Reseas bibliogrficas

LEMM, VANESA; ORMEO KARZULOVIC, JUAN (compiladores), Hegel, pensador de la actualidad. Ensayos sobre la Fenomenologa del espritu y otros
textos, Santiago de Chile, Universidad Diego Portales, 2010, 540 pp.
DAMIN ROSANOVICH
Universidad de Buenos Aires

Los estudios hegelianos enriquecen su bibliografa con la publicacin

de la valiosa compilacin de trabajos que aqu presentamos: Hegel, pensador de la actualidad. Este trabajo, enmarcado en los recordatorios conmemorativos de los doscientos aos de la publicacin de la Fenomenologa del
espritu, constituye un verdadero jaln en el conjunto de textos recientes
relativos a esta temtica, en virtud de la excelencia y la elocuencia filosfica
de sus contribuciones. El origen de los aportes individuales a la antologa se
halla en el Coloquio Internacional (homnimo al ttulo del libro), realizado los
das cinco, seis y siete de septiembre de 2007 en Santiago de Chile. Cabe
destacar que participan de este trabajo colectivo prestigiosos investigadores
pertenecientes a universidades tanto de Europa como de Amrica.
Es necesario mencionar que, en reiteradas ocasiones, la presente compilacin se destaca por ofrecer en sus trabajos una sntesis de tesis filosficas
expuestas por los autores, producto de varios aos de investigacin. De este
modo, el volumen en cuestin, a pesar de tener su origen en la conmemoracin de la publicacin del texto hegeliano, se presenta a la vez como receptculo de un conjunto tan vasto como original de interpretaciones acerca de
Hegel, las cuales integran profusas y eruditas referencias tanto de la obra
hegeliana como de la bibliografa secundaria del filsofo de Stuttgart.
Asimismo, es preciso recordar que el presente texto se halla prologado
por los compiladores, Vanessa Lemm y Juan Ormeo Karzulovic, en cuya
introduccin se ocupan de destacar la importancia de Hegel para el pensamiento contemporneo.
En su conjunto, el texto presenta una divisin en cinco apartados. El
primero de ellos est dedicado a la relacin entre experiencia y ontologa en
la Fenomenologa. Bajo esta rbrica se halla el trabajo de Robert Bernasconi,
quien sistematiza el camino de inteleccin de las diferentes figuras de la consciencia hacia el saber absoluto en diferentes pasos, presentndolo como un
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producto de la comprensin de las diferentes figuras de la consciencia como

sus momentos. Por su parte, la investigacin de Robert Pippin presenta el
doble linaje de la teora de la libertad hegeliana: esta se encontrara fundamentada tanto en la autonomizacin y en la autolegislacin del individuo, como
en la concepcin de la libertad entendida como un tipo de prctica social. Sin
embargo, de modo subyacente a estas dos vertientes se hallara, segn el
autor, una teora de la agencia racional, en virtud de la cual la mediacin
voluntarista del individuo sera un elemento comn a ambos enfoques. El
trabajo de Kristina Engelhardt se ocupa de estudiar el nexo existente entre el
saber absoluto hegeliano y las interpretaciones filosficas contemporneas
cifradas en la frmula del holismo epistemolgico. La autora sostiene que,
lejos de presentar una visin holstica primitiva (una suerte de mero saber
incondicionado), la teora del saber absoluto ofrece un tipo de superacin de
la dicotoma entre las doctrinas holistas (tericas o prcticas) y las
funcionalistas. En efecto, mientras que las primeras afirman que toda asercin se encuentra supeditada a una teora, motivo por el cual su valor de
verdad ser dependiente de dicha teora determinada, las segundas defienden
la idea de que es posible considerar una aseveracin como verdadera segn
criterios aislados. De esta manera, Hegel alcanzara tal superacin al postular a la autoconsciencia como fundamento del conocimiento, y al saber absoluto como la nica figura de la consciencia que se constituye a travs del
conocimiento y de lo conocido, del sujeto y del objeto. El mencionado apartado se cierra con el escrito de Rolf-Peter Horstmann, quien interpreta la
Fenomenologa como un tipo de ontologa monista, cuya inteleccin de la
realidad aparece particularizada en distintos elementos que, necesariamente,
deben comprenderse como productos en proceso de diferenciacin interna
de esa totalidad (p. 112). Los diferentes momentos pertenecientes a la realidad no deben ser interpretados como un mero agregado o como una unidad
surgida a travs de estos, sino como determinaciones conceptuales de esta
misma unidad.
El segundo conjunto de estudios est dedicado a la filosofa prctica
hegeliana. As, la contribucin de Carla Cordua se ocupa de sealar las determinaciones tico-jurdicas que Hegel presenta acerca de el cuerpo propio.
Negando la esclavitud, tanto en la Fenomenologa como en la Filosofa del
Derecho, la figura del cuerpo se halla ntimamente vinculada a la libertad
individual y a la propiedad privada. En este sentido, a diferencia de los objetos, la propiedad del cuerpo no es enajenable ni abusable. As, esa otrora
mera naturaleza se convierte, a travs del cultivo de la autoconciencia de su
posesor, en parte de su identidad personal. El trabajo de Michael Quante
sostiene la tesis de que el problema central de la Fenomenologa es el de la
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constitucin social de la autoconciencia individual, conflicto cuya resolucin

es alcanzado por Hegel a travs de las nociones de espritu y de reconocimiento. A travs de esta dada conceptual, sostiene este autor, Hegel busca
ofrecer una salida a la dicotoma entre el plano de lo individual y el de lo social
a travs de una tesis ontolgico-social. Luego, la investigacin de Ludwig
Siep se aboca a reconocer la especificidad de la filosofa hegeliana en el
concepto de espritu, sopesando los distintos aportes que Hegel hace a este
concepto a travs de su interpretacin de la tica antigua. Posteriormente, la
contribucin de Carolina Bruna expone una lectura segn la cual la
Fenomenologa sera, ms que una polmica con los dualismos kantianos,
una respuesta a las tesis filosficas de Schelling, conforme a las cuales se
podra acceder a lo absoluto a travs de la experiencia esttica. El ltimo de
los escritos de este grupo es el de Juan Ormeo Karzulovic, quien busca
demostrar la existencia de elementos kantianos en la crtica hegeliana al filsofo de Knigsberg; en especial, en la impugnacin a los dualismos kantianos
y en la controversia en torno a la definicin de los contenidos exteriores y los
interiores a la agencia racional.
El tercer grupo de textos se concentran en torno a la filosofa poltica
de Hegel. La contribucin de Miguel Vatter asevera que la sociedad civil
moderna de Hegel no sera ms que una eticidad natural, un vnculo social
fundado en el sacrificio y en la sacralizacin de los individuos, a partir del
derecho; y de modo concomitante, de las cosas, a travs del sistema de necesidades. El trabajo de Renato Cristi, en otra lnea interpretativa, lleva a cabo
una lectura global de la evolucin del pensamiento poltico de Hegel: el filsofo de Stuttgart habra hecho un trnsito del republicanismo juvenil (i. e. la
eticidad sostenida en la virtud pblica de los ciudadanos que integran el orden
poltico) a un liberalismo autoritario, en virtud del cual el correlato liberal de
la sociedad civil y libre mercado se dara a travs de un poder fuerte centralizado. El pasaje del primer momento al segundo habra estado motivado en la
bsqueda de un orden que acabara con el terror revolucionario. El texto de
Jorge Dotti, por su parte, presenta la idea de que la evaluacin hegeliana de la
guerra no llega a inteligir la especificidad propia de las guerras napolenicas
de su poca, cuyo grado de belicosidad constituye, de modo germinal, un
fenmeno novedoso y anticipador de las guerras de nuestro tiempo. As, la
defensa hegeliana del momento tico de la guerra (interestatal, mas nunca
civil) no reconocera la novedad de estas, y defendera un tipo de conflicto
armado cuyas reglas se encuentran, ya en vida de Hegel, en vas de desaparicin.
El cuarto apartado rescata tres contribuciones vinculadas al tpico de
pensar a Hegel como interlocutor de nuestro presente. La primera de ellas,
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de Fred Dallmayr, apunta a presentar crticamente a la metafsica hegeliana

como un tipo de reflexin que debe ser utilizada para pensar nuestra actualidad. A partir de los textos de M. Merleau-Ponty y de W. Connolly, el autor
afirma que debe repensarse la filosofa hegeliana para pasar de una eticidad
eurocntrica que opera de arriba hacia abajo a un ethos democrtico de
abajo hacia arriba. En segundo lugar, se encuentra el trabajo de Angelica
Nuzzo, quien sostiene la tesis de que la dialctica hegeliana no es sino la
respuesta que el filsofo de Stuttgart ofrece a su interpretacin de la Revolucin Francesa. El problema que tematiza la autora tiene que ver con las hipotticas posibilidades de ponderar a Hegel en el horizonte de comprensin
contemporneo, cuyos dos rasgos distintivos son (a) la resistencia al cambio,
y (b) la normalizacin del conflicto. As, mientras que el contexto de las ideas
hegelianas estara dado por el cambio y la persistencia del conflicto, habra
cierta resistencia que deberamos sobrepujar en nuestra contemporaneidad
para poder repensar a Hegel, dado el carcter normalizador de nuestro presente. En tercer lugar, el escrito de Sergio Rojas busca demostrar de qu
manera, como ya haba sido anunciado por el diagnstico hegeliano, el arte
contemporneo no puede expresarse como la manifestacin de un sujeto colectivo ni puede producir reconciliacin alguna con la subjetividad moderna
individualista.
Por ltimo, el quinto apartado ofrece un grupo de investigaciones en
torno a lecturas crticas de Hegel. El trabajo de Cristbal Durn muestra un
contraste entre la visin hegeliana de la msica, como receptculo de la forma potica; y la tesis wagneriana acerca de la primaca de la msica sobre el
resto de las artes. El texto de Luis Mariano de la Maza tematiza la conocida
crtica heideggeriana al concepto de tiempo que Hegel presenta en la
Fenomenologa. El autor distingue entre una concepcin hegeliana del tiempo expuesta en el marco de la filosofa natural (fuertemente influenciada por
la Fsica aristotlica) y otra mentada en la filosofa del espritu. La crtica de
Heidegger slo tendra en consideracin la primera concepcin y no la segunda, a pesar de que strictu sensu el autoconocimiento del espritu se realice,
precisamente, no en el tiempo de la naturaleza sino en el tiempo mismo del
espritu. Por otra parte, la contribucin de Christoph Menke contrasta la
fenomenologa hegeliana del espritu con la genealoga herderiana del espritu, la cual presentara a ste, a diferencia de Hegel, como un resultado contingente cuyo origen habra de ser contrateleolgico. Ambas visiones pueden
parecer opuestas; sin embargo, afirma el autor, tienen un origen comn, a
saber: la pregunta acerca de cmo el alma, y cunto de ella, puede ser o
transformarse en espritu; de cunto de nosotros puede transformarse en
espritu (p. 434). La presente compilacin se cierra con el escrito de Jos
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Santos Herceg, quien expone los lineamientos fundamentales de la recepcin

de Hegel en el pensamiento latinoamericano; en especial en las figuras de
Arturo Andrs Roig, Augusto Salazar Bondy o, ms actualmente, Horacio
Cerrutti Gulberg. Lo destacable de esta recepcin sera su carcter crtico y,
a su vez, incitador de fructuosas polmicas. As, los mencionados autores
consideraran inaceptable el carcter crepuscular de la filosofa hegeliana
para Latinoamrica, motivo por el cual debera pensarse al ejercicio filosfico
de modo cenital. Como seala Roig, [en Latinoamrica] el filsofo poltico
debe romper la clausura del ente en la praxis misma donde adquiere su sentido y debe dejar or su voz comprometida en el proceso histrico presente
(p. 488).
En suma, estas contribuciones demuestran, de modo palmario, que la
actualidad de Hegel no solo es real sino que es insoslayable. Los doscientos
aos que nos separan de la primera edicin de la Fenomenologa del espritu deben ser entendidos como doscientos aos de profusas lecturas e interpretaciones que, de manera directa, interrogan nuestro presente.

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