormente fue permanente. Una caracterstica
digna de encomio fue que ningn obispo reclamo para s autoridad de carcter universal. La
aparicin de sectas y herejas en la iglesia hizo necesaria la autoridad para aplicar artculos de
fe. La forma de gobierno del imperio romano permiti el paso natural del desarrollo del
gobierno de la iglesia.
El desarrollo de la doctrina de esta poca tuvo su propia particularidad. Ya no era una fe del
corazn que permita una rendicin de la voluntad a Cristo una fe en que el Espritu morabav era una fe del intelecto que eligi un sistema rgido. Se perdi mucho la espiritualidad pero
todava las normas eran elevadas y haba muchos santos ministrados por el Espritu Santo. La
oracin ms antigua y sencilla fue compuesta en ese tiempo El credo de los apstoles.
Nacieron escuelas de teologa: Una en Alejandra fundada por Panteno como en 180 d.C.,
era ex filsofo sumamente creyente, elocuente en la enseanza oral, de sus escritos solo se
tienen fragmentos. Posteriormente fue Clemente de Alejandra (150 a 215 d.C.) algunos de
sus libros an existen en ellos hacia defensa del cristianismo contra el paganismo-. Orgenes
(185-254 d.C.) es considerado el expositor ms diestro, ense y escribi sobre muchos
temas, mostrando gran saber y poder intelectual.
Otra era la escuela en Asia Menor, no era en s un centro sino un conjunto de maestros y
escritores. Irineo fue su ms grande representante tena el celo del evangelista y la habilidad
del escritor magistral-.Muri mrtir alrededor de 200 d.C.
La escuela del norte de frica se ubicaba en Cartago, la escuela ms sobresaliente por el
grupo de telogos y escritores sumamente capaces que dieron forma al pensamiento teolgico
de Europa. Dos de los ms destacados fueron Tertuliano (160-220 d.C.) brillante y ferviente,
Cipriano (258 d.C.), fue obispo conservador y hbil, muri como mrtir durante el gobierno
de Decio (258 d.C.).
Desarrollo de sectas y herejas. Condicin de la iglesia.
El desarrollo de sectas y herejas se dio a raz del progreso de la doctrina teolgica. En el
momento en que la iglesia tena en su mayora griegos griegos msticos de Asia Menor-, se
iniciaron opiniones y teoras opuestas a la Palabra. Por lo que la iglesia no solo luch contra el
paganismo sino contra grupos corruptos en su interior.
De las sectas haba cuatro principales: Gnsticos (gr. gnosis sabidura) era un grupo no
definido en sus ideas, combinaban el cristianismo con el paganismo, para ellos haba un Dios
que daba un sinnmero de deidades inferiores benficas y malficas-, y a travs de stas el
mundo tena una mezcla del bien y del mal. Decan que en Jess mor por algn tiempo la
divinidad por una de estas emanaciones. A las Escrituras le daban la interpretacin que ms
acomodaba al que las lea.
Maniqueos. (origen persa), fundada por Mani de donde proviene su nombre. Muerto en
276 d.C., por el gobierno persa. Crean en la dualidad espiritual, dos reinos luz y tinieblas-,
quienes luchan por el dominio de la naturaleza y del hombre. No crean en Jess pero si en un
Cristo celestial. Vivan separados y no contraan matrimonio. San Agustn fue maniqueo
antes de su conversin.
Montanistas su nombre viene de su fundador Montano, la iglesia los condeno an cuando
no se les puede llamar herejes. Eran puritanos que deseaban vivir con la sencillez de los
cristianos primitivos. No crean en las rdenes del ministerio pero si en el sacerdocio de los
creyentes. Tena una disciplina frrea. Los dones de profeca los tenan como privilegios y
contaban entre su grupo muchos profetas y profetisas. Tertuliano un principal entre los padres
primitivos abraz sus ideas y escribi en defensa de ellos. Juan Wesley aprob a Montano y a
sus ideas, tambin Harnack, eminente erudito moderno las aprob. De estos grupos ya no
existen escritos que permitan formar una opinin real, lo que se sabe de ellos es por lo que se
escribi en su contra.
En la poca de la persecucin la iglesia se mantena purificada, ya que los que no eran
sinceros de corazn se alejaban. No se unan a la iglesia por inters econmico o social y los
dbiles espirituales abandonaban pronto la iglesia la cizaa se separaba del trigo-. Se
convirti en una iglesia organizada a pesar de cismas y sectas-, una en su doctrina, su
sistema y su espritu, como un ejrcito disciplinado, unidos bajo una direccin firme, todo lo
contrario al Imperio Romano organizado por fuera pero decadente por dentro. Gibbon,
historiador de la poca primitiva calculaba el nmero de cristianos en la dcima parte de la
poblacin. En la actualidad se calcula el nmero de creyentes y simpatizantes en la mitad de
los cientos veinte millones que era el Imperio Romano, se ha hecho es base a lo encontrado en
las catacumbas, donde hay registros.
Tercer Perodo
La iglesia imperial (313-476 d.C.
La victoria del cristianismo.
Despus de ser perseguida, prohibida, coaccionada y de contar por millares sus mrtires, la
iglesia se convirti en la iglesia del Imperio Romano. A la abdicacin del emperador
Diocleciano en 305 d.C., se disputaban el imperio, cuatro aspirantes, dos de los ms
poderosos eran Maxencio y Constantino, se enfrentaron en el Puente Milvian, sobre el Tber, a
diecisis kilmetros de Roma. Mexencio era el pagano perseguidor. Constantino, amistoso
con los cristianos, no era creyente. Deca que haba tenido una visin, que en el cielo haba
una cruz luminosa con el lema Hoc Signo Vinces : Por esta seal vencers, lema que puso
Todo esto trajo como consecuencia que el cristianismo no cumpli con la encomienda de
Jess de transformar al mundo sino que permitieron que el mundo dominara la iglesia. La
humildad y la santidad fueron sustituidas por la ambicin, el orgullo y arrogancia.
De la unin de la iglesia con el estado surgieron dos males: la iglesia oriental y la iglesia
occidental. La iglesia oriental fue dominada por el estado y perdi energa y vida. La iglesia
occidental hizo lo contrario, domino poco a poco al estado. En ninguna de las dos iglesias
haba cristianismo, sino jerarcas corruptos que convirtieron a la iglesia en una maquinaria
poltica.
Fundacin de Constantinopla. Divisin del imperio. Supresin del paganismo.
Controversias y concilios. Nacimiento del monacato.
Roma esta situada geogrficamente sobre una extensa llanura expuesta a las invasiones,
por lo que Constantino ubic la nueva capital en Bizancio ciudad griega-, lugar fortificado
por la naturaleza, rara vez saqueada. Tambin considero que Roma segua siendo una ciudad
pagana y deseaba una capital sin tantas tradiciones. Se le llamo Constantinopla la ciudad de
Constantino-, en la actualidad Estambul, Turqua.
Las relaciones entre el emperador y la iglesia a travs del patriarca (ttulo dado al obispo),
eran excelentes, se apoyaba a la iglesia pero era opacada por el poder del estado. Se volvi
sierva del estado debido tambin al carcter sumiso de su gente.
En Constantinopla se erigi un templo llamado Santa Sofa Sagrada Sabidura, construido
por Constantino y reconstruido por el emperador Justiniano destruido por un incendio-,
templo de una magnificencia que supero a cualquier otro de su poca. Fue la catedral del
cristianismo por once siglos hasta 1453 d.C., donde fue convertida en una mezquita por los
turcos hasta la actualidad.
Debido a la enorme extensin del imperio y el acoso de los brbaros, Diocleciano inici la
divisin de autoridad en 305 d.C., tambin Constantino nombr emperadores asociados y en
375 d.C., Teodosio finaliz la separacin. Se formaron dos imperios: Imperio Oriental y
Occidental separados por el Mar Adritico. Al Oriental se le denominaban griego y al
Occidental latino.
A pesar del reconocimiento y apoyo a la iglesia cristiana, Constantino permita la
adoracin pagana en templos, quito la adoracin a la imagen del emperador pero mostraba
tolerancia a religiones y alentaba la conversin de sus sbditos mediante la evangelizacin.
Como emperador retuvo ttulos paganos como el de pontifex maximus sumo pontfice.
Este ttulo se aplico a todos los papas.
Los emperadores subsecuentes de Constantino, no fueron tolerantes con el paganismo.
Impusieron leyes opresivas, suspendieron las donaciones a templos o sacerdotes paganos
transfirindose a los templos cristianos. Se suspendieron los sacrificios y ritos de adoracin.
El hijo de Constantino llego mas lejos, ordeno pena de muerte y confisco las propiedades de
los adoradores de dolos. El paganismo en el curso de tres o cuatro generaciones llego a su fin,
con algunos mrtires pero nada comparado con el nmero de mrtires cristianos durante
doscientos aos. Algunos de los templos paganos se utilizaron en la iglesia, otros se
derrumbaron. Por ley no se poda escribir ni hablar nada en contra de la religin cristiana. Se
quemaron todos los libros de la oposicin.
Ya no exista oposicin para la iglesia en el paganismo ahora se enfrentaba a una nueva
lucha, la del pensamiento. Se dieron tres grandes controversias que movieron los cimientos de
la iglesia. Se hicieron los concilios donde solo los obispos tenan voto. La primera fue sobre la
doctrina de la Trinidad relacin del Padre y del Hijo . Arrio, presbtero de Alejandra,
alrededor de 318 d.C., afirmaba que Cristo era inferior a Dios, por lo que no era eterno en
existencia ya que tena un principio. Atanasio diacono de Alejandra, afirmaba la unidad del
Padre y del Hijo, la deidad de Cristo y su eternidad. Esta controversia dio paso a un concilio
de obispos en Nicea, Bitinia, en 325 d.C. Atanasio logro que no se aceptaran las enseanzas
de Arrio, a pesar de no tener voto. Este victoria le costo el destierro en cinco ocasiones, las
mismas veces que fue repatriado. Un amigo le dijo: Atanasio, tienes a todo el mundo en
contra tuya y el respondi: Sea as, Atanasio contra el mundo. Muri en Alejandra en 373
d.C.
La segunda controversia fue sobre la naturaleza de Cristo. Apolinario, obispo de Laodicea
(360 d.C.), afirmaba que la naturaleza divina tomo la naturaleza humana de Cristo, que Jess
en la tierra no era hombre, sino Dios en forma humana. Sus opositores sostenan que
Jesucristo era Dios y hombre, deidad y humanidad en una naturaleza. El concilio conden al
obispo Apolinario en 381 d.C., y le obligo al retiro de la iglesia.
La tercera controversia se inicio en la iglesia occidental y fue sobre el pecado y la
salvacin. Pelagio, monje que llego a Roma de Gran Bretaa en 410 d.C., deca que el pecado
de Adn no recaa sobre nosotros, sino que se tena el libre albedro ya fuera para pecado o
justicia. San Agustn, la mayor inteligencia despus de San Pablo, sostena que en el pecado
de Adn, el genero humano peco. La humanidad no se poda salvar por si sola sino por la
voluntad de Dios, quien es el que escoge a los que se han de salvar. En 418 d.C., el concilio de
Cartago conden la idea de Pelagio y la teologa de San Agustn vino a ser regla de ortodoxia
en iglesia. En tiempos modernos con Arminio en Holanda (1600) y Juan Wesley en el siglo
dieciocho hubo alejamiento de la doctrina agustina.
En la Edad Media se dio el nacimiento del espritu monstico y alcanzo proporciones
inmensas. En la iglesia primitiva se viva en familia y eran miembros de la sociedad en
general. Al convertirse el cristianismo en religin, la frivolidad prevaleci y el descontento de
aquellos creyentes que anhelaban una vida espiritual, se retiraban solos o en grupos. Se
dedicaban a la oracin y los hbitos contemplativos. Este sistema de vida se inici en Egipto.
Alrededor de 320 d.C. hubo una persona que llamo la atencin sobre su sistema de vida, fue
Antonio y miles siguieron su ejemplo. Vivi solo en una cueva en Egipto, era conocido y
reverenciado por su sencillez y pureza de su carcter. Las cuevas del norte de Egipto se
llenaron con sus seguidores y se les llamaba anacoretas (retiro). Los que formaban
comunidades eran llamados cenobitas. A partir de ah muchas personas adoptaron la vida
Un monje sirio llamado Simn, apodado del pilar, sali del monasterio en 423 d.C., y vivi
durante treinta y siete aos en pilares que construa, el ms alto medio sesenta pies de altura y
cuatro de ancho. Miles siguieron su ejemplo y Siria tuvo muchos santos de los pilares. Este
movimiento se expandi ms despacio en Europa. Fueron establecidos monasterios donde la
oracin y el trabajo estaban unidos. La Ley de Benedicto fue la base para la organizacin y
direccin de los monasterios en Occidente, se promulg en 529 d.C.
Desarrollo del poder en la iglesia de Roma. Cada del Imperio Romano occidental.
Lideres del periodo.
El Imperio Romano era un estado gobernado por autocracia, donde un emperador
gobernaba con poder absoluto. La forma en que se fue dando la organizacin de la iglesia era
parecida al imperio, por lo que se pensaba que deba gobernarse de la misma manera. Los
obispos ya gobernaban las iglesias y surgi la pregunta Quin gobernara a los obispos?
Qu obispo deba ser nombrado como jefe? Los obispos que presidan en ciertas ciudades
eran llamados metropolitanos y despus patriarcas, eran de Jerusaln, Antioquia,
Alejandra, Constantinopla y Roma. Constantinopla le quito el ttulo de capital del mundo a
Roma. Roma fue ganando prestigio y por tanto poder y reclamaba se le devolviera ese ttulo.
El obispo de Roma se otorg el ttulo de papa, padre y al final solo fue papa. Los
altercados entre estos cinco obispos por la titularidad eran frecuentes, al final slo se tena que
definir entre el obispo de Constantinopla y el de Roma.
Roma sostena que como San Pedro haba sido el primer obispo de Roma,-apstol
fundador igual que San Pablo-, entonces San Pedro debera ostentar el ttulo de papa. Obispo
significaba un gobernante sobre el clero y la iglesia, en el primer siglo como en el cuarto.
Tambin citaban dos textos de los Evangelios como prueba, uno de ellos se puede ver
alrededor de la cpula de la Iglesia de San Pedro con letras gigantescas en latn Tu eres
Pedro; y sobre esta piedra edificar mi iglesia y el otro es Apacienta mis ovejas. Por lo que
todos los sucesores en Roma deban continuar con dicha autoridad.
Algunas virtudes que se deben reconocer en los obispos de Roma es que eran hombres
fuertes y sabios, virtudes que se hacan sentir en toda la iglesia. Entre Constantinopla y Roma
haba marcada diferencia, Roma hizo a los emperadores pero a Constantinopla la hicieron los
emperadores y la hicieron sumisa. Roma no tena un emperador que la pudiera controlar, se
convirti en una especie de emperador en toda la regin. La capital del imperio era lejana por
lo que la lealtad hacia sta se centraliz en el pontfice romano.
La decadencia moral y poltica del Imperio Romano lo prepar para ser invadido. Otra de
las razones por las que el imperio fue derrotado era que los romanos ya no peleaban, el
ejrcito antes disciplinado y preparado en las artes de la guerra por los mismos brbaros que
muchas veces peleaban en defensa de Roma y contra sus propios pueblos ahora invadan.
Cuando un pueblo compra la lealtad de extranjeros para pelar las batallas no puede sustentar
sus libertades. Las guerras internas ocasionadas por la ambicin del poder. Tambin la
inestabilidad en el ejercicio de la autoridad en noventa aos se proclamaron ochenta jefes
como emperadores que reclamaban el trono-, se saqueaban las ciudades y se empobreci el
imperio por lo que las guarniciones fronterizas se quitaron y la tierra quedo indefensa.
Veinticinco aos despus de la muerte de Constantino en 337 d.C., las hordas de los brbaros
ingresaron en las indefensas provincias del Imperio Occidental. Un imperio que existi mil
aos en menos de ciento cuarenta quedo borrado de la existencia.
Las primeras razas en invadir el imperio venan del Da nubio y el mar Bltico, los
visigodos (godos del occidente) capitaneados por Alarico, se lanzaron sobre Grecia e Italia,
dominaron y saquearon, fundaron un reino al sur de Francia. Los vndalos al mando de
Genserico, conquistaron los pases desde Francia hasta Espaa, llegando hasta el norte de
frica.
Los burgundos establecieron un reino con Estrasburgo como el centro. El norte de Galia
fue dominado por francos tribu germana-, y le llamaron Francia. Clovis rey de los francos se
hizo cristiano y junto con l su pueblo. La conversin del norte de Europa fue por los francos,
desafortunadamente fue por la fuerza. Al abandonar Gran Bretaa los romanos, los sajones y
anglos de Dinamarca por varias generaciones hicieron invasiones casi exterminando al
cristianismo. Posteriormente el reino anglosajn se convirti por los misioneros de Roma. El
rey Atila, hombre despiadado al frente de los hunos, en 450 d.C., invadieron Italia,
amenazando con destruir no solo el Imperio Romano sino tambin los reinos asentados dentro
de sus fronteras. Roma se puso al frente del ejrcito que tambin formaban los godos,
vndalos y francos, ganando la batalla en Chalons al norte de Francia. Con la muerte de Atila
(451 d.C.) se aseguraron que Europa no sera gobernada por los asiticos sino de acuerdo a su
propia civilizacin. El Imperio Romano quedo reducido a una pequea parte alrededor de la
capital. Siendo dominada en 476 d.C., por los hrulos tribu germana-, bajo su rey Odoacro,
quien tomo posesin no solo de la ciudad sino del trono el nio emperador Rmulo Augusto
fue despojado de su ttulo-.
Pasaron dos mil doscientos aos desde el establecimiento de la ciudad y el estado
(posiblemente 753 a.C.) hasta su cada (476 d.C.). El imperio oriental sobrevivi hasta el ao
1453 d.C.
Los conquistadores fueron conquistados por el cristianismo, las razas invasores eran
paganas, exceptuando los godos que Arrio ya haba evangelizado, incluso tenan la Biblia en
su lengua. El Imperio Romano desapareci pero la iglesia prevaleci con mayor poder e
influencia.
Lderes de la iglesia imperial:
Atanasio (293-373 d.C.), defensor frreo de la fe. Obispo de Alejandra a los treinta y tres
aos.
Ambrosio de Miln (340-397 d.C.), el primero de los padres latinos. Electo obispo cuando era
laico, los arrianos y los ortodoxos se unieron en su eleccin. Reconocido por el emperador
Teodosio a quien obligo hacer confesin por una crueldad-, incluso predic en su funeral.
Recibi a San Agustn en la iglesia.
Juan, apodado Crisstomo (345-407 d.C.), considerado un gran predicador, estadista y
expositor de la Biblia. Naci en Antioquia. Fue obispo de Constantinopla. Desterrado por
eran de la versin Vulgata (latina) traduccin que se hizo en el ao 400 d.C. Con respecto a
la carta que se deca haba escrito Vctor, obispo de Roma en 200 d.C., a Tefilo, obispo de
Alejandra que vivi en el ao 400 d.C.
Gregorio VII - Hildebrando-, realmente gobern la iglesia poder tras el trono-, antes de
recibir la triple corona. Reform al clero corrupto slo por poco tiempo-, la compra de
puestos en la iglesia simona-, levant las normas de moralidad, implant el celibato.
Prohibi la presentacin y la promesa la tradicin era que el obispo reciba de manos del
gobernante en turno, cetro y anillo, a cambio le juraba fidelidad feudal-. La iglesia fue
suprema sobre el Estado.
Sali victorioso sobre Enrique IV, quien ofendido por el papa indujo a obispos alemanes a
deponerlo. El papa lo excomulg y el emperador en enero de 1077 se instal durante tres das
frente a la puerta del castillo en Canosa, Italia, con pies descalzos y vestido de lana para pedir
perdn. En el momento en que Enrique IV recuper su poder saco al papa de Roma, muriendo
ste en el exilio.
Inocencio III (1198-1216) fue quien logr subordinar al estado bajo el gobierno de la iglesia.
En su discurso inicial se autonombr el juez de todos su posicin era entre Dios y los
hombres-, as que nadie lo poda juzgar. Tena derechos no solo sobre la iglesia sino sobre el
mundo. Nombra emperadores Otn IV de Brunswick-, a quien depuso posteriormente.
Decretaba leyes para sus funcionarios. Excomulgaba a emperadores Juan sin Tierra
(ingls)-, a quien oblig a ofrecer a Roma su corona para recibirla despus como sbdito del
papa. Est considerado como el mayor de los papas en poder autocrtico.
Bonifacio VIII empez la decadencia del poder papal en 1303. Sus pretensiones tan elevadas
como sus predecesores no se tomaban en cuenta. Prohibi a Eduardo I de Inglaterra que
decretase impuestos a la propiedad de la iglesia as como a tesoros sacerdotales y entradas. Se
vio obligado a ceder ante el rey, los sacerdotes y obispos deban entregar parte de sus entradas
para el sostenimiento del reino. Con Felipe el Hermoso de Francia, tambin tuvo rias y ste
le hizo la guerra y lo encarcelo. Posteriormente lo libero, muri de tristeza poco despus.
Desde 1305 a 1378 los papas fueron elegidos por los reyes de Francia y subordinados a su
voluntad. A este perodo se le denomin Cautividad Babilnica. La sede del papado se
instal en Avin, al sur de Francia, por orden del rey francs. Los papas se convirtieron en
lacayos de los reyes sin influencia. Algunos aspirantes al papado surgieron en Roma en
diferentes pases. Se desobedecan las rdenes papales. Las excomuniones se obviaban.
Eduardo III de Inglaterra oblig al legado papal salir de su reino.
En 1378 el papa en turno, Gregorio XI volvi a Roma y en 1414 se celebr el Concilio de
Constanza para decidir entre cuatro papas. Todos se depusieron y se escogi uno nuevo.
Desde 1378, Roma ha sido la morada de los papas, siguen con altas pretensiones, sin poder
ponerlas en vigor.
Surgimiento del poder musulmn.
Mahoma nacido en La meca, Arabia, en 570 d.C. Profeta y reformador de cuarenta aos. A la
religin que predicaba se le llama islamismo sumisin obediencia a la voluntad de Dios-.
En el concepto islmico el estado y la iglesia eran uno. Se esperaba que el gobierno pusiera
todo a su alcance para la propagacin de la religin y la supresin de la falsa. El sultn de
Turqua era tambin el califa (sucesor de Mahoma). Antes de la Primera Guerra Mundial,
Turqua se convirti en republica, se aboli el califato y se destrono al sultn. Turqua tuvo
grandes cambios al modernizarse, uno de los ms significativos fue la traduccin del Corn al
idioma turco. El Corn fue ledo en Estambul en 1932 por primera vez en la mezquita de
Santa Sofa.
Al no reconocer a Jesucristo como Hijo de Dios (lo consideran un profeta inferior a
Mahoma), basan en el Antiguo Testamento su concepto de Dios. Lo consideran un Dios cruel,
implacable y terrible, carente de amor para la humanidad, que no sean los seguidores de
Mahoma.
Carecen de espiritualidad en su concepto del cielo, lo ven como algo sensual.
En la Turqua moderna en1930 se dio el derecho al voto y a nominarse en las elecciones
municipales a la mujer, pero en el resto del mundo mahometano la mujer es considerada un
objeto, negndole los derechos humanitarios ms esenciales.
Otro gran fracaso del islamismo ha sido la administracin nacional. Como guerreros eran
formidables, no haba reino que no sometieran pero no establecieron un gobierno sabio y justo
en los lugares conquistados, a diferencia de los romanos que tuvieron un gran imperio durante
siglos, gobernando con sabidura y dando prosperidad a los pases conquistados.
El Santo Imperio Romano. Separacin de las iglesias latina y griega.
Del siglo noveno al siglo dcimo Europa tena como nombre oficial el Sacro Imperio
Romano llamado incorrectamente Imperio Germano-.
A fines del siglo octavo se levanto uno de los hombres ms grandes de la historia, Carlos I el
Grande (742-814 d.C.) se supone naci en Aquisgrn (Aix-la-chapelle, Francia-, nombrado
por los germanosj Carlos el Grande y por los franceses Carlomagno hijo de Pepino el Breve,
coronado por el papa Esteban II en 754 d.C., y de la reina Bertrada, quien le inculco la justicia
para los desamparados, se dice aprendi a leer siendo adulto-, nieto de Carlos Martel.
Carlomagno formo un imperio, domino cas todos los pases en la Europa Occidental, el norte
de Espaa, Francia, los Pases Bajos, Austria e Italia, unific el imperio a la muerte de su
hermano Carcoman quien reinaba la parte oriental. Reconocido por Roma y en la navidad de
800 d.C., fue coronado como Carlos Augusto, emperador de Roma por el papa Len III,
siendo considerado sucesor de Augusto.
Carlomagno fue un conquistador, reformador, legislador, protector de la educacin y de la
iglesia, reino con poder y sabidura.
La decadencia de los descendientes de Carlomagno Lus I el piadoso, nico hijo
sobreviviente-, as como el desarrollo de nuevos estados e idiomas limitaron el poder del
Sacro Imperio Romano o Germano al oeste del Rin.
En muchos estados menores ya independientes se le reconoca como emperador pero no se le
obedeca
Al perder el trono, el nuevo emperador era elegido por siete prncipes. Hubo 54 emperadores,
los ms
importantes son:
Enrique I (el Pajarero), (919-936) comenz con la restauracin del imperio pero a quien se le
consideraba como el fundador del Imperio Germano fue a su hijo Otn I (el Grande) coronado
hasta el 951.
Federico Barbarroja uno de los ms poderosos emperadores, falleci durante la Tercer
Cruzada-se ahogo en Asia Menor-, y la expedicin fracaso.
Federico II nieto de Barbarroja, por sus ideas de gobierno y religin se le considero un
hombre ilustre, progresista y liberal de la poca-, fue excomulgado dos veces por el papa.
Participo en la Quinta Cruzada y se autoproclamo rey de Jerusaln.
Rodolfo I de Habsburgo, fundador de la Casa de Austria, an cuando la corona imperial no
tena ningn valor, impuso su autoridad sobre prncipes y barones. Austria fue el estado ms
poderoso de la confederacin germana. La descendencia de Rodolfo I fueron casi todos
emperadores y archiduques.
Carlos V. (1519-1556), emperador al principio de la Reforma, tambin de la lnea de la
sucesin austriaca, gobern Austria, Espaa y los Pases Bajos. No pudo sostener la religin
antigua en los pases que gobernaba. Abdic en 1556 y sus dos ltimos dos aos de vida los
vivi en retiro.
La lucha entre los papas y emperadores sigui hasta la Reforma, donde se inicia la separacin
del estado y la iglesia.
En el siglo dieciocho, Voltaire dijo que el Santo Imperio Romano no era ni santo, ni romano
y menos un imperio.
Cuando Napolen estaba en el poder termino la sucesin de emperadores en 1806. El
emperador Francisco II fue obligado a renunciar al ttulo de emperador del Sacro Imperio
Romano y se le dio el de emperador de Austria.
An cuando la separacin de las iglesias latina y griega empez mucho antes, se hizo oficial
en el siglo once. La lucha entre papas y patriarcas duro cien aos. Ambas iglesias se
excomulgaron en 1054 d.C. Esta lucha gener muchas veces violenta controversia y cruel
persecucin que llego a derramar sangre.
La causa doctrinal de la separacin entre las iglesias fue la procedencia del Espritu Santo.
Los latinos decan El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (filioque en latn) y los
griegos que proceda nicamente del Padre. Costumbres diferentes entre las dos iglesias se
hicieron leyes: en la iglesia occidental se prohibi el matrimonio de clrigos (se impuso el
celibato). La adoracin de imgenes ha sido durante mil aos. Se usa el pan sin levadura
(hostia) en la comunin. La prctica de ayuno en sbado en protesta contra la ley judaica del
sptimo da -, posteriormente se cambio al viernes, el da de la crucifixin del Seor.
En la oriental el sacerdote (llamado papa) debe ser casado. No se adoran estatuas sino cuadros
cuadros en bajo relieve-, y se les da una reverencia ms profunda. Usan en la comunin pan
comn. No se llevo a cabo la prctica del ayuno. La reclamacin de Roma de ser la iglesia
dominante y su papa ser el obispo universal fue la causa principal del cisma entre ambas
iglesias.
Las cruzadas.
Nuevamente la iglesia catlicorromana organizo un gran movimiento Las cruzadas. Fueron
ocho cruzadas principales realizadas a Tierra Santa. Del siglo cuarto hasta el tiempo actual se
Catedral de Wittemberg.
La cada de Constantinopla en 1453. El Imperio Griego nunca se recuper de la conquista de
los cruzados en 1204 y a pesar de sus defensas naturales y artificiales sucumbi ante el poder
turco - Mohamed II-. El Templo de Santa Sofa en un solo da fue transformado en una
mezquita. Hasta 1920 Constantinopla fue la capital del Imperio Turco. La Iglesia Griega
continua con su patriarca, nicamente con autoridad eclesistica con residencia en
Constantinopla (Estambul). Estos eventos marcaron el fin del perodo medieval.
En el perodo de la iglesia medieval se levantaron eruditos y lideres del pensamiento.
Anselmo (1033-1109). Naci en Piamonte, Italia. Monje en el Monasterio de Bec,
Normandia, nombrado abad en 1078. En 1093 fue Arzobispo de Canterburry y primado de la
Iglesia de Inglaterra, nombrado por Guillermo Rufus. Lucho contra Guillermo y Enrique I, su
sucesor, por la libertad y autoridad de la iglesia. Desterrado por algn tiempo. Escribi obras
teolgicas y filosficas. Le han llamado un segundo Agustn.
Pedro Abelardo (1079-1142) filsofo y telogo, el pensador mas valioso de esa poca.
Fundador de la Universidad de Pars. Como profesor atrajo a millares de alumnos de toda
Europa, influyendo en muchos de ellos que se convirtieron en grandes hombres. La
independencia en sus opiniones siempre lo tuvo bajo expulsin de la iglesia. Tuvo un romance
con Eloisa dejo sus votos y contrajo matrimonio, los obligaron a separarse y ambos se
recluyeron en conventos.
Bernardo de Claraval. (1091-1153). De familia noble francesa. Renuncio a la corte por el
convento. Estableci un monasterio de la orden cisterciense del cual fue abad. A esta orden se
le conoca como bernardinos. Estuvo en muchos pases. Bernardo era pensador mstico y
prctico. Estuvo involucrado en la segunda cruzada en 1147. Hombre de mente amplia y
corazn bondadoso, se opona a la persecucin de los judos. Sus himnos se cantan en todas
las iglesias. Fue canonizado 20 aos despus de su muerte.
Al que se ha considerado la mentalidad ms gran de esa poca fue Toms de Aquino (12261274). Naci en Npoles. Llamado Doctor Universal. De familia noble quien se opuso a su
ingreso a la Orden de los Dominicos. Un joven callado apodado el buey mudo, Su maestro
Alberto Magno deca
Un da este buey llenar al mundo con sus mugidos. Fue la autoridad ms celebrada y
elevada en filosofa y teologa de su poca. Muri en 1274 y fue canonizado en 1323.
Quinto Perodo
La iglesia reformada (1453-1648 d.C.)
La Reforma en Alemania.
La Reforma naci en Alemania y continuo por el norte Europa, el resultado de este
movimiento fue el establecimiento de iglesias que no deban fidelidad a Roma. Tres fuerzas
rectoras impulsaron la Reforma: el Renacimiento el despertar de Europa a la ciencia, el arte
y la literatura. De ah surgi el nuevo inters en el griego, el latn, la literatura clsica y el arte.
En la Edad Media todos los pensadores y escritos provenan de la iglesia, en cambio este
movimiento esta compuesto por laicos, principalmente de Italia, un movimiento de escpticos
e investigadores, muchos de ellos no tena una vida religiosa, incluso los papas de Roma eran
hombres cultos tambin faltos de fe.
En forma contraria al norte de los Alpes, Alemania, Inglaterra y Francia el movimiento fue
religioso ms que literario. El inters fue por las Escrituras, el griego y el hebreo, con
investigacin de los verdaderos fundamentos de la fe. Este movimiento debilitaba a la Iglesia
Catlica Romana.
Otra fuerza rectora, fue gracias a Gutemberg en Alemania, el Rin, en 1455 con el
descubrimiento de la imprenta. Este logro benefici a la gente comn porque tuvo acceso a la
Biblia que el primer libro que imprimi Gutemberg. Se tradujo la Biblia a todos los idiomas
europeos. Al leer el Nuevo Testamento la gente comprenda que la iglesia papal no segua esta
doctrina.
La tercera fuerza rectora de la Reforma fue el surgimiento del nacionalismo. Los pueblos
sintieron el patriotismo entendiendo que no deban plegarse a las rdenes papales, siendo una
autoridad extranjera que rega a sus iglesias y nombraba obispos, abades y dignatarios.
Tampoco deseaban seguir contribuyendo al sostn del papa y las grandes construcciones en
Roma. Asimismo poner bajo las mismas leyes al clero.
Martn Lutero, monje y profesor en la universidad de Wittenberg, Alemania, inici el
movimiento de la Reforma.
El papa Len X ideo venta de certificados (indulgencias) para recabar fondos para el Templo
de San Pedro en Roma. Juan Tetzel fue el encargado de vender estos documentos en donde se
perdonaban pecados de todo aquel cuyo nombre apareciera en dicho documento.
Esto detono la Reforma el 31 de octubre de 1517, Martn Lutero clavo en la puerta de la
universidad de Wittemberg el documento que contena sus 95 tesis en contra de la venta de las
indulgencias. Pergamino que circulo por toda Alemania. Len X lo excomulgo en junio de
1520, ordenndole a Federico el Sabio, Elector de Sajonia, la detencin y entrega de Lutero a
Roma. Lutero recibe proteccin del estado. Lutero al recibir la bula execrable del anticristo
como la llamaba-, junto con cnones establecidos por Roma, los quemo el 10 de diciembre a
las puertas de la universidad ante profesores, alumnos y pueblo. En ese momento Lutero
renunci a la Iglesia Catlica Romana.
El 17 de abril de 1521 Lutero asisti a la Dieta con salvoconducto de Carlos V en Works, en el
Rin. Ah no acepto retractarse de las declaraciones en sus libros. Roma pidi a Carlos V que
Lutero fuera entregado pero el emperador le permiti salir de Works. Federico el Elector
envi a soldados que apresaron y llevaron a Lutero al castillo de Wastburg en Turingia y ah
permaneci cerca de un ao, traduciendo el Nuevo Testamento al alemn. Posteriormente hizo
la traduccin del Antiguo Testamento. Regreso a Wittemberg y tomo nuevamente la direccin
del movimiento de la Reforma.
Los prncipes meridionales se unieron a Roma, los del norte siguieran casi todos a Lutero. En
1529 se celebro un a Dieta en Espaa para reconciliar a las dos partes. Como eran mayora los
gobernantes catlicos prohibieron la enseanza de Lutero en los estados donde eran minora y
exigieron que se permitiera la enseanza catlica en los estados que eran luteranos. Los
luteranos protestaron formalmente por la aplicacin de esta ley desigual, desde entonces se les
conoce como protestantes.
La Reforma en otros pases. Principios de la Reforma.
La Reforma se expanda en Europa. En Italia y Espaa la anularon violentamente. En
Francia y los Pases Bajos se debatan en duda. En el norte la Reforma se levanto en victoria
cardenal Beaton y la muerte de la reina regente Mara de Guise. Knox hombre inflexible y de
ideas radicales logro desaparecer la antigua religin a pesar de la reina Mara de Escocia
romanista-, y fundo la Iglesia Presbiteriana.
Hasta principios del siglo diecisis la nica iglesia era la de Roma, pero antes de finalizar el
siglo en los pases de Europa y al este de Rusia haba iglesias nacionales.
A pesar de que en esas iglesias haba diferencia de doctrinas y organizacin, tenan algo en
comn. Los principios que son cinco:
El primero de ellos era que la iglesia deba fundarse en las Escrituras. Roma haba hecho a un
lado la Biblia y haba establecido su autoridad. No todos podan leer la Biblia ni traducirla a
ningn lenguaje que no fuera el latn. La Reforma trajo la Biblia al pueblo y sus enseanzas
las puso sobre el trono de la autoridad.
Otro principio es que la religin deba ser racional e inteligente. Roma introdujo doctrinas
absurdas transubstanciacin-, pretensiones incoherentes venta de indulgencias-, actos
supersticiosos adoracin de imgenes-. Los reformadores pedan un credo, una disciplina y
una adoracin.
La tercera era la de una religin personal. Roma en su sistema puso entre Dios y el creyente a
un sacerdote a travs del cual se tena una respuesta divina a sus oraciones, peticiones o
confesiones. Mostr a un Dios cruel y tampoco se poda recibir consuelo por la Biblia, sino
por el sacerdote y de acuerdo a su criterio. Con la Reforma se derrumbaron las barreras. El
creyente poda dirigirse hacia Dios y darle adoracin, pedir y recibir perdn y gracia, lo que
permita la presencia de Dios y tener comunin con Cristo.
Cuarto principio. Era la de una religin espiritual no a la religin formalista romana, que se
convirti en una religin de letra y no de espritu. Hubo grandes hombres en la Iglesia
Catlica Romana como Francisco de Ass, Bernardo de Claraval o Toms de Kempis que
tenan una ntima comunin con Dios, pero en general los ritos absurdos opacaron la sencillez
del evangelio. La Reforma enfatiz las caractersticas ntimas ms que las externas de la
religin. Decan que la salvacin era por la fe en Cristo. Que la justificacin es por la vida del
hombre la vida de Dios en el alma de los hombres.
El quinto principio se refera a la de una iglesia nacional no mundial, con gobierno
independiente al estado y a Roma.
La Contrarreforma. Lderes del perodo.
El desgaste de autoridad de la Iglesia Catlica Romana en muchos pases de Europa la obligo
a organizar una estrategia para destruir la fe protestante y continuar con la expansin
misionera en el extranjero.
La Contrarreforma se discuti en el Concilio de Trenton en 1545, por el papa Pablo III. Se
compona de todos los obispos y abades de Venecia. El objetivo era investigar todo lo que
propici la Reforma. Duro 20 aos en el reinado de cuatro papas de 1545 a 1563. Durante este
tiempo se hicieron reformas conservadoras que permitieron establecer las doctrinas de la
iglesia.
La orden de los Jesuitas fue una influencia poderosa en la Contrarreforma, esta orden la
estableci Ignacio de Loyola en 1534. Se caracterizaba por tener la ms estricta disciplina,
lealtad absoluta a la iglesia y a la orden y devocin religiosa profunda. Esta orden actu con
mtodos pblicos y privados en contra de los protestantes. Estas acciones hicieron que incluso
en los pases catlicorromanos los rechazaran, por lo que aparentemente se eliminaron en todo
el mundo, pero continuaron su labor en secreto, posteriormente fue reconocida nuevamente y
en la actualidad es una de las fuerzas ms potentes de Roma.
La persecucin activa fue otra forma de tratar de contrarrestar el crecimiento de la
Reforma. La espada, la tortura, la hoguera como en Espaa con la Inquisicin-, en Francia
la masacre del Da de San Bartolom-, se considera la muerte de veinte mil a cien mil
personas.
Todo esto retardo la marcha de la Reforma y en algunos pases la aplast.
Los jesuitas misiones fueron muy activos en la conversin de los pueblos de Amrica del Sur,
Mxico y parte de Canad, tambin en la India y pases aledaos.
En 1618 comenz una guerra en donde participaron casi todos los pases de Europa, Guerra
de los Treinta aos, trayendo sufrimiento por toda una generacin en Alemania. Se hizo la
paz de Westfalia en 1648.
Fue una poca importante, donde hubo muchos lderes.
Desiderio Erasmo, naci en Rtterdam, Holanda en 1466. Uno de los ms grandes eruditos de
esa poca. Educado y ordenado en un monasterio, en 1492 abandono el sacerdocio y se dedico
a la literatura. Crtico severamente a la Iglesia Catlicorromana a travs de sus obras, la ms
conocida , Elogio de la Locura, edit el Nuevo Testamento en griego en una traduccin
latina. Apoyo la Reforma pero nunca se uni al movimiento, falleci siendo catlico. Muri
en 1536.
Martn Lutero el fundador de la civilizacin protestante, naci en Eisleben, 1483, hijo de un
minero, se educ en la universidad de Erfurt, aspiraba ser abogado pero prefiri en monasterio
agustino. Fue enviado en 1511 a Roma donde se encontr con la mundanalidad y maldad de la
iglesia y regreso a empezar su carrera de reformador atacando a roma por la venta de
indulgencias. Excomulgado por el papa Len X, quem la bula papal en 1520. En 1521 en la
Dieta de Worsms reafirmo sus declaraciones. Fue recluido en el Castillo de Wantburg por un
ao por sus protectores, ah tradujo el Nuevo Testamento al alemn. Posteriormente regreso a
Wittemberg y tom la direccin de la Reforma. En 1529 se intento unir los esfuerzos de
Lutero con Zwinglio y no fue posible por el espritu firme e inflexible de Lutero. Muri en
Eisleben el 18 de febrero de 1546.
Juan Calvino, naci en Noyon, Francia el 10 de julio de 1509. Sus estudios fueron en Pars
Orlens y Burgues. En 1528 se uni a la Reforma siendo desterrado. Public Instituciones de
la religin cristiana que fue la base para la doctrina protestante menos la luterana-, vivi en
Ginebra desde 1536 menos algunos aos de destierro-. Junto con Teodoro Beza y otros
reformadores fundaron el centro de protestantismo uno de los principales de Europa-,
falleci el 27 de mayo de 1564 en Ginebra, Suiza.
Toms Cranmer. Se le puede considerar el lder de la Reforma en Inglaterra. Sugiri que se
apelara en las universidades de Europa la cuestin del divorcio de Enrique VIII. Le agrado al
rey y despus de estar en varias embajadas lo nombro arzobispo de Canterbury. Fue regente
del rey Eduardo VI por menora-, por lo que protestantismo creci. Su obra Libro de
oracin comn as como todos los artculos de religin. La reina Mara de Tudor le quit su
cargo y fue encarcelado. Para salvar su vida se retracto de sus declaraciones pero an as fue
condenado a la hoguera, renunci a su retractacin y ante su martirio extendi la mano
Westminster por orden del Parlamento, para preparar la Confesin de Westminster y los dos
catecismos que representan los ideales presbiterianos y congregacionalistas. El grupo
independiente o congregacionalista en el gobierno de Oliver Crowell (1653-1658) fue
dominante y con Carlos II (1659-1685) en el poder estaban los anglicanos persiguiendo a los
puritanos-, quienes se hicieron disidentes despus de la Revolucin en 1688, con derechos
para organizarse fuera de la iglesia establecida. Del grupo puritano emergieron tres iglesias:
presbiteriana, congregacionalista y bautista.
Movimiento Metodista. Predicadores sinceros encabezados por Juan y Carlos Wesley y Jorge
Whitefield, lograron sacudir a las dos iglesias que haban cado en decadencia serios
formalismos carentes de espiritualidad, sin poder moral sobre los creyentes y una tendencia
hacia lo intelectual. Whitefield, predicador maravilloso que llegaba al corazn de miles de
personas en Inglaterra y Estados Unidos. Carlos Wesley, gran poeta, sus himnos son
escuchados en dos continentes y Juan Wesley, sin duda alguna lder y estadista de este
movimiento. Juan Wesley encontr entre los moravos pueblo situado en Bohemia, pagano
hasta que hermanos bohemios les llevaron el evangelio, sumamente espirituales, con
comunin personal con Dios-, la realidad de una religin espiritual a la edad de treinta y cinco
aos cuando era clrigo anglicano. Juan Wesley aseguraba que todos deban tener un
conocimiento interno espiritual el testimonio del Espritu. Se formaron sociedades que con
el tiempo Wesley puso en manos de predicadores laicos para llevar su doctrina a todo el
territorio ingls y en los Estados Unidos. Se les llamo metodistas a sus seguidores. En
Inglaterra se les conoci como metodistas wesleyanos.
Wesley deca que era miembro fiel de la Iglesia Inglesa y que su sociedad no era
independiente de la iglesia. Organizo a los metodistas en Estados Unidos despus de la
revolucin estadounidense en 1784. La iglesia sigui el plan episcopal, cambiando el nombre
al cargo de obispo por superintendente, pero al final, prevalecido el de obispo. Cuando
estableci la iglesia metodista en Estados Unidos tenia catorce mil miembros, a principios del
siglo veinte su nmero era de ms de seis millones, convirtiendo a Juan Wesley en un lder
sobresaliente en la iglesia cristiana con ms seguidores personales.
Movimiento racionalista. Dentro de la Reforma se daba el derecho de juicio en cuanto a la
religin y a la Biblia y en forma separada de la autoridad sacerdotal o de la iglesia. Se
aceptaban las ideas de la Biblia como un libro sobrenatural pero algunos estudiantes que se
llamaban racionalistas expresaban que la razn deba imperar por lo que la interpretacin de
las Escrituras deba hacerse racional y no considerarlas sobrenaturales. A principios del siglo
dieciocho ya exista este pensamiento racional en Inglaterra y Alemania pero con Johann
Semler (1725 1791) se convirti en un movimiento distinto en la iglesia. Semler aseguraba
que si pruebas no se poda aceptar nada que fuera por tradicin. Que a la Biblia se le deba
aplicar la misma critica que a los escritos antiguos, que los milagros no deban tomarse en
cuenta y que Jess era solo un hombre.
En todas las universidades de Alemania los domino en racionalismo. En 1835 Friedrich
Strauss publico La vida de Jess quera demostrar que los Evangelios no eran mas que
leyendas. En Estados Unidos el libro lo tradujo George Eliot (Mary Ann Evans) en 1846, tuvo
amplia circulacin en Inglaterra y Estados Unidos.
En el siglo diecinueve tres lideres cambiaron la corriente del pensamiento de lo racional a lo
ortodoxo. Fueron Schleiermacher (1768 1834) considerado gran telogo del siglo diecinueve;
Neander (1789 1850) y Tholuck (1790 17877). Esta corriente provoco el inters de
investigacin, saliendo en defensa de la verdad telogos e interpretes bblicos. Las Escrituras
y las doctrinas del cristianismo se empezaron a escudriar de manera profunda. Hasta la
publicacin del libro de Strauss la vida de Jess nunca se haba escrito con erudicin. Lo que
se pens poda provocar la cada del cristianismo lo que hizo fue afirmarlo.
Movimiento anglocatlico. En la universidad de Oxford en 1875 dentro de la Iglesia Inglesa
surgio una tendencia que tenia varios nombres por sus diversas facetas provoco controversia.
Los diferentes nombres los recibi por el lugar donde surgi Movimiento de Oxford. Por su
propsito movimiento anglocatolico. Por su crecimiento a travs de las publicaciones de los
noventa tratados de diferentes escritores que imprimieron sus ideas tractarianismo y por sus
exponentes movimiento puseyista o puseyismo, denominacin dada principalmente por
sus oponentes.
Se intentaba separar la Iglesia de Inglaterra del protestantismo y llevarla a la iglesia primitiva,
cuando era poderosa en fe y testimonio, unidad de espritu, amor fraternal e inters abnegado.
El principio del movimiento fue en julio de 1833, cuando Keble dio una predica en Santa
Maria, Oxforfd Apostasa nacional, sin embargo en fecha anteriores ya se haba escrito en
1827 Ao cristiano tambin de Keble poema . A partir de esa fecha aparecieron los
Tratados de actualidad que contenian la forma de gobierno, doctrinas y adoracin de la
Iglesia Inglesa desde 1833 hasta 1841. Keble inspiro el movimiento y lo apoyaba por
completo, pero su lder fue Juan Enrique Newman, escribi muchos de los Tratados de
actualidad y sobre esto predicaba en Santa Maria. El erudito y religioso cannigo Eduardo B.
Pusey era otro defensor. Estos lderes recibieron crticas y fueron acusados de romanistas en
espritu y propsito pero en realidad queran fortalecer a la iglesia y elevar sus ideales. Lo que
se trataba de decir es que la iglesia deba ser una sin necesitar de reforma, pareca una
tendencia hacia Roma.
Newman en 1845 ingreso a la Iglesia Catolicorromana siguiendo sus convicciones.
Movimiento misionero moderno. Lderes del perodo. La iglesia del siglo veinte.
La obra misionera del cristianismo duro mil aos, con la iglesia primitiva de los apstoles. En
los primeros cuatro siglos surgi la iglesia imperial donde los misioneros al encontrarse con
los brbaros lograron su conversin. En la Edad Media la lucha por el dominio era entre la
iglesia y el estado, el papa y el emperador, que olvidaron la expansin del evangelio.
Francisco Javier, miembro de la Sociedad de Jess (jesuitas) rama de la Iglesia
Catlicorromana, fue quien evangelizo pases del Lejano Oriente.
Hans Egede. A principios de 1732 y de la Iglesia de los Moravos, fue enviado a Groenlandia
en labor misionera. Tambin evangelizo a los indios norteamericanos, a los negros en las
Indias Occidentales y pases orientales. Es una iglesia que tiene un grupo reducido de
miembros pero ha sostenido misiones como ninguna otra iglesia.
De Inglaterra surgi un misionero que fundo un gran movimiento evangelizador Guillermo
Carey. Fue zapatero, autodidacta y en 1789 fue ministro bautista. Su visin de llevar el
evangelio al mundo, lo impulso a insistir en el envi de misioneros a travs de sus sermones
Emprended grandes cosas para Dios y Esperad grandes cosas de Dios en 1792, llevo a la
organizacin de la Sociedad Misionera Bautista y Carey viajo a la India. Al no poder
desembarcar fue aceptado en Serampore, colonia danesa. Hombre emprendedor, disciplinado
que a pesar de su falta de educacin se convirti en uno de los principales eruditos del mundo
en snscrito y otras lenguas orientales. Sus gramticas y diccionarios an se usan. Profesor de
literatura oriental en la Universidad de Fort William, Calcuta. Muri en 1984 reconocido
como padre del movimiento misionero.
Un grupo de estudiantes de la universidad Williams de Massachussets en 1811 decidieron orar
en el campo con respecto a las misiones, con una tempestad sobre ellos, terminaron bajo una
parva de heno y de ah surgi la Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras,
siendo interdenominacional. Posteriormente fue la empresa de las iglesias
congregacionalistas. El envi de misioneros a la India Newell y Hale, Hudson y Rice al
Lejano Oriente. Estos ltimos durante su viaje aceptaron la idea del bautismo y se formo la
Sociedad Misionera Bautista americana y Hudson y Rice fueron enviados a Birmania.
En la iglesia moderna, a partir del principio del siglo veinte, el evangelio esta casi en todo el
mundo, ya sea en escuelas cristianas, universidades, hospitales, orfanatos y otras instituciones.
Para emprender esta obra se apoyaron en grandes hombres pero los ms representativos son
los siguientes:
Ricardo Hooker (1533-1600) De familia humilde, se educo con ayuda en la universidad de
Oxford logro nombramiento de tutor, socio y conferenciante-, ordenado en 1582, pastor
asociado en Londres, muri a los cuarenta y seis aos. Escribi Las leyes del gobierno
eclesistico (8 tomos), que ha sido de gran influencia en la constitucin de la Iglesia de
Inglaterra.
Toms Cartwright. (1535-1603). Se le puede considerar el fundador del puritanismo pero no
el principal partidario Oliver Cromwell, quien estuvo en la direccin del gobierno del
estado-, Cartwright debido a sus ideas de que las Escrituras contienen las reglas de fe,
doctrinas y gobierno de la iglesia, que sta deba ser independiente del estado, presbiteriana
en su sistema de acuerdo a la doctrina de Juan Calvino-, y an estar sobre el estado. Estas
declaraciones molestaron a la reina Isabel y a los obispos, lo destituyeron de su ctedra en la
universidad de Cambrigde en 1569. Fue pastor en las islas de Guernsey, Jersey, ah estableci
iglesias. Estuvo en prisin o exiliado de 1573 a 1592. Cuando el prelado domino la Cmara de
los Comunes, sus ideas imperaron y la lucha de partidos inici la guerra civil y el gobierno de
Cromwell (1599-1658) cuarenta aos fue labrador pero llego a los puestos ms altos en
Inglaterra-, convirti a Inglaterra en una Mancomunidad de Inglaterra; Miembro del
Parlamento (1628-2629, 1640-1642); Comandante militar (1642-1646); Poltico (1647-1649);
Campaa en Irlanda (1649-1650); Campaa escocesa (1650-1651); Mancomunidad (16491653); Protectorado (1653-1658); considerado por algunos dictador por otros hroe.
Actualmente ocupa el puesto nmero diez en la encuesta de la BBC (Los Britnicos ms
importantes).
Jonatn Edwards. (1703-1758). De juventud precoz, se gradu a los dieciocho aos en la
universidad de Yale, con conocimiento sobre literatura filosfica del pasado y de su propio
tiempo considerado el ms grande telogo del siglo dieciocho en ambos continentes as
como el primer estadounidense en metafsica y teologa-. En 1927 fue pastor asociado con su
abuelo en la Iglesia Congregacionalista en Northampton, donde fue evidente su deseo sincero
de una vida espiritual. El Gran Despertamiento sali de su pulpito y se esparci en las trece
colonias. No aceptaba el Convenio a Medias, este consista en la aceptacin de la iglesia a
toda persona an cuando no tena un carcter religioso definido y que era aceptado casi en
toda Nueva Inglaterra. Fue expulsado de la iglesia en 1750. Fue misionero a los indios durante
ocho aos. Su obra El libre albedro fue escrito en ese tiempo y ha sido el libro de texto del
calvinismo en Nueva Inglaterra. Fue nombrado presidente de la universidad de Princeton en
1758 y falleci poco despus a los cincuenta y cinco aos.
Juan Wesley. Naci en Epworth (1703-1791). Su padre prroco de la Iglesia de Inglaterra en
Epworth, su madre Susana Wesley, maestra de 18 hijos, descendiente de ministros puritanos.
Graduado de Oxford en 1724, ordenado en la Iglesia de Inglaterra y miembro de la Facultad
de Lincoln. Su deseo de vivir en santidad lo hizo reunirse con otros estudiantes para llevarlo a
cabo y los llamaban club santo y despus metodistas por su manera de vivir. El nombre de
metodistas fue ms tarde permanente para los seguidores de Wesley. En 1735 Juan y su
hermano Carlos fueron misioneros en la nueva colonia de Georgia. Despus de dos aos
regresaron a Inglaterra si tener xito, pero en ese tiempo tuvieron contacto con los moravos
seguidores del conde Zinzendorf-, despertando en los hermanos el deseo de una vida
espiritual real. A partir de esa experiencia el ministerio de Juan Wesley despertaba un gran
inters en todas partes ningn ministro excepto Jorge Whitefield lo haba logrado-. Wesley
recorra Inglaterra e Irlanda a caballo predicando y a su vez organizando sociedades que
dirigi toda su vida. De esto surgi la organizacin metodista wesleyana en Inglaterra como
tambin en Estados Unidos y en todo el mundo. Muri a los ochenta y ocho aos.
Juan Enrique Newman (1801-1890) En 1980 se gradu en la universidad Trinity, Oxford.
Miembro de la Facultad de Oriel. La Iglesia Inglesa lo ordeno y en 1828 lo nombraron vicario
de la iglesia universitaria de Santa Mara, teniendo una influencia relevante sobre los hombres
de Oxford por una generacin -tenia habilidad y brillantez en sus escritos y sermones, ideas
claras, era fervoroso predicador y tenia un raro atractivo personal-, lder del movimiento
anglocatlico del siglo diecinueve Kible fue el iniciador del movimiento, el lder fue
Newman. Escribi 29 de sus 90 tratados e inspiro la mayora de los restantes. Renuncio a
Santa Mara en 1843 ya que el movimiento no tenia apoyo ni de la universidad ni de la iglesia
-en realidad tuvo cambios en su manera de pensar-. Se retiro a una iglesia en Litlemore
durante tres aos y en 1845 ingreso a la Iglesia Catolicorromana, durante cuarenta y cinco
aos vivi en Birmingham. En 1864 publico su obra Apologa pro Vita Sua autobiografa
donde expone su vida religiosa y su cambio de opinin en muchas personas aumento el
respeto por su sinceridad, excepto en sus opositores. En 1879 lo nombraron cardenal y
falleci en 1890. La Primera Guerra Mundial se presento y la iglesia este hecho lo tomo como
una guerra santa para Dios, santificndola, vendi bonos y de alguna manera imit a la Iglesia
Catlicorromana garantizndoles el cielo a los muertos en batalla no vendiendo indulgencias
sino regalndolas-, este fue uno de los problemas que tuvo que enfrentar la iglesia en lo social
y eclesial. El otro fue la Segunda Guerra Mundial, ahora la iglesia tomo su lugar, se opuso al
reclutamiento, secundando las objeciones de conciencia, oro por los cristianos de ambos
bandos, comprometida con la asistencia a heridos y en la reconstruccin de la posguerra.
Otro problema social fue la segregacin racial. Sudfrica con el Apartheid y en estados
Unidos con la poblacin negra, donde se presento la Guerra Civil que dio fin a la esclavitud
pero sin darle la igualdad con la poblacin blanca. Esto origino la migracin en masa de la
poblacin negra hacia los estados del norte, convirtindose en un problema nacional. La
integracin en las fuerzas armadas, la educacin y en lo econmico fue un gran progreso pero
en zonas marginadas ha sido un gran desafi para la nacin y la iglesia. Para la solucin de
este problema dar educacin, mejora en la clase de vida y empleos-, la iglesia de be tomar
conciencia de la nacin sin ser parte del orden social.
Iglesias cristianas en Estados Unidos
Catlica Romana, Protestante Episcopal, Congregacionales, Reformadas, Bautistas, Los
Amigos o Cuqueros.
Pases con religin Catlicorromana fueron los primeros en realizar viajes expedicionarios
para descubrir, conquistar y colonizar. Fue la primera iglesia establecida en el continente a
partir de 1494, tanto Amrica del Sur como del Norte.
Doce sacerdotes acompaaron a Cristbal Coln en su segundo viaje al continente, su labor
era evangelizar a los nativos. La dominacin de la Iglesia Catlicorromana era absoluta, con
la llegada de los franceses en 1608 en la parte norte de Qubec, Montreal en 1494. Igual que
los espaoles los franceses fueron poco, pero la diferencia es que los franceses al inicio eran
dos mil quinientas personas pero detrs de ellos venan colonizadores familias completas-, y
en poco tiempo abarcaban desde los Grandes Lagos hasta el Ocano Atlntico. En cambio los
espaoles a pesar de tener un gran territorio desde Florida hasta California, ste estaba
escasamente poblado. Buenos en la conquista, lentos para colonizar. Otra diferencia
importante es que los jesuitas franceses no esclavizaban, ni tampoco convertan a la fuerza,
sino se ganaban la confianza de los nativos con amabilidad y llevaban a cabo su obra con
abnegacin.
A mediados del siglo dieciocho Francia ocupaba el noroeste ms all de los montes
Alleghenies, Espaa gobernaba el sudoeste y la Iglesia Catlicorromana sobre ambos. Solo
una franja de la costa del atlntico era protestante. El continente era posesin de la Iglesia
Catlicorromana pero en 1759 la conquista por Inglaterra de Canad y la compra de Tejas y
Luisiana a Estados Unidos, menoscabo el poder en Norteamrica de los catlicos.
En la costa del Atlntico por ser colonias inglesas el protestantismo era el dominante, excepto
en Maryland (1694), los habitantes eran catlicos ingleses.
La Iglesia Catlicorromana en Estados Unidos vio crecer su nmero de adeptos por la
inmigracin procedentes de Irlanda, del sur de Alemania y de Italia. Actualmente sus
congregantes alcanzan unos cuarenta y seis millones ms o menos la tercera parte de todas las
iglesias protestantes.En 1579 Sir Francis Drake dio un servicio religioso en California,
estableciendo as la Iglesia de Inglaterra en Estados Unidos y en 1607 ya de forma
permanente en Jamestown, Virginia con la primera colonia inglesa.
Las iglesias en Inglaterra a los clrigos se les exiga juramente de lealtad a la corona
britnica, por lo que durante la Guerra de Independencia casi todos eran leales (llamados
tories). Con la independencia no se poda pedir juramento de lealtad. En 1784 el Reverendo
Samuel Seabury de Connecticut recibi consagracin de obispos escoceses que no requeran
el juramento de lealtad. En 1787 se dio a la iglesia norteamericana la sucesin inglesa con la
consagracin de los doctores Guillermo White y Samuel Provoost. El nombre oficial fue
Iglesia Protestante Episcopal. Actualmente cuenta con tres y medio millones de creyentes.
La Iglesia Protestante Episcopal dentro del ministerio tiene tres rdenes: obispos, sacerdotes y
diconos. De la Iglesia Inglesa acepto treinta y nueve artculos, modificados para estados
Unidos. Hay una convencin cada tres aos, con una cmara de obispos y una cmara de
secta de los doukhobors -proveniente de Rusia a principios del siglo veinte- , y algunos ms
en Alberta y Manotiba. Son pocos, pacficos, no progresistas y se niegan a tomar las armas.
Los menonitas alcanzaron en esa poca la suma de ciento cincuenta y dos mil.
para, al poco tiempo, ser traducidas al alemn y reproducidas por la imprenta, al mismo
tiempo que se difundan con una extraordinaria rapidez gracias a la labor de los estudiantes.
Fue una declaracin de guerra que Roma no poda dejar sin respuesta. La resonancia del
acontecimiento fue enorme a pesar de que Lutero, desde el plpito y las aulas, intent en vano
suavizar la situacin que haba creado apelando a una doctrina tradicional aceptada en la
Iglesia, segn la cual se aceptaba la nulidad de las indulgencias para salvar almas, ya que
dicha prerrogativa slo le competa a Dios. Los dominicos, encargados de la Inquisicin,
denunciaron a Lutero ante Roma, por lo que ste fue conminado, al ao siguiente, a
presentarse en la ciudad eterna para responder de los cargos que se haban formulado en su
contra.
En el mes de octubre de 1518, Lutero acudi a la ciudad de Augsburgo para discutir su
postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tena en su poder una breve del
pontfice Len X por la que Lutero deba retractarse pblicamente de sus graves errores o, en
caso contrario, ser llevado a Roma arrestado. Bajo la proteccin poltica del prncipe
Federico, Lutero prolong su discusin con el legado papal cuatro das sin que ninguna parte
cediera en sus respectivas posturas. Y no slo no se retract, sino que protagoniz una pelea a
gritos con el cardenal. El cardenal afirmara: No quiero ms tratos con ese animal. Tiene
unos ojos que fulminan y unos razonamientos que desconciertan. Lutero endureci su
postura afirmando que la infalibilidad de las Sagradas Escrituras estaban por encima de la del
propio pontfice. Aunque la ruptura definitiva an no se produjo, Lutero adopt a partir de ese
momento una actitud de intransigencia que no se reduca al mero rechazo de las indulgencias,
sino que implicaba algo mucho ms grave: el desacato directo de la autoridad papal.
Desde su seguro retiro de Wittenberg, Lutero logr reunir una especie de concilio menor en
la ciudad de Leipzig, celebrado entre los das 27 de junio hasta el 16 de julio de 1519, en el
que Lutero afirm que aunque el deseado concilio no le diera la razn, no se retractara, ya
que estaba sometido a la nica autoridad legtima, la de las Sagradas Escrituras.
El 15 de junio de 1520, el papa mand a Lutero la bula Exsurge Domine por la que le
conminaba por ltima vez a retractarse bajo la pena de excomunin. Lutero, tras un intento
baldo por dirigirse al pontfice para que ste celebrase el ansiado concilio, el 10 de diciembre
del mismo ao quem solemnemente la bula junto con un ejemplar del Corpus Iuris Canonici
en presencia de estudiantes y ciudadanos de Wittenberg, y replic al papa con el libelo Contra
la execrable bula del Anticristo. Con semejante acto, Lutero expres simblicamente su
ruptura total con la Iglesia de Roma.
El 3 de enero de 1521, Len X redact la bula Decet Romanum Pontificem, por la que
Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al Derecho Eclesistico, la excomunin
eclesistica deba ser ejecutada por el brazo secular, tarea que recay sobre el recin elegido
emperador, Carlos V de Alemania y I de Espaa. El emperador aprovech la reunin de cortes
en la ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimid para que se
retractara, pero el dscolo monje agustino sigui empecinado en su heterodoxia, y se enfrent
Inspirado por el tratado filosfico Hortensius, del orador y estadista romano Cicern,
Agustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad, estudiando varias corrientes
filosficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve aos, del ao 373 al 382,
se adhiri al maniquesmo, filosofa dualista de Persia muy extendida en aquella poca por el
Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el
mal, el maniquesmo le pareci a Agustn una doctrina que poda corresponder a la
experiencia y proporcionar las hiptesis ms adecuadas sobre las que construir un sistema
filosfico y tico. Adems, su cdigo moral no era muy estricto; Agustn recordara
posteriormente en sus Confesiones: "Concdeme castidad y continencia, pero no ahora
mismo". Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas
contradictorios, Agustn abandon esta doctrina y dirigi su atencin hacia el escepticismo.
Hacia el ao 383 se traslad de Cartago a Roma, pero un ao ms tarde fue enviado a
Miln como catedrtico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del neoplatonismo y conoci
tambin al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesistico ms distinguido de Italia en
aquel momento. Es entonces cuando Agustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo.
Un da por fin, segn su propio relato, crey escuchar una voz, como la de un nio, que
repeta: "Toma y lee". Interpret esto como una exhortacin divina a leer las Escrituras y ley
el primer pasaje que apareci al azar: "... nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y
desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestos ms bien del Seor Jesucristo, y no os
preocupis de la carne para satisfacer sus concupiscencias" (Rom. 13, 13-14). En ese
momento decidi abrazar el cristianismo. Fue bautizado con su hijo natural por Ambrosio la
vspera de Pascua del ao 387. Su madre, que se haba reunido con l en Italia, se alegr de
esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Morira poco despus en Ostia.
Agustn regres al norte de frica y fue ordenado sacerdote el ao 391, y consagrado
obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocupara hasta su muerte. Fue
un periodo de gran agitacin poltica y teolgica, ya que mientras los brbaros amenazaban el
Imperio llegando a saquear Roma en el 410, el cisma y la hereja amenazaban tambin la
unidad de la Iglesia. Agustn emprendi con entusiasmo la batalla teolgica. Adems de
combatir la hereja maniquesta, particip en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos
fue con los donatistas, secta que mantena la invalidez de los sacramentos si no eran
administrados por eclesisticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores
de un monje contemporneo britnico que negaba la doctrina del pecado original. Durante
este conflicto, que fue largo y enconado, Agustn desarroll sus doctrinas de pecado original y
gracia divina, soberana divina y predestinacin. La Iglesia catlica apostlica romana ha
encontrado especial satisfaccin en los aspectos institucionales o eclesisticos de las doctrinas
de san Agustn; la teologa catlica, lo mismo que la protestante, estn basadas en su mayor
parte, en las teoras agustinianas. Juan Calvino y Martn Lutero, lderes de la Reforma, fueron
estudiosos del pensamiento de san Agustn.
La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniquesmo.
Contra la doctrina de Pelagio mantena que la desobediencia espiritual del hombre se haba
producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su
teologa, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina; contra el
maniquesmo defendi con energa el papel del libre albedro en unin con la gracia. Agustn
muri en Hipona el 28 de agosto del ao 430. El da de su fiesta se celebra el 28 de agosto. La
importancia de san Agustn entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san
Pablo entre los apstoles. Como escritor, fue prolfico, convincente y un brillante estilista. Su
obra ms conocida es su autobiografa Confesiones (400?), donde narra sus primeros aos y
su conversin. En su gran apologa cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustn formul
una filosofa teolgica de la historia. De los veintids libros de esta obra diez estn dedicados
a polemizar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y
progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el ao
428, escribi las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros,
corrigiendo todo lo que su juicio ms maduro consider engaoso o equivocado. Sus otros
escritos incluyen las Epstolas, de las que 270 se encuentran en la edicin benedictina,
fechadas entre el ao 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina
Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400-401), De Trinitate (400-416), De
natura et gratia (415) y homilas sobre diversos libros de la Biblia.
Algunas obras destacadas de San Agustin fueron:
La obra capital de Agustn de Hipona est constituida por trece libros en los que nos narra
su vida, formacin y su evolucin interior; tambin habla de la psicologa, de la filosofa, de
su concepto de Dios y de su visin del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la
grandeza y bondad de Dios.
Est dividida en dos grandes partes:
Libros 1-9: contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin. Terminan
con la muerte de su madre Mnica en Ostia.
Biografa de Arrius
Arrio fue un sacerdote y telogo Berber de origen libio, nacido en Alejandra en el ao 256
y fallecido en Constantinopla en el 336, autor de doctrinas religiosas, conocidas
como arrianismo, condenadas por herticas en el Primer Concilio de Nicea y difundidas
principalmente entre los pueblos germnicos.
Complet sus estudios de teologa en el colegio de Luciano de Antioqua, donde conoci y
se convirti en amigo de Eusebio; luego se fue a Egipto, donde fue ordenado sacerdote en una
iglesia de Alejandra, del distrito de Baucalis.
Arrio ensea que Dios es nico, eterno e indivisible, por lo que el Hijo de Dios, como
"generado", no poda ser considerado de la misma manera en que Dios el Padre, precisamente
porque la naturaleza divina es nica. De hecho, al ser un "hijo" (es decir, "venir en pos de"
Aquel que lo cre) no es co-eterno como el Padre, mientras que la naturaleza divina es, en s
misma, eterna e indivisible. El Hijo, por lo tanto, est subordinado al Padre.
En el ao 300 fue excomulgado por el Patriarca de Alejandra, Pedro I, que conden a sus
ideas herticas. En 311 el nuevo patriarca, Aquiles, lo rehabilit, permitindole predicar
nuevamente. A la muerte de Aquiles (312), Arrio era el principal candidato para el patriarcado,
tambipen disputado por Alejandr; pero la lucha por la sucesin fue ganada por este ltimo.
En 318 un snodo convocado especialmente por Alejandro declar la hereja de la doctrina
arriana y excomulg nuevamente a Arrio, que debi huir a Palestina. Alejandro crey haber
cerrado el asunto. Pero la condena result contraproducente, dando lugar a una notable serie
de reacciones favorables a las ideas de Arrio.
En Siria y Palestina, de hecho, su predicacin cay en terreno frtil. En la zona de Asia
oriental haba una concepcin diferente de la relacin entre las tres figuras de la Trinidad.
Distinguidos filsofos cristianos se alinearon a favor de la tesis aria. En Cesarea de Palestina ,
Arrio encontr hospitalidad en el obispo Eusebio.
En 321 un snodo de cien obispos egipcios y libios, confirmaron la condena al arrianismo,
y convocaron a un nuevo concilio en la ciudad de Ancira (Anatolia), con el propsito de
deliberar sobre normas ms articuladas en cristologa.
En 325, Eusebio fue excomulgado por su cercana a las ideas de Arrio por un snodo
celebrado en la Sede Apostlica de Antioqua, jerrquicamente superior a Cesarea.
Arrio se fue de Cesarea y se uni a su amigo y ex compaero Eusebio, Obispo de
Nicomedia desde el 317. Esta eleccin, adems de por las antiguas relaciones de amistad entre
ambos, se produjo por el hecho de que, estando Eusebio en buenas relaciones con el
Wiclef afirm la autoridad exclusiva de la Escritura y tradujo la Biblia del latn al ingls
(1378), conocida como la Vulgata. Esta traduccin constituye un hito esencial en la historia
de la lengua inglesa, como la de Lutero lo es en la historia de la lengua alemana.
Establece que Dios es el nico que posee dominio y est en todas partes, lo cual es
fomentado por la debilidad y el pecado del hombre. Defendi la doctrina de la autoridad
fundado en la gracia, segn la cual toda autoridad viene otorgada directamente por la gracia
de Dios y pierde su valor cuando su detentador es culpado de pecado mortal.
Wiclef establece que hay dos iglesias, la visible y la invisible, esta ltima cree en la
predestinacin, afirmando que no pierden sus derechos aunque pequen.
Form predicadores que anunciaran un igualitarismo religioso y social apoyado slo en
textos bblicos.
Con la idea de componer la Summa Teolgica empez a publicar diversos tratados donde
planteaba a la iglesia de su tiempo: el abandono de las riquezas y la renuncia de las
pretensiones temporales, a favor de una iglesia espiritual.
Muri el 31 de diciembre de 1384, y fue enterrado en el patio de la iglesia de Lutterworth.
Obras Seleccionadas:
-
Wesley, Inglaterra hubiera sufrido una revolucin sangrienta igual como la Revolucin
Francesa.
El primer gran avivamiento de la historia moderna sali del corazn de un hombre
apasionado por el poder de la oracin y el deseo de servir a Dios con todas sus fuerzas.
John fue un hombre muy disciplinado. Plane estrictamente las horas de cada da de su
existencia. Asimismo redact un estimado de 3000 escritos sobre variados temas como
teologa, ciencia, lgica, medicina y msica. Escribi muchos libros devocionales y
estableci su propia casa editora.
La figura de John Wesley es fundamental para entender muchas de las realidades
evanglicas actuales. Sent las bases de una forma de difundir el evangelio. Wesley y sus
seguidores fueron los primeros en hacer grandes campaas evangelsticas, hablar de la
necesidad del nuevo nacimiento y otros principios cristianos que an viven.
En sus ltimos aos predic, por gran parte de Inglaterra, Escocia y Gales la salvacin por
fe y el arrepentimiento.
Falleci el 2 de marzo de 1791, a la edad de 87 aos y fue enterrado en el cementerio de
City Road Chapel, en Londres.
Biografa de Pelagio
Naci en el ao 360 en Gran Bretaa y falleci en el ao 422 probablemente en Alejandra.
Tambin conocido como Pelagius, era un importante monje que fue acusado de hereje, razn
por la cual la iglesia romana lo persigui. Pelagius haba introducido ideas distintas sobre los
dogmas de la fe cristiana como el Pecado Original, hecho que Pelagio negaba.
Se sabe que el monje era muy apreciado entre los lderes de la iglesia, e incluso por san
Agustn de Hipona. No obstante, luego de que se atrevi a realizar las primeras crticas, se
convirti en blanco de numerosas acusaciones. En honor a este personaje naci el
pelagianismo, una doctrina que la iglesia catlica considera hertica, manifestada con mayor
fuerza durante la Edad Antigua.
Se cree que lleg a Roma probablemente en el ao 380; desde entonces se dedic a
profesar junto a sus discpulos el ascetismo ms estricto.
Rpidamente, el monje se convirti en difusor de la crtica hacia la manera de llevar la moral
en la sociedad romana. Uno de los fundamentos de su postura era la negacin de pecado
original y otras contemplaciones de la iglesia como la gracia.
Su principal argumento era la oposicin a las ideas que fueron planteadas por San Agustn,
quien antes que de que se manifestara en su contra, era un amigo suyo, al igual que muchos
otros clrigos.
Se destaca de su biografa, hacia el ao 410, tanto Pelagio como San Agustn tuvieron que
abandonar la ciudad de Roma, debido a la ocupacin de los godos. La fraccin religiosa se
estableci en la regin norte de frica, donde el enfrentamiento los llev a varios concilios,
donde el monje fue condenado.
Para el ao 412, ya Pelagio haba sido acusado en al menos cuatro concilios. Por lo tanto, y en
respuesta a las acusaciones, escribi el texto titulado como De Libero Arbitrio, que data del
ao 416. Esta reaccin no sirvi para que cesara el descrdito, por el contrario, lo agrav,
pues sus detractores consiguieron que el papa Inocencio I lo excomulgara.
Las ideas del monje se concentraron en una doctrina conocida como pelagianismo, que fue
difundida en los primeros aos del siglo V, tanto por el mismo creador como por sus
discpulos, entre los que destacan Celestio y Julin de Eclano.
La doctrina, parte de una reinterpretacin de la tica y la vida religiosa de aquel tiempo; desde
luego, fue una de las primeras crticas, por lo cual siempre fue tildada de hereja por la iglesia
catlica. Los fundamentos de esta doctrina se hallan registrados en textos como Exposiciones
de las Epstolas de San Pablo y la carta conocida como A Demetriades.
Pelagios, sin dudas fue muy influyente dentro de la sociedad romana, donde era
ampliamente conocido, tanto por su intelectualidad como por su ingenio y agudeza. En una
poca en la cual casi todo era pecado, se atrevi a contradecir ciertas posturas religiosas,
principalmente porque se negaba a creer que aquel episodio entre Adn y Eva, afectaba de
alguna manera lo que es la esencia del ser humano.
Para Pelagio, lo que trataba de explicarse con la idea del pecado de Adn, era tan solo un
ejemplo de lo que no se deba hacer; pero que en absoluto podra estar implcito en la
integridad de cada persona.
En consecuencia, as como Adn fue apartado de Dios por el pecado, tambin podra llegar a
ser perdonado por seguir a Cristo; por ende, el pecado original no exista, porque no se trataba
de una huella de maldad imborrable.
Por consiguiente, si las ideas religiosas insistan en que de hecho el pecado poda ser
trasmitido hacia los recin nacidos no pecadores, entonces la salvacin que trajo Cristo,
tambin debera afectar a quienes no crean en l. Tambin insisti en que los padres que son
bautizados, deberan estar limpios del pecado original como lo indica la iglesia y por ende no
son trasmisores del mismo.
En tal sentido, sus ideas fueron revolucionarias y totalmente desenfocadas de lo que era
expuesto como la verdad. En consecuencia, su cualidad de hereje lo persigui por el resto
de su vida.
Pelagio muri probablemente en Palestina en el ao 420, segn se desprende de algunas
fuentes, aunque otras llegan a adjudicarle veinte aos ms de vida. En cualquier caso, se
ignoran las causas y circunstancias de su fallecimiento. Algunos autores sospechan que fue
ejecutado, mientras que otros apuntan a que Pelagio pudo huir de los territorios romanos y
empezar una nueva vida exiliado en algn lugar de frica o el Prximo Oriente.
Las doctrinas pelagianas se siguieron difundiendo tras la muerte de su autor, aunque
posiblemente modificadas por los propios seguidores de Pelagio o sus enemigos. Durante un
tiempo, el Pelagianismo y el Semipelagianismo tuvieron seguidores en Britania, Palestina y el
norte de frica.
Escrituras, por ello lucharon por mantener la existencia de la Iglesia. Fueron los encargados
de defender el cristianismo ante las persecuciones de autoridades y gentiles, y pusieron de
manifiesto la Santidad de la Iglesia.
Ante todas esas circunstancias de persecucin el Espritu Santo impuls a hombres
cristianos que defendieran la fe de la Iglesia con sus apologas, que eran escritos con el
propsito de deshacer las calumnias que se propagaban acerca del cristianismo. Por ello estas
apologas estaban dirigidas a un pblico no cristiano.
El aporte ms importante de la apologtica cristiana primitiva es que Dios es el Dios
universal y salvador de todos los pueblos, sin distincin de judos ni griegos.
Entre los principales padres Apologistas tenemos a: San Justino, San Tefilo de Antioqua
y San Cipriano.
Entre las obras ms destacadas estn: El Dilogo de Trifn, Denuncia y refutacin de la
falsa gnosis, Demostracin de la predicacin apostlica, Ad Donatum.
Los Padres Orientales: son tambin conocidos como padres griegos, entre ellos: San
Atanasio de Alejandra, San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno, San Juan
Crisstomo.
Los Padres Occidentales: son tambin conocidos como Padres Latinos, entre ellos destacan:
San Ambrosio de Miln, San Agustn de Hipona, San Jernimo de Estridn, San Gregorio
Magno.
Estos escritores se caracterizan por la ortodoxia de su doctrina, santidad de vida y el
reconocimiento de la iglesia. En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar
los misterios cristianos.
Conclusin
Al realizar este importante estudio teolgico sobre La Evolucin de la Iglesia, Los
Reformadores y los Padres de la Teologa, se ha podido enriquecer nuestro conocimiento en
cuanto a este tema, as como ha crecido el inters y la valoracin por la Iglesia de Cristo y
estos grandes hombres que a travs de la historia lucharon por mantener los principios
cristianos de la Iglesia y exponer las verdades de la Palabra de Dios para la salvacin del
hombre.
Hemos podido aprender cmo la iglesia de Cristo tuvo su inicio como un movimiento
mundial el da de Pentecosts, con ese grandioso y memorable evento como fue la venida del
Espritu Santo, y de all cada uno de los ciento veinte que estaban presentes se convirtieron en
los que daran testimonio y extenderan el evangelio de Cristo por todo el mundo.
Luego vino la expansin de la Iglesia no slo al pueblo judo, sino tambin a los gentiles.
Y as aprendimos, como durante la evolucin de la misma, tuvo que pasar por diversos
procesos tales como persecusiones, martirios, lidiar con las sectas que se levantaban, entre
otros muchos eventos y obstculos, para llegar a ser entonces lo que hoy tenemos y
conocemos como la iglesia de nuestros das.
Para ello Dios tambin levant hombres como los Padres de la Iglesia que se encargaron de
dejar con sus escritos la doctrina y su interpretacin de la Biblia para continuar con la obra de
los apstoles y luchar por la existencia de la Iglesia.
Asimismo el Espritu Santo despert y levant a grandes Reformadores como Juan Huss,
Juan Wiclef, John Wesley y Martin Lutero, entre otros, que vinieron a ser esa voz que se alz
para predicar las verdades de Cristo y Su Palabra, en medio de tanta doctrina desviada que de
una u otra manera ocultaba la verdad del evangelio de Salvacin, viniendo a ser protagonistas
y precursores de grandes avivamientos, cambios, revelaciones y reformas a la Iglesia, y que
hasta el da de hoy se ha extendido ese legado, y lo vemos palpable al tener la revelacin de la
Verdad que nos permite hoy tener una relacin personal con Dios y ser la Iglesia de Cristo.
ANEXOS
Juan Wyclif
1320-1384
Telogo y reformador ingles
Martin Lutero
1483-1546
Telogo y fraile catlico agustino
Juan Huss
1369-1415
Telogo y filsofo checo
Jhon Wesly
1703-1791
Clrigo anglicanico y telogo cristiano britnico
Arrio
250 o 256-336
Asceta, presbiterio y sacerdote
Pelagios
354 d.C-420 d.C
Monje britnico y asctico
San Agustn
354 d.C-430 d.C
Padre y doctor de la iglesia cristiana