1

EMIL DUMEA

DOCTRINA SOCIAL CATOLIC

N LUMEA CONTEMPORAN

Iai 2015

Prezentare general
n acest nceput de nou mileniu i secol al istoriei, pentru
Doctrina Social a Bisericii Catolice (DS) a sosit deja timpul unui
bilan, ca ncheiere a unei noi etape n istoria interveniilor
catolice n cmpul social al cretinismului catolic i chiar n afara
lui. Ca doctrin social catolic, aceasta i are nceputurile la
sfritul secolului al XIX-lea, odat cu publicarea n anul 1891 a
primei enciclice sociale Rerum novarum, iar ca un punct terminus
provizoriu, putem meniona Compendiul de Doctrin social a
Bisericii, publicat n anul 2004. Alturi de enciclicile sociale, de
discursurile papilor i acte ale sinoadelor episcopale de
pretutindeni, ca texte de referin ale magisterului suprem catolic,
sunt nenumrate alte lucrri pe aceast tem, prezente mai mult n
spaiul european, dar i pe noile continente, mai ales cel american.
Urmnd diferii autori i specialiti n domeniul social,
prezentnd n acelai timp i texte fundamentale ale doctrinei
sociale catolice, n paginile care urmeaz intenionez s prezint
unele din marile probleme sociale ale lumii contemporane la care
Biserica Catolic, n misiunea ei de promovare a binelui integral
al persoanei umane, este angajat s se implice pentru a contribui
la construirea unei lumi mai bune i mai drepte. Misiunea
Bisericii este esenial una religioas, spiritual, fundamentat
teologic, ceea ce ns nu nseamn c n aciunile ei concrete nu se
implic n mersul concret al istoriei omului, n domeniile largi ale
ideologiilor, ale politicii i economiei. Cretinul sau orice fiin
uman, ca i spaiul vital n care aceasta triete, toate acestea

sunt obiectul aciunilor interesului i aciunilor concrete ale

Bisericii, adoratoare a lui Dumnezeu i slujitoare a omului.
Considerm c astzi omenirea, referindu-ne mai ales la
Europa (cu influenele ei asupra ntregii planete), a ajuns la un
punct de rscruce al istoriei. Dup ce omul european s-a maturizat
i n emanciparea lui s-a eliberat i de hainele prea strnse n care
a considerat c-l ine ncorsetat Biserica, dup perioada
nihilismului i a falimentului ideologiilor considerate puternice,
astzi ne aflm ntr-o epoc a gndirii slabe i a sincretismului, iar
la nivel personal se afirm individualismul.
In acest context planetar care, favorizat de globalizare,
devine din ce n ce mai evident i mai problematic n acelai timp,
misiunea Bisericii este aceea de a gsi o nou cheie de lectur a
lumii, iar aceasta ar putea fi denumit umanismul global. Acesta
este diferit de umanismul nceputului Erei Moderne, dar i atunci
ca i acum Biserica propune o fundamentare ontologic a lui,
afirmnd pe bazele credinei dar i ale raiunii c mplinirea
omului se realizeaz nu doar democratic, dar i n comuniunea
acestuia cu Dumnezeu, creatorul su. Demnitatea omului
nseamn cutarea adevrului i a binelui su, iar n autonomia lui
legitim, de altfel, el trebuie s rmn unit cu Dumnezeu prin
Isus Cristos, Rscumprtorul lui.
Pornind de la aceast ax a gndirii catolice i nu numai
catolice, aciunea social a Bisericii se intersecteaz cu acele
curente ideologice i culturale care consider religia doar ca pe o
problem privat a persoanei, a individului fr nicio relevan
public, ceea ce conduce spre o etic a persoanei complet separat

de etica public. Aceast separare total a fost i rmne nc una

din cauzele multor conflicte i contradicii nu numai la nivel
intelectiv, n contiina individului, dar i la nivel public, social.
De aici s-au nscut orientri antropologice contradictorii, fr o
viziune unitar asupra persoanei, deoarece ele nu se alimenteaz
i din rdcinile metafizice ale realitii, ci mai mult i trag seva
dintr-un raionalism pozitivist. Contradiciile gndirii i aciunilor
concrete ale persoanei iau forme publice evidente. n libertatea lui
absolut, omul acioneaz dup principii utilitaristice sau ale unor
contracte care se pot schimba oricnd, ntruct nu mai este
acceptat nicio norm etic stabil. Din acest motiv, individul nu
poate lucra responsabil cu ceilali ntr-un proiect comun, avnd ca
scop realizarea unui bine comun, ntruct n gndirea i aciunea
lui primatul l au doar deciziile lui i dreptul de a le schimba
oricnd crede de cuviin. Procednd astfel, omul favorizeaz
scepticismul privitor la posibilitatea realizrii binelui comun i a
necesitii credinei ca inspiratoare a deciziilor publice.
In enciclicele lui sociale Redemptor hominis, Veritatis
splendor, Centesimus annus i Fides et Ratio, sfntul Ioan Paul al
II-lea, pornind de la misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu n
natura uman, scoate n eviden perfecionarea omului i
ridicarea realiilor temporare ntr-o dimensiune care transcende
materia. Antropologia teologic a acestui pap, ca i a
antecesorilor i succesorilor lui, scoate n eviden capacitatea
omului de a cuta i realiza binele prin legtura lui intrinsec cu
Dumnezeu. Aici se gsete cheia de bolt a ntregului edificiu al
culturii cretine contemporane. De aici se pleac n noua
evanghelizare a lumii, a construirii unei civilizaii a iubirii i a
unui nou umanism.

O bun parte a lumii dezvoltate triete astzi n perioada

post-modern, iar n aceasta noul umanism recere o nou structur
a societii n care nu mai pot domina ideologiile totalitare, dar
nici consumismul, individualismul sau pragmatismul absolut. Se
recere o regndire a societii pornind de la axa Cristos-Bisericalumea, n care cretinii i necretinii s stea la o mas comun,
contribuind mpreun, fiecare cu specificul su o via mai demn
de om, creatur a lui Dumnezeu i cetean independent i liber al
acestui pmnt. In construirea unei astfel de societi, oamenii
trebuie s fie dispui s caute i s asculte de adevrul referitor la
Dumnezeu i la om. n noua ornduire a societii, identitatea i
rolul laicitii sunt garantate i tutelate, ns ea trebuie s fie
deschis spre acceptarea unei etici inspirat din transcendent.
Trim din ce n ce mai mult ntr-o lume multicultural, n
care cultura cretin se confrunt i cu alte viziuni despre om i
societate. A trecut timpul n care cultura cretin european
plasma atitudini i comportamente, inspira legile i artitii ca i
comportamentul cotidian al oamenilor. Trim ntr-o lume
multicultural i plurireligioas, o lume secularizat i indiferent
fa de orice form religioas, n care exist zone mari civile sau
culturale n care religia nu exist i n care vocea evangheliei nu
se aude, sau dac se aude este nnbuit de multe alte voci
complet diferite sau chiar contrare mesajului lui Cristos.
In acest nceput de nou mileniu, Europa cretin este din
ce n ce mai mult un vis care se destram, iar identitatea ei
cultural s-a schimbat i continu s se schimbe profund,
confruntndu-se mereu mai mult cu cea musulman. In acest
cadru, noul umanism care se construiete conine n bun parte

aspecte multiculturale i interreligioase. Umanismul cretin pe

care Biserica vrea s-l edifice este o realitate n devenire, ale crei
componente nu sunt clare, ntruct ele vor fi rezultatul unui raport
teoretic i practic bilateral Evanghelie-culturi. Timpul i spaiul
sunt determinante n realizarea noului umanism, i poate c nici
nu se va realiza un singur umanism, ci mai multe, n funcie de
componentele lui determinate de culturi i religii diferite.
In multiplicitatea mereu crescnd a lumii contemporane,
Biserica se ncultureaz i propune mesajul ei primit de la Cristos,
modelndu-se mereu pe realiti mai mult schimbtoare i
nesigure, dect sigure i stabile. Avnd o ndelungat experien
interdisciplinar i multicultural, ea ncearc s angajeze orice
persoan i instituie ntr-un dialog fratern bazat pe cutarea
sincer a adevrului, avnd ca scop formarea unui nou umanism
teandric sau a mai multor umanisme bune pentru o societate
globalizat i multicultural.
Biserica i problema social
n rndurile care urmeaz intenionm s prezentm
sintetic principalele dimensiuni ale doctrinei i aciunii sociale a
Bisericii, de la care i din care deriv apoi orice problematic care
direct sau indirect are legtur cu ceea ce gndete i face Biserica
n cmpul social. Aceste succinte i dense informaii pot constitui
o baz pentru nelegerea caritii cretine n dialogul ei cu
societatea i culturile contemporane.
n baza identitii, misiunii i experienelor ei bimilenare,
Biserica este maestr n umanitate. Ea cunoate bine omul i
societatea n care acesta triete i se angajeaz n promovarea

binelui lui integral. Privind cu atenie societatea contemporan, nu

este greu de neles c o grea problem cu care aceasta se
confrunt o reprezint raportul dintre tehnic i etic. Ceea ce
omul a creat devine mereu mai mult nu doar un mijloc de
existen i de afirmare uman, ci un fel de rival sau chiar duman
al omului. Opera minilor lui se transform ntr-un fel de sfidare,
de pericol chiar pentru existena uman pe pmnt. i un alt
aspect: Acum, confruntat de tehnic sau dominat chiar de ea, n
angrenajele existenei omul este n situaii n care unii l consider
un produs, iar alii nu. Aceste dou orientri pot fi explicate
printr-o dubl ipostaz a activitii omului. Unii cred c
activitatea omului, libertatea lui n tot ceea ce face se
fundamenteaz n demnitatea persoanei umane. Alii, n schimb,
consider c activitatea oamenilor i libertatea aciunilor lor au o
demnitate n ele nsele i activitatea n sine d demnitate omului.
n fond, o tehnic rupt de etic transform omul ntr-un
produs al istoriei, rupndu-l de natura lui i de creaie, supunndul condiionrilor timpurilor mereu schimbtoare. Omul nu mai
este considerat un proiect n planul lui Dumnezeu i n contextul
creaiei, ci este proiectat mereu. El nu mai are datoria de a se
ncadra ntr-un plan, proiect universal al misiunii i devenirii lui,
dar are mai mult drepturi, iar de aici se nate absolutismul care
interzice orice interzicere. In baza acestei optici, chiar terorismul
poate fi justificat ca o tehnic a politicii; laicitatea este neleas
ca un loc neutru n faa valorilor, democraia poate fi considerat
ca o simpl procedur de funcionare a societii, economia poate
fi finanat independent de orice criteriu etic, culturile toate sunt
relative, dreptul i drepturile umane reprezint o simpl tehnic a
justiiei, toate aceste realiti reprezint absolutizri ale tehnicii

rupt de etic. Iar pentru cei care gndesc viaa omului separat
complet de orice referin la divinitate, absolutizarea tehnicii
nseamn voina de a-l scoate pe Dumnezeu din inima omului.
Aceasta este o mare problem a lumii contemporane, iar
problemele sociale pleac de la modul cum este conceput, gndit
omul n raportul su cu munca; problema social este instrinsec
legat de problema antropologic, de concepia despre om, despre
identitatea i misiunea lui.
Nu sunt puine vocile care neag legitimitatea interveniei
sociale a Bisericii. Laicitatea prezentului afirm c credina nu
trebuie s intre n viaa public. Biserica intervine i precizeaz c
ea nu se intereseaz de tehnic, de tehnicile prin care se rezolv
problemele sociale, dar de persoana uman n toate dimensiunile
ei, persoan pe care Biserica o cunoate bine, aa cum a fost
creat de Dumnezeu. Ceea ce Biserica cunoate despre om vine
din Revelaie i mai ales din ncarnarea Fiului lui Dumnezeu n
persoana lui Isus Cristos; de la El pleac criteriul de evaluare a
practicilor sociale i politice. De aici deriv convingerea Bisericii
c bazndu-se pe Revelaie, ea cunoate foarte bine adevrul
despre om i ca atare, nimeni nu poate apra mai bine omul dect
o face ea, iar DS are exact acest scop, de afirmare i aprare a
identitii omului, a promovrii i respectrii acestei identiti n
contextul concret n care i duce existena.
Demnitatea persoanei umane fundamentat pe Revelaie i
tiinele referitoare la om reprezint primul principiu de la care
pornete DS a Bisericii. Promovnd drepturile omului, se pleac
de la statutul ontologic al persoanei, de la ceea ce este ea n afara
i independent de orice condiionare istoric. Alegerile sociale,

economice sau politice nu pot fi considerate doar n baza

convenienelor istorice, imediate, dar mai ales n baza respectului
demnitii i libertii oricrei persoane umane. Asta nseamn c
valoarea etic a deciziilor publice nu poate fi stabilit de ethos-ul
cultural, sau prin consens sau convenien, ci trebuie s fie
msurat n baza realitii metafizice i religioase a omului.
Rdcina tuturor drepturilor omului este n demnitatea care
aparine fiecrui om. Aceasta este egal n orice persoan i poate
fi neleas de ctre raiune. Baza natural a drepturilor omului
este luminat de Revelaie. Dumnezeu este creatorul omului i de
aici deriv demnitatea lui, o demnitate ns rnit de pcat, dar
vindecat de Isus Cristos. Deriv de aici faptul c izvorul
drepturilor omului nu este n voina oamenilor, n deciziile
Statului sau ale puterilor publice, ci n om nsui i n Dumnezeu,
creatorul lui. Doar n nrdcinarea metafizic i religioas a
demnitii omului, drepturile acestuia pot fi recunoscute
universale, inviolabile i inalienabile. De aici deriv importana
rolului social al religiei i misiunea Bisericii n domeniul social,
un rol i o misiune cu att mai complicate i mai dificile cu ct
societatea actual este n profund proces de laicizare.
n implicarea social a Bisericii, o activitate principal a ei
o reprezint promovarea i aprarea vieii, de la conceperea ei
pn la moartea natural. De la viaa uman pleac toate celelalte
drepturi ale omului. i contrar logicii pragmatice, materialiste,
cine n ochii altora este slab, inutil sau chiar duntor societii,
acela trebuie s fie primul destinatar al grijii Bisericii. Tocmai
pentru importana fundamental a dreptului la via, deriv apoi
toate celelalte componente ale acestui drept: n cmpul biologic i
medical, n cel al locuinei, muncii, familiei etc. Fiind acest drept

10

cel mai important, el trebuie s stea la baza oricrei intervenii

sociale i a oricrui proiect i model de societate. Dreptul la via
plaseaz societatea n faa unei dimensiuni a omului care nu
depinde de politic, aceea a respectrii omului ca om. Doar
considerndu-l n ceea ce el este cu adevrat, politica devine
uman. n faa omului, politica are limitele ei pe care trebuie s le
respecte, pentru a nu oprima omul.
O alt dimensiune principal a angajamentului social al
Bisericii o reprezint etica pe care ea vrea s o ofere economiei.
Pe aceast tem de fond, doctrina Bisericii pornete de la
afirmarea sensului i demnitii muncii care trebuie pus naintea
capitalului i a vieii economice. Dreptul la munc deriv direct
din recunoaterea importanei dat muncii ca activitate prin care
persoana se realizeaz i ndeplinete o misiune primit de la
Dumnezeu pentru a transforma i umaniza lumea. O societate care
mpiedic omul s munceasc, l priveaz de mijlocul principal
prin care el se realizeaz; l mpiedic s-i dezvolte capacitile
lui creative; o astfel de privare nseamn o nedreptate flagrant
fcut omului.
Economia trebuie s funcioneze n aa fel nct s
favorizeze accesul tuturor la toate bunurile pmntului. Iar
dreptatea social trebuie s aib ca obiectiv o mai bun mprire
a bunurilor ntre toi oamenii. innd cont de faptul c toi
oamenii sunt egali i toi au dreptul la toate bunurile pmntului,
Biserica vorbete despre principiul solidaritii mondiale, ca o
obligaie a dreptii pentru toi. i ntruct sunt muli sraci sau
nedreptii, ea se solidarizeaz n primul rnd cu acetia, cci ei
sufer cel mai mult consecinele nedreptilor i inegalitilor

11

sociale. Ajutat i de nota catolicitii ei, Biserica dezvolt o etic

a dezvoltrii pentru toate popoarele lumii i a unei solidariti
universale n perspectiva crerii unui umanism integral i solidar.
Persoana uman este n centrul comunitii, al societii.
Biserica promoveaz n contiina comun a oamenilor sensul
demnitii transcendentale a persoanei umane. Evanghelia
alimenteaz dorina inimii omului de a tri n demnitate, iar
aceasta se exprim n iubirea dintre oameni. Un cretin este
ndemnat s-i iubeasc pe toi ca pe sine nsui i s lupte contra
oricrei forme de inegalitate ntre oameni i contra oricrui
obstacol sau pericol asupra vieii acestora. Orice form de
discriminare trebuie combtut i nlturat, pentru a se trece de la
o etic individualist la una a prieteniei civile, din care nimeni s
nu fie exclus.
Trim ntr-o lume care se proclam democratic, iar
Biserica afirm c democraia reprezint sistemul care mai mult
dect altele favorizeaz participarea, solidaritatea i colaborarea
tuturor la realizarea binelui comun n comunitatea politic.
Democraia este un mijloc, un instrument i nu un scop. Dar chiar
dac este doar un instrument, nu trebuie redus la o simpl
procedur. Ea nu este doar rezultatul respectrii regulelor, ci rodul
acceptrii din convingere a valorilor care inspir procedurile
democratice. Ea este un sistem politic care protejeaz dezvoltarea
persoanei umane. Ea nu nseamn doar libertate politic sau
electoral, ci mai ales tutelare i dezvoltare necondiionat a
persoanei umane. Viziunea cretin a persoanei umane este
marcat de faptul c omul este vzut ca o imagine a lui
Dumnezeu. El nu poate fi vzut altfel, nu poate fi considerat

12

mijloc, ci doar scop al oricrei aciuni sociale. Omul trebuie

considerat n dimensiunea lui orizontal, social, dar i n cea
vertical, de relaie cu Dumnezeu pentru a tri n adevr i a
realiza binele comun mpreun cu toi semenii si. O adevrat
democraie are nevoie de aceast inim umanist i personalist a
societii.
Comuniunea, respectarea i protejarea naturii reprezint o
alt dimensiune a activitii sociale a Bisericii. Problema
ecologic este una etic, ntruct exist o legtur continu ntre
om i natur. Natura nu trebuie nici idolatrizat i nici neleas ca
un loc n care tehnica s acioneze doar dup propriile ei reguli.
Ecologia este strns legat de problema omului i astfel devine i
o problem antropologic. Modalitatea de raportare cu ceea ce
exist, cu ambientul vital al omului este determinat de felul cum
omul se raporteaz la el nsui. Iar modul cum omul se concepe
depinde de modul cum se raporteaz la Dumnezeu. Atunci cnd
vrea s ia locul divinitii, se nstrineaz de el nsui i uit sau
neglijeaz responsabilitatea pe care o are asupra creaiei, a naturii,
responsabilitate primit de la Dumnezeu.
Promovarea pcii. Mai mult dect absena rzboiului, a
conflictului armat, pacea nseamn o via uman trin n
plintatea ei. Aceasta cuprinde adevrul, libertatea, dreptatea, iar
cnd este trit n toate aceste dimensini, atunci ea se
concretizeaz i prin absena rzboiului. Starea de pace n DS
catolic cuprinde i solidaritatea uman, unitatea oamenilor,
drepturile omului i datoriile lui, demnitatea i importana
persoanelor, a popoarelor i culturilor lor. Pacea este esenial
pentru buna funcionare a oricrei societi i este foarte

13

important astzi, cnd asistm la multe tensiuni, unele chiar de

natur religioas. Pacea nseamn respectarea tradiiilor religioase
i culturale ale oricrui popor; nseamn cooperare naional i
internaional, acceptarea celorlali, n pofida multiplelor
deosebiri care ne caracterizeaz. Ineleas i accepat n acest
mod, pacea reprezint climatul absolut necesar pentru o
convieuire bun a tuturor popoarelor. Bazai pe Principele Pcii,
Cristos, cretinii trebuie s fie furitori ai pcii, care izvornd din
inimile i gndurile lor, s ajute noile generaii n construirea unui
autentic spirit de pace i a unei culturi a pcii.
DS este n centrul misiunii Bisercii, n ecleziologia ei.
Activitatea ei de evanghelizare i mntuirea pe care o predic,
mntuire al crei autor este Dumnezeu, se realizeaz n viaa de zi
cu zi a oamenilor i n toate realitile cu care ei se confrunt. DS
nu este doar pentru o anumit categorie, elit a Bisericii; ea este o
form prin care Biserica nelege comunitatea cretin i
societatea i cum acioneaz n structurile ei, mereu n schimbare.
Toi membrii bisercii, clerici i laici, conform propriilor carisme,
misiuni i competene sunt angajai n cunoaterea i aplicarea
concret a doctrinei sociale.
Intr-o lume laic i laicizant, DS catolic este necesar
pentru construirea, organizarea i funcionarea societii.
Obligaiile politice, economice i administrative aparin laicilor,
n virtutea strii lor de via i a vocaiei specifice. Avnd atari
responsabiliti, laicii i ndeplinesc misiunea lor n Biseric.
Obligaiile profesionale trebuie nsoite i confirmate cu exemplul
propriei viei, pentru a forma un nou umanism care s ptrund n
toate structurile sociale. Cele dou dimensiuni, cea social i cea

14

personal, nu trebuie separate niciodat, cci ele formeaz un tot

unic etic i social, public, n pofida tendinelor clare de a separa
viaa personal, individual de realitile publice, sociale. Acestea
din urm nu vor putea fi bune, utile, dac persoanele care
formeaz societatea nu sunt convinse i nu urmeaz principiile
etice pe care le proclam n cuvinte. Cuvintele fr fapte rmn
simple sunete i nimic mai mult; ele zboar, dar exemplele atrag.
Societatea are nevoie nu att de cuvinte, spuse sau scrise, ci de
persoane convinse de ceea ce afirm, de martori credibili, iar
mecanismele sociale injuste pot fi schimbate sau nlocuite cu
mecanisme bune, utile dac n ele exist persoane convinse i
furitoare ale unei drepti sociale. n esena lui, cretinismul care
este mai mult o trire dect o simpl nvtur, este necesar
societii pentru a edifica n ea o nou civilizaie marcat de un
umanism integral i solidar.
DS reprezint o mrturie concret a lui Dumnezeu Iubire
i este strns unit cu caritatea cretin, ca virtute teologal, ca o
form de expresie a vieii dumnezeieti a Bisericii n serviciul
oamenilor. Ea este i o form de manifestare a omului virtuos, a
virtuii n sine i a acelei prietenii sociale i civile care
consolideaz legturile dintre oameni i-i fac mai puternici.
Caritatea face parte din esena lui Dumnezeu, manifestat n
formele concrete ale existenei umane i sociale i prin care
Creatorul lumineaz i purific viaa creaturilor sale. Caritatea
este o form de dialog ntre divin i uman, iar DS reprezint
forma scris, tiinific a acestui dialog. Dumnezeu iubire se ofer
omului, se apleac asupra lui i a nevoilor omenirii cu o iubire de
Tat i frate n acelai timp. Din aceste motive, legtura dintre
doctrin i caritate este foarte strns. Biserica este n serviciul

15

omului; aceasta este vocaia ei, de a fi responsabil fa de

creatura ncredinat grijii ei de ctre Creator. Rmnnd n
serviciul omului, Biserica proclam adevrul despre Dumnezeu,
despre ea nsi i despre oameni. Dumnezeu are un plan de iubire
cu umanitatea, iar acesta nseamn construirea unei civilizaii a
iubirii.

16

Capitolul I
DOCTRINA SOCIAL A BISERICII NTR-O LUME
GLOBALIZAT

Globalizarea reprezint un fenomen multiplu al lumii

contemporane care recere o studiere atent, folosindu-ne de o
metod adecvat, de criterii i mijloace nc n devenire, aa cum
globalizarea nsi este ntr-un proces continuu de devenire. Este
nevoie de o metod care exclude folosirea ideilor preconcepute
sau condamnri aprioric. Adesea globalizarea este neleas i
explicat doar n dimensiunile ei externe, tehnice i economice,
ignorndu-le pe cele antropologice i etice, ca i cele teologice.
n secolul XX, ncepnd mai ales cu anii 1960, am asistat
la o internaionalizare economic, adic la o liberalizare a
schimburilor comerciale, iar de atunci ncoace economia nu mai
poate fi conceput doar pentru o anumit zon geografic, ceea ce
a atras dup sine schimbri profunde politice i etice. n aceast
internaionalizare, sectorul financiar a fost i este n continu
ascensiune. Economia nu se mai dezvolt n fabrici i uzine, pe
antiere, n ateliere, ci mai ales la Burs; aici se decide soarta a
nenumrate instituii economice. Aceast separare ntre bunurile
reale, economice i bunurile bancare, financiare ne ajut s
nelegem mai bine una din trsturile principale ale globalizrii,
care nu este o valoare absolut, cu att mai mult cu ct se
ndeprteaz de realitatea tangibil, material a muncii i
bunurilor concrete.

17

1. Cultura
Ce reprezint cultura n lumea globalizat? n sens larg,
termenul de cultur desemneaz toate mijlocele prin care omul
i cizeleaz i dezvolt multiplele capaciti spirituale i fizice; se
strduiete s supun lumea prin cunoatere i munc;
umanizeaz viaa social, att familial ct i civic, prin
progresul moravurilor i al instituiilor; n sfrit, exprim,
comunic i pstreaz n operele sale, n decursul timpurilor,
marile experiene spirituale i aspiraiile sale majore pentru ca ele
s slujeasc progresului multora i chiar al ntregului neam
omenesc.1 Deducem de aici c atunci cnd se vorbete despre
cultur, se vorbete despre ceva care aparine esenial omului, cci
nu exist fiine umane fr cultur. Exist diferite culturi, cu
valori i erori n ele, dar toate sunt realizri ale oamenilor i
expresii ale ambientului n care ei au trit i continu s triasc.
Stadiul actual al globalizrii este marcat mai ales de
mijloacele i tehnicile de comunicare, de mass media, de
mobilitatea persoanelor i de progresele tiinelor informaionale.
Fr ajutorul tehnologiilor, globalizarea ar fi greu de neles, iar
internetul a transformat planeta ntr-un sat global. Un sat n care
toi pot comunica ntre ei n timp real, pot s-i schimbe
1

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral despre

Biseric
n
lumea
contemporan
Gaudium
et
Spes,
53:
http://www.magisteriu.ro/gaudium-et-spes-1965.
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_it.html.

18

informaii multiple n foarte scurt timp. Acestor posibiliti de

comunicare multipl i rapid nu le corespunde ns i o calitate i
profunzime a coninuturilor informaiilor, ceea ce duce la aa-zisa
civilizaie de carton a timpurilor actuale, superficial, fragil i
schimbtoare de la o zi la alta. innd cont de aceste aspecte, ne
putem ntreba ce fel de cultur se creaz n acest context; o
cultur marcat i ea de superficialitate, fragil, schimbtoare i
dominat de tehnic.
Trind ntr-un sat global n care se ntlnesc oameni de
etnii i religii diferite, putem vorbi i de culturi diferite, ba chiar
de o pluralitate cultural. n acest sens, se vorbete despre
pluralitatea culturilor. ntr-adevr, din diversitatea modurilor de a
folosi lucrurile, de a munci, de a se exprima, de a practica religia,
de a constitui moravuri, de a legifera, de a crea instituii juridice,
de a dezvolta tiinele i meteugurile i de a cultiva frumosul se
nate o diversitate n stilurile de via i n ierarhizarea valorilor.
Astfel, din uzanele i instituiile motenite se alctuiete un
patrimoniu propriu fiecrei comuniti umane. Tot astfel se
constituie i mediul definit i istoric n care este inserat orice om,
din orice neam sau epoc, i din care i dobndete valorile ce i
permit s promoveze civilizaia i cultura.2 Iar noul Catehism al
Bisericii Catolice adaug pe aceast tem: Sporirea simului lui
Dumnezeu i cunoaterea de sine se afl la baza
oricrei dezvoltri complete a societii umane. Aceasta
2

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral despre

Biseric
n
lumea
contemporan
Gaudium
et
Spes,
53:
http://www.magisteriu.ro/gaudium-et-spes-1965.

19

nmulete bunurile materiale i le pune n slujba persoanei i a

libertii ei. Diminueaz mizeria i exploatarea economic.
Sporete respectul fa de identitile culturale i deschiderea fa
de transcenden3.
Considerm c orice cultur, pentru a fi adevrat i mai
ales complet trebuie s aib i o baz metafizic, ntruct este
nrdcinat n natura uman care este deschis spre transcendent.
In baza acestei identiti comune tuturor, orice fiin uman este
egal cu toate celelalte, fr diferen de etnie, culoare a pielii,
religie, stare social, sex, etc. Baza aceasta comun reprezint
fundamentul oricrei culturi i a culturilor n ansamblul lor. n
ceea ce este comun i specific omului gsim setea de cunoatere a
adevrului, dorina de a-l exprima i tri n faptele lui. Iar alturi
de aceast sete i dorin, sunt i altele tot la fel de importante, i
anume dorina de a face binele i dreptatea, ca i cea de
cunoatere i admirare a ceea ce este frumos. Binele, adevrul i
frumosul reprezint trei componente de baz ale identitii i
aspiraiilor tuturor fiinelor umane. Formele acestea de
manifestare ale omului demonstreaz dimensiunea lui metafizic
i demnitatea inviolabil a oricrei fiine umane. Iar fr
recunoaterea metafizicului din om, cultura se poate transforma n
mod cultural, iar moda este schimbtoare, n funcie de aspecte
accidentale, secundare, superflui sau chiar contrare omului.

http://www.catehism.ro/CBC_076.htm#V.
CATEHISMUL
BISERICII
CATOLICE, Arhiepiscopia Romano-Catolic[ de Bucureti, 1993, p 505.

20

Identitatea cultural
n acest angrenaj global marcat de tehnic i dominat de
puterile financiare, mai rmne suficient spaiu pentru identiti
culturale religioase, etnice, naionale?
Ce reprezint o identitate cultural? Identitatea
caracterizeaz o persoan sau grupuri mai mari sau mai mici de
persoane n raport cu alta sau cu alte persoane. Identitatea
cultural nseamn a fi ceea ce eti, diferit de ceilali. Omul i
poate dezvolta propria cultur, iar pentru aceasta are nevoie de
libertatea de contiin, de gndire i de exprimare n exterior a
propriilor sentimente, gnduri i dorine. Cine vrea s cunoasc
omul i societatea n care el triete, trebuie s aib i curajul de a
gndi liber, de a se ntreba n deplin libertate asupra originii i
destinului omului, asupra lumii i a tot ceea ce ea conine.
Libertatea sub multiplele ei forme este absolut necesar n orice
demers cultural, ntruct cu ajutorul ei omul i poate manifesta
cele mai profunde convingeri i aspiraii ale sale, ca i motivele
pentru care gndete i acioneaz ntr-un anume fel i nu n altul.
Aceasta nu nseamn c orice form de exprimare liber a omului
este i adevrat i bun, dar aceasta nu nseamn c libertatea lui
trebuie limitat sau obstaculat, cci doar fiind liber, omul poate
ajunge la cunoaterea adevrului despre el, despre lume i despre
Creatorul su, Dumnezeul ntrupat n Isus Cristos,
rscumprtorul su din pcat. Libertatea poate fi folosit greit,
ceea ce, conform Bibliei, vedem deja la primii oameni. Dar chiar
dac omul de la nceputul istoriei lui s-a folosit i greit de
libertatea primit de la Creator, nicio persoan sau instituie nu au
dreptul s limiteze sau s ngrdeasc libertatea oamenilor, cci ea

21

este o not constitutiv a identitii umane, identitate care se

exprim i n culturi diferite; ca atare, i culturile trebuie tratate cu
aceeai consideraie cu care sunt tratate persoanele, cci n cultur
omul se exprim, se reveleaz pe el nsui n toat profunzimea i
mreia lui.
Fiindc locuim n Europa, putem vorbi despre o identitate
cultural european? Depinde din ce unghi privim lucrurile.
Dincolo de componenta politic sau monetar, credem c Europa
are o cultur specific n multiplicitatea culturilor naionale. Iar
aceast cultur proprie continentului marcheaz evoluia sau
involuia lui politic, social i economic. Unitatea cptat de
continent dup schimbrile din anul 1989 se remarc prin
schimburile comerciale din ce n ce mai intense, prin turism i
mobilitatea crescnd a persoanelor, prin extinderea comerului
internaional, prin rspndirea unor noi mentaliti i modele de
via, prin laicizare, prin creterea bunstrii materiale a multora,
dar i prin srcirea crescnd a unei bune pri a populaiei, prin
rata omajului, nc n cretere n rndul ultimei generaii, etc.
ntruct ideile sunt mai puternice dect armele, iar cultura
mai bun dect bogia material, considerm c n actualul
context european n care prezena masiv de persoane strine
cultural de Europa creaz deja probleme privind stabilitatea i
sigurana persoanelor i instituiilor, europenii trebuie s-i
regndeasc propria identitate pentru a deveni mai puternici n
faa noilor provocri, aa cum s-au regrupat dup al Doilea
Rzboi Mondial i au mers multe decenii pe o cale economic i
civilizatoare ascendent. n unitatea continentului nostru, membrii
lui trebuie s-i pstreze autocontiina lor naional, tradiiile i

22

identitatea lor, iar tendina actual de a seculariza complet unele

state, fr nicio referire la religie, constituie un regres i o negare
a motenirii lor spirituale. Iar rolul cretinilor mai ales ntr-un
astfel de context este i acela de a pstra inviolabile rdcinile i
sufletul cretin al Europei. A ignora, nega sau combate propriile
rdcini reprezint un atentat la viaa nsi a copacului numit
Europa. n om i n cultura lui, importante sunt rdcinile,
originile, iar originile Europei sunt cultural-religioase. Ceea ce nu
nseamn c religia cretin o va exclude pe cea islamic, sau i va
combate pe atei. Cretinismul, prin natura lui, este deschis spre
dialogul cu toi i spre acceptarea n snul lui a oricrei valori din
afara lui, pentru c n orice valoare cultural se exprim omul a
crui demnitate sacr deriv de la acelai unic Creator. Europa
nseamn deschidere. Cu secole n urm s-a rspndit peste mri
i oceane. Acum populaii de pe tot globul bat la porile ei, iar ea
i primete, rmne deschis fa de alte culturi i civilizaii, fa
de alte religii ca i fa de cei care nu au niciun crez religios. n
contextul actual al globalizrii, continentul nostru dezvolt noi
forme de cooperare nu doar economic, dar i social i cultural
cu toi cei prezeni aici.
Pluralism cultural european. Considerm c schimbrile
profunde intervenite la sfritul secolului trecut n Europa de Est
au avut loc tocmai din cauz c popoarele din respectivele state se
simeau tot mai ncorsetate i ameninate n identitatea lor
cultural-religioas. Nu au mai putut suporta o ideologie care le
nega exprimarea religioas liber, ca i libertatea de gndire i
aciune. Ideologii i sisteme totalitare care au falimentat n faa
dorinelor oamenilor de a gndi i tri liber. n Europa actual
exist o mulime de culturi i religii, de mentaliti i practici, de

23

opinii i convingeri care fac dificil o convieuire armonioas n

care drepturile fiecruia la propria identitate cultural s fie
tutelate, respectate, evitnd conflictele i violenele. Fiecare
individ, grupare de persoane, etnie sau popor are dreptul la
propria cultur, fr teama de a fi lovit sau distrus cultural de o
alt cultur. ncepnd numeric cu Germania, n toate statele UE
exist minoriti culturale i religioase formate din emigrani care
i pstreaz cu fidelitate propria motenire cultural i sunt puin
dispuse sau pregtite s se integreze n aceast Uniune, iar acest
fapt are i aspecte ngrijortoare. Prin dragostea i deschiderea lor,
cretinii sunt chemai s contribuie la globalizarea fraternitii n
Cristos, cu dorina de a promova adevratele valori umane i
cretine n relaiile lor cu toi ceilali, chiar i atunci cnd
interlocutorii lor par mai puin dispui sau deschii spre dialog i
colaborare sincer pentru un bine comun. n relaiile interumane,
cretinii i necretinii trebuie s nu uite c orice om este social i
religios n acelai timp, iar pentru promovarea unei culturi a
dialogului i diversitii culturale este nevoie ca dimensiunea
vertical, transcendent, metafizic a omului s fie respectat i
promovat, ntr-un spirit de toleran i fraternitate cu toi.
Cultura reprezint elementul esenial prin care se
manifest identitatea persoanei i a unei comuniti; cultura
reprezint o valoare i un drept de baz al omului. Conciliul
Ecumenic Vatican II acord o atenie special culturii, dedicndui un text destul de consistent pe care considerm c este bine s-l
prezentm aici:

24

Promovarea culturii
Este propriu persoanei umane s nu-i poat atinge
adevrata i deplina realizare ca om dect prin cultur, adic prin
cultivarea bunurilor i valorilor naturii. Aadar, ori de cte ori este
vorba despre viaa uman, natura i cultura sunt ct se poate de
strns legate.
n sens larg, termenul de cultur desemneaz toate
mijlocele prin care omul i cizeleaz i i dezvolt multiplele
daruri spirituale i fizice; se strduiete s supun lumea prin
cunoatere i munc; umanizeaz viaa social, att familial ct
i civic, prin progresul moravurilor i al instituiilor; n sfrit,
exprim, comunic i pstreaz n operele sale, n decursul
timpurilor, marile experiene spirituale i aspiraiile sale majore
pentru ca ele s slujeasc progresului multora i chiar al ntregului
neam omenesc.
Cultura prezint n mod necesar un aspect istoric i social
i c termenul cultur primete adeseori un sens sociologic i
chiar etnologic. n acest sens, se vorbete despre pluralitatea
culturilor. ntr-adevr, din diversitatea modurilor de a folosi
lucrurile, de a munci, de a se exprima, de a practica religia, de a
constitui moravuri, de a legifera, de a crea instituii juridice, de a
dezvolta tiinele i meteugurile i de a cultiva frumosul se nate
o diversitate n stilurile de via i n ierarhizarea valorilor. Astfel,
din uzanele i instituiile motenite se alctuiete un patrimoniu
propriu fiecrei comuniti umane. Tot astfel se constituie i
mediul definit i istoric n care este inserat orice om, din orice
neam sau epoc, i din care i dobndete valorile ce i permit s
promoveze civilizaia i cultura.

25

Situaia culturii n lumea actual. Noile stiluri de via

Condiiile de via ale omului modern sunt profund
modificate, sub aspect social i cultural, astfel nct se poate vorbi
de o nou epoc a istoriei umane. De aici se deschid noi ci
pentru perfecionarea i rspndirea mai larg a culturii. Aceste
ci au fost pregtite de uriaa dezvoltare a tiinelor naturale i
umane, chiar i sociale, de perfecionarea tehnicilor, de progresul
i mai buna organizare a mijloacelor de comunicare social. De
aceea, cultura modern este caracterizat prin anumite note
distinctive: tiinele numite exacte dezvolt la maximum simul
critic; recentele cercetri de psihologie explic mai profund
activitatea uman; disciplinele istorice contribuie mult la
abordarea lucrurilor sub aspectul lor schimbtor i evolutiv;
modurile de via i obiceiurile devin tot mai uniforme;
industrializarea, urbanizarea i alte cauze care favorizeaz viaa
comunitar creeaz noi forme de cultur (cultura de mas), din
care se nasc noi moduri de a simi, de a aciona i de a-i folosi
timpul liber; n acelai timp, sporirea raporturilor dintre diferitele
naiuni i grupuri sociale deschide mai larg pentru toi i pentru
fiecare comorile diverselor forme de cultur i astfel se pregtete
treptat o form mai universal de cultur uman care promoveaz
i exprim cu att mai mult unitatea neamului omenesc cu ct
respect mai bine particularitile diferitelor culturi.
Omul, autorul culturii
Crete din zi n zi numrul brbailor i femeilor din orice
grup sau naiune care dobndesc contiina c sunt furitorii i
autorii culturii propriei comuniti. n lumea ntreag crete din ce
n ce mai mult simul autonomiei i al responsabilitii, lucru de
cea mai mare importan pentru maturitatea spiritual i moral a

26

neamului omenesc. Acest lucru apare mai limpede dac avem

prezente n faa ochilor unificarea lumii i sarcina ce ni se impune
de a construi o lume mai bun n adevr i dreptate. Astfel,
asistm la naterea unui nou umanism n care omul se definete,
n primul rnd, prin responsabilitatea fa de fraii si i fa de
istorie.
Dificulti i sarcini
n astfel de condiii, nu este de mirare c omul, simindu-i
rspunderea fa de progresul culturii, nutrete o speran mai
mare, dar n acelai timp privete cu anxietate nenumratele
antinomii existente, pe care trebuie s le rezolve.
Ce trebuie fcut ca nmulirea schimburilor culturale, care
ar trebui s duc la un dialog autentic i rodnic ntre diferitele
grupuri i naiuni, s nu tulbure viaa comunitilor, nici s nu
nlture nelepciunea strmoilor sau s pun n primejdie
specificul fiecrui popor?
n ce fel poate fi ncurajat dinamismul i expansiunea noii
culturi, fr ca prin aceasta s dispar fidelitatea vie fa de
patrimoniul tradiiilor? Aceast problem este deosebit de
presant acolo unde cultura nscut din uriaul progres tiinific i
tehnic trebuie armonizat cu acea cultur spiritual care este
hrnit, dup diferitele tradiii, de studiile clasice.
n ce fel pulverizarea att de rapid i crescnd a
disciplinelor particulare poate fi mpcat cu necesitatea de a face
sinteza lor i de a ocroti n omenire capacitatea de contemplare i
de admiraie care duc la nelepciune?

27

Ce trebuie fcut pentru ca toi oamenii din lume s poat

beneficia de bunurile culturale, n vreme ce cultura elitelor de
specialiti devine tot mai nalt i mai complex?
n sfrit, cum se poate recunoate legitima autonomie pe
care cultura i-o revendic, fr a se cdea ntr-un umanism pur
pmntesc i chiar ostil religiei?
n mijlocul acestor antinomii, astzi cultura trebuie s se
dezvolte astfel nct s cultive persoana uman n mod integral i
armonios i s-i ajute pe oameni n ndeplinirea ndatoririlor la
care sunt chemai cu toii, dar mai ales cretinii, unii frete ntro singur familie uman.
Cteva principii privind promovarea culturii. Credin
i cultur
Cretinii, peregrinnd spre cetatea cereasc, trebuie s
caute i s guste cele de sus. Prin aceasta, ns, nu numai c nu
scade, ci mai degrab crete importana ndatoririi lor de a lucra
mpreun cu toi oamenii la edificarea unei lumi mai umane. i
ntr-adevr, misterul credinei cretine le ofer stimulente i
ajutoare de nepreuit pentru a-i ndeplini cu mai mult elan
aceast sarcin i mai ales pentru a descoperi sensul deplin al
acestei opere prin care cultura i dobndete locul ei privilegiat n
vocaia integral a omului.
ntr-adevr, cnd omul cultiv pmntul cu lucrarea
minilor sale sau cu ajutorul tehnicii, pentru ca acesta s aduc
rod i s devin locuin vrednic a ntregii familii umane, i cnd
i asum n mod contient rolul n viaa grupurilor sociale, el
mplinete planul lui Dumnezeu, dezvluit de la nceputul

28

veacurilor, de a supune pmntul i de a desvri creaia i se

cultiv pe sine nsui; n acelai timp, mplinete marea porunc a
lui Cristos de a se dedica slujirii frailor si.
Pe de alt parte, cnd se ocup cu diferite discipline ca:
filozofia, istoria, matematica, tiinele naturale, sau cultiv artele,
omul poate contribui foarte mult ca familia uman s fie ridicat
la cele mai nobile valori ale adevrului, binelui i frumosului i la
o judecat cu valoare universal: aceasta primete astfel lumini
noi de la minunata nelepciune care era din venicie cu
Dumnezeu, ornduind toate mpreun cu el, desftndu-se pe faa
pmntului i bucurndu-se s fie cu fiii oamenilor.
Prin nsui acest fapt, spiritul uman, mai liber de sclavia
lucrurilor, se poate ridica mai uor la adorarea i comtemplarea
Creatorului. Mai mult, sub impulsul harului, este dispus s
recunoasc pe Cuvntul lui Dumnezeu care, nainte de a se face
trup pentru a mntui i a aduna laolalt toate n sine, se afla deja
n lume ca lumina adevrat ce lumineaz pe tot omul (In 1,9).
Desigur, progresul actual al tiinelor i al tehnicii care, n
virtutea metodei lor, nu pot ptrunde pn n miezul intim al
realitii, poate favoriza un anume fenomenalism i agnosticism,
atunci cnd metodele de cercetare pe care le folosesc aceste
discipline sunt n mod greit socotite drept norm suprem de
cutare a adevrului. Mai mult, exist primejdia ca omul,
bazndu-se prea mult pe descoperirile de astzi, s considere c
i este suficient siei i s nu mai caute lucruri mai nalte.
Totui aceste consecine deplorabile nu decurg n mod
necesar din cultura modern i nici nu trebuie s ne duc n ispita
de a nu-i recunoate valorile pozitive. Printre acestea se numr:
preocuparea pentru tiine i fidelitatea neclintit fa de adevr n

29

cercetrile tiinifice, necesitatea de a colabora cu alii n echipe

tehnice specializate, simul solidaritii internaionale, contiina
tot mai clar a responsabilitii experilor n ajutarea i chiar n
ocrotirea oamenilor, voina de a oferi tuturor condiii de via mai
favorabile, mai ales acelora care sunt privai de responsabilitate
personal, sau care sufer de napoiere cultural. Toate acestea
pot constitui, ntr-un fel, o pregtire pentru primirea mesajului
evangheliei, pregtire ce poate fi nsufleit de iubirea divin a
aceluia care a venit s mntuiasc lumea.
Multiplele raporturi ntre Evanghelia lui Cristos i
cultur
ntre mesajul mntuirii i cultura uman exist legturi
multiple. Cci Dumnezeu, revelndu-se poporului su pn la
deplina manifestare de sine n Fiul ntrupat, a vorbit conform
culturii proprii diverselor epoci.
De asemenea, Biserica, trind n decursul timpurilor n
condiii variate, s-a folosit de resursele diferitelor culturi pentru a
rspndi i a explica mesajul lui Cristos n propovduirea ei la
toate neamurile, pentru a-l cerceta i a-l aprofunda, pentru a-l
exprima mai bine n celebrarea liturgic i n viaa multiform a
comunitilor de credincioi.
ns, n acelai timp, Biserica, trimis fiind la toate
popoarele din toate timpurile i locurile, nu este legat n mod
exclusiv i indisolubil de nici o ras i de nici un neam, de nici un
fel anume de via, de nici un obicei vechi sau nou. Mereu fidel
propriei tradiii i, n acelai timp, contient de misiunea sa
universal, ea poate intra n comuniune cu diferitele forme de
cultur, ceea ce le mbogete att pe acestea ct i pe ea nsi.

30

Vestea cea bun a lui Cristos rennoiete necontenit viaa

i cultura omului czut; combate i ndeprteaz erorile i relele
izvorte din mereu amenintoarea seducie a pcatului. Ea
purific i nal fr ncetare moravurile popoarelor. Prin
bogiile de sus, ea d rodnicie din interior calitilor spirituale i
nzestrrilor fiecrui popor i fiecrei epoci, le ntrete, le
completeaz i le reface n Cristos. Astfel, Biserica, mplinindu-i
propria misiune, prin nsui acest fapt contribuie la cultur i
civilizaie i le stimuleaz, i prin aciunea ei, chiar i liturgic, l
educ pe om la libertatea interioar.
Armonizarea diferitelor aspecte ale culturii
Din motivele amintite mai sus, Biserica reamintete
tuturor c cultura trebuie s fie subordonat perfecionrii
integrale a persoanei umane, binelui comunitii i al ntregii
societi omeneti. De aceea, spiritul trebuie cultivat astfel nct
s se dezvolte capacitatea de a admira, de a intui, de a contempla,
de a-i forma o judecat personal i de a-i nla simul religios,
moral i social.
ntr-adevr, cultura, decurgnd nemijlocit din natura
raional i social a omului, are o necontenit nevoie de dreapta
libertate pentru a se dezvolta i de o legitim autonomie de
aciune, n conformitate cu principiile proprii. Aadar, ea are
dreptul la respect i se bucur de o anumit inviolabilitate,
rmnnd neatinse drepturile persoanei i ale comunitii, fie
particulare, fie universale, ntre limitele binelui comun. Sfntul
Conciliu, reamintind nvtura Conciliului Vatican I, declar c
exist dou ordine de cunoatere distincte, i anume, al
credinei i al raiunii, i c Biserica nu este mpotriv ca artele i

31

tiinele umane s se foloseasc de principiile proprii i de metoda

proprie fiecreia n domeniul ce i aparine; de aceea,
recunoscnd aceast dreapt libertate, ea afirm legitima
autonomie a culturii i mai ales a tiinelor.
Toate acestea pretind ca i omul, respectnd ordinea
moral i interesul comun, s poat cerceta liber adevrul, s-i
poat afirma i rspndi prerile i s poat cultiva artele pe care
le dorete. Aceasta impune, n sfrit, ca el s fie informat asupra
evenimentelor vieii publice n mod conform adevrului.
Este datoria autoritii publice nu s determine caracterul
propriu al formelor de cultur, ci s asigure condiiile i
mijloacele pentru favorizarea vieii culturale n folosul tuturor,
chiar i n cadrul minoritilor naionale. De aceea, trebuie evitate
cu orice pre deturnarea culturii de la scopul ei propriu i aservirea
ei fa de puterea politic i economic.
Cteva ndatoriri mai urgente ale cretinilor n
privina culturii
De vreme ce acum exist posibilitatea de a elibera pe
majoritatea oamenilor de plaga ignoranei, este o ndatorire foarte
adecvat timpului nostru, mai ales pentru cretini, de a lucra
neobosit ca, i n sfera economic i n cea politic, att pe plan
naional ct i internaional, s se ia hotrri fundamentale prin
care s se recunoasc pretutindeni i pentru toi dreptul la cultur
i civilizaie n armonie cu demnitatea persoanei, fr
discriminare de ras, de sex, de naiune, de religie sau de condiie
social i s se asigure exercitarea lui. Aadar, trebuie s se ofere
tuturor o abunden de bunuri culturale, mai ales dintre acelea
care constituie aa-numita cultur de baz, pentru ca nu cumva

32

prea muli oameni s fie mpiedicai, datorit analfabetismului i

lipsei de activitate responsabil, de la o colaborare cu adevrat
omeneasc la binele comun.
Prin urmare, trebuie fcute toate eforturile pentru ca aceia
care sunt capabili s poat urma studii superioare, i anume astfel
nct, n msura posibilului, ei s aib acces n societate la funcii,
ndatoriri i servicii corespunztoare att cu aptitudinile ct i cu
competena dobndit. Astfel, orice om i grup social din orice
popor vor putea ajunge la o dezvoltare plenar a vieii lor
culturale, conform cu nzestrrile i tradiiile lor. n afar de
aceasta, trebuie fcut totul ca fiecare s devin contient att de
dreptul la cultur ct i de datoria pe care o are de a se cultiva i
de a ajuta pe ceilali s o fac. Fiindc exist n unele locuri
condiii de via i de munc ce mpiedic efortul spre cultur al
oamenilor i distrug n ei interesul pentru aceasta. Lucrul este n
mod deosebit valabil pentru rani i pentru muncitori, crora
trebuie s li se asigure condiii de munc de natur s nu le
mpiedice, ci s le favorizeze viaa cultural. Femeile lucreaz
actualmente n aproape toate sectoarele de activitate; se cuvine
ns ca ele s-i poat asuma pe deplin rolul ce le revine dup
nzestrarea lor proprie. Este datoria tuturor s recunoasc i s
promoveze participarea specific i necesar a femeilor la viaa
cultural.
Educarea omului n vederea unei culturi integrale
n zilele noastre, mai mult dect n trecut, este dificil s se
opereze o sintez ntre diferitele tiine i arte. n vreme ce
volumul i diversitatea elementelor ce constituie cultura sporesc,
n acelai timp se micoreaz capacitatea fiecrui om de a le

33

percepe i de a le armoniza organic, astfel nct imaginea omului

universal devine tot mai evanescent. Cu toate acestea, ns,
rmne o ndatorire pentru fiecare om s apere integralitatea
persoanei umane, n care strlucesc valorile de inteligen, voin,
contiin i fraternitate, valori care i au toate temeiul n
Dumnezeu Creatorul i care au fost nsntoite i nlate n chip
minunat n Cristos.
n primul rnd, familia este, ntr-un fel, mama care hrnete cu
aceast educaie: n ea, copiii, nconjurai cu dragoste, descoper
mai uor ierarhia valorilor, n timp ce formele unei culturi
acceptate de cei din jur se imprim aproape de la sine n mintea
adolescenilor, pe msur ce ei cresc.
n societile de azi exist condiii corespunztoare pentru
aceast educaie, mai ales datorit difuzrii crescnde a crilor i
datorit noilor mijloace de comunicare social i cultural, care
pot favoriza universalitatea culturii. O dat cu diminuarea, mai
mult sau mai puin generalizat, a timpului de lucru, se nmulesc
pentru majoritatea oamenilor ocaziile de a se cultiva. Timpul liber
s fie, deci, bine folosit pentru relaxarea spiritului i pentru
ntrirea sntii minii i a trupului, prin activiti i studii liber
alese, prin cltorii spre alte meleaguri (turism), prin care spiritul
se cizeleaz, iar oamenii se mbogesc prin cunoatere reciproc;
chiar i prin exerciii i manifestri sportive care ajut la
meninerea echilibrului psihic, individual i colectiv, i la
stabilirea unor relaii freti ntre oamenii de toate condiiile, din
naiuni i rase diferite. De aceea, cretinii s colaboreze la
manifestrile i aciunile culturale colective proprii epocii noastre
pentru a le umaniza i a le impregna de spirit cretin.

34

ns toate aceste faciliti nu sunt n stare s realizeze

educaia cultural integral a omului dac, n acelai timp, omul
neglijeaz s se ntrebe asupra semnificaiei profunde a culturii i
tiinei pentru persoana uman.
Armonia dintre cultur i cretinism
Dei Biserica a contribuit mult la progresul culturii,
experiena arat totui c, din motive istoric determinate,
armonizarea dintre cultur i formaia cretin nu se realizeaz
ntotdeauna fr dificulti.
Aceste dificulti nu duneaz neaprat vieii de credin,
ba chiar pot stimula o nelegere mai exact i mai profund a
acesteia. ntr-adevr, cele mai recente cercetri i descoperiri ale
tiinelor, ale istoriei i filozofiei suscit noi ntrebri care
comport consecine pentru viaa nsi i pretind de la teologi
cercetri noi. De aceea, respectnd metodele i exigenele proprii
tiinelor teologice, ei sunt invitai s caute mereu modul cel mai
adecvat de a transmite doctrina cretin oamenilor din vremea lor,
pentru c una este tezaurul nsui sau adevrurile credinei, i
altceva este modul n care sunt exprimate, pstrndu-se sensul i
coninutul lor. n cadrul pastoralei s se cunoasc bine i s se
foloseasc nu numai principiile teologice, ci i descoperirile
tiinelor profane, mai ales ale psihologiei i ales sociologiei,
astfel nct i credincioii s fie cluzii la o via de credin mai
pur i mai matur.
Literatura i arta i au i ele importana specific pentru
viaa Bisericii. ntr-adevr, ele caut s exploreze natura omului,
problemele i experiena lui n efortul de a se cunoate i de a se
perfeciona pe sine i lumea; se strduiesc s-i descopere locul n
istorie i n univers, s pun n lumin necazurile i bucuriile,

35

nevoile i energiile oamenilor i s schieze pentru ei o soart mai

bun. Astfel, ele pot nla viaa uman, pe care o exprim n
forme multiple, dup timpuri i locuri.
Trebuie, aadar, fcut n aa fel nct cei care se dedic
acestor arte s se simt respectai de Biseric n activitatea lor i,
bucurndu-se de o dreapt libertate, s stabileasc mai uor relaii
cu comunitatea cretin. S fie recunoscute i noile forme de art
care sunt pe gustul contemporanilor notri, dup firea diferitelor
popoare i regiuni. S fie primite n sanctuar atunci cnd, prin
exprimare adecvat i conform exigenelor liturgice, nal
mintea la Dumnezeu.
Astfel, cunoaterea lui Dumnezeu se vdete mai bine, iar
propovduirea evangheliei devine mai accesibil intelectului
oamenilor, aprnd conatural condiiilor lor de via.
Credincioii s triasc, aadar, n strns unire cu
contemporanii lor i s se strduiasc s le ptrund n mod
desvrit felul de a gndi i de a simi, exprimat n cultur. S
armonizeze cunoaterea tiinelor i teoriilor noi precum i a
descoperirilor celor mai recente cu morala i formaia intelectual
cretin, pentru ca la ei simul religios i corectitudinea moral s
mearg n pas cu cunoaterea tiinific i cu progresul continuu
al tehnicii, i astfel ei s poat aprecia i interpreta toate lucrurile
cu un sim cretin autentic.
Cei care se dedic disciplinelor teologice n seminarii i
universiti s caute s colaboreze cu specialitii n celelalte
tiine, punndu-i n comun energiile i opiniile. Cercetarea
teologic, aprofundnd cunoaterea adevrului revelat, s nu

36

piard totodat contactul cu vremea sa, aa nct s-i poat ajuta

pe oamenii competeni n diferite ramuri ale tiinei s cunoasc
mai bine credina. Acest efort comun va fi de mare folos pentru
formaia slujitorilor sacri, care vor putea prezenta mai adecvat
contemporanilor lor nvtura Bisericii despre Dumnezeu, despre
om i despre lume, aa nct cuvntul acesta s fie mai bine
primit. Mai mult, e de dorit ca numeroi laici s primeasc o
formaie corespunztoare n tiinele sacre i ca muli dintre ei s
ntreprind i s aprofundeze aceste studii ca profesioniti. ns
pentru ca ei s-i poat ndeplini bine rolul, s li se recunoasc
tuturor credincioilor clerici i laici o dreapt libertate de
cercetare, de gndire i exprimare smerit i curajoas a opiniei n
domeniul n care sunt competeni.4
Fiecare popor are dreptul la propria limb i cultur prin
care el i exprim i promoveaz suveranitatea lui spiritual, iar
Biserica atunci cnd afirm i susine drepturile fundamentale ale
persoanei umane, afirm i susine dreptul de a pstra i apra
propria cultur n dialog constructiv cu alte comuniti, fr a
permite cuiva s o atace sau s o omologheze. A pierde propria
cultur, pentru un om sau pentru o comunitate nseamn a pierde
propria identitate, propriul suflet i propria inim. n satul global
n care sunt ncorporate actualele generaii, muli se simt fr ar.
n mod aparent oamenii sunt acas peste tot, dar n realitate sunt
oameni fr ar, fr o cas i o cultur proprie, fr o identitate
clar att la nivel individual ct i comunitar, social i adesea i
4

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral despre

Biseric
n
lumea
contemporan
Gaudium
et
Spes,
53-62:
http://www.magisteriu.ro/gaudium-et-spes-1965.

37

religios. Din acest motiv, se impune un spirit critic, capabil s

discearn n complexitatea globalizrii pentru a promova
identitatea cultural a persoanelor i grupurilor etnice, religioase,
sociale i de alt natur. Piaa economic i a muncii care a
acaparat planeta, dac este organizat bine, n afar de binele
material, de bunstare, poate contribui i la dezvoltarea culturii.
Din nefericire ns asistm i la o pia economic slbatic care
tinde s omologheze culturi i tradiii vii ale popoarelor, s
dezrdcineze valori etice i culturi fundamentale comune. Dac
globalizarea reprezint un vehicol pentru valori pozitive, n
acelai timp mijloacele de comunicare n mas impun noi scri ale
valorilor, adesea arbitrare i materialiste, n faa crora este greu
s pstrezi i s aderi la valorile Evangheliei. Globalizarea
cultural atrage societatea ntr-o cultur consumist, secularizat
i materialist.
n enciclicele Deus caritas est5 i Caritas in veritate6,
papa Benedict al XVI-lea remarc cum globalizarea apropie cu
rapiditate oameni i culturi diferite prin mijloacele de comunicare
i favorizeaz o cunoatere rapid a necesitilor oamenilor,
devenind astfel un apel la solidaritate la scar planetar. Dac
acest "a tri mpreun" provoac uneori nenelegeri i tensiuni,
totui faptul de a cunoate acum ntr-un mod mult mai nemijlocit
nevoile oamenilor reprezint mai cu seam un apel de a lua parte
la situaia i la dificultile lor. n fiecare zi, devenim contieni de
ct de mult se sufer n lume, din cauza unei mizerii pluriforme,
5

http://www.magisteriu.ro/deus-caritas-est-2005/

http://www.magisteriu.ro/caritas-in-veritate-2009/

38

att materiale ct i spirituale, n ciuda marilor progrese ale

tiinei i tehnicii. Epoca noastr cere, aadar, o nou
disponibilitate pentru a sprijini aproapele care are nevoie de
ajutor. Deja Conciliul Vatican II a subliniat acest fapt ntr-un mod
foarte clar: "n zilele noastre () din cauza facilitilor mai mari
oferite de ctre mijloacele de comunicare, distana dintre oameni
ntr-un anumit fel a fost nvins (), aciunea caritativ poate i
trebuie astzi s aib n vedere absolut pe toi oamenii i toate
necesitile".
Pe de alt parte i acest aspect al procesului de
mondializare este provocator i totodat ncurajator -, timpul
prezent pune la dispoziia noastr nenumrate instrumente pentru
a oferi ajutor umanitar frailor notri care sunt n nevoi i ntr-un
chip cu totul deosebit sistemele moderne pentru distribuirea
hranei i hainelor, la fel ca i cele pentru oferta de locuin i de
gzduire temporar. Trecnd dincolo de graniele comunitii
naionale, grija fa de aproapele nostru tinde astfel s-i lrgeasc
orizonturile, cuprinznd lumea ntreag. Conciliul Vatican II a
observat acest lucru pe bun dreptate: "Printre semnele timpului
nostru, merit s fie subliniat n mod special simul crescnd i
implacabil al solidaritii tuturor popoarelor". Organismele de stat
i asociaiile umanitare favorizeaz iniiative n vederea atingerii
acestui scop, prin ajutoare sau scutiri fiscale pentru unii, punnd
la dispoziie resurse considerabile pentru alii. Astfel solidaritatea
exprimat de societatea civil ntrece cu mult pe aceea a
indivizilor.
n aceast situaie, prin intermediul instanelor de stat i
ecleziale, s-au nscut i s-au dezvoltat numeroase forme de
colaborare, care s-au dovedit rodnice. Instituiile ecleziale,

39

datorit transparenei mijloacelor lor de aciune i fidelitii fa

de datoria lor de a mrturisi iubirea, vor putea s nsufleeasc
cretinete i instituiile civile, favoriznd coordonarea reciproc,
de care va beneficia eficacitatea slujirii caritative. n acest
context, s-au format numeroase organizaii cu scop caritativ sau
filantropic care, n faa problemelor sociale i politice existente, se
angajeaz pentru a ajunge la soluii satisfctoare n domeniul
umanitar. Un fenomen important al timpului nostru este apariia i
rspndirea diferitelor forme de voluntariat, care preiau multe
servicii sociale. A vrea aici s adresez un cuvnt de recunotin
i de mulumire tuturor acelora care particip, ntr-un fel sau altul,
la aceste activiti. Dezvoltarea unei asemenea angajri reprezint
pentru tineri o coal de via care educ n spiritul solidaritii,
disponibilitii, n vederea druirii nu doar a ceva, ci a druirii de
sine nsui. La anticultura morii, care se exprim de exemplu prin
drog, se opune n felul acesta iubirea care nu se caut pe sine
nsi, ci care, ntruct e disponibil s "se piard" n favoarea
altuia (cf. Lc 17,33 .u.), se reveleaz drept cultur a vieii.
La fel, n Biserica Catolic i n alte Biserici i comuniti
ecleziale au aprut forme noi de activitate caritativ, iar dintre
cele mai vechi unele au reaprut cu un elan rennoit. Acestea sunt
forme n care se reuete deseori a se constitui o legtur fericit
ntre evanghelizare i operele de caritate. Doresc s confirm
explicit aici ceea ce marele meu predecesor Ioan Paul al II-lea a
scris n enciclica sa Sollicitudo rei socialis, cnd a afirmat
disponibilitatea Bisericii Catolice de a colabora cu organizaiile
caritative ale acestor Biserici i comuniti, pentru c toi suntem
nsufleii de aceeai motivaie fundamental i pentru c avem n
faa noastr acelai scop: un umanism autentic, care recunoate n

40

om chipul lui Dumnezeu i care vrea s-l ajute s duc o via

conform cu aceast demnitate. n vederea unei dezvoltri
armonioase a lumii, enciclica Ut unum sint a subliniat din nou
faptul c era necesar pentru cretini s-i uneasc glasul i
angajarea lor "pentru respectarea drepturilor i nevoilor tuturor, n
special a celor sraci, umilii i a acelora lipsii de aprare". A
vrea s exprim aici bucuria mea, pentru c aceast dorin a avut
n toat lumea un ecou larg prin intermediul a numeroase
iniiative.7
Depind graniele naiunilor, oamenii au un orizont
planetar asupra a ceea ce se ntmpl n bine i n ru n orice
popor. O atare conjunctur permite o mai bun colaborare ntre
instituii statale i asociaii umanitare sau organizaii cu scopuri
caritative. Acestea mpreun cu multele activiti de voluntariat
formeaz n generaiile tinere mai ales o cultur a vieii i le educ
pentru solidaritate i disponibilitate personal pentru a interveni
activ i eficace n nenumrate situaii de emergen sau n altele
mai puin grave.
n activitile educative, relaiilor dintre globalizare i
cultur li se acord o atenie deosebit. Globalizarea a fcut s
creasc interdependena dintre popoare, cu tradiiile lor diferite,
cu religiile i sistemele lor de educaie. Aceasta nseamn c
popoarele, n baza diferenelor dintre ele, nva mereu unele de la
altele, realiznd astfel ntre ele o legtur mereu mai mare i mai
rodnic. ns este tot mai presant dialogul care poate ajuta
persoanele s-i neleag propriile tradiii n momentul n care
7

Deus caritas est, 30: http://www.magisteriu.ro/deus-caritas-est-2005.

41

intr n contact cu alte persoane sau instituii, iar aceasta dezvolt

o contii mai bun asupra propriei identiti. Aa se promoveaz
cunoaterea i acceptarea adevratelor valori ntr-o perspectiv
intercultural. Pentru a se ajunge aici este nevoie de o egalitate de
posibiliti i anse, mai ales n domeniul educaiei i al
transmiterii cunoaterii. Din pcate, ns, educaia la nivelul
elementar este total insuficient n multe pri ale lumii.
Favoriznd interesele marii familii umane, globalizarea
reprezint i calea pentru promovarea pcii ntre oameni. n
edificarea acesteia, este necesar o ct mai just distribuire a
bogiilor i o mai mare solidaritate ntre rile bogate i cele
srace. O pace adevrat exist atunci cnd oamenii nu se simt
ameninai i lovii de nedrepti sociale i economice i de violri
ale drepturilor lor. Globalizarea reprezint o bun ocazie pentru
angajamentul oamenilor n eradicarea srciei i a nedreptilor;
doar aa se poate concepe o pace durabil i benefic pentru toi.
n cadrul culturilor diferitelor popoare, religiile au un rol
important. Alturi de cultul adus divinitii, omul credincios este
unul care-i iubete semenii, construind astfel o cultur
impregnat de iubire, respect, iertare, spirit de fraternitate i
solidaritate cu toi oamenii, conform cu voina lui Dumnezeu.
n dezvoltarea material i spiritual, cultural a
popoarelor, tiinele sunt la baz, iar legtura lor cu aciunile
sociale i cu tot angajamentul Bisericii pentru promovarea binelui
integral al omului este profund, esenial chiar. Pe aceast linie,
tema dezvoltrii umane integrale capt o nsemntate i mai
complex: corelaia ntre multiplele sale elemente cere s ne
angajm pentru a face s interacioneze diferitele niveluri ale
tiinei umane n vederea promovrii unei adevrate dezvoltri a

42

popoarelor. Adesea se consider c dezvoltarea sau msurile

socio-economice respective cer numai s fie realizate doar ca rod
al unei aciuni comune. ns aceast aciune comun are nevoie s
fie orientat, pentru c "orice aciune social implic o doctrin".
Luat n considerare complexitatea problemelor, este clar c
diferitele
discipline
trebuie
s
colaboreze
printr-o
interdisciplinaritate ordonat. Caritatea nu exclude tiina, ba
chiar o recere, o promoveaz i o nsufleete din interior. tiina
nu este niciodat numai lucrarea inteligenei. Desigur c poate fi
redus la calcul i la experiment, dar dac vrea s fie nelepciune
capabil s-l orienteze pe om n lumina primelor principii i a
scopurilor sale ultime, trebuie s fie "condimentat" cu "sarea"
caritii. Faptul de a face este orb fr faptul de a ti i faptul de a
ti este steril fr iubire. De fapt, "cel care este animat de o
adevrat caritate este ingenios n descoperirea cauzelor
lipsurilor, n gsirea mijloacelor pentru a le combate, n
nvingerea lor decisiv". Fa de fenomenele pe care le avem n
faa noastr, caritatea n adevr cere, nainte de toate, s
cunoatem i s nelegem, avnd contiina i respectul
competenei specifice fiecrui nivel al tiinei. Caritatea nu este o
adugire posterioar, aproape un apendice la munca de acum
ncheiat a diferitelor discipline, ci dialogheaz cu ele nc de la
nceput. Exigenele iubirii nu contrazic exigenele raiunii. tiina
uman este insuficient i concluziile tiinelor nu vor putea
indica singure calea spre dezvoltarea integral a omului. Este
mereu nevoie s se mearg mai departe: aceasta o cere caritatea n
adevr. ns a merge mai departe nu nseamn niciodat a face
abstracie de concluziile raiunii, nici de a contrazice rezultatele

43

sale. Nu exist inteligena i apoi iubirea: exist iubirea bogat n

inteligen i inteligena plin de iubire.
Aceasta nseamn c evalurile morale i cercetarea
tiinific trebuie s creasc mpreun i c trebuie s le animeze
caritatea ntr-un tot armonios interdisciplinar, format din unitate i
din distincie. DS a Bisericii, care are "o important dimensiune
interdisciplinar", poate s desfoare, n aceast perspectiv, o
funcie de eficacitate extraordinar. Ea permite credinei,
teologiei, metafizicii i tiinelor s i gseasc locul ntr-o
colaborare n slujba omului. Mai ales aici, DS a Bisericii
realizeaz dimensiunea sa sapienial. Paul al VI-lea a vzut cu
claritate c printre cauzele subdezvoltrii este o lips de
nelepciune, de reflecie, de gndire n msur s realizeze o
sintez orientativ, pentru care se cere "o viziune clar a tuturor
aspectelor economice, sociale, culturale i spirituale". Divizarea
excesiv a tiinei, nchiderea tiinelor umane n faa metafizicii,
dificultile dialogului dintre tiine i teologie sunt duntoare nu
numai dezvoltrii tiinei, ci i dezvoltrii popoarelor, pentru c,
atunci cnd se ntmpl acest lucru, este mpiedicat viziunea
ntregului bine al omului n diferitele dimensiuni care l
caracterizeaz. "Lrgirea conceptului nostru de raiune i de
folosire a ei" este indispensabil pentru a reui s cntrim n mod
adecvat toi termenii problemei dezvoltrii i soluiei problemelor
socio-economice.
Marile nouti, pe care cadrul dezvoltrii popoarelor le
prezint astzi, cer n multe cazuri soluii noi. Ele trebuie cutate
mpreun n respectarea legilor proprii ale fiecrei realiti i n
lumina unei viziuni integrale despre om, care s oglindeasc
diferitele aspecte ale persoanei umane, contemplat cu privirea

44

purificat de caritate. Atunci se vor descoperi convergene unice

i posibiliti concrete de soluionare, fr a renuna la vreo
component fundamental a vieii umane.
Demnitatea persoanei i exigenele dreptii cer ca, mai
ales astzi, alegerile economice s nu mreasc n mod excesiv i
inacceptabil din punct de vedere moral diferenele de bogie i s
se aib n continuare ca prioritate obiectivul accesului la
munc sau al meninerii sale pentru toi. Dac ne uitm bine, acest
lucru este cerut i de "raiunea economic". Creterea sistematic
a inegalitilor dintre grupuri sociale n cadrul uneia i aceleiai
ri i dintre populaiile din diferite ri, adic creterea masiv a
srciei n sens relativ, nu numai c tinde s deterioreze coeziunea
social, i pe aceast cale pune n pericol democraia, dar are i un
impact negativ asupra planului economic, prin erodarea
progresiv a "capitalului social", adic a acelui ansamblu de
relaii de ncredere, de credibilitate, de respectare a regulilor,
indispensabile pentru orice convieuire civil.
Tot tiina economic ne spune c o situaie structural de
nesiguran genereaz atitudini antiproductive i de irosire a
resurselor umane, deoarece muncitorul tinde s se adapteze n
mod pasiv la mecanismele automate, n loc s apeleze la
creativitate. i asupra acestui punct exist o convergen ntre
tiina economic i evaluarea moral. Costurile umane sunt
ntotdeauna i costuri economice i disfunciile economice
comport mereu i costuri umane.
Apoi trebuie amintit c aplatizarea culturilor dup
dimensiunea tehnologic, dac pe termen scurt poate favoriza
obinerea de profituri, pe termen lung mpiedic mbogirea
reciproc i dinamismele colaboratoare. Este important s se

45

deosebeasc ntre consideraiile economice sau sociologice pe

termen scurt i pe termen lung. Scderea nivelului de protecie a
drepturilor muncitorilor sau renunarea la mecanismele de
redistribuire a profitului pentru a face ca ara s obin
competitivitate internaional mai mare mpiedic afirmarea unei
dezvoltri de lung durat. Aadar, trebuie evaluate cu atenie
consecinele asupra persoanelor ale tendinelor actuale spre o
economie pe termen scurt, uneori pe termen foarte scurt. Acest
lucru cere o reflecie nou i aprofundat asupra sensului
economiei i al scopurilor sale, precum i o revizuire profund i
clarvztoare a modelului de dezvoltare, pentru a-i corecta
disfunciile i deformrile. n realitate, acest lucru l cere starea de
sntate ecologic a planetei; mai ales o cere criza cultural i
moral a omului, ale crei simptome sunt evidente de mult timp n
orice parte a lumii.
La peste patruzeci de ani dup Populorum progressio,
tema sa de fond, progresul, rmne nc o problem deschis,
fcut i mai acut i imperioas de criza economico-financiar
aflat n desfurare. Dac unele arii ale planetei, deja o vreme
apsate de srcie, au cunoscut schimbri nsemnate n termeni de
cretere economic i de participare la producia mondial, alte
zone triesc nc o situaie de mizerie comparabil cu aceea
existent n timpurile lui Paul al VI-lea, ba chiar n unele cazuri se
poate vorbi chiar de o nrutire. Este semnificativ c unele cauze
ale acestei situaii au fost deja gsite n Populorum progressio, ca,
de exemplu, taxele vamale ridicate puse de rile dezvoltate din
punct de vedere economic i care nc mpiedic produsele care
provin din ri srace s ajung pe pieele din rile bogate. n
schimb, alte cauze, pe care enciclica doar le schiase, au aprut

46

ulterior cu claritate mai mare. Acesta este cazul evalurii

procesului de decolonizare, pe atunci n plin desfurare. Paul al
VI-lea dorea un parcurs autonom care trebuia fcut n libertate i
n pace. Dup peste patruzeci de ani, trebuie s recunoatem ct
de dificil a fost acest parcurs, fie din cauza noilor forme de
colonialism i de dependen de ri hegemone vechi i noi, fie
din cauza gravelor iresponsabiliti interne din rile nsei
devenite independente.
Noutatea principal a fost explozia interdependenei
planetare, cunoscut de acum n mod obinuit ca globalizare. Paul
al VI-lea o prevzuse parial, ns termenii i impetuozitatea cu
care ea a evoluat sunt surprinztoare. Nscut n rile dezvoltate
din punct de vedere economic, acest proces a produs prin natura
sa o implicare a tuturor economiilor. El a fost motorul principal
pentru ieirea din subdezvoltare a unor ntregi regiuni i
reprezint n sine o mare oportunitate. Totui, fr cluzirea
caritii n adevr, acest stimulent planetar poate s contribuie la
crearea unor riscuri de daune necunoscute pn acum i a unor noi
dezbinri n familia uman. Pentru aceasta, caritatea i adevrul
ne pun n faa unei angajri inedite i creative, desigur foarte vaste
i complexe. E vorba de a extinde raiunea i de a o face capabil
s cunoasc i s orienteze aceste noi dinamici impuntoare,
nsufleindu-le n perspectiva acelei "civilizaii a iubirii", a crei
smn Dumnezeu a pus-o n orice popor, n orice cultur.8
Uneori fa de globalizare se observ atitudini fataliste,
ca i cum dinamicile aflate n desfurare ar fi produse de fore
impersonale anonime i de structuri independente de voina
88

Caritas in veritate, 30-33: http://www.magisteriu.ro/caritas-in-veritate.

47

uman. Este bine de amintit n aceast privin c globalizarea

trebuie desigur neleas ca un proces socio-economic ns aceasta
nu este unica ei dimensiune. Dincolo de procesul mai vizibil
exist realitatea unei umaniti care devine tot mai interconectat;
ea este constituit din persoane i din popoare crora acel proces
trebuie s le fie de utilitate i de dezvoltare, graie asumrii att
din partea fiecruia ct i din partea colectivitii a
responsabilitilor respective. Depirea granielor nu este numai
un fapt material, ci i cultural n cauzele i n efectele sale. Dac
se citete n mod determinist globalizarea, se pierd criteriile
pentru a o evalua i a o orienta. Ea este o realitate uman i poate
s aib drept explicaie diferite orientri culturale fa de care
trebuie procedat cu discernmnt. Adevrul globalizrii ca proces
i criteriul su etic fundamental sunt date de unitatea familiei
umane i de dezvoltarea sa n bine. Deci trebuie s ne angajm
nencetat pentru a favoriza o orientare cultural personalist i
comunitar a procesului de integrare planetar, deschis spre
transcenden.
n pofida ctorva dimensiuni structurale ale sale care nu
trebuie negate dar nici absolutizate, "globalizarea, a priori, nu este
nici bun, nici rea. Va fi ceea ce persoanele vor face cu ea". Nu
trebuie s-i fim victime, ci protagoniti, naintnd cu raionalitate,
condui de caritate i de adevr. A ne opune ei orbete ar fi o
atitudine greit, preconceput, care ar ajunge s ignore un proces
marcat i de aspecte pozitive, cu riscul de a pierde o mare ocazie
de a ne insera n multiplele oportuniti de dezvoltare oferite de
el. Procesele de globalizare, concepute i gestionate n mod
adecvat, ofer posibilitatea unei mari redistribuiri a bogiei la
nivel planetar aa cum nu s-a mai ntmplat niciodat pn acum;

48

dac sunt ru gestionate, pot, n schimb, s mreasc srcia i

inegalitatea, precum i s contagieze cu o criz ntreaga lume.
Trebuie corectate disfunciile ei, chiar grave, care introduc noi
dezbinri ntre popoare i n cadrul popoarelor i s se fac n aa
fel nct redistribuirea bogiei s nu aib loc cu o redistribuire a
srciei sau chiar cu o accentuare a ei, aa cum o rea gestionare a
situaiei actuale ar putea s ne fac se ne temem. Mult timp s-a
crezut c popoarele srace ar trebui s rmn ancorate ntr-un
stadiu prefixat de dezvoltare i ar trebui s se mulumeasc cu
filantropia popoarelor dezvoltate. mpotriva acestei mentaliti a
luat poziie Paul al VI-lea n Populorum progressio. Astzi forele
materiale utilizabile pentru a scoate acele popoare din mizerie
sunt potenial mai mari dect odinioar, dar de ele au ajuns s se
foloseasc n mod preponderent aceleai popoare din rile
dezvoltate, care au putut exploata mai bine procesul de
liberalizare a micrilor de capitaluri i de munc. Rspndirea
sferelor de bunstare la nivel mondial nu trebuie deci frnat cu
proiecte egoiste, protecioniste sau dictate de interese particulare.
De fapt, implicarea rilor care se afirm sau n curs de
dezvoltare, permite astzi s se gestioneze mai bine criza.
Tranziia implicit n procesul de globalizare prezint mari
dificulti i pericole, care vor putea fi depite numai dac se va
ti s se contientizeze acel spirit antropologic i etic, care din
adnc stimuleaz globalizarea nsi spre inte de umanizare
solidar. Din pcate acest spirit este adesea supus i comprimat de
perspective etico-culturale de factur individualist i utilitarist.
Globalizarea este fenomen multidimensional i polivalent, care
cere s fie neles n diversitatea i n unitatea tuturor
dimensiunilor sale, inclusiv cea teologic. Acest lucru va permite

49

ca globalizarea omenirii s se triasc i s se orienteze n

termeni de relaionare, de comuniune i de mprtire.9
2. Tehnica
Tema dezvoltrii popoarelor este strns legat de aceea a
dezvoltrii fiecrui om n parte. Persoana uman prin natura sa
este n mod dinamic ndreptat spre propria dezvoltare. Nu e
vorba de o dezvoltare garantat de mecanisme naturale, pentru c
fiecare dintre noi tie c este n msur s fac alegeri libere i
responsabile. Nu e vorba nici de o dezvoltare aflat n voia
capriciului nostru, deoarece cu toii tim c suntem dar i nu
rezultat al autogenerrii. n noi libertatea este n mod originar
caracterizat de fiina noastr i de limitele sale. Nimeni nu
plsmuiete propria contiin n mod arbitrar, ci toi construiesc
propriul "eu" pe baza unui "sine" care ne-a fost dat. Nu numai
celelalte persoane sunt indisponibile, ci i noi suntem
indisponibili pentru noi nine. Dezvoltarea persoanei se
degradeaz, dac ea pretinde c este unica productoare de sine
nsei. n mod analog, dezvoltarea popoarelor degenereaz dac
omenirea consider c se poate recrea folosindu-se de "minunile"
tehnologiei. Aa cum dezvoltarea economic se dovedete fictiv
i duntoare dac are ncredere n "minunile" finanelor pentru a
susine creteri nenaturale i consumiste. n faa acestei pretenii
prometeice trebuie s ntrim iubirea fa de o libertate
nearbitrar, dar fcut cu adevrat uman de recunoaterea binelui
care o preced. n acest scop este necesar ca omul s intre din nou

Caritas in veritate, 42: http://www.magisteriu.ro/caritas-in-veritate.

50

n el nsui, pentru a recunoate normele fundamentale ale legii

morale naturale pe care Dumnezeu a nscris-o n inima lui.
Problema dezvoltrii este astzi strns unit cu progresul
tehnologic, cu aplicaiile sale uluitoare n domeniul biologic.
Tehnica e bine de subliniat este un fapt profund uman, legat
de autonomia i de libertatea omului. n tehnic se exprim i se
confirm domnia spiritului asupra materiei. Spiritul, "fcut astfel
"mai puin sclav al lucrurilor, poate cu uurin s se nale la
adorarea i la contemplarea Creatorului"". Tehnica permite s se
domine materia, s se reduc riscurile, s se economiseasc trud,
s se amelioreze condiiile de via. Ea rspunde la nsi vocaia
muncii umane: n tehnic, vzut ca oper a propriului geniu,
omul se recunoate pe el nsui i realizeaz propria umanitate.
Tehnica este aspectul obiectiv al aciunii umane, a crei origine i
motivaie de a fi se afl n elementul subiectiv: omul care
acioneaz. Pentru aceasta tehnica nu este niciodat numai
tehnic. Ea l arat pe om i aspiraiile sale la dezvoltare, exprim
nzuina sufletului uman spre depirea treptat a anumitor
condiionri materiale. De aceea, tehnica se insereaz n porunca
de "a cultiva i a stpni pmntul" (cf. Gen 2,15), pe care
Domnul a ncredinat-o omului i trebuie orientat spre ntrirea
acelei aliane dintre fiina uman i mediul nconjurtor care
trebuie s fie oglind a iubirii creatoare a lui Dumnezeu.
Dezvoltarea tehnologic poate trezi ideea autosuficienei
tehnicii nsi atunci cnd omul, ntrebndu-se numai despre cum,
nu ia n considerarea acei muli pentru c de care este stimulat s
acioneze. Pentru aceasta, tehnica asum un chip ambiguu.
Nscut din creativitatea uman ca instrument al libertii
persoanei, ea poate s fie neleas ca element de libertate

51

absolut, acea libertate care vrea s fac abstracie de limitele pe

care lucrurile le au n sine. Procesul de globalizare ar putea s
nlocuiasc ideologiile cu tehnica, devenit ea nsi o putere
ideologic, ce ar expune omenirea riscului de a fi nchis ntr-un a
priori din care nu ar putea iei pentru a ntlni fiina i adevrul.
n acest caz, noi toi am cunoate, am evalua i am decide
situaiile vieii noastre din interiorul unui orizont cultural
tehnocratic, la care am aparine n mod structural, fr a putea
gsi niciodat un sens care s nu fie produs de noi. Aceast
viziune face astzi aa de puternic mentalitatea tehnicist, nct
face s coincid adevrul cu lucrul care se poate face. ns atunci
cnd unicul criteriu al adevrului este eficiena i utilitatea,
dezvoltarea este n mod automat negat. De fapt, adevrata
dezvoltare nu const, n primul rnd, n faptul de a face. Cheia
dezvoltrii este o inteligen n msur s gndeasc tehnica i s
neleag sensul deplin uman al aciunii omului, n perspectiva
persoanei luat n globalitatea sa. Chiar i atunci cnd acioneaz
prin intermediul unui satelit sau al unui impuls electronic la
distan, aciunea lui rmne tot uman, expresie de libertate
responsabil. Tehnica l atrage puternic pe om, pentru c-l ferete
de limitrile fizice i-i lrgete orizontul. ns libertatea uman
este propriu-zis ea nsi numai atunci cnd rspunde la
fascinaia tehnicii cu decizii care s fie rod al responsabilitii
morale. De aici urgena unei formri la responsabilitatea etic n
folosirea tehnicii. Pornind de la fascinaia pe care tehnica o
exercit asupra fiinei umane, trebuie s se recupereze adevratul
sens al libertii, care nu const n iluzia unei autonomii totale, ci
n rspunsul dat la apelul fiinei, ncepnd de la fiina care suntem
noi nine.

52

Aceast posibil deviere a mentalitii tehnice de la matca

sa umanist originar este astzi evident n fenomenele de
tehnicizare att a dezvoltrii, ct i a pcii. Adesea dezvoltarea
popoarelor este considerat o problem de inginerie financiar, de
deschidere a pieelor, de eliminare a taxelor vamale, de investiii
productive, de reforme instituionale, n definitiv o problem doar
tehnic. Toate aceste domenii sunt deosebit de importante, dar
trebuie s ne ntrebm pentru ce alegerile de tip tehnic au
funcionat pn acum numai n mod relativ. Motivul trebuie
cutat mai n profunzime. Dezvoltarea nu va fi niciodat garantat
pe deplin de fore ntr-o oarecare msur automatice i
impersonale, fie ele cele ale pieei sau cele ale politicii
internaionale. Dezvoltarea este imposibil fr oameni coreci,
fr lucrtori economici i oameni politici care s triasc
puternic n contiinele lor apelul binelui comun. Sunt necesare
fie pregtirea profesional, fie coerena moral. Atunci cnd
prevaleaz absolutizarea tehnicii se realizeaz o confuzie ntre
scopuri i mijloace, ntreprinztorul va considera ca unic criteriu
de aciune profitul maxim al produciei; politicianul, consolidarea
puterii; omul de tiin, rezultatul descoperirilor sale. Astfel se
ntmpl c, adesea, sub reeaua raporturilor economice,
financiare sau politice, rmn nenelegeri, tulburri i nedrepti;
fluxurile cunotinelor tehnice se nmulesc, dar n folosul
proprietarilor lor, n timp ce situaia real a populaiilor care
triesc sub aceste fluxuri i le cunosc prea puin, rmne
neschimbat, fr posibiliti reale de emancipare.
i pacea risc uneori s fie considerat ca un produs tehnic,
rod numai al acordurilor dintre guverne sau al iniiativelor menite
s asigure ajutoare economice eficiente. Este adevrat c

53

edificarea pcii cere estura constant de contacte diplomatice,

de schimburi economice i tehnologice, de ntlniri culturale, de
acorduri cu privire la proiecte comune, precum i asumarea de
angajamente mprtite pentru a stvili ameninrile de tip
rzboinic i a elimina din rdcin tentaiile teroriste care apar
des. Totui, pentru ca aceste eforturi s poat produce efecte
durabile, este necesar s se sprijine pe valori nrdcinate n
adevrul vieii. Adic trebuie s se aud glasul i s se priveasc
la situaia populaiilor interesate pentru a interpreta n mod
adecvat ateptrile lor. Ca s spunem aa, trebuie s fie n
continuitate cu efortul anonim al attor persoane puternic angajate
n promovarea ntlnirii dintre popoare i n favorizarea
dezvoltrii pornind de la iubire i de la nelegerea reciproc. ntre
aceste persoane exist i credincioi cretini, implicai n marea
misiune de a da dezvoltrii i pcii un sens pe deplin uman.
Legat de dezvoltarea tehnologic este rspndirea
crescnd a mijloacelor de comunicare social. Este de acum
aproape imposibil de imaginat existena familiei umane fr ele.
n bine i n ru, sunt aa de nrdcinate n viaa lumii, nct pare
cu adevrat absurd poziia celor care susin neutralitatea lor,
revendicndu-le, prin urmare, autonomia fa de morala care
atinge persoanele. Adesea, perspective asemntoare, care
pronun cu emfaz natura strict tehnic a mass-media,
favorizeaz de fapt subordonarea lor fa de calculul economic,
fa de propunerea de a domina pieele i, nu n ultimul rnd, fa
de dorina de a impune parametri culturali funcionali proiectelor
de putere ideologic i politic. Dat fiind importana lor
fundamental n determinarea schimbrilor n modul de a percepe
i de a cunoate realitatea i nsi persoana uman, devine

54

necesar o reflecie atent cu privire la influena lor n special fa

de dimensiunea etico-cultural a globalizrii i a dezvoltrii
solidare a popoarelor. La fel cum este cerut de o gestionare
corect a globalizrii i a dezvoltrii, sensul i finalizarea massmedia trebuie cutate n fundamentul antropologic nu numai
atunci cnd, graie dezvoltrii tehnologice, ofer posibiliti mai
mari de comunicare i de informare, dar mai ales atunci cnd sunt
organizate i orientate n lumina unei imagini a persoanei i a
binelui comun care s-i oglindeasc valenele universale.
Mijloacele de comunicare social nu favorizeaz libertatea, nici
nu globalizeaz dezvoltarea i democraia pentru toi, pur i
simplu pentru c nmulesc posibilitile de interconexiune i de
circulaie a ideilor. Pentru a ajunge la asemenea obiective este
necesar ca ele s fie centrate pe promovarea demnitii
persoanelor i a popoarelor, s fie n mod expres nsufleite de
caritate i s fie puse n slujba adevrului, a binelui i a
fraternitii naturale i supranaturale. Mass-media poate s
constituie un ajutor valoros pentru a crete comuniunea familiei
umane i ethos-ul societilor, atunci cnd devin instrumente de
promovare a participrii universale n cutarea comun a ceea ce
este drept.
Domeniul primar i crucial al luptei culturale dintre
absolutismul tehnicitii i responsabilitatea moral a omului este
astzi cel al bioeticii, n care este n joc n mod radical
posibilitatea nsi a unei dezvoltri umane integrale. E vorba de
un domeniu foarte delicat i decisiv, n care iese n eviden cu
for dramatic problema fundamental: dac omul s-a produs de
la sine nsui sau dac el depinde de Dumnezeu. Descoperirile
tiinifice n acest domeniu i posibilitile de intervenie tehnic

55

par aa de avansate, nct impun alegerea ntre dou raionaliti:

cea a raiunii deschise la transcenden sau cea a raiunii nchise
n imanen. Suntem n faa unui aut aut decisiv. Raionalitatea
aciunii tehnice centrat pe ea nsi se dovedete ns iraional,
deoarece comport o refuzare hotrt a sensului i a valorii. Nu
ntmpltor nchiderea n faa transcendenei se ciocnete cu
dificultatea de a gndi cum din nimic a aprut fiina i cum din
ntmplare s-a nscut inteligena. n faa acestor probleme
dramatice, raiunea i credina se ajut reciproc. Numai mpreun
l vor salva pe om. Atras de simpla aciune tehnic, raiunea fr
credin este destinat s se piard n iluzia propriei atotputernicii.
Credina fr raiune risc nstrinarea de viaa concret a
persoanelor.
Deja Paul al VI-lea recunoscuse i indicase orizontul
mondial al problemei sociale. Urmndu-l pe acest drum, astzi
trebuie afirmat c problema social a devenit n mod radical
problem antropologic, n sensul c ea implic nsui modul nu
numai de a concepe, ci i de a manipula viaa, tot mai mult pus
de biotehnologii n minile omului. Fecundarea in vitro,
cercetarea pe embrioni, posibilitatea clonrii i hibridizrii umane
se nasc i sunt promovate n cultura actual a scepticismului total,
care crede c a dezvluit orice mister, pentru c s-a ajuns de acum
la rdcina vieii. Aici absolutismul tehnicii are exprimarea sa
maxim. n acest tip de cultur contiina este chemat numai s
ia act de o simpl posibilitate tehnic. Totui nu se pot minimaliza
scenariile nelinititoare pentru viitorul omului i noile instrumente
puternice pe care "cultura morii" le are la dispoziie. La tragica
plag rspndit a avortului s-ar putea aduga n viitor, dar este
deja n mod fraudulos in nuce, o planificare eugenetic

56

sistematic a naterilor. Pe versantul opus, i croiete drum o

mens eutanasica, manifestare nu mai puin abuziv de dominare
asupra vieii, care n anumite condiii nu mai este considerat
vrednic de a fi trit. n spatele acestor scenarii sunt poziii
culturale care neag demnitatea uman. Aceste practici, la rndul
lor, sunt destinate s alimenteze o concepie material i
mecanicist a vieii umane. Cine va putea msura efectele
negative ale unei asemenea mentaliti asupra dezvoltrii? Cum
ne vom putea uimi de indiferena fa de situaiile umane de
degradare, dac indiferena caracterizeaz chiar atitudinea noastr
fa de ceea ce este uman i ceea ce nu este uman? Ne uimete
selectivitatea arbitrar a ceea ce este propus astzi ca vrednic de
respect. Gata s se scandalizeze pentru lucruri mrunte, muli par
s tolereze nedrepti nemaiauzite. n timp ce sracii lumii bat
nc la uile opulenei, lumea bogat risc s nu mai aud acele
bti la ua sa, din cauza unei contiine deja incapabile s
recunoasc umanul. Dumnezeu l dezvluie omului pe om;
raiunea i credina colaboreaz n a-i arta binele, numai dac el
vrea s-l vad; legea natural, n care strlucete raiunea
creatoare, arat mreia omului, dar i mizeria lui, atunci cnd el
nu recunoate chemarea adevrului moral.
Unul dintre aspectele spiritului tehnicist modern se poate
ntlni n tendina de a considera problemele i micrile legate de
viaa interioar numai dintr-un punct de vedere psihologic, pn
la reducionismul neurologic. Astfel interioritatea este golit i
contiina consistenei ontologice a sufletului uman, cu
profunzimile pe care sfinii au tiut s le sondeze, se pierde
progresiv. Problema dezvoltrii este strns legat i de concepia
noastr despre sufletul omului, din moment ce eul nostru este

57

adesea redus la psihic i sntatea sufletului este confundat cu

bunstarea emotiv. Aceste reducii au la baza lor o profund
nenelegere a vieii spirituale i duc la nerecunoaterea c
dezvoltarea omului i a popoarelor depinde, n schimb, i de
soluia problemelor cu caracter spiritual. Dezvoltarea trebuie s
cuprind, pe lng o cretere material, i o cretere spiritual,
pentru c persoana uman este o "unitate de suflet i trup, nscut
din iubirea creatoare a lui Dumnezeu i destinat s triasc
venic. Fiina uman se dezvolt atunci cnd crete n spirit,
atunci cnd sufletul su se cunoate pe sine nsui i cunoate
adevrurile pe care Dumnezeu le-a imprimat acolo n mod
germinal, atunci cnd dialogheaz cu sine nsui i cu Creatorul
su. Departe de Dumnezeu, omul este nelinitit i bolnav.
Alienarea social i psihologic i multele nevroze care
caracterizeaz societile opulente trimit i la cauze de ordin
spiritual. O societate a bunstrii, dezvoltat din punct de vedere
material, dar asupritoare pentru suflet, nu este n sine orientat
spre dezvoltarea autentic. Noile forme de sclavie a drogurilor i
disperarea n care cad attea persoane gsesc o explicaie nu
numai sociologic i psihologic, ci n mod esenial spiritual.
Golul n care sufletul se simte abandonat, chiar i n prezena
attor terapii pentru trup i pentru psihic, produce suferin. Nu
exist dezvoltare plenar i bine comun universal fr binele
spiritual i moral al persoanelor, considerate n ntregimea lor de
trup i suflet.
Absolutismul tehnicii tinde s produc o incapacitate de a
percepe ceea ce nu se explic prin simpla materie. i totui toi
oamenii experimenteaz multele aspecte imateriale i spirituale
ale vieii lor. A cunoate nu este numai un act material, deoarece

58

cunoscutul ascunde mereu ceva care este dincolo de realitatea

empiric. Fiecare cunotin a noastr, chiar i cea mai simpl,
este mereu o mic minune, deoarece nu se explic niciodat
complet cu instrumentele materiale de care ne folosim. n fiecare
adevr exist mai mult dect noi nine ne-am fi ateptat, n
iubirea pe care o primim exist mereu ceva care ne surprinde. Nu
ar trebui niciodat s ncetm a ne uimi n faa acestor minuni. n
fiecare cunotin i n fiecare act de iubire sufletul omului
experimenteaz un "mai mult" care se aseamn mult cu un dar
primit, cu o nlime la care ne simim ridicai. i dezvoltarea
omului i a popoarelor se plaseaz la o asemenea nlime, dac
lum n considerare dimensiunea spiritual care trebuie s
caracterizeze n mod necesar aceast dezvoltare ca s poat fi
autentic. Ea cere ochi noi i o inim nou, n msur s
depeasc viziunea materialist a evenimentelor umane i s
ntrevad n dezvoltare un "dincolo" pe care tehnica nu-l poate da.
Pe aceast cale va fi posibil s se urmreasc acea dezvoltare
uman integral care i are criteriul de orientare n fora
propulsiv a caritii n adevr.10
Referitor la tehnic i paradigma tehnocratic actual,
ultima enciclic a actualului pap, Laudato si, exprim realiti
care trebuie s dea de gndit nu numai cretinilor i Bisericii, dar
tuturor oamenilor care doresc s-i aduc aportul pentru a avea o
cas comun ct mai adecvat cerinelor i demnitii omului.

10

Caritas in veritate, 68-77: http://www.magisteriu.ro/caritas-in-veritate.

59

Globalizarea paradigmei tehnocratice

Problema fundamental este alta, i mai profund: modul
n care, de fapt, omenirea a asumat tehnologia i dezvoltarea
sa mpreun cu o paradigm omogen i unidimensional. n
aceast paradigm se evideniaz o concepie despre subiect care
progresiv, n procesul logico-raional, care nelege i n acest
mod posed obiectul care se afl n exterior. Acest subiect se
explic n stabilirea metodei tiinifice cu experimentarea sa, care
este deja n mod explicit o tehnic de posesie, dominare i
transformare. Este ca i cum subiectul s-ar afla n faa realitii
lipsite de form total disponibile pentru manipularea sa.
Intervenia fiinei umane asupra naturii a existat mereu, dar mult
timp a avut caracteristica de a nsoi, de a secunda posibilitile
oferite de lucrurile nsei. Era vorba de a primi ceea ce realitatea
natural permite de la sine, ca i cum ar ntinde mna. Viceversa,
acum ceea ce intereseaz este s se extrag tot ceea ce este posibil
din lucruri prin impunerea minii umane, care tinde s ignore sau
s uite realitatea nsi a ceea ce are n faa sa. Pentru aceasta
fiina uman i lucrurile au ncetat s-i dea mna prietenete,
devenind n schimb doi combatani. De aici se trece cu uurin la
ideea unei creteri infinite sau nelimitate, care a entuziasmat aa
de mult economitii, teoreticienii finanelor i ai tehnologiei. Asta
presupune minciuna cu privire la disponibilitatea infinit a
bunurilor planetei, care conduce la stoarcerea ei pn la limit
i dincolo de limit. Este vorba de presupunerea fals c exist o
cantitate nelimitat de energie i de mijloace utilizabile, c
regenerarea lor imediat este posibil i c efectele negative ale
manipulrilor naturii pot s fie absorbite cu uurin.

60

De aceea putem afirma c la originea multor dificulti din

lumea actual este nainte de toate tendina, nu ntotdeauna
contient, de a baza metodologia i obiectivele tehnotiinei dup
o paradigm de nelegere care condiioneaz viaa persoanelor i
funcionarea societii. Efectele aplicrii acestui model la toat
realitatea uman i social se constat n degradarea mediului,
ns acesta este numai un semn al reducionismului care lovete
viaa uman i societatea n toate dimensiunile lor. Trebuie
recunoscut c produsele tehnicii nu sunt neutre, deoarece creeaz
un scenariu care ajunge s condiioneze stilurile de via i
orienteaz posibilitile sociale n direcia intereselor anumitor
grupuri de putere. Anumite alegeri care par pur instrumentale, n
realitate sunt alegeri care in de tipul de via social care se
intenioneaz s se dezvolte.
Nu se poate gndi s se susin o alt paradigm cultural
i s se foloseasc de tehnic precum de un simplu instrument,
pentru c astzi paradigma tehnocratic a devenit aa de
dominant nct este foarte dificil a face abstracie de resursele
sale, chiar i mai dificil este a folosi resursele sale fr a fi
dominai de logica sa. A devenit contra-cultural a alege un stil de
via cu obiective care mcar n parte pot s fie independente de
tehnic, de costurile sale i de puterea sa globalizant i care
anuleaz personalitatea indivizilor transformndu-i n mas. De
fapt, tehnica are o tendin de a face n aa fel nct nimic s nu
rmn n afara logicii sale de fier i omul care i este
protagonist tie c, n ultim analiz, nu este vorba nici de
utilitate, nici de bunstare, ci de dominare; dominare n sensul
extrem al cuvntului. Pentru aceasta ncearc s cuprind
elementele naturii i mpreun pe cele ale existenei umane. Se

61

reduc astfel capacitatea de decizie, libertatea cea mai autentic i

spaiul pentru creativitatea alternativ a indivizilor.
Paradigma tehnocratic tinde s exercite propria dominare
i asupra economiei i asupra politicii. Economia asum fiecare
dezvoltare tehnologic n funcie de profit, fr a acorda atenie
eventualelor consecine negative pentru fiina uman. Finanele
sufoc economia real. Nu s-a nvat lecia crizei financiare
mondiale i cu mult ncetineal se nva criza deteriorrii
ambientale. n unele cercuri se susine c economia actual i
tehnologia vor rezolva toate problemele mediului, n acelai mod
n care se afirm, cu un limbaj neacademic, c problemele
foametei i mizeriei din lume se vor rezolva pur i simplu cu
creterea pieei. Nu este o chestiune de teorii economice, pe care
probabil nimeni nu ndrznete s le apere astzi, ci de intrarea lor
n dezvoltarea real a economiei. Cei care nu afirm asta prin
cuvinte o susin cu faptele, cnd nu par s se preocupe pentru un
nivel just al produciei, o distribuire mai bun a bogiei, o
ngrijire responsabil a mediului sau drepturile generaiilor
viitoare. Cu comportamentul lor afirm c obiectivul maximizrii
profiturilor este suficient. Piaa singur ns nu garanteaz
dezvoltarea uman integral i incluziunea social. ntre timp,
avem un fel de superdezvoltare disipatoare i consumist care
contrasteaz n mod inacceptabil cu situaii persistente de mizerie
dezumanizant, n timp ce nu se pun la punct cu suficient
celeritate instituii economice i programe sociale care s le
permit celor mai sraci s aib acces n mod obinuit la resursele
de baz. Nu-i dau seama suficient care sunt rdcinile cele mai
profunde ale dezechilibrelor actuale, care au de-a face cu

62

orientarea, scopurile, sensul i contextul social al creterii

tehnologice i economice.
Specializarea proprie a tehnologiei implic o dificultate
nsemnat de a avea o privire de ansamblu. Fragmentarea tiinei
i mplinete propria funcie n momentul n care obine aplicaii
concrete, dar adesea conduce la pierderea sensului totalitii, al
relaiilor care exist ntre lucruri, al orizontului amplu, sens care
devine irelevant. Tot acest fapt mpiedic s fie gsite ci
adecvate pentru a rezolva problemele cele mai complexe din
lumea actual, mai ales cele ale mediului i ale sracilor, care nu
se pot nfrunta pornind de la un singur punct de vedere sau de la
un singur tip de interese. O tiin care pretinde c ofer soluii la
marile chestiuni ar trebui n mod necesar s in cont de tot ceea
ce cunoaterea a produs n alte zone ale tiinei, inclusiv filozofia
i etica social. ns acesta este un mod de a aciona dificil de
dobndit n zilele noastre. De aceea nu se pot nici mcar
recunoate adevrate orizonturi etice de referin. Viaa devine o
abandonare n circumstanele condiionate de tehnic, neleas ca
resursa principal pentru a interpreta existena. n realitatea
concret care ne interpeleaz apar diferite simptome care arat
eroarea, cum sunt degradarea mediului, nelinitea, pierderea
sensului vieii i al tririi mpreun. Se demonstreaz astfel nc o
dat c realitatea este superioar ideii.
Cultura ecologic nu se poate reduce la o serie de
rspunsuri urgente i pariale la problemele care se prezint cu
privire la degradarea mediului, la epuizarea rezervelor naturale i
la poluare. Ar trebui s fie o privire diferit, o gndire, o politic,
un program educativ, un stil de via i o spiritualitate care s dea
form unei rezistene n faa naintrii paradigmei tehnocratice.

63

Altminteri, chiar i cele mai bune iniiative ecologiste pot ajunge

s fie nchise n aceeai logic globalizat. A cuta numai un
remediu tehnic pentru fiecare problem ambiental care se
prezint nseamn a izola lucruri care n realitate sunt unite i a
ascunde problemele adevrate i mai profunde ale sistemului
mondial.
Totui este posibil s se lrgeasc din nou privirea i
libertatea uman este capabil s limiteze tehnica, s-o orienteze i
s-o pun n slujba unui alt tip de progres, mai sntos, mai social
i mai integral. Eliberarea de paradigma tehnocratic dominatoare
are loc, de fapt, n unele ocazii. De exemplu, cnd comunitatea de
mici productori opteaz pentru sisteme de producie mai puin
poluante, susinnd un model de via, de fericire i de comuniune
nonconsumist. Sau cnd tehnica se orienteaz n mod prioritar s
rezolve problemele concrete ale celorlali, cu angajarea de a-i
ajuta s triasc cu mai mult demnitate i mai puine suferine.
De asemenea, cnd cutarea creatoare a frumosului i
contemplarea sa reuesc s depeasc puterea concret ntr-un fel
de mntuire care se realizeaz n frumos i n persoana care l
contempl. Umanitatea autentic, ce invit la o nou sintez, pare
s locuiasc n mijlocul civilizaiei tehnologice, aproape n mod
imperceptibil, ca negura care se strecoar sub o u nchis. Va fi
aceasta o promisiune de durat, n pofida a toate, cu tot ceea ce
este autentic ridicndu-se cu o rezisten ncpnat?
Pe de alt parte, oamenii nu par de acum s mai cread
ntr-un viitor fericit, nu se ncred orbete ntr-o zi de mine mai
bun pornind de la condiiile actuale ale lumii i de la capacitile
tehnice. Contientizeaz c progresul tiinei i al tehnicii nu
echivaleaz cu progresul omenirii i al istoriei i ntrevd c sunt

64

alte drumuri fundamentale pentru un viitor fericit. Cu toate

acestea, nici mcar nu-i imagineaz s renune la posibilitile pe
care le ofer tehnologia. Omenirea s-a modificat profund i
acumularea de nouti continue consacr o efemeritate care ne
trage la suprafa ntr-o unic direcie. Devine dificil s ne oprim
pentru a recupera profunzimea vieii. Dac arhitectura reflect
spiritul unei epoci, megastructurile i casele n serie exprim
spiritul tehnicii globalizate, n care noutatea permanent a
produselor se unete cu o plictiseal apstoare. S nu ne
resemnm cu asta i s nu renunm s ne punem ntrebri cu
privire la scopurile i la sensul fiecrui lucru. Altfel, vom legitima
numai starea de fapt i vom avea nevoie de mai multe surogate
pentru a suporta golul.
Ceea ce se ntmpl ne pune n faa urgenei de a nainta
ntr-o revoluie cultural curajoas. tiina i tehnologia nu sunt
neutre, dar pot implica de la nceputul pn la sfritul unui
proces diferite intenii i posibiliti i pot s se configureze n
diferite moduri. Nimeni nu vrea s se ntoarc la epoca peterilor,
ns este indispensabil s se ncetineasc marul pentru a privi
realitatea ntr-un alt mod, s se adune dezvoltrile pozitive i
sustenabile i n acelai timp s se recupereze valorile i marile
scopuri distruse de o nenfrnare megaloman.11
Globalizarea trebuie abordat n toat complexitatea ei,
cci doar astfel ea poate deveni ambientul care s favorizeze
dezvoltarea individului i a comunitilor printr-o reea de
conexiuni i mijloace de comunicare i toate mpreun s
contribuie la edificarea noului umanism deschis spre
11

Laudato si, 114: http://www.magisteriu.ro/laudato-si.

65

transcenden. neleas astfel, DS a Bisericii, n contextul

globalizrii, va ajuta la globalizarea eticii i a drepturilor
persoanei umane. DS trebuie considerat ca un drept i o datorie
n acelai timp ale comunitilor ecleziale i ale diferitelor lor
componente, ca un element principal al noii evanghelizri, al
eliberrii integrale a omului. In fond, DS trebuie globalizat att
n interiorul Bisericii, ct i n afara ei. In cele ce urmeaz, ne
vom referi la DS doar n interiorul Bisericii, fr a neglija faptul
c Biserica acioneaz n societate ca un ferment vital.
Este cunoscut tuturor faptul c actualul ambient cultural i
etic este marcat de neoliberalism, de utilitarism i materialism, iar
globalizarea este plin de riscuri din cauza aspectelor
ngrijortoare, unele alarmante, ale culturii i eticii. In aceast
reea mondial de conexiuni i comunicri, favorizat de o
tehnologie mereu n cretere i perfecionare, sunt avantajate mai
ales naiunile dezvoltate economic, financiar, pe cnd popoarele
srace au acces cu greu sau doar parial la resursele economice i
culturale i din aceste motive sunt mpinse la periferia dezvoltrii
i progresului social. In lumea globalizat nu sunt doar
oportuniti la care toi au acces, ci sunt i elemente eticoculturale i viziuni incorecte asupra oamenilor care
instrumentalizeaz persoane i chiar naiuni ntregi,
subordonndu-le unor interese i bunuri materiale, astfel nct se
inverseaz scara valorilor, oamenii ajungnd n serviciul bunurilor
i nu invers, cum este normal s fie. In actualul context globalizat
lipsete o scar clar a valorilor, o etic i un umanism care s
respecte i s promoveze esena persoanei umane i a popoarelor,
care sunt subiectul, fundamentul i scopul nsui al globalizrii.
Aceasta trebuie s contribuie la formarea unei umaniti virtuoase

66

i a unui profesionalism competent, iar cunoaterea, tehnica,

tiinele i descoperirile tiinifice, instituiile democratice,
comerul liber sunt n serviciul omului i nu invers. Acest om nu
trebuie nchis ntr-un umanism imanentist, materialist i
colectivist, deoarece astfel el ar rmne cu limitele lui, fr
posibilitate de depire a propriilor bariere. Omul trebuie s intre
ntr-un umanism deschis spre transcenden, spre comuniunea cu
Dumnezeu, astfel nct el s se recunoasc nu un simplu om, ci
fiu al lui Dumnezeu, i s triasc conform acestei mari demniti.
De acest umanism plenar, teocentric vorbete DS i de
acesta are nevoie globalizarea pentru a promova un umanism care
a fost sdit n inima omului la creaie, iar dup pcatul primilor
oameni a fost nsntoit prin ntruparea n natura uman a Fiului
lui Dumnezeu, Isus Cristos, i prin rscumprarea omului
svrit de El. Cristos devine astfel nceputul i sfritul istoriei
umane, iar n cadrul acesteia globalizarea nsi primete o
dimensiune antropologic i ontologic nrdcinat adnc n
Dumnezeu. n noua dimensiune a existenei umane, culturile
lumii, relaiile dintre oameni, folosirea bunurilor, totul trebuie s
se raporteze la egalitatea i fraternitatea pe care toi oamenii o au
n baza naturii lor comune, ca i n baza identitii lor de fii ai lui
Dumnezeu i frai n Cristos. Omenirea ca i creaie a lui
Dumnezeu, rscumprat de Cristos este deja globalizat n
dimeniunea ei spiritual; asistm deja la o nou umanitate care
ns trebuie s se concretizeze n culturile i n modul de via al
cretinilor i, n general, al tuturor oamenilor.
n lumea globalizat i rscumprat din pcat de Cristos,
Biserica este mijlocul i locul de realizare a noii umaniti al crei

67

prototip este Isus Cristos. Ea anun misterul rscumprrii

omului i cheam toate popoarele pentru a participa, pentru a se
integra n acest mister al plintii vieii, al harului care i cheam
pe toi s devin un singur popor, n baza identitii tuturor de fii
ai lui Dumnezeu, avnd cu toii aceeai demnitate, intangibil,
ntruct vine i se ndreapt spre acelai izvor, Dumnezeu ntrupat
n persoana lui Isus Cristos. DS nu este altceva dect o actualizare
a acestui mister al omului deczut dar rscumprat, actualizare
care ia forme concrete n relaiile sociale, n organizarea societii,
cu o atenie special asupra categoriilor de populaie aflate n
diferite dificulti sau lipsuri.
DS este un angajament concret. innd cont de natura i
misiunea spiritual, pastoral a Bisericii, unii ar putea crede c
pentru cretini DS este mai mult un anun teoretic, o predic i
mai puin o practic. A o considera astfel constituie o eroare,
ntruct se ignor faptul c misiunea Bisericii este ndreptat spre
om n totalitatea lui, trup i suflet, iar n totalitatea vieii lui omul
se confrunt mereu cu probleme materiale; pe acestea, DS trebuie
s le cunoasc, s le analizeze i s le gseasc soluii de
rezolvare. DS reprezint un angajament i o datorie a tuturor
cretinilor; dar, i un drept n acelai timp, pe care societatea
civil nu i-l poate contesta, combate sau nega.
Globalizarea doctrinei sociale a Bisericii
Ca o enunare de principiu pe care ncercm s o
dezvoltm, afirmm de la nceput c ansele globalizrii DS
depind de ct de strns sunt unii cretinii ntre ei pentru a o
promova i mai ales ct de unii sunt cu Dumnezeu printr-o

68

credin matur care apoi s ia aspecte concrete, practice. Toi cei

care fac parte din Biseric, clerici, clugri, laici colaboreaz cu
competenele i atribuiile specifice la actualizarea DS, pentru a
ncultura Evanghelia, pentru a umaniza instituiile, pentru a-l face
prezent pe Cristos n ct mai multe locuri i persoane, deoarece El
d sens i valoare vieii oamenilor. Succesul globalizrii DS
depinde de sfinenia vieii cretinilor, de participarea la viaa
religioas a comunitilor lor, de locul pe care l acord harului lui
Dumnezeu, de angajamentul n noua evanghelizare, de
nculturarea Evangheliei n solul popoarelor i de o spiritualitate a
comuniunii care s-i atrag pe ct mai muli.
Globalizarea DS depinde de ct de puternic este ntre
cretini spiritualitatea de comuniune ca principiu care indic
direcia lor de mers, comuniune care-i include pe pstorii
sufleteti, persoanele consacrate, familiile i orice form de
asociere a persoanelor. Aceast spiritualitate este un reflex al
comuniunii dintre Persoanele Sfintei Treimi care locuiete n noi
i care ne deschide inima i mintea pentru a-i primi pe toi ceilali
n baza iubirii care ne anim i ne orienteaz gndirea i aciunile
concrete cotidiene. Ea este n acelai timp rezultatul credinei c
prin Botez facem parte din acelai Trup mistic al lui Cristos, iar
fiecare botezat reprezint un organ al trupului care mparte cu noi
toat viaa acestui trup cu tot ceea ce conine i implic ea. Ea
nseamn solidaritate la bine i la greu i descoperirea n semenii
notri a tot ceea ce este pozitiv pentru a fi valorizat n vederea
dezvoltrii personale i a edificrii comune. Ea nseamn opusul
egoismului i al tentaiilor de concuren neloial, de avariie,
carierism, nencredere, gelozie, etc. Fr aceast spiritualitate,

69

instrumentele exterioare ale comuniunii ar rmne lipsite de

substan, de spirit, de sev i ar deveni sterile, inutile.
DS se ncadreaz ntr-un angrenaj al tiinelor teoretice
teologice i sociale i al aplicrilor lor concrete n realitile
sociale pentru a promova binele integral al omului, construind o
societate mai dreapt i mai adaptat cerinelor lui legitime i
demnitii pe care o are. Cu specificul ei biblic i teologic,
eclezial, DS primete tot ceea ce este util pentru om n
disciplinele sociale (sociologice, statistice, economice, juridice,
filosofice i psihologice) i le ajut s-i deschiz orizontul spre
adevrurile revelate despre om i despre via, pentru a deveni
astfel mai adaptate vocaiei omului de cetean al acestui pmnt
i fiu al lui Dumnezeu. DS, colabornd cu multe alte discipline, se
insereaz n concretul proiectelor sociale, fcnd parte din
programele politice i de dezvoltare general a societii, o
societate din ce n ce mai global.

70

Capitolul II
DOCTRINA SOCIAL CATOLIC:
PRINCIPII FUNDAMENTALE

Pentru o nelegere de ansamblu a DS n contextul lumii

actuale, considerm c este necesar o cunoatere mai ampl a
principiilor pe care se bazeaz. Cunoaterea acestora i ajut pe
toi, cretini angajai n promovarea ei sau persoane strine de
Biseric i activitile ei, s aib un limbaj comun i o baz
comun de nelegere a realitilor sociale i de soluionare a
problemelor cu care aceasta se confrunt. Aceste principii au fost
gndite i elaborate de Biseric innd cont de demnitatea
persoanei umane i de dezvoltarea societii. Sunt principii care
deriv din natura ontologic i etic a oamenilor i a comunitilor
pe care acetia le formeaz n determinate contexte istorice.
Principii elaborate n lumina raiunii i a credinei care exprim
un adevr global despre om, cetean al pmntului i creatur a
lui Dumnezeu, rscumprat de Isus Cristos i destinat unei
mprii care nu este din aceast lume.
Incercnd s ierarhizm importana principiilor DS,
considerm c primul este demnitatea persoanei umane, ca i
creatur a lui Dumnezeu rscumprat de Isus Cristos. Deci,
antropologia trebuie s fie neaprat teologic. Omul este creat, aa
cum afirm cartea biblic a Genezei, dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu (Gen 1, 26-27). Omul nu este o simpl fiin egal
cu celelalte fiine. El este aezat de Dumnezeu n centrul a tot

71

ceea ce a creat i fiind creat dup chipul i asemnarea lui

Dumnezeu12, el este persoan nzestrat cu inteligen i voin
liber. El este brbat i femeie, egali n demnitate n diversitatea
lor care red dinamismul reciprocitii dintre Persoanele Sfintei
Treimi, formnd astfel un cuplu, imagine a dumnezeirii transmis
celorlali prin darul vieii.
Omul: fiin i persoan. Articolul 1 al Declaraiei
universale a drepturilor omului13 vorbete despre fiinele14 umane,
iar urmtorul articol despre persoanele15 umane. Noiunea de
fiin uman poate fi definit cu ajutorul filosofiei i raiunii, pe
cnd cea de persoan uman poate fi definit cu ajutorul revelaiei
biblice i religiei cretine, adic omul este o persoan ntruct este
creat de Dumnezeu i particip la natura sa cu inteligen, voin
i suflet nemuritor.

12

Vezi LOSSKY, V., Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Humanitas,

Bucureti 2006.
13

http://www.anr.gov.ro/docs/legislatie/internationala/Declaratia_Universala_a
_Drepturilor_Omului.pdf
14

Toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele

sunt nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de
altele n spiritul fraternitii.
15

Fiecare om se poate prevala de toate drepturile i libertile proclamate n

prezenta Declaraie fr nici un fel de deosebire ca, de pild, deosebirea de
ras, culoare, sex, limb, religie, opinie politic sau orice alt opinie, de origine
naional sau social, avere, natere sau orice alte mprejurri.

72

Conform DEX, termenul de persoan desemneaz

individul speciei umane, om considerat prin totalitatea nsuirilor
sale fizice i psihice; fiin omeneasc16.
Din punct de vedere juridic, constituional, fiina uman,
omul este considerat astfel: Fiina uman este nominalizat de
Constituia Romniei din anul 200317 n mod explicit prin dou
din cele patru componente imanente ale sale. Astfel, aceasta
vorbete despre om v. art. 20 al Constituiei i, respectiv,
despre persoan v., de exemplu, art. 23 alin. (1), art. 35 alin.
(1) etc., idem. La aceste dou componente se adaug Eul i
corpul fizic. Constituia mai vorbete i despre personalitatea
uman (v. art. 1 alin. (3).
Omul este partea imanent a fiinei umane caracterizat
de gndire, contiin, raiune, moral, discernmnt i credin.
Persoana este partea imanent a fiinei umane caracterizat de
voin i, respectiv, aciune sau chiar inaciune -, la care se pot
aduga interesele. Eul este partea imanent a fiinei umane
caracterizat de suflet, de dorine, triri, sentimente, emoii,
aspiraii, porniri i alte asemenea. n sfrit, fiina uman este
caracterizat de corp, alctuit din totalitatea componentelor
anatomice. Fiina uman este caracterizat i de via, de energie
intern, de caliti i defecte, de for fizic, psihic i
intelectual, de memorie, precum i de o serie de nsuiri ori
chiar caliti.
16

https://dexonline.ro/definitie/persoan%C4%83

17

http://www.ucv.ro/pdf/site/constitutia_romaniei.pdf

73

n ceea ce privete viaa, Constituia vorbete n art. 26

alin. (1) despre via intim, familial i privat, la care se poate
aduga viaa public. Ct privete persoana, Constituia
vorbete n art. 26 alin. (2) despre persoan fizic.
Omul este moral i dispune de contiin, raiune i
gndire, iar aceste elemente ale omului confer fiinei umane
demnitate. Oamenii sunt egali ntre ei din punctul de vedere al
contiintei, gndirii i raiunii. Omul se prezint n felul acesta
drept categorie a naturii ori chiar a Universului -, categorie
multiplicat n fiinele umane care exist pe Pmnt. Aceast
categorie este caracterizat de o serie de principii naturale,
formnd morala omului. Principiile formnd morala sunt
imperative ale contiinei, raiunii i gndirii. Ele se concretizeaz
prin manifestarea fiinei umane. n lipsa acestor imperative nu se
poate vorbi despre om, dup cum nu se poate vorbi despre acesta
n lipsa raiunii, gndirii sau contiinei.
Principiile care caracterizeaz omul sunt de dou feluri:
cele care aparin moralei i, respectiv, cele care aparin credinei.
Prin extensie se poate vorbi i despre morala, dar i despre
credina unui grup de oameni, consideraiile anterioare adaptnduse n mod corespunztor, cu precizarea c n ceea ce privete
coninutul substanial att morala, ct i credina grupului pot s
fie i, de regul, sunt diferite de morala, respectiv de credina
fiecrui component al su.
Persoana este componenta imanent a fiinei umane
care, caracterizat de voin, aciune ori chiar inaciune i
interese, asigur legtura acesteia cu celelalte fiine umane, cu

74

grupul din care fiina uman respectiv face parte, precum i cu

natura, cu componentele acesteia. Persoana are rolul de a
produce pentru fiina uman a crei component imanent este
mijloacele necesare liberei dezvoltri a propriei personaliti.
Aciunile i inaciunile persoanei trebuie s fie conforme
principiilor moralei, regulilor raiunii i gndirii. Eul este
componenta fiinei umane care d sens existenei acesteia, care
definete trsturile personalitii, care determin naterea voinei
persoanei. Tot persoan este componenta care confer
identitate fiinei umane identitate naional, identitate civil etc.
Aa se face c apartenena unei fiine umane la un grup, care este,
n fond, o legtur, se face prin intermediul persoanei. Relund
o constatare anterioar, n cadrul grupului nu exist deosebiri ntre
oameni din punctul de vedere al contiintei, gndirii i raiunii, ci
doar ntre persoane, sub aspectul voinei, aciunii i calitilor.
ntre oameni pot s existe ns deosebiri n ceea ce privete
credina, respectiv existena discernmntului.
Orice asociere cuprinde la origine oameni. Mai clar spus,
chemat s se asocieze cu ali oameni este omul. La temelia unei
asocieri ntre oameni nu pot sta dect principiile moralei i
credinei. n particular, asocierea trebuie s se bazeze pe
ncredere. Orice asociere care nu se bazeaz pe ncredere
contravine moralei, respectiv este nelegitim. Dup cum s-a artat
mai sus, n cadrul asocierii nu se poate vorbi dect despre
persoane, care capt n cadrul ei funcii.
Titular de drepturi i liberti este doar persoana.
Vorbind totui despre drepturile i libertile (fundamentale ale)

75

omului trebuie precizat c acestea privesc n sens restrns doar

facultile, precum i credina. Acestea nu sunt propriu-zis
posibiliti de aciune sau chiar inaciune -, ci moduri naturale
de a fi. Aa se face c libertatea gndirii i a opiniilor, precum i
libertatea credinelor religioase sunt moduri naturale de a fi,
specifice omului. La fel, dreptul la manifestare legitim.
Drepturile i libertile (fundamentale ale) omului nu pot fi nici
acordate, nici restrnse, ci doar recunoscute sau negate.
n sens larg, prin drepturi i liberti ale omului trebuie
nelese posibilitile de aciune i inaciune care, prin
exercitare, permit fiinei umane s existe n stare natural. Printre
acestea se numr: libertatea de exprimare a gndurilor, a
opiniilor sau a credinelor i libertatea creaiilor de orice fel, prin
viu grai, prin scris, prin imagini, prin sunete sau prin alte mijloace
de comunicare n public; dreptul la legitima aprare; dreptul la
via; dreptul la integritate fizic i psihic; dreptul la demnitate;
dreptul la propria imagine; dreptul la identitate naional i civil;
dreptul la ocrotirea sntii; dreptul de ntemeiere a unei familii;
dreptul la propria personalitate. ngrdirea ori suprimarea acestor
drepturi i liberti sunt nelegitime.
n ceea ce privete persoana, aceasta este ori trebuie s
fie nzestrat cu o serie de drepturi i liberti n lipsa crora nu
este posibil libera dezvoltare a personalitii umane. Dintre
acestea, unele, formnd categoria drepturilor i libertilor
inviolabile, trebuie s caracterizeze fiina uman n chip organic,
fiind, de fapt, asimilate bunurilor ori chiar valorilor. Ele asigur
fiinei umane un cadru vital necesar existenei n stare natural.
Din acest motiv ele trebuie considerate drepturi i liberti ale

76

omului. Printre acestea se numr, n afar de drepturile i

libertile enumerate mai sus: dreptul la inviolabilitatea
domiciliului i a reedinei; secretul scrisorilor, al telegramelor, al
altor trimiteri potale, al convorbirilor telefonice i al celorlalte
mijloace legale de comunicare; dreptul la munc. Drepturile i
libertile inviolabile ale persoanei sunt aadar drepturi i liberti
ale omului n sens larg.
Persoana ca realitate metafizic i teologic. Pornind mai
ales de la Descartes, n gndirea despre persoana uman s-a
alunecat ntr-o direcie periculoas, identificndu-se raionalitatea
persoanei cu creierul, aceasta fiind redus la o serie de procese
fizico-chimice, iar strile de contiin ale persoanei s fie
considerate doar simple metafore. Persoana apare i crete n
interiorul unei relaii cu o alt persoan, iar omul devine persoan
n msura n care particip la persoana dumnezeiasc. Identitatea
personal este marca umanului, iar n Isus Cristos ntrupat n
natura uman, omul se realizeaz n cel mai nalt grad, ntruct se
recunoate n Fiul lui Dumnezeu, Cristos. Caracteristic pentru om,
aadar, este faptul c devine persoan prin asemnarea,
comuniunea cu modelul su divin. ntruct este creat dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu i rscumprat n Isus Cristos, omul
rmne i un mister, aa cum planeaz misterul lui Dumnezeu n
faa forelor limitate ale raiunii umane.
In urma acestor consideraii despre om i persoana uman,
ncercm s schim un coninut al respectului pentru viaa
omului. Viaa este un drept fundamental al tuturor oamenilor,
baza i izvorul tuturor bunurilor i condiia activitilor i

77

convieirii umane. Conform nvturii biblice18, viaa este un dar

al iubirii lui Dumnezeu pe care oamenii trebuie s-l protejeze i
s-l fac rodnic. Viaa este un drept care confer omului
demnitate, o demnitate egal pentru toi, fr nicio discriminare i
nicio reducere. Toi oamenii sunt egali n demnitate i de aici
rezult clar c nimeni nu poate avea drept de via i de moarte
asupra semenilor lui. Respectul absolut pentru viaa uman din
primul moment al conceperii ei pn la moartea natural
reprezint baza tuturor principiilor sociale.
Omuciderea involuntar nu este imputabil din punct de
vedere moral. Dar nu este lipsit de vinovie grav cel care fr
motive proporionate a acionat astfel nct a cauzat moartea,
chiar fr intenia de a o produce. Legitima aprare este nfptuit
n numele unui principiu universal valabil al moralitii i anume
iubirea de sine, respectul i protejarea propriei viei. Cine i apr
viaa de un agresor, iar pentru a i-o apra nu poate proceda altfel
dect omorndu-l, nu se face vinovat de omucidere.
Viaa este inviolabil, intangibil n faa oricrei legi,
divine sau omeneti. In articolul 3, Declaraia universal a
drepturilor omului specific: Orice fiin uman are dreptul la
via, la libertate i la securitatea persoanei sale, iar Noul Cod
Civil menioneaz n articolul 58 faptul c orice persoan are
dreptul la via, la sntate, la integritate fizic i psihic, la

18

Porunca lui Dumnezeu: S nu ucizi! (Ex 20, 13).

78

onoare i reputaie, la respectarea vieii private, precum i alte

asemenea drepturi recunoscute de lege19.
Din natura lui, omul i iubete viaa i este mulumit c
triete chiar i atunci cnd condiiile vieii devin grele, dificile.
n raport cu propria via sau cu ceilali, viaa reprezint o
continu angajare pentru persoana proprie i n relaie cu semenii
pentru a o menine la standarde ct mai bune. Viaa este unul din
cele mai mari daruri fcute de Dumnezeu Creatorul creaturii sale,
omul. Viaa nu este o proprietate absolut a persoanei cu care
aceasta poate face ceea ce crede i ce dorete. Ea este mai presus
de toate un dar al cerului pe care omul trebuie s-l protejeze i s-l
fac rodnic i benefic siei i celorlali. Protejarea i folosirea
bun a darului vieii nseamn i iubire i respect fa de sine
nsui. Cine se iubete i se respect nva i iubirea i respectul
pentru semenii si.
nvtura biblic, mai ales cea a Noului Testament d un
plus de lumin i valoare vieii. ntrupndu-se n natura uman,
Isus Cristos d acesteia o noblee i o valoare supranatural, iar
prin lucrarea sa de mntuire ridic omul la demnitatea de fiu al lui
Dumnezeu, frate cu El i motenitor al unei viei venice fericite.
Dumnezeu iubete omul i viaa acestuia cu o iubire fr margini
i vrea ca acesta s triasc o via fericit. Pentru El, suferina i
mai ales moartea sunt cei mai mari dumani ai omului, iar prin
moartea lui pe cruce i mai ales prin nviere, moartea este nvins.
ntre oameni exist eroi care mrturisesc valorile evanghelice sau
19

http://www.pontes.ro/ro/legislatie/noul-cod-civil.pdf

79

apr demnitatea uman a semenilor lor cu preul propriei viei. Ei

sunt un exemplu de admirat i imitat i un model de om valabil
pentru toi. Isus Cristos, prin tot ce a fcut este, s-l numim aa,
capul tuturor eroilor i modelul prin excelen al unei umaniti
care triete viaa la cotele cele mai nalte.
Afirmnd inviolabilitatea vieii umane, contra ei este
avortul, acesta fiind un pcat grav mpotriva lui Dumnezeu,
dttorul vieii, mpotriva omului nsui i mpotriva societii.
Adesea decizia de a ntrerupe sarcina este luat n prip, ntr-o
manier iresponsabil i superficial. Aprobarea i legalizarea
avortului sunt fcute n numele libertii i drepturilor omului, i
majoritatea statelor lumii au promulgat aceast lege. Fiina uman
este n germen n trupul mamei din primul moment al conceperii
ei i are aceleai drepturi ca i fiina nscut; ca atare, nici chiar
mama nu are drept de via i de moarte asupra ftului. Sunt
cazuri n care meninerea ftului pune n pericol grav viaa mamei
i n aceast situaie problemele se complic. ntr-o asemenea
situaie, att prinii copilului nenscut, ct i medicii i alte
categorii de persoane specializate n spiritualitate sau psihologie,
trebuie s ajung la un acord cum este mai bine de procedat; toi
ns trebuie s aib n vedere protejarea cu orice pre a vieii.
Atunci cnd n meninerea sau nu a unei sarcini intervin
raiuni de natur economic sau social, viaa ftului are prioritate
exclusiv, iar att prinii copilului ct i alte persoane sau
instituii trebuie s-i aduc aportul pentru a sprijini mama i
cuplul pentru ca sarcina s fie dus la bun sfrit iar apoi nounscutul i prinii lui s fie sprijinii pentru a tri n condiii

80

demne. Prevenirea unor sarcini nedorite i n general pregtirea

cuplului pentru a avea sau a nu avea un copil reprezint alte
probleme importante care recer mult responsabilitate i
maturitate, iar o sarcin reprezint rodul i rezultatul unor decizii
ndelung gndite ale tatlui i mamei, decizii care trebuie s
porneasc din inimi generoase, dispuse s ofere tot ce au mai bun
pentru noua via, rod al iubirii lor i dar al lui Dumnezeu.
Problema vieii este n centrul DS, pentru c de felul cum
este prezentat i neleas viaa uman depind toate celelalte
probleme sociale. Pe ce s-ar putea construi viaa comunitar n
cazul n care contiina noastr este de acum incapabil s
cunoasc umanul i dac noi cedm n faa absolutismului
tehnicii? (Caritas in veritate, nr. 75). La 16 aprilie 2008, Adunarea
Parlamentar a Consiliului Europei a aprobat o rezoluie prin care
invit cele 47 state membre s-i orienteze legislaia, acolo unde
este necesar, n aa fel nct s garanteze efectiv femeilor dreptul
efectiv de acces la avort sigur i legal20. n prezent, atitudinea
rilor europene fa de avort este mprit n dou categorii: n
Malta este interzis n orice circumstan. n celelalte state, avortul
este legalizat pn n a 24-a sptmn de via a ftului. Se poate
efectua i dup aceast limit dac este vorba de un ft bolnav.
O alt form de violare i negare a vieii o reprezint
pedeapsa cu moartea. Ea este invocat atunci cnd statul sau
societatea vor s se autoprotejeze n faa exacerbrilor i
violenelor. Dar pentru a se autoproteja se gsesc soluii i
20

Vezi Osservatore Romano, 27 aprilie 2008.

81

metode, iar viaa trebuie considerat inviolabil n orice stat sau

societate i n orice circumstan. Aceast pedeaps este inuman
i anticretin i l priveaz pe om de unul din drepturile lui
fundamentale. n optica cretin, pentru orice om, chiar i cel mai
mare rufctor, exist posibilitatea pocinei i a convertirii.
Privat ns de via, este privat de aceast posibilitate, fcndu-ise astfel o mare nedreptate. Nimeni nu poate ti cu certitudine
evoluia chiar i a celui mai mare criminal i dispoziia lui de
convertire i ca atare trebuie s i se ofere posibilitatea ntoarcerii
lui pe un drum bun, pozitiv.
n ceea ce privete Statul, acesta nu este deasupra omului
i nu are putere de a suprima viaa cetenilor si. Rolul lui este de
a favoriza binele cetenilor i n acest caz de a gsi cile i
posibilitile de combatere a crimelor, ca i a tuturor relelor care
afecteaz binele oamenilor. Prevenirea rului este mult mai
important dect combaterea lui. Desfiinarea pedepsei cu
moartea reprezint un pas nainte n progresul omenirii, iar
Biserica sprijin dorinele legitime ale oamenilor de pe tot
pmntul pentru suprimarea complet a acestei pedepse. Viaa
omului, chiar i a celui mai mare rufctor, este sacr i nimeni
nu are dreptul s o scurteze sau s o distrug.
Eutanasia. Etimologic, cuvntul nseamn o moarte dulce,
fr suferine. n practic, nseamn o aciune sau o omisiune care
prin natura sa sau prin intenie provoac moartea cu scopul de a
nltura orice durere a celui suferind. Este o ucidere din mil a
celui suferind. Muli o consider ca un drept al omului la o moarte
demn. Acesta este ns un paradox, ntruct omorndu-l, i iai

82

omului unul din cele mai mari drepturi. Demnitatea persoanei

umane rmne i n cel mai suferind trup, aa cum demnitatea
vieii rmne i n cel mai deczut om. Omul nu este judectorul
semenului su i cel care decide asupra vieii lui. Oamenii ca i
creaturi ale lui Dumnezeu, l au pe El ca dttor al vieii i suprem
legiuitor. Chiar dac statele triesc n sisteme democratice,
puterea omului este limitat sau nceteaz acolo unde intr legea
natural i legea divin, sau aa ar trebui s fie pentru o ordine
just, conform cu voina Creatorului a toate.
Acceptarea i legalizarea eutanasiei nseamn acceptarea
unei viziuni, a unui mod de a nelege demnitatea vieii umane ca
depinznd de calitatea vieii. Iar lovind n acest principiu n
numele autonomiei persoanei, se lovete n nsi temelia
societii. Din acest motiv, eutanasia nu poate fi considerat ca o
simpl decizie personal care l privete doar pe bolnavul n
cauz. n momentul n care se renun la respectul pentru valoarea
intangibil a vieii umane, se deschid porile pentru alte abuzuri,
aa cum s-a verificat deja n Belgia i Olanda, unde a intrat n
legalitate ncepnd cu anul 2002. Trebuie menionat c eutanasia
i sinuciderea asistat medical sunt legalizate n mai multe ri:
Elveia, Italia, Luxemburg, Albania, Uruguay, Japonia i
Australia. n dou state americane, Oregon i Washington, legea
nu permite eutanasia (injecia letal administrat de un doctor),
dar, n baza ei, unii pacieni pot cere medicamente de la doctor
pentru a-i lua viaa.
Biserica Catolic se declar categoric contra acestei
practici: Nicio persoan nu poate drui moartea unei fiine

83

umane inocente, fetus sau embrion, copil sau adult, btrn, bolnav
incurabil sau pe moarte. Nimeni nu poate cere acest gest de
omucidere pentru sine sau pentru altul ncredinat n grija sa, nici
chiar s consimt, n mod explicit sau nu. Este o violare a unei
legi divine, o ofens adus demnitii persoanei umane, o crim
mpotriva vieii, un atentat mpotriva umanitii21
Cu toat compasiunea pe care trebuie s o avem pentru
bolnavi, demnitatea vieii nu trebuie violat n niciun caz. De ceea
ce este nevoie cu siguran este o mai mare solidaritate cu cei
bolnavi, i de multe ori ceea ce le lipsete bolnavilor nu este
ngrijirea medical, ci afeciunea i dragostea semenilor lor.
Manipularea genetic. Aceasta este o form a ingineriei
genetice care cuprinde tehnicile ce i propun s modifice
genomul sau patrimoniul genetic al unei celule sau al unui individ
pentru a crea specii noi de plante sau animale sau pentru
mbuntirea celor existente. n ceea ce-l privete pe om, el este o
persoan i n individualitatea lui intangibil este interzis orice
practic care ar modifica persoana sau ar conduce la o selecie a
persoanelor. Biserica nu intervine n domeniul propriu al tiinelor
medicale, dar le amintete tuturor faptul c munca lor are i o
component etic legat intrinsec de demnitatea i drepturile
omului. tiinele i activitile biomedicale trebuie s respecte
demnitatea omului n toate momentele existenei lui i s
protejeze specificul actelor prin care se transmite viaa uman.
21

http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_co
n_cfaith_doc_19800505_eutanasia_fr.html

84

Noul Cod civil al rii noastre este atent fa de aceast

problem a tiinelor i practicilor genetice. Art. 63 Interveniile
asupra caracterelor genetice (1) Sunt interzise orice intervenii
medicale asupra caracterelor genetice avnd drept scop
modificarea descendenei persoanei, cu excepia celor care
privesc prevenirea i tratamentul maladiilor genetice. (2) Este
interzis orice interventie avnd drept scop crearea unei fiine
umane genetic identice unei alte fiine umane vii sau moarte,
precum i crearea de embrioni umani n scopuri de cercetare. (3)
Utilizarea tehnicilor de reproducere uman asistat medical nu
este admis pentru alegerea sexului viitorului copil dect n
scopul evitrii unei boli ereditare grave legate de sexul acestuia.
Art. 64 Inviolabilitatea corpului uman (1) Corpul uman
este inviolabil. (2) Orice persoan are dreptul la integritatea sa
fizic si psihic. Nu se poate aduce atingere integritii fiinei
umane dect n cazurile i n condiiile expres i limitativ
prevzute de lege.
Art. 65 Examenul caracteristicilor genetice (1) Examenul
caracteristicilor genetice ale unei persoane nu poate fi ntreprins
dect n scopuri medicale sau de cercetare tiinific, efectuate n
condiiile legii. (2) Identificarea unei persoane pe baza
amprentelor sale genetice nu poate fi efectuat dect n cadrul
unei proceduri judiciare civile sau penale, dup caz, sau n scopuri
medicale ori de cercetare tiinific, efectuate n condiiile legii.
Art. 67 Interveniile medicale asupra unei persoane. Nicio
persoan nu poate fi supus experienelor, testelor, prelevrilor,
tratamentelor sau altor intervenii n scop terapeutic ori n scop de

85

cercetare tiinific dect n cazurile i n condiiile expres i

limitativ prevzute de lege.
Art. 68 Prelevarea i transplantul de la persoanele n via
(1) Prelevarea i transplantul de organe, esuturi i celule de
origine uman de la donatori n via se fac exclusiv n cazurile i
condiiile prevzute de lege, cu acordul scris, liber, prealabil i
expres al acestora i numai dup ce au fost informai, n prealabil,
asupra riscurilor interveniei. n toate cazurile, donatorul poate
reveni asupra consimmntului dat, pn n momentul prelevrii.
(2) Se interzice prelevarea de organe, esuturi i celule de origine
uman de la minori, precum i de la persoanele aflate n via,
lipsite de discernmnt din cauza unui handicap mintal, unei
tulburri mintale grave sau dintr-un alt motiv similar, n afara
cazurilor expres prevzute de lege22.
In prezent, societatea se confrunt cu grave probleme
privind alimentaia i sntatea, iar oamenii de tiin i n special
biotehnicienii sunt chemai s-i aduc aportul la gsirea unor
soluii ct mai bune pentru a combate relele i pentru a ndeprta
pericolele care amenin viaa i sntatea oamenilor. Ei trebuie
s protejeze materia i viaa n toat complexitatea ei, cu o grij
deosebit pentru viaa uman, cci totul reprezint un patrimoniu

22

Ibidem.

86

al umanitii destinat i generaiilor viitoare, iar pentru credincioi

este vorba despre un dar primit de la Creator23.
Integritatea persoanei. Viaa omului este darul lui
Dumnezeu i n fiina lui Creatorul i-a pus amprenta; mai mult,
prezena Sa. Ca atare, trebuie considerat sacr i tratat cu tot
respectul, atenia i grija de care omul este capabil. Viaa are
nevoie de igien, odihn, hran i cnd este nevoie, de ngrijiri
medicale. Orice abuz de mncare sau butur trebuie evitat i
trebuie exclus cu desvrire orice folosire a drogurilor. A fi
sntoi i a ne ngriji de sntatea noastr reprezint o datorie
fa de noi nine i fa de cei din jurul nostru, iar toate acestea
pentru cretin sunt forma iubirii de sine i a iubirii de aproapele.
Integritatea fizic i psihic sunt tutelate i ocrotite i de lege, aa
cum am menionat mai nainte.
Poluarea, lipsa de ponderaie n mncare i butur,
voluptatea i hedonismul sunt rele provocate i promovate de
oameni i care se ntorc contra lor. Integritatea persoanei este
ameninat sau lovit de tot ceea ce nseamn armament i orice
form de violen asupra persoanelor. Aprarea trupului omului
nu nseamn o form de idolatrie n care omul ia locul lui
divinitii; nu este un cult al trupului, ci o protejare a celei mai
importante creaturi a lui Dumnezeu. Integritatea omului nseamn
i interzicerea oricrui transplant de organe, dac donatorul sau
cei ndreptii nu i-au dat acordul explicit n aceast privin.
23

CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU DREPTATE I PACE, Compendiu de

Doctrin Social a Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2007, p 317.

87

Sunt interzise apoi rpirea i luarea de ostateci, tortura i

terorismul, sterilizarea i altele24.
Dup aceste consideraii fundamentale asupra vieii
omului, credem c este important a preciza mai bine ce nseamn
libertatea lui. Aceasta nseamn capacitatea de a aciona conform
propriei voine n funcie de resursele disponibile, fr a fi
mpiedicat n vreun fel de puterea altora. nseamn capacitatea
de a face alegeri i este perceput diferit n funcie de psihologia
subiectului: negativ, adic lipsa sclaviei sau privarea de libertate;
pozitiv, adic autonomia i spontaneitatea, comportamentul
voluntar. Trebuie avut ns n vedere i respectat dreptul celorlali
la libertate, cci libertatea unora nceteaz acolo unde ncepe
libertatea celorlali.
De libertate se leag strns responsabilitatea, cci a fi liber
nseamn a fi n acelai timp responsabil pentru propria persoan
i pentru binele tuturor. Fr libertate nu exist responsabilitate,
iar fr responsabilitate, libertatea risc s se transforme n
anarhie. Libertatea izvorte din iubire, ns paradoxul este c
atunci cnd acionezi din iubire, nu mai faci ceea ce vrei, sau dup
bunul plac, ci faci ceea ce trebuie. Aceasta reprezint un fel de
parafrazare a unor cuvinte ale lui Isus Cristos: Cel ce are
poruncile mele i le pzete, acela este care m iubete (In 14,
21).

24

CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, Arhiepiscopia Romano-Catolic de

Bucureti, 1993, p 480.

88

n gndirea cretin, libertatea i responsabilitatea sunt

dou realiti de fond ale vieii. Fr ele nu poate fi neleas
problema rului, nici cea a mntuirii omului i nici vocaia lui de
a transfigura chipul acestei lumi, contribuind astfel la planul i
lucrarea lui Dumnezeu. Pentru un cretin, izvorul libertii i
responsabilitii nu se afl n voina lui natural, pentru c el nu
este o fiin absolut. Dac Dumnezeu, creatorul omului, nu ar
exista, acesta nu ar fi dect o parte a societii i a universului,
supus determinrilor acestuia i n final morii. ndeprtndu-se de
Dumnezeu, omul pierde cele dou nsuiri ale libertii, adic
direcia ctre Dumnezeu i prezena lui n El. Libertatea care-l
orienteaz pe om spre Dumnezeu ine de structura lui ontologic,
de chipul divinitii sdit n fiina lui. n tradiia cretin, uneori sa pus accentul mai mult pe libertatea care ne-o d cunoaterea i
trirea n adevr, un exponent al acestei orientri fiind sfntul
Augustin.
Libertatea de alegere nu garanteaz alegerea binelui de
ctre om, cci el chiar dac tie ce este bun i drept, poate alege
calea rului, caz n care omul nu va mai ajunge la libertate, ci la
dependena de slbiciunile lui. Iar Dumnezeu nu constrnge pe
nimeni s urmeze adevrul i nici s rmn alturi de El. n
iubirea Lui pentru om, i respect acestuia libertatea chiar i
atunci cnd acesta greete. Aceasta este o constatare care face
parte din misterul relaiei Dumnezeu-om. La nivel legislativ
internaional, dreptul la libertate i siguran, ca i la libera

89

exprimare i informare este garantat de numeroase legi i

declaraii25.

25

Vezi Declaraia universal a drepturilor omului: ART. 18 Orice om are

dreptul la libertatea gndirii, de contiina i religie; acest drept include
libertatea de a-i schimba religia sau convingerea, precum i libertatea de a-i
manifesta religia sau convingerea, singur sau mpreun cu alii, att n mod
public, ct i privat, prin nvtur, practici religioase, cult i ndeplinirea
riturilor. ART. 19 Orice om are dreptul la libertatea opiniilor i exprimrii;
acest drept include libertatea de a avea opinii fr imixtiune din afar, precum
i libertatea de a cuta, de a primi i de a rspndi informaii i idei prin orice
mijloace i independent de frontierele de stat. ART. 20 1. Orice persoan are
dreptul la libertatea de ntrunire i de asociere panic...

90

Capitolul III
BINELE COMUN

Acesta este principiul de baz al vieii sociale i scopul

activitilor publice i spre care se ndreapt i cele private, ale
individului. Comunitatea public i orice instituie a ei, orice
component au ca scop tocmai favorizarea acestui bine, nlturnd
obstacolele i antrennd toate persoanele n realizarea lui.
Modalitile ns n care este neles i practicat acest bine
difer foarte mult, n funcie de orientrile ideologice, de
apartenenele religioase, de sistemele economice, sociale, politice
sau culturale. De exemplu, orientarea liberal clasic reduce
binele comun la o problem a individului, fiecare trebuind s se
gndeasc i s ncerce s realizeze cum poate el mai mult binele
su i nimeni nu trebuie s-l mpiedice n aspiraiile sale. Acest
bine comun propriu l face pe om fericit, mulumit. Lipsa grav a
acestei orientri const n faptul c-l face pe individ individualist,
egoist, lipsit de solidaritate cu semenii si; este atacat grav un alt
mare principiu al convieuirii sociale i anume cel al solidaritii.
n viziunea liberal, binele comun nu este altceva dect suma
bunurilor individuale.
Aceast orientare considerm c este lipsit de
dimensiunea etic obiectiv i transcendent a binelui comun.
Exist i un bine al fiecruia i al tuturor n acelai timp, care se
poate realiza doar cu angajarea comun a membrilor societii,
bine care transcende i realizeaz binele personal, al fiecruia n

91

parte. Acest bine comun se concretizeaz n ansamblul acelor

condiii sociale care permit i favorizeaz n fiinele umane
dezvoltarea integral a persoanei lor26. Din aceast afirmaie se
deduce uor primatul persoanei n realizarea binelui comun, un
bine care este posibil doar n societate, omul nsui fiind social
din natura lui. Realizarea lui este n grija ntregii comuniti
civile, n special a instituiilor statale, dar i a celor private. Binele
comun se concretizeaz n ansamblul condiiilor de via social
care permit grupurilor i indivizilor s i ating mai uor i mai
deplin perfeciunea27. Din repetrile i precizrile fcute de
Magisteriul Bisericii reiese cu toat claritatea faptul c binele
comun nu reprezint simpla sum a bunurilor particulare ale
fiecrui subiect din societate. El este i rmne comun pentru c
este indivizibil i pentru c doar mpreun poate fi realizat, pstrat
i predat posteritii.
Pentru a fi neles corect, binele comun trebuie pus n
legtur direct cu fiina uman, a crei identitate, demnitate i
misiune este egal n toate persoanele, iar tot ceea ce se svrete
n societate, toate aciunile ei, concordnd n realizarea binelui
comun, se ndreapt direct spre persoana uman, care este
destinatara binelui comun. La rndul ei, persoana, individul nu i
26

IOAN
AL
XXIII-LEA,
Mater
et
magistra,
http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/it/encyclicals/documents/hf_jxxiii_enc_15051961_mater.html.
27

65:

VATICAN
II,
Gaudium
et
spes,
26b:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_cons_19651207_gaudium-et-spes_en.html.

92

gsete realizarea, mplinirea doar n el nsui, neglijnd

dimensiunea social a fiinei lui care-l ndreapt spre ceilali,
lucrnd i pentru ceilali i mpreun cu ei. Persoana uman nu
doar convieuiete la diferite stadii de via social i relaional
alturi de semenii ei, ci ea trebuie s caute mereu n forme
practice binele i sensul adevrat al tuturor formelor de via
social28.
n contextul actual marcat de individualism, binele comun
i aproximeaz sensul i coninutul n cadrul deliberrii publice i
a consensului, coninut care devine relativ i evolutiv n acelai
timp. El se definete aadar n public, n dezbaterea public n
care oamenii solidarizeaz i i actualizeaz mereu binele lor. El
reprezint o responsabilitate public care are menirea de a garanta
drepturile i libertile fundamentale ale cetenilor i n acelai
timp s-i integreze ca indivizi ntr-o ntreprindere politic
comun. El este definit i redefinit n fiecare moment al
deliberrii publice, reprezentnd rezultatul confruntrii dintre
proiecte politice alternative, opinii divergente i conflicte de
interese. Din aceste deliberri publice continui constatm c
binele comun nu este evident, nu se impune, nu este oferit din
afara comunitii politice, ci este rezultatul confruntrilor din ea.
Binele comun este orientat spre progresul persoanelor,
ntruct ordinea lucrurilor trebuie s se subordoneze ordinii
persoanelor i nu invers. Responsabilitatea pentru realizarea lui nu
revin exclusiv Statului, ci societii n ansamblul ei i el red
28

CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU DREPATE I PACE, Compendiu de

Doctrin Social (trad. L. Farca), Sapientia, Iai 2007, p 143.

93

dinamismul spontan al societii. Dac binele comun este mai

prezent n msur mai mic ntr-o societate, aceasta nseamn c
acolo sau statul este incapabil de a coordona realizarea acestuia,
sau cetenii sunt dezorientai, apatici n angajamentul lor pentru
binele lor comun. n spaiul romnesc, de multe ori cetenii
gndesc c Dumnezeu decide soarta lor, sau organismele centrale
ale statului. Ca atare, marea mas a populaiei se angajeaz prea
puin pentru binele ei, rmnnd ntr-un fel de letargie, confuzie
sau fatalism care o menine la un nivel destul de sczut de
democraie i prosperitate.
Important pentru ceteni i cretini este alegerea
instrumentelor politice i apartenena la un partid sau la alte forme
de participare public la binele comun. Este necesar o coeren
ntre valorile i principiile credinei i cele sociale i politice. i
este greu de crezut c doar un singur partid politic ar garanta o
democraie matur i un bine comun care s favorizeze
dezvoltarea individual a oamenilor. Apartenena credincioilor la
un anume partid politic trebuie s fie predominant critic, filtrnd
programele politice prin prisma valorilor perene ale democraiei i
prin principiile cretine fundamentale. n felul acesta, partidul
nsui va fi ajutat s se dezvolte i s nu devieze n direcii
totalitare, contrare omului.
Conciliul al II-lea ecumenic din Vatican afirm c binele
comun cuprinde totalitatea condiiilor de via social prin care
oamenii, familiile i asociaiile se pot realiza mai deplin i mai
uor29. n contextul unei lumi majoritar cretine, Biserica
29

Gaudium et spes, 74.

94

Catolic a contribuit la dezvoltarea unei democraii cretine, care

este mai mult dect o doctrin politic prezent n grade diferite n
partidele de pe continentul european, de exemplu. ntemeiat pe
DS, acest model de democraie red o imagine global asupra
raporturilor dintre persoana uman i comunitatea social,
public. DS catolic pe care se construiete democraia cretin,
este o reflecie bazat pe filosofia scolastic (i neoscolastic) i
pe tradiia cretin, asupra implicaiilor sociale ale metafizicii
cretine i este parte integrant a concepiei cretine despre via.
Aceast doctrin vrea s elaboreze norme de natur etic care s
ajute partidele politice i instituiile publice n general la crearea
unui climat social general n care persoana uman s fie plasat n
centrul oricrui demers teoretic i practic. Etica doctrinei sociale
este ancorat n dreptul natural, iar antropologia ei se
fundamenteaz n adevrul despre natura uman.
Societatea, n cadrul creia sunt partidele i alte instituii
publice, este orientat spre a promova binele persoanei umane, iar
acest bine individual trebuie s fie orientat spre binele comun, al
tuturor. Acesta din urm nseamn un ansamblu de condiii ale
vieii sociale care permit persoanelor, familiilor i grupurilor de
persoane s-i ndeplineasc vocaia lor specific. Exist o strns
legtur ntre binele personal i cel public, comun, ns nu de
puine ori se verific contraste sau conflicte ntre binele persoanei
i binele comun. n societatea actual constatm revendicri ale
societii care nu sunt ntotdeuna examinate dup criterii de
dreptate i moralitate, ci sunt determinate de opinii sau manipulri
electorale i de interese financiare de grup. n definirea binelui
comun lipsete o ierarhie de valori i principii n baza crora s
fie definit binele comun; lipsete, n fond, o nelegere corect a

95

demnitii i drepturilor persoanei umane30. Binele comun

nseamn apoi i acceptarea obligaiilor sociale. Concomitent cu
drepturile, omului i revin i obligaiile att pentru perfecionarea
proprie, ct i ca participare activ la binele general, al tuturor.
Fiind o fiin social din natura sa, omul se perfecioneaz
contribuind la perfecionarea societii. i trebuie s se ajung la o
armonie ntre aciunea individual i cea comunitar, armonie
care d farmec i frumusee att persoanei ct i comunitii din
care face parte i pe care o construiete n mod responsabil
mpreun cu toi semenii si.
Destinaia universal a bunurilor se fundamenteaz n
principiul solidaritii i cel al binelui comun. Aceasta nseamn
responsabilizarea tuturor pentru a face s creasc i s devin ct
mai folositor tuturor patrimoniul cultural al omenirii ca un bine
comun la care toi trebuie s aib acces. Cultura n totalitatea ei,
cunoaterea tiinific, tehnologic, fac parte din binele comun.
Acesta ns cuprinde nu doar valorile spirituale, dar i cele
materiale i orice face parte din mediul n care omul triete i cu
care vine n contact. Binele comun nseam orice spaiu public i
ceea ce exist n el: curenia localitilor, traficul, serviciile
publice, calitatea i puritatea aerului, apei i solului,
corectitudinea i amabilitatea funcionarilor, linitea, ordinea i
sigurana public, decena i buna cretere a tuturor cetenilor,
soliditatea i stabilitatea monedei, asigurarea unui loc de munc
pentru toi i o retribuie salarial conform cu necesitile

30

Vezi IOAN PAUL AL II-LEA, Centesimus annus, 47.

96

persoanei i nu numai n raport cu munca depus i cu

randamentul ei.
Binele comun nseamn i combaterea i eliminarea acelor
realiti i cauze care se opun lui, precum nencrederea n oameni
i n instituii, setea nepotolit de avere, nepsare sau chiar dispre
pentru semeni i alte rele care au att cauze, rdcini n exteriorul
omului, dar i n inima i contiina lui, iar pe acestea Biserica le
definete drept pcate. Lupta mpotriva pcatului dus cu harul lui
Dumnezeu contribuie la edificarea spiritual a omului, ca i la
crearea unui climat i unor condiii favorabile dezvoltrii unui
bine comun material, cultural i civilizator, proprietate a fiecruia
i a tuturor.
i ultima enciclic a actualului pontif, Francisc, trateaz
problema binelui comun, insistnd asupra anumitor aspecte
particulare demne de reinut: Ecologia uman este indispensabil
de noiunea binelui comun, un principiu care desfoar un rol
central i unificator n etica social. Este ansamblul condiiilor
de via social care permit grupurilor i indivizilor s-i ating
mai deplin i mai uor perfeciunea.
Binele comun presupune respectarea persoanei umane ca
atare, cu drepturi fundamentale i inalienabile rnduite spre
dezvoltarea sa integral. Cere i dispozitivele de bunstare i
siguran social i dezvoltarea diferitelor grupuri intermediare,
aplicnd principiul de subsidiaritate. ntre acestea se evideniaz
n special familia, drept celul primar a societii. n sfrit,
binele comun cere pacea social, adic stabilitatea i sigurana de
o ordine determinat, care nu se realizeaz fr o atenie deosebit
fa de dreptatea distributiv, a crei nclcare genereaz mereu

97

violen. Toat societatea i n ea n special statul are obligaia

de a apra i de a promova binele comun.
n condiiile actuale ale societii mondiale, unde se
ntlnesc attea inegaliti i sunt tot mai numeroase persoanele
care sunt marginalizate, private de drepturile umane
fundamentale, principiul binelui comun se transform imediat, ca
o consecin logic i inevitabil, ntr-un apel la solidaritate i
ntr-o opiune preferenial pentru cei mai sraci. Aceast opiune
cere s se trag consecinele destinaiei comune a bunurilor
pmntului, dar, aa cum am ncercat s art n Exortaia
apostolic Evangelii gaudium, cere s se contemple nainte de
toate demnitatea imens a sracului n lumina celor mai profunde
convingeri de credin. E suficient s se observe realitatea pentru
a nelege c astzi aceast opiune este o exigen etic
fundamental pentru realizarea efectiv a binelui comun.31
Spre o civilizaie a iubirii. Gndirea i aciunile omului
sunt cu att mai bune cu ct sunt inspirate din iubire, att fa de
propria persoan ct i fa de semenii si. Sub multiplele ei
forme de manifestare, iubirea d sens persoanei i drumului ei n
via. Ca i creatur a lui Dumnezeu Iubire, omul se realizeaz
participnd la aceast iubire. Pentru cretini n primul rnd, a
gndi i aciona din iubire reprezint mplinirea misiunii lor
specifice n lume. Iubirea, deci, trebuie s ptrund toate
raporturile sociale, iar ea trebuie s alimenteze n primul rnd
gndirea i deciziile celor cu funcii de rspundere n societate.
Aceast iubire poate fi numit i caritate social sau politic, iar
ea este opusul egoismului i individualismului. Iubirea n care
31

Laudato si, 156-158: http://www.magisteriu.ro/laudato-si-2015.

98

persoana uman se regsete i mplinete contribuie att la

dezvoltarea integral a persoanei ct i la creterea calitativ a
vieii sociale. Acestei iubiri i se opune, cum am afirmat deja,
egoismul; egoism care este dumanul i obstacolul cel mai evident
al unei societi dezvoltate, armonioase. Att prezentul ct i
trecutul ne demonstreaz cu toat claritatea cte rele a produs n
om i omenire urmrirea doar a intereselor proprii i ignorarea sau
desconsiderarea celorlali. Egoismul sufoc omul, iar cel ce-i
urmrete doar interesele proprii va fi distrus pn la urm tocmai
de propriile lui dorine i aciuni. Dac n societate este nevoie de
dreptate care arbitreaz ntre oameni i repartizeaz corect
bunurile, iubirea este cea care-i descoper omului cine este el i-l
face s devin mai mult ceea ce este cu adevrat, adic creatur a
lui Dumnezeu i frate n umanitate cu toi semenii si.
Doar dreptatea nu poate reglementa just toate raporturile
umane, ntruct iubirea reprezint cea mai nalt i nobil form a
relaiilor dintre oameni. Iar un progres i o pace autentic i
durabil pe pmnt pot exista doar atunci cnd oamenii,
respectnd normele dreptii, vor nva s se iubeasc, adic s
fie tolerani, ierttori i solidari. Doar atunci vor fi capabili s
vad n semenii lor propriul chip i imaginea Prototipului, adic a
lui Dumnezeu. O adevrat civilizaie a iubirii este aadar i
transcendent, ancorat n absolutul pe care cretinii l denumesc
Dumnezeu. Promovarea uman reprezint parte constitutiv a
misiunii de evanghelizare a Bisericii iar cretinii i exercit
angajarea lor n social i politic ca o parte integrant a vocaiei lor
primite la Botez. Toi cretinii s fie contieni de rolul specific
i propriu care le revine n comunitatea politic, n cadrul creia

99

au datoria s dea exemplu dezvoltndu-i simul de rspundere i

de devotament pentru binele comun32.
Scopul ultim al omului i al cretinului n primul rnd este
mntuirea sufletului su; de aceea, angajamentul social i politic
nu trebuie considerat un scop ultim i absolut, cruia s-i fie
subordonate toate aciunile omului. Angajamentul politic i ofer
cretinului posibilitatea de a arta c nu exist niciun domeniu al
vieii n care valorile evanghelice s nu poat fi prezente i utile
oamenilor, cci orice fapt a omului i omul nsui sunt ndreptate
spre Dumnezeu, creatorul i scopul ultim al ntregii creaii. n
acest mod se construiete civilizaia iubirii, n care toi trebuie s
se simt ca ntr-o mare familie.
Bazat pe acest ideal, al edificrii civilizaiei iubirii,
Europa occidental, de exemplu, trebuie s-i revad strategiile
fa de progresul ei economic i s ncerce o distribuire egal a
bogiilor ei, multe din ele acumulate prin exploatarea celor sraci
i neputincioi. Iar dac ne referim la tensiunile i confictele
dintre etnii i popoare, acestea nu pot fi soluionate pe calea
armelor, ci pe reconsiderarea demnitii fiecrui om, iar
suveranitatea unui stat nu poate trece peste demnitatea i dreptul
la o via ct mai bun, mai demn a oricrei persoane umane.
Statul, aadar, nu poate decide n mod autonom rzboiul, ci
trebuie s respecte dreptul inviolabil la via i bunstare al
fiecrei fiine umane.

32

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Gaudium et spes, 75.

100

La nivel global, planetar, numai dreptatea nu este

suficient pentru a promova binele real al oamenilor i construirea
unei civilizaii a iubirii. Este necesar legalitatea i respectarea
drepturilor omului, dar n acelai timp este nevoie i de iubire n
om i n relaiile lui cu semenii, pentru c doar cu ajutorul ei se
ajunge la reconciliere ntre oameni i la recunoaterea mreiei
lor, dincolo de limitele stabilite de legile dreptii. Omul, care prin
raiune, inventivitate i prin voina sa perfecioneaz viaa pe
acest pmnt, are misiunea prin iubirea pe care o are ca dar al lui
Dumnezeu, s insufle cldur i frumusee n civilizaia
tehnologic pe care a creat-o. n faa progresului tehnic, omul
parc a devenit mic i neputincios, dependent i dominat de ceea
ce el a creat, ba chiar alarmat de propriile cuceriri tiinifice, care
se pot ntoarce contra lui. n acest context, omul are nevoie de un
plus de iubire cu care s priveasc toate realizrile sale, dar mai
ales pe semenii si. Cu un plus de iubire, ancorat n Creatorul su
i solidar cu toi semenii, omul reuete s creieze o civilizaie a
iubirii, ntemeiat pe valorile universale ale pcii, solidaritii,
dreptii i libertii33.

33

IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs la ONU la 50 de ani de la nfiinare

(05.10.1995):
http://w2.vatican.va/content/john-paulii/it/speeches/1995/october/documents/hf_jp-ii_spe_05101995_address-touno.html

101

Capitolul IV
CRIZA LUMII CONTEMPORANE
1.Aspecte generale. Criza economic cu multiple faete
din lumea contemporan (ne referim mai mult la spaiul european)
trebuie ncadrat n acea ciclicitate n care, de altfel, a existat
dintotdeauna. Ca i omul, i sistemele economice se nasc, cresc i
se dezvolt, pentru ca apoi s mbtrneasc i s dispar, fiind
nlocuite cu altele. S folosim un exemplu care ilustreaz sugestiv
tot acest proces. Un om inventeaz bicicleta i se dezvolt o mic
industrie n jurul acestui vehicul. Dar vine un moment cnd un alt
om inventeaz automobilul, ceea ce pune n criz toat industria i
economia care a construit i comercializat biciclete. Noua
economie a automobilelor creaz locuri de munc, adic crete
numrul salariailor, ceea ce nseamn creterea numrului
cumprtorilor, iar aceasta dezvolt industria bunurilor de larg
consum. Se dezvolt i sectorul transporturilor, iar ciclul
economic este n continu ascensiune pn cnd se ajunge la o
saturaie a pieei, ntruct toi oamenii i-au cumprat una sau mai
multe maini. Din acest moment, achiziionarea de maini scade,
ceea ce duce la nchiderea fabricilor, adic crete numrul
omerilor, ceea ce nseamn scderea cumprrii bunurilor de larg
consum i aa tot angrenajul economic intr n colaps. Pentru
deplasare intr ns n concuren industria avioanelor care
genereaz alte reele economice, toate depinznd ntr-un fel sau
altul de industria aeronautic, pn cnd i aceasta intr n regres,
cu toate consecinele de rigoare pentru alte sectoare ale
economiei, ca i ale vieii sociale n general. Criza, aadar, este un

102

fenomen ciclic necesar cumva pentru a trece de la o faz de

dezvoltare inferioar la o alta, superioar. Criza n sine nu este
doar negativ, pguboas pentru om, ea purtnd nu doar germenii,
dar i energiile unei alte etape de dezvoltare a vieii omului, a
culturii i civilizaiei n care el triete.
Progresul tehnicii i comunicarea pe multiple planuri
determinat de acest progres a pus n criz vechile ierarhii sociale
i de valori, lsnd un cmp deschis pentru noi orientri pe
multiple planuri. Acest progres tehnic reprezint una din cauzele
crizei ideologice i a schimbrilor sociale actuale. Dezvoltarea
continu a industriei, masificarea ei n defavoarea agriculturii,
marile micri (migrri) de populaie de la sate la orae sau dintro ar n alta au atras dup ele i o criz n domeniul valorilor
identitare, culturale, spirituale, dar i n alte domenii care privesc
sntatea i bunstarea material a oamenilor: mediul, resursele
naturale, sntatea, alimentaia, educaia, timpul liber. O alt
cauz a actualei crize o reprezint, pentru Europa, cderea cortinei
de fier i a regimurilor totalitare din blocul est-european. Dar deja
nainte de anii 1989, Europa avea propriile neliniti i convulsii
ideologice, culturale, economice i de alt natur care i puneau n
criz ordinea stabilit dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
Economia socialist nu a putut oferi alternative viabile pentru o
dezvoltare echilibrat i armonioas a drepturilor omului, pentru
satisfacerea necesitilor att materiale (negnd n bun parte
dreptul la proprietate al individului), dar mai ales spirituale ale
persoanei i ale societii n ansamblul ei, al respectrii unei
ordini morale i sociale bazate nu doar pe materie, ci i pe

103

principii transcendentale.34 O alt cauz a crizei actuale se

regsete n gndirea i modul de via al omului contemporan,
emancipat de constrngeri ideologice i religioase, om care vrea
s triasc liber i nu recunoate deasupra lui nicio instan; cu
greu le accept i pe cele statale, civile, ca cetean care trebuie s
respecte legile statului. n libertatea i independena sau
autosuficiena la care a ajuns, simplul cetean se consider egal
efilor de state sau conductorilor bisericilor, ceea ce, implicit
pune n criz raportul lui cu instituiile religioase, de exemplu.
Criza timpurilor actuale, accelerat de globalizare i
privit doar n componenta ei etic este o criz moral, care n
esena ei nseamn scderea simului sacrului i al religiozitii.
Este evident ancorarea omului n imanent, a autosuficienei sale
datorate progreselor tehnice i materiale n general. Simindu-se
din ce n ce mai stpn pe materie i pe cunotinele sale, este
explicabil faptul c privirea i ancorarea doar pe orizontal a
gndirii i faptelor sale reprezint o convingere ferm a unei lumi
care prin F. Nietzsche i adepii lui a declarat deja de mai demult
c Dumnezeu a murit35. Omul ns nu poate tri fr o ancorare n
ceva absolut i fiindc Dumnezeu nu mai este, locul lui rmas
34

Cfr. JEFFREY, C.A.-SEIDMAN, S., Cultur i societate. Dezbateri

contemporane, Institutul European, Iai 2001, p 207.
35

Idee exprimat n tiina voioas, traducere de Liana Micescu,

traducerea versurilor de Simion Dnil, ediia a II-a, Editura Humanitas,

Bucureti 2006.

104

liber n fiina omului este luat de omul nsui, de Supraomul

contemporan. i dac el a devenit msura tuturor lucrurilor, iar n
natura lui exist i rul i limitele, iat c acestea se fac simite i
n aciunile lui i n societate n ansamblul ei.
2.Banii. Dintre componentele mai evidente ale crizei
morale le menionm pe acelea care le considerm mai evidente
n gndirea i comportamentul oamenilor. Despuiat de coninutul
i valoarea lui sacr, ca i posibilitate de mplinire spiritual a
omului, valoarea timpului este gndit n funcie de ci bani
poate produce, bani cu care omul s-i asigure un grad ct mai
mare de confort i siguran, de fericire. Banul, de la simplul rol
de moned de schimb, a devenit un scop n sine, considerat dac
nu izvor al fericirii, cel puin mijloc prin care aceasta este
ntreinut. Actuala mobilitate a populaiei, generatoare de
instabilitate n cuplul familial i superficialitate sau chiar
anonimat ntre oameni, este cauzat de cutarea banului, iar
marile burse sunt cele care antreneaz mulimi imense n
angrenajele economice. Cine deine controlul banilor, deine
cumva controlul lumii. Oamenii doresc s ctige mereu mai
mult, pentru a cheltui mai mult, iar standardele nalte ale vieii
sunt considerate din aceast perspectiv a ctigrii de bani. i nu
exist un standard etalon unanim recunoscut care s indice gradul
suficient i mulumitor de confort i civilizaie; dimpotriv, cu ct
ctig mai muli bani, cu att oamenii doresc s ctige i mai
mult. Cursa dup acumularea de capital financiar este una care nu
se oprete niciodat.

105

3.Individualismul. Un alt aspect al crizei morale

contemporane o reprezint individualismul, generator de egoism.
Omul este n centru, punct de referin pentru sine i pentru
aciunile sale. Scondu-l din ecuaie pe Dumnezeu, cum am
afirmat deja, omul se absolutizeaz pe sine, cci din natura sa este
nclinat spre repere sigure care s-i garanteze o siguran dincolo
de limitele sale, pe care chiar dac uneori nu le declar, tacit le
recunoate. Influenat de laicitatea democraiilor actuale, el se
consider egal n natur i n drepturi cu toi semenii si, iar
deasupra lui nu mai recunoate dect frumuseea cerului nstelat,
dar nicio alt fiin, nicio alt instan. n baza egalitii
fundamentale a tuturor, egalitatea fiind una din marile cuceriri ale
lumii moderne i contemporane, omul s-a plasat pe sine i chiar
dac este o fiin social, relaional, relaiile lui sunt marcate de
o egalitate total i de negarea oricrei superioriti i a oricrei
organizri piramidale a societii.
4.Duplicitatea. n societatea prezent n care
superficialitatea i exterioritatea, fragilitatea i instabilitatea sunt
att de frecevente, gsim condiii suficient de multe pentru a
promova n om duplicitatea i lipsa de sinceritate i de coeren
ntre ceea ce gndete i ceea ce spune, ntre ceea ce crede a fi
valoare i ceea ce practic. Adevrat i bun este ceea ce slujete
propriilor interese, iar pentru atingerea acestora, duplicitatea sau
schimbarea atitudinilor reprezint practici curente. Constrns
uneori s se adapteze la noi situaii i cerine pentru a-i gsi sau
pstra un loc de munc, pentru a ctiga bani sau bunuri
materiale, oamenii nu consider o mare greeal renunarea la
principii i convingeri i adoptarea unui stil de via n care niciun

106

adevr i nicio valoare nu mai au valabilitate stabil, continu, ci

totul se adapteaz din mers, n funcie de interesele de moment.
Aceast duplicitate duce la slbirea relaiilor dintre oameni, la
instabilitate, lips de profunzime i soliditate att a individului ct
i a societii, pornind chiar de la nucleul ei de baz, familia.
5.Familia. Privit ca un contract social i despuiat de
coninutul ei sacru, familia este antrenat n malaxorul care
frmnt i amestec indivizi i grupuri sociale pentru a forma din
ei o mas anonim, fr identitate, simple numere n calculele
celor care dein puterea economic i financiar n primul rnd.
Considernd i legifernd divorul ca o cucerire a democraiilor
contemporane, familia nu mai este celula sacr a societii, fiindc
societatea este despuiat de sacru. Dei legile recunosc dreptul
primordial al familiei n multe sectoare ale vieii, n practic
familia este supus schimbrilor i nesiguranei, instabilitii i
vulnerabilitii de care sufer societatea. Socializndu-se i
laicizndu-se din ce n ce mai mult gndirea, se socializeaz i
laicizeaz i membrii familiei. De exemplu, nefiind susinui
suficient din punct de vedere financiar, ambii soi-prini sunt
constrni s lucreze, iar creterea i educarea copiilor lor s fie
ncredinate unor persoane i instituii (baby-sitter, cree,
grdinie) care limiteaz n msur credem nepermis rolul mamei
mai ales n creterea i educarea copiilor. Iar apoi, colile i toat
mass media n afar de rolul lor de educaie i informare, au i un
rol mai puin pozitiv, acela de a sustrage copilul din ambientul
familiei i de a-l transforma ntr-un cetean supus vicisitudinilor
unei societi creia nu-i pas prea mult de ceea viaa i

107

problemele pe care fiecare familie le are. De mic aadar, copilul

devine un numr din masa de manevr a societii.
Afirmndu-se absolutul persoanei i libertatea ei total de
a se asocia cu cine dorete, ignorndu-se legea natural i cea
divin, familia format din brbat i femeie este contestat i se
cere legalizarea cuplurilor homosexuale. Sau identitatea de gen a
brbatului i femeii este considerat doar una biologic, organic
i funcional. Aceast gndire a devenit o idelogie numit
gender36 care alturi de educaia sexual risc s devin obiect
obligatoriu de studiu n coli. Familia se bazeaz pe unirea fidel
a brbatului i a femeii n cstorie, care druiesc copiilor viaa i
pe care i educ din toate puterile ca indivizi sntoi i capabili.
Toate acestea sunt puse astzi sub semnul ntrebrii printr-o nou
viziune a omului, a identitii de gen a brbatului i femeii i a
normelor comportamentului sexual. Termenul-cheie al acestei
revoluii este gender. Dei n Declaraia Universal a
Drepturilor Omului din 1948 s-a stabilit c Familia constituie
elementul natural i fundamental al societii i are dreptul la
ocrotire din partea societii i a statului (art. 16,3), nu e greu de
observat c societatea se afl ntr-un proces rapid de schimbare,
mai ales ct privete stabilitatea cstoriei i a familiei i a
valorilor purtate de acestea. Nelinitea interioar a multor
contemporani duce la diverse forme de refuz al realitii. Una
dintre acestea e lupta mpotriva naturii, pe care o promoveaz i
ideologia gender. Realitatea dat de natur, care difereniaz cele
36

Vezi GUBY, G., Gender-o ideologie nou distruge familia, Sapientia, Iai
2014.

108

dou sexe urmeaz a fi nlocuit cu aa-numitul sex neutru. Din

brbat i femeie urmeaz a rezulta o steril uniformitate de sex.
Ceea ce se urmrete n definitiv este s se uniformizeze diferena
antropologic fundamental ntre brbat i femeie. Gender
Mainstreaming nu propag egalitatea sexelor n faa legii, fapt
care este de mult reglementat, ci egalitatea sexual, care
nseamn nu doar depirea unor prejudeci legate de orientarea
sexual a cetenilor, ci i desfiinarea sexelor naturale. Gender
Mainstreaming vrea s creeze un om nou, care s-i aleag singur
sexul i orientarea sexual, adic s decid aleatoriu, dac vrea s
fie brbat sau femeie, hetero-, homo-, bi-, sau transsexual37.
Multe persoane aleg uniunile libere, concubinajul gndind
c aa se pot pregti mai bine pentru cstorie. n realitate ns
muli nu se mai cstoresc, iar copiii rezultai din aceste uniuni
mresc rndurile acelora care rmn cu un printe, mai mult cu
mama sau mresc rndurile centrelor de plasament sau ajung n
familii substitut, la un asistent maternal. Cauzele acestei realiti
sunt multiple: lipsa unui serviciu stabil i bine pltit, lipsa altor
condiii materiale, lipsa posibilitii unei educaii adecvate, lipsa
curajului de a-i lua un angajament sau greutatea identificrii
partenerului de cstorie i altele. Divorul a devenit o practic
general, prezent peste tot i foarte simpl acolo unde lipsesc
copiii i implicit obligaiile fa de ei. Separarea soilor este un
simptom al unei societi n care singurtatea are deja proporii
ngrijortoare, n pofida socializrii de suprafa pe care o
37

Vezi http://www.catholica.ro/2014/10/31/gabriele-guby-gender-o-ideologienoua-distruge-familia/

109

favorizeaz tehnica comunicaiilor. Familia ar trebui s fie locul

de ntlnire a generaiilor, de la strbunic la nepot; ar trebui s fie
locul unde se nva virtuile eseniale pentru a tri n armonie i
dragoste, iar acest lucru este pus n pericol de practica
divorurilor, prin care este promovat egoismul i solitudinea, mai
ales cea interioar. O alt problem a societii actuale o
reprezint scderea continu a natalitii, care este cauzat de
nesigurane economice i sociale, dar dincolo de acestea, cauzele
sunt de natur moral i spiritual; exist un deficit grav de
credin, speran i iubire, deficit care nu poate fi rezolvat prin
politici economice, ci prin rentoarcere la rdcinile umane i la
credina n Dumnezeu, creatorul omului.
Familia a devenit tema principal a noii evanghelizri a
Bisericii Catolice, ntruct n snul ei omul se nate, crete i este
educat pentru via, se maturizeaz, este pregtit pentru relaii
interpersonale sntoase; aici se pun bazele morale ale societii i
de sntatea ei etic depinde i sntatea social.
6.Nesigurana. Aspectele morale ale crizei lumii
contemporane cauzeaz nelinite, tensiuni i chiar conflicte ntre
indivizi, ntre acetia i societate, ca i ntre generaii.
Instabilitatea, nesigurana i confuzia att n idei, principii i
idealuri (sau lipsa acestora) din gndirea oamenilor au
repercursiunile n spaiul public, simindu-se acut lipsa unei scri
de valori i principii unanim recunoscute i acceptate. Bazndu-ne
doar pe tiinele raionale, n mod implicit suntem limitai la ceea
ce ele pot s ne spun, ceea ce nu este suficient pentru contiina,
psihicul, gndirea i libertatea omului. tiina empiric are
limitele ei, iar acest fapt este recunoscut de ctre orice om de

110

tiin onest. ntrebarea care se pune este unde i cum poate gsi
omul o cale de ieire din criz, cu ce metode i prin ce mijloace?
Rspunsul este greu de gsit i de acceptat.
7. Absena modelelor. Ceea ce-i sigur este faptul c omul
are capaciti nc necunoscute de cunoatere de sine ca i a
realitilor ce-l nconjoar. Bazndu-ne pe acest potenial uman
bogat i care cu siguran va fi i mai bine cunoscut i folosit n
viitor, putem afirma c omul este capabil s ias din criza moral
n care se afl acum i s dea un curs mai ascendent istoriei sale.
Lipsesc ns modele care s atrag i spre care omenirea s devin
convergent. n societatea actual dominat de mass media i de
tehnic, nu este spaiu i timp suficient pentru ca indivizii s
interacioneze cu persoane care s coaguleze n jurul lor ct mai
muli semeni. Ar trebui ca cretinii prin credina i idealul lor
inspirat din Evanghelie s devin mai mult sare a pmntului i
lumin a lumii pentru contemporanii lor; s devin modele
credibile de urmat. Cretinismul, dincolo de limitele confesionale,
trebuie s redevin ferment i motor propulsor al societii,
generator de pasiuni i idealuri aa cum a fost pentru antichitatea
din Imperiul Roman, transformnd-o ntr-o lume nou din care, de
exemplu, a disprut sclavagismul.
8. tiinele socio-umaniste i teologice. Considerm apoi
c trebuie regndite rolul i importana tiinelor socio-umaniste
i teologice ntr-o gndire marcat de tiinele exacte i de
tehnicile de comunicare care trimit n umbr, n plan secund
persoana uman. Criza societii este una care pornete i din
invmnt, att cel primar, obligatoriu, ct i cel universitar.
Credem c tiinele umaniste au un rol esenial ntr-o cultur i

111

civilizaie care se dorete a fi spre binele integral al omului, iar

astzi se simte din ce n ce mai mult necesitatea regndirii
coninutului i mportanei lor n educarea i formarea oamenilor.
Este uor de observat cum muli mai ales din actuala generaie
sunt prea mult informai i formai de o cultur slab, a mass
mediei i mai puin de ctre lecturile serioase, profunde din
biblioteci i de ctre leciile i prelegerile din slile de cursuri.
Fiecare epoc istoric i are specificul i particularitile
sale. Perioada actual este una a tiinelor i tehnicii care l
domin pe om. Percepiile despre om i via s-au schimbat
profund de la o generaie la alta i aceasta ntr-un ritm destul de
alert. Aceast accelerare care crete n intensitate l smulge pe om
din solul n care a crescut, a fost ancorat i-l propulseaz ntr-o
zon n care nu mai tie bine cum s-o defineasc i n care se
simte i el strin, un anomim. Ordinea social este vag i
confuz, fiindc societatea n ansamblul ei nu are profunzime,
bazndu-se pe utilitarism, pragmatism, pe ndeplinirea unor
obligaii profesionale i a unor datorii ceteneti, civice i acestea
puse sub semnul ndoielii i al ntrebrii. Economia este n aa fel
gndit nct nu mai este n slujba tuturor, ceea ce cauzeaz un
numr ngrijortor de mare de omeri, iar cei care au un loc de
munc se consider norocoi i fericii, ca i cum li s-ar fi fcut un
privilegiu. Viaa oamenilor este marcat de munc sau de lipsa
locului de munc i devine din ce n ce mai stresant i mai
nesigur pentru muli.38 Trind n aceste condiii, omului nu-i mai
38

Dominarea omului de ctre tehnic este genial prezentat deja din anul 1936
n celebrul film scris i regizat de C. Chaplin Timpuri noi.

112

rmne timp suficient pentru cultivarea spiritului su, pentru

gndire profund despre el nsui i despre sensul vieii lui pe
pmnt.
Progresul i perfecionarea tiinelor a atras cu sine i o
izolare a acestora, fiecare n propriile spaii de competen, ceea
ce este bine pe de o parte, dar pe de alt parte are rezultate
negative pentru om. tiinele exacte domin scena, iar
umanioarele sunt trecute n plan secund. Economia este separat
de etic, politica de cultur, iar religia este cantonat tot mai mult
n spaiul privat al persoanelor. In afaceri nu trebuie s ne lsm
cluzii de principii morale, iar politica reprezint interesele
grupurilor de persoane i mai puin ale polisului39. Clasa politic
se dovedete adesea a fi ignorant n ceea ce privete criteriile
valorice ale ideologiilor de partid din care fac parte, iar cei care
dein puterea economic nu au un set de valori etice care s-i
ghideze n relaiile cu angajaii; ei urmresc prevalent eficiena
economic i mrirea capitalului i plaseaz pe un plan secundar
salariul angajailor i respectarea drepturilor i demnitii
acestora.
Toate aceste aspecte ale crizei contemporane fac ca
angrenajele societii noastre s nu funcioneze n parametri
optimi i nici chiar mulumitori. Dezechilibrele, corupia,
ilegaltile i determin pe oameni s nu mai recunoasc nicio
autoritate n ordinea spiritual i nicio putere legitim n
societatea civil. Toate sunt puse sub semnul ntrebrii i
39

Cfr. BALAHUR, P., Personalitate i creaie n etica modern, Editura

Universitii Al.I.Cuza, Iai 2004, p 76.

113

relativizate. Realitile sacre sunt contestate, negndu-li-se chiar

existena, iar profanul tinde spre absolut, lund forme totalitare. n
planul gndirii i al aplicrii principiilor n activitile practice,
faptele au prioritate iar principiile sunt considerate relative i
schimbtoare, n funcie de conjuncturi. Ignorana i eroarea au
drept de cetenie, iar nelepciunea este tratat ca o prerogativ a
unor persoane care oricum nu au un rol public recunoscut
important n destinele polisului. Cerul i viaa de dincolo devin
simple metafore, iar pmntul este considerat singurul spaiu n
care omul exist.40
n sistemul educaional se pune ntrebarea dac exist
valori, principii i norme care s devin aplicabile. Cel mai adesea
oamenii urmresc succesul, indiferent prin ce mijloace i metode,
fr principii i valori universal valabile, ceea ce poate leza
demnitatea, libertatea sau sntatea semenilor. Trind n aceste
condiii, omul nu mai percepe lumea i viaa ca o armonie, ci ca
un spaiu al dezordinii i relativismului. Nici contiina omului nu
mai are principii apriorice i absolute, ci reprezint un rezultat
istoric plin de diferene. n contiina lui, omul apare mprit, iar
prin eforturi deosebite reuete s interpreteze faptele, s refac
puni de legtur ntre ceea ce credea ieri i crede astzi, s dea
sens i valoare vieii, dar totul ntr-un proces istoric n care
schimbrile i nlocuirile de sens i valoare sunt mereu posibile.41

40

GUENON, R., Criza lumii moderne, Humanitas, Bucureti 1993, p 121.

41

BUNESCU, G., coala i valorile morale, Editura Didactic i Pedagogic,

Bucureti 1998, p 112.

114

Nesigurana i relativismul n care triete omul

contemporan accentueaz n el dorina de a se raporta la modele
credibile i sigure prin valorile pe care le transmit, modele care s
favorizeze ns originalitatea i personalitatea individului. Trebuie
ns s fie analizate semnificaia i coninutul valorilor propuse de
modele, dar criteriile dup care se face aceast analiz sunt greu
de stabilit i de acceptat la nivel comunitar, public. Domeniile i
instituiile principale care reprezint gndirea i viaa oamenilor
trebuie s ofere modele viabile, iar unul din domeniile principale
ale vieii l considerm a fi religia, iar una din instituiile centrale
considerm a fi Biserica.
Convingerea noastr ns se lovete de o gndire i o lume
care vede realitile diametral opus, laicitatea fiind nota de baz a
gndirii i vieii omului contemporan, chiar dac n esena sa el va
rmne mereu un homo religiosus. Separarea celor dou sfere,
civil i religioas, creaz n om o sciziune generatoare de
confuzii n gndire, n crezul despre el nsui i despre via n
general. Religia fiind cantonat n sfera privat, tiinele filosofice
ca i psihologia ncearc s rspund la ntrebrile i nelinitile
omului, om care se gsete singur i gol, lipsit de repere i adesea
obiect al manipulrilor i victim a antimodelelor care-i adncesc
i mai mult criza n care se zbate. Nemaiavnd modele spirituale
viabile, recunoscute i instituional, omul ncepe s cread c
lumea n ansamblul ei este relativ i lipsit de valori i renun s

115

mai doreasc ceva de la aceast lume n afar de satisfacerea

necesitrilor de baz din piramida lui Maslow42.
9. Non sens i angoas. Adesea, frmntrile omului
contemporan nu mai sunt de natur socratic, adic o form de
cutare a adevrului i de dezbatere pe tema lui ntre indivizi, n
forma dialectic ntrebare-rspuns, pentru a stimula gndirea
critic i pentru a clarifica ideile. Frmntrile lui nu mai sunt
nici de natur faustic, aspirnd spre infinit i spre depirea
propriilor limite printr-o atitudine activ i printr-o intervenie
creatoare, benefic asupra naturii. Criza omului contemporan este
un fel de angoas a disperrii din cauza absenei oricrei
perspective. El nu mai este capabil s neleag nici de ce a venit
42

1. Pe nivelul cel mai jos sunt plasate nevoile fiziologice: Nevoia de hran, de
ap, de adpost, chiar nevoia de transport. 2. Nivelul urmtor, al doilea, este
dedicat aa numitor nevoi care in de sigurana personal: Sigurana financiar
(un venit minim garantat, un plan de pensii decent), sigurana locului de
munc, sigurana care-i permite acel confort psihic necesar funcionrii
eficiente, eliberat de angoasele traiului de zi cu zi. 3. Al treilea nivel este
dedicat nevoilor sociale, de apartenen. Omul simte acest imbold de a intra n
relaii cu ceilali, de a ncadra n grupuri sociale extinse. i vorbim aici de
grupuri religioase, organizaii profesionale, echipe sportive, grupuri de
simpatizai ai unei persoane sau cauze, sau chiar grupuri aflate la limita legii.
n forma lor restrns, grupurile sociale ce satisfac nevoia de aparen sunt
familia, partenerul de via, colegii apropiai sau confidenii. 4. Pe nivelul al
patrulea sunt: Recunoatere social, ncrederea n sine, respectul de sine. 5.
Ultimul nivel, al cincilea, este rezervat dezvoltrii personale, autorealizrii.
Abraham Maslow i-a expus teoria sa n cartea A theory of human motivation
(1943).

116

n aceast lume, nici care-i sensul vieii lui; de unde lipsa unui
ideal catalizator al minii i voinei lui. Se mulumete cu ceea cei ofer ziua de astzi i ncearc s o stoarc de toat plcerea ei,
cci ziua de mine nu se tie dac va veni i nici ce-i va rezerva.
Totul se reduce la aici i acum, iar la captul tunelului nu mai
exist nicio lumin. Nimic nu merit efort pe termen lung, cci
nimic nu este sigur n viitor, iar pentru astzi, lucrurile nu au
profunzime, cci nu au nici durat. Lipsa de perspectiv
genereaz lipsa de profunzime, aceste lipsuri condiionndu-se
reciproc. Modelele actuale sunt aadar superficiale: gloria
obinut uor sau trind, ctigul ct mai mare cu munc ct mai
puin, mbogirea rapid indiferent de metodele i mijloacele
folosite, strlucirea exterioar. Cu ct aceste modele sunt mai
prezente n rndul maselor, cu att mai mult se constat
necesitatea unor modele corespunztoare demnitii persoanei
umane, iar propunerea acestor modele revine n primul rnd n
sarcina instituiilor care au vocaii i meniri profunde, precum
coala i biserica. Condiionate att de mult istoric, ntrebarea care
se pune este: Cine i cum va reui s revitalizeze aceste dou
instituii, eliberndu-le de condiionrile istorice n care au fost
antrenate cu i fr voia lor? Reformarea lor, adic readucerea la
carisma i vocaia lor specific, reprezint una din cele mai
importante probleme, innd cont de faptul c spiritul i sufletul
omului sunt superioare, cel puin ca menire, trupului omului.
Romnia fiind o ar nc n faz de tranziie, adic de
instabilitate i schimbare, este greu de realizat aici o stabilitate
social i o democraie autentic care s favorizeze i s ofere un
consens asupra unui set de valori unanim recunoscute i
practicate. De la valorile colectiviste (cooperare, apartenen) s-a

117

trecut la valori individualiste (libertate, exprimare personal),

pstrndu-se ns i valori sau false valori din perioada anterioar,
ceea ce creaz tensiuni n interiorul rii. De la valori promovate
de comunism, precum supunerea fa de statul atotputernic i
partidul unic, s-a trecut la alte valori specifice liberalismului
precum pluralismul politic i libertatea de iniiativ. Ceea ce se
cere romnilor este spiritul creativ prin care s participe la o
reconstrucie uman a societii din care fac parte, care s nu fie
nici comunist, nici capitalist, ci n primul rnd uman, fr
neaprat o apartenen ideologic sau economic, fiindc ambele
ideologii i sisteme s-au dovedit i se dovedesc a fi destul de
problematice cnd este vorba de promovarea binelui integral al
omului. Este nevoie de construirea unei noi ornduiri sociale pe
care Biserica o numete civilizaia iubirii, o cale care pleac de la
omul care-i oglindete chipul n cel al lui Dumnezeu.
10. Despre familie, mai pe larg. Toate tensiunile i
confictele sociale, cutrile i frmntrile din spaiul public se
reflect i n cel domestic, n familie, care este celula i baza
societii. n formulri de baz conceptuale i legislative familia
este prezentat ca forma social de baz, ntemeiat prin
cstorie, i care const din so, soie i din descendenii
acestora43, iar Declaraia fundamental a drepturilor omului
afirm c brbatul i femeia, fr nicio restricie n ceea ce
privete rasa, naionalitatea sau religia, au dreptul de a se cstori
i de a ntemeia o familie, iar aceasta constituie elementul natural
43

Dicionarul explicativ al limbii romne, Univers Enciclopedic, Bucureti 1998,

p 366.

118

i fundamental al societii i are dreptul la ocrotire din partea

societii i a statului44. n toate rile europene, familia este
recunoscut i protejat prin legi i multe alte norme i dispoziii
(constituii, coduri, legi particulare), dar n realitatea cotidian se
constat cu uurin recunoaterea uniunilor de fapt, nonmatrimoniale ca i lipsa unor politici adecvate ndeplinirii propriei
meniri a familiei, la care adugm presiuni sau mentaliti ale
societii contrare unitii i indisolubilitii familiei (acestea sunt
deja legiferate prin legalizarea divorului).
Ancorat n societate, Biserica are ndatorirea
permanent de a cerceta semnele timpurilor i de a le interpreta n
lumina Evangheliei, astfel nct s poat rspunde ntr-un mod
adaptat fiecrei generaii45. Astzi, n activitatea ei de
evanghelizare, trebuie s cunoasc bine situaiile n care se
dezvolt i triete familia, ntruct nu rareori brbatului i
femeii de astzi, n cutarea sincer i profund a unui rspuns la
problemele zilnice i grave ale vieii lor matrimoniale i familiale,
le sunt oferite viziuni i propuneri chiar seductoare, dar care
compromit n diferite feluri adevrul i demnitatea persoanei
umane. Adesea, aceast ofert este fcut de organizarea
puternic i capilar a mijloacelor de comunicare social, care
submineaz n mod subtil libertatea i capacitatea de judecare
obiectiv a lucrurilor. Muli sunt contieni deja de acest pericol n
care se afl persoana uman i lucreaz pentru adevr. Biserica,
44

Declaraia Universal a Drepturilor Omului, art 16: http://legislatie.resursepentru-democratie.org/legea/declaratia-universala-a-drepturilor-omului.php

45

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Gaudium et spes, 4.

119

ajutat de discernmntul evangheliei, se unete cu acetia,

punndu-se n slujirea adevrului, a libertii i a demnitii
fiecrui brbat i a fiecrei femei.46
Este interesant de constatat n UE faptul c sunt multe
forme de tutelare a drepturilor familiei, a materinitii i
paternitii, a drepturilor copilului. n acelai timp, ns, chiar
drepturile fundamentale ale familiei i statutul ei sunt atacate de
recunoaterea crescnd a drepturilor unor alte forme de
coabitaie i a altor modele care vor s aib paritatea juridic cu
familia. n acelai timp sunt muli ali factori care ngreuneaz
viaa familiei: nclcarea drepturilor ei prin politici fiscale greu de
suportat, absena unor ajutoare care s susin familiile n
dificultate, lipsa de locuine adecvate, o economie contrar
stabilitii i unitii familiale i care i constrnge pe soi la
emigrare sau la munc departe de domiciliu, locuin i copii.
Situaia familiei actuale este plin de lumini i umbre:
pentru unii familia este semn al mntuirii pe care Cristos o
desvrete n lume, iar pentru alii familia este semn al refuzului
pe care omul l opune dragostei lui Dumnezeu. Pe de o parte, ntradevr, se constat cea mai vie contiin a libertii personale, o
mai mare atenie la calitatea relaiilor interpersonale n viaa
matrimonial, la promovarea demnitii femeii, la procreare
responsabil i la educarea copiilor. La fel, gsim contiina
necesitii c trebuie s se dezvolte relaii ntre familii pentru
ajutor spiritual i material reciproc, pentru redescoperirea misiunii
46

IOAN PAUL AI II-LEA, Familiaris consortio, 4:

http://www.magisteriu.ro/familiaris-consortio-1981/

120

ecleziale proprie familiei i pentru construirea unei societi mai

drepte. Pe de alt parte, totui nu lipsesc semne de degradare
ngrijortoare a unor valori fundamentale: o concepie teoretic i
practic greit despre independena soilor, unul fa de altul;
grave ambiguiti fa de raporturile de autoritate ntre prini i
copii; greuti concrete pe care familia adesea le ntmpin n
transmiterea valorilor; numrul crescnd al divorurilor, plaga
avorturilor i recurgerea mereu tot mai crescnd la sterilizare;
instaurarea unei adevrate mentaliti anticoncepionale.
La baza acestor fenomene negative st adesea o idee
corupt a sensului i experienei libertii, conceput nu ca o
capacitate de realizare a adevrului planului lui Dumnezeu despre
Cstorie i familie, ci ca o for autonom de afirmare, nu rareori
mpotriva altora, pentru propria bunstare egoist.
Merit atenia noastr i faptul c n rile din aa-zisa
lume a treia, familiilor le lipsesc fie mijloacele fundamentale de
via, cum sunt hrana, locul de munc, locuina, medicamentele,
fie chiar libertile cele mai elementare. n rile mai bogate, n
schimb, bunstarea excesiv i mentalitatea consumistic,
paradoxal unit cu o oarecare ngrijorare i nesiguran pentru
viitor, toate acestea le iau soilor generozitatea i curajul de a
drui noi viei omeneti. n felul acesta viaa este conceput nu ca
o binecuvntare, ci ca un pericol de care omul trebuie s se apere.
n felul acesta istoria nu este un simplu progres necesar
ctre mai bine, ci un efect al libertii; mai mult, o lupt ntre
liberti care se lovesc ntre ele, adic, dup cunoscuta expresie a
sfntului Augustin, un conflict ntre dou iubiri: iubirea de

121

Dumnezeu mpins pn la dispreul de sine i iubirea de sine

nsui mpins pn la dispreul lui Dumnezeu. Urmeaz c numai
educarea pentru iubirea bazat pe credin poate s ajute la
dobndirea capacitii de interpretare a "semnelor timpurilor",
care sunt expresia istoric a acestei duble iubiri.47
n rndul generaiei tinere, sunt nc multe persoane i
familii care dau o mrturie social i cretin n favoarea familiei,
trind n armonie i dragoste conjugal i care consider familia o
valoare indispensabil pentru mplinirea personal i pentru
ateptrile vitale ale societii. De cealalt parte, sunt muli tineri
care exclud din planul lor de via cstoria i procreerea, trind
singuri sau n uniuni libere. Din aceste puncte de vedere, pozitive
i negative n acelai timp, Europa este un mozaic n care n rile
sau regiunile majoritar catolice exist un procent mai mare de
familii dup modelul tradiional cretin, iar n rile i regiunile de
alte confesiuni sau departe de orice convingere religioas se
verific existena unui numr mare de persoane i cupluri pentru
care modelul ideal, normal familial a sczut n importan.
i fac loc alte modele, precum familia monoparental,
familia recompus, uniunea de facto i chiar familia
homosexual.Echivalarea cstoriei cu alte forme de coabitare
umbrete sacralitatea cstoriei i violeaz valoarea ei preioas n

47

IOAN PAUL AI II-LEA, Familiaris consortio, 6:

http://www.magisteriu.ro/familiaris-consortio-1981/

122

planul lui Dumnezeu pentru omenire48. n legislaia romneasc

exist formula de familie monoparental format dintr-o
persoan singur i copii n vrst de pn la 18 ani aflai n
ntreinere i care locuiesc mpreun49. Expresia familie
monoparental conine un non-sens ntruct un copil are doi
prini; ea susine i crediteaz modelul matriarhal care este n
cretere. Familiile monoparentale sunt rezultatul divorurilor n
cretere sau provin din existena de la nceput a unui singur
printe alturi de copil sau copii. Este n cretere i concepia
fals feminist a fetelor-mam care vor s aib propriul copil ca
pe un fel de bun personal, fr sprijinul tatlui. Alturi de acest
nou model, crete numrul familiilor recompuse, rezultat al
divorurilor. Ele sunt formate dintr-un cuplu conjugal sau
neconjugal n care cel puin unul dintre membri a fost cstorit,
cstorie ntrerupt prin divor. n spatele familiei recompuse
rmne prima familie, fapt care complic viaa copiilor, familia
important fiind cea din prima cstorie. Uniunile de fapt sunt
48

https://w2.vatican.va/content/john-paulii/it/speeches/2003/october/documents/hf_jp-ii_spe_20031023_bishopsengland-wales.html
49

Art. 2 (2) Beneficiaza de alocatie si familia formata din persoana singura si

copiii aflati in intretinerea acestora si care locuiesc impreuna cu aceasta,
denumita in continuare familie monoparentala: Legea 277/2010 privind
alocatia pentru sustinerea familiei republicata 2012. Lege nr. 277/2010
republicata
2012.
Vezi:
http://www.dreptonline.ro/legislatie/legea_277_2010_alocatia_sustinerea_fami
liei.php

123

convieuirea unui brbat i a unei femei fr un contract civil sau

un legmnt religios. Ele ignor i resping angajamentul conjugal,
invocnd diferite cauze care din motive economice pot fi
justificate, dar din punct de vedere religios reprezint un atentat la
planul lui Dumnezeu cu oamenii.50 ntre noile modele de
familie ntr i cuplurile homosexuale, care reprezint o
violare a adevrului despre om i sunt contrare binelui comun al
societii.
Referitor la populaia continentului nostru i a familiilor,
se constat o scdere a populaiei active i o cretere a celei
inactive, iar cauzele acestui fenomen sunt cunoscute: Scderea
fertilitii (n mai multe state europene sporul natural este
negativ), mrirea speranei de via i mbtrnirea populaiei
(creterea ponderii celor de peste 65 de ani), prelungirea perioadei
de studii, de formare i reorientare profesional. Asistm i la
cazuri de depopulare a unor mari teritorii datorit migrrii n
cutarea unui loc de munc. Experienele legate de migrare au
efecte grave, traumatice asupra familiilor, mai ales asupra
copiilor; ns nu sunt privai de suferine nici prinii. Absena
unuia sau altuia din cminul familial produce dureri i chiar
traume copiilor i favorizeaz instabilitatea cuplului, ducnd chiar
la divor.
Instabilitatea cstoriei este o caracteristic a lumii actuale
i reflect slbiciunile ei interioare multiple, greu de neles i mai
greu de depit. Nu a existat n istorie vreo epoc n care
soliditatea nucleului familial s fi reprezentat o realitate general,
50

http://www.intratext.com/x/fra0116.htm

124

ns perioada contemporan se remarc printr-un fel de primat al

dezintegrrii nucleului societii numit familie. Falsa idee de
libertate, teama de angajamente pe via, condiiile sociale i
ideologice defavorabile, scderea convingerilor religioase sunt
unele din cauzele principale ale acestei dezintegrri progresive a
celulei de baz a Bisericii i societii civile.
Legiuitorii proclam n modul cel mai solemn grija pentru
om i pentru familie, dar gndirea lor referitoare la om sau la
familie este una laic, fr nicio referire la Dumnezeu i la voina
sa cu omul. Lipsa sensului lui Dumnezeu n coninutul legilor
deriv din gndirea secularizat ridicat la rang de lege. Biserica
nu combate statul laic, ci, dimpotriv i respect statutul i
legitimitatea, ns nu poate s nu reafirme faptul c omul n afar
de a fi cetean, este i creatur a lui Dumnezeu, creat de El cu o
anumit identitate i demnitate pe care nicio autoritate uman nu
trebuie s o neglijeze sau s o combat.
Se verific n istoria recent a Bisericii i a lumii n
relaiile ei cu aceasta o dialectic a raporturilor uneori mai senine,
alteori mai tensionate, dar avem impresia c nicicnd n istoria ei
bimilenar Biserica nu i-a exprimat cu mai mult convingere i
claritate evanghelic dar i tiinific convingerile despre om i
sanctuarul su domestic numit familia, aa cum a fcut-o
ncepnd cu prima enciclic social (Rerum novarum-1891) i
pn la ultima a actualului pap Francisc. Redm un text ilustrativ
pentru cele afirmate despre familie din enciclica Centesimus
annus a sfntului Ioan Paul al II-lea din anul 1991: Prima
structur fundamental pentru ecologia uman este familia, n
snul creia omul primete cele dinti noiuni hotrtoare despre

125

adevr i despre bine, nva ce nseamn a iubi i a fi iubit i,

prin urmare, ce nseamn n mod concret a fi o persoan. Ne
gndim aici la familia ntemeiat prin cstorie, n care druirea
de sine reciproc dintre brbat i femeie creeaz un mediu de
via n care copilul poate s se nasc, s-i dezvolte capacitile,
s devin contient de demnitatea sa i s se pregteasc s fac
fa destinului su unic i de nenlocuit. Dimpotriv, se ntmpl
adesea ca omul s se descurajeze de la mplinirea condiiilor
autentice ale reproducerii umane i ajunge s se considere pe sine
i propria-i via ca pe un ansamblu de senzaii de experimentat i
nu ca pe o lucrare de ndeplinit. De aici se nate o lips de
libertate care l face s renune la datoria de a se lega n stabilitate
cu o alt persoan i de a zmisli copii, sau care l face s-i
considere pe acetia ca pe unul din numeroasele lucruri pe care
poi s le ai sau s nu le ai, dup plac, i care intr n concuren
cu alte posibiliti.
Trebuie s ne ntoarcem la considerarea familiei drept
sanctuarul vieii. ntr-adevr, ea este sacr: e locul n care viaa,
darul lui Dumnezeu, poate fi primit aa cum se cuvine i aprat
de numeroasele atacuri la care e expus, locul unde ea se poate
dezvolta conform exigenelor unei creteri umane autentice.
mpotriva a ceea ce se numete cultura morii, familia constituie
locul culturii vieii.
n acest domeniu, ingeniozitatea omului pare a se orienta
mai degrab spre limitarea, suprimarea sau anularea izvoarelor
vieii, recurgnd chiar i la avort, din nefericire foarte rspndit n
lume, dect spre aprarea i lrgirea posibilitilor vieii nsei. n
Enciclica Sollicitudo rei socialis au fost denunate campaniile
sistematice mpotriva natalitii care, pe baza unei concepii false

126

asupra problemei demografice i ntr-un climat de total lips de

respect pentru libertatea de decizie a persoanelor interesate, le
supun adeseori unor presiuni intolerabile [...] pentru a le
determina s se supun acestei noi forme de oprimare51. Este
vorba de politici care i extind, cu ajutorul noilor tehnici, raza de
aciune ajungnd, ca ntr-un rzboi chimic, s otrveasc viaa a
milioane de fiine umane lipsite de aprare.52

51

Sollicitudo rei socialis, 25.

52

IOAN PAUL AL II-LEA, Centesimus annus, 39:

http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_01051991_centesimus-annus.html

127

Capitolul V
DEZVOLTARE INTEGRAL.
PACEA. CASA COMUN
Dezvoltarea integral a omului i pacea
Este deja cunoscut de toi faptul c actualul pap nc de la
nceputul pontificatului su a tiut s declaneze un nou orizont al
speranei i al unei culturi a dialogului cu toi oamenii, note
personale asumate de Biseric i propuse lumii ntregi ca msur
a raporturilor sociale, pornind de la cele interpersonale pn la
cele la nivel internaional i mondial. O atare not a culturii
actuale se fundamenteaz n recunoaterea concret a valorii
celuilalt, att a individului ct i a grupurilor sociale i a statelor,
iar totul se bazeaz pe recunoaterea demnitii i transcendenei
omului, indiferent de apartenena lui statal, confesional, de sex,
stare economic sau poziie social. O astfel de recunoatere a
demnitii i valorii omului i are izvorul n revelaia biblic i n
credina Bisericii, iar de aici deducem importana credinei n
discursul despre om, credin care n anumite sectoare ale
civilizaiei contemporane este privit cu team i acuzat pe
nedrept c ar reprezenta nceputul intoleranei, dar care de fapt
devine motorul nelegerii, al unirii i unitii popoarelor i al
pcii. Credina cretin i convingerile ei despre om au fost
motivul pentru care deja din anul 1986 sfntul Ioan Paul al II-lea
a iniiat la Assisi ntlnirea mondial a religiilor, pentru a
promova unitatea i concordia ntre toi oamenii de pe pmnt,
construind astfel o pace mai puternic i mai durabil n lume.

128

Iniiativa religioas a Bisericii se ncadreaz n politica

noului mileniu (Millenium Development Goals)53 care-i propune
scopuri comune pentru toi membrii comunitii internaionale, fie
c este vorba despre Naiunile Unite sau despre Agenii
specializate n domeniu, sau despre State i Organizaii regionale.
Scopurile comune internaionale se inspir din principiile
fundamentale care stau la baza Organizaiei Naiunilor Unite i
care trebuie s rmn neschimbate i pentru urmtorii ani.
Aceste principii care vizeaz dezvoltarea integral a omului,
trebuie s porneasc de la tutelarea familiei fondat pe brbat i
femeie i de la protejarea drepturilor ei, ca celul de baz i
fundament al oricrei dezvoltri durabile i sustenabile. Aplicarea
principiilor trebuie s asigure o via demn pentru toi i pentru
fiecare locuitor al pmntului, de la cei mai btrni la copiii nc
n snul matern, nu numai cetenilor Statelor membre G2054, dar
53

http://www.un.org/millenniumgoals/2015_MDG_Report/pdf/MDG%202015
%20rev%20(July%201).pdf
http://www.un.org/millenniumgoals/ Millenium Development Goals are opt
obiective: nlturarea srciei extreme i a foamei; accesul tuturor la coala i
educaia primar; promovarea paritii sexelor i autonomia femeilor;
reducerea mortalitii infantile; combaterea SIDA, a malariei i a altor boli;
garantarea sustenabilitii ambientale i dezvoltarea unui parteneriat mondial
pentru dezvoltare.
54

Grupul celor 20 este un forum al minitrilor de finane i guvernatorilor

bncilor centrale a 20 dintre cele mai industrializate ri ale lumii (19+UE):
https://g20.org/

129

fiecrui locuitor al Pmntului, chiar i acelora care se gsesc n

situaiile sociale cele mai dificile sau n locurile cele mai
ndeprtate55. Acest proiect planetar este realizat doar parial
datorit limitelor i ambiguitilor, unele de natur etic, prezente
n formulrile unora dintre obiective, dar mai ales datorit
dificultilor de a focaliza i a gsi un consens asupra mijloacelor
de folosit mai ales n al optulea obiectiv, referitor la resursele
economice necesare pentru a le realiza pe celelalte apte. Mai ales
dup criza declanat n anul 2008, gestionarea resurselor
financiare i mersul economiei mondiale a favorizat rile
membre ale G20, unde nu intr statele mai srace sau mai puin
numeroase. O atare manier de a proceda poate avea consecine
importante asupra altor membri ai ONU care nu particip direct i
nici indirect la G20. Este necesar aadar o reorganizare i
reorientare a mecanismelor juridice internaionale care s permit
tuturor statelor participarea la alctuirea i actualizarea marilor
decizii economice comune.
Pe de alt parte, ar fi insuficient o structur financiar i
comercial recunoscut ca dreapt i egal pentru toate statele,
dac nu s-ar confrunta mereu rezultatul obinut cu obiectivele, cu
scopul de a garanta creterea continu a condiiilor de via pentru
cei aflai n diferite dificulti. n aceast direcie intr eradicarea
foamei din lume i reducerea mai mare a numrului celor care

55

Scrisoarea adresat de papa Francisc preedintelui Putin n anul 2013:

https://w2.vatican.va/content/francesco/it/letters/2013/documents/papafrancesco_20130904_putin-g20.html

130

triesc n condiii de srcie extrem, accesul generalizat la apa

potabil, mbuntirea condiiilor sanitare i altele.
Toate aceste obiective sunt imposibil de realizat dac nu
se acord suficient atenie unei condiii eseniale pentru existena
tuturor celorlalte, i anume a pcii. Dac pe de o parte este
adevrat c nedreptile, dezechilibrele economice i sociale care
altereaz relaiile dintre oameni, atac pacea i declaneaz
rzboiaele, este la fel de adevrat c rzboiul, terorismul,
criminalitatea organizat i orice form de violen armat,
naional sau internaional, constituie obstacole majore n
drumul de dezvoltare a oamenilor i popoarelor. Din acest motiv,
o ntrebare major de extrem actualitate se refer la situaia din
Siria. n faa unor astfel de orori i rzboaie este absolut necesar
ca toate comunitile internaionale s se angajeze n politicile lor
de dezvoltare cu o hotrre mai ferm i fr a ceda n faa
ameninrilor i pericolelor.
Pacea reprezint condiia sine qua non pentru dezvoltarea
uman integral i este necesar acum o rentoarce la principiile de
baz care au format Organizaia Naiunilor Unite n anul 1948,
dup ororile celui De-al Doilea Rzboi Mondial. Atunci, aceast
organizaie s-a constituit pentru a salva generaiile viitoare de
flagelul rzboiului i pentru a asigura prin acceptarea principiilor
i instituirea sistemelor, ca fora armelor s nu mai fie folosit
dect n cazul unui interes comun. Dreptul de a recurge la rzboi
care autoriza pn atunci folosirea politic i autonom a forei
militare a fost nlocuit cu atribuirea Consiliului de Securitate al
Naiunilor Unite a unei puteri referitoare la folosirea forei, la care

131

Carta Organizaiei a adugat o singur excepie: legitima aprare

n modalitile i limitele prevzute de articolul 51.56 n felul
acesta, dup dramele celor dou rzboaie mondiale, omenirea a
gsit posibilitatea de a fi garantat juridic i instituional pacea la
nivel planetar. Limitarea forei i controlul ei la nivel internaional
constituie primul i cel mai important principiu, ca i scopul ultim
al oricrui sistem juridic pentru protejarea persoanei i a
drepturilor sale fundamentale.
n teorie, la nivel de legislaie lucrurile stau bine, dar n
practic se constat nerespectarea principiilor de baz ale ONU,
ajungndu-se la conflicte civile i regionale, chiar i la rzboaie,
n care cei mai lovii sunt cei sraci. Continentul african prezint
nc numeroase situaii de conflict n act sau potenial, cu multe
grupri armate care mprtie moarte i suferin n populaii. n
Orientul Mijlociu sunt focare de profund ngrijorare la nivel
internaional, iar n unele ri ale Americii, traficul de droguri a
devenit la fel de periculos ca i un rzboi. i n Asia sunt zone de
56

Nici o dispozitie din prezenta Carta nu va aduce atingere dreptului inerent

de autoaparare individuala sau colectiva in cazul in care se produce un atac
armat impotriva unui Membru al Natiunilor Unite, pina cind Consiliul de
Securitate va fi luat masurile necesare pentru mentinerea pacii si securitatii
internationale. Masurile luate de Membri in exercitarea acestui drept de
autoaparare vor fi aduse imediat la cunostinta Consiliului de Securitate si nu
vor afecta in nici un fel puterea si indatorirea Consiliului de Securitate, in
temeiul prezentei Carte, de a intreprinde oricind actiunile pe care le va socoti
necesare pentru mentinerea sau restabilirea pacii si securitatii internationale.:
http://www.anr.gov.ro/docs/legislatie/internationala/Carta_Organizatiei_Natiun
ilor_Unite_ONU_.pdf

132

tensiuni i conflicte, aplanate din fericire de intervenii ONU i

coordonate de Organizaii regionale. Cu trecerea anilor, se
constat faptul c atunci cnd mijloacele nu sunt suficiente sau
cnd prevaleaz interesul naional sau internaional, intervenia
ONU are mai puin succes sau recere mai mult timp dect cel
prevzut.
n pofida dificultilor i rezultatelor nu totdeauna
conform ateptrilor, activitatea ONU pentru meninerea i
consolidarea pcii este pozitiv, ntruct exprim dou principii
mari ale dreptului natural, adic ale drepturilor intrinsec legate de
demnitatea omului. Primul cere ca s se fac tot ceea ce raional
este posibil pentru a evita rzboiul, care cauzeaz atta ru i
nedreptate. Al doilea enun validitatea permanent a legii morale
pe durata conflictelor armate. Ca atare, practicile contrare
drepturilor popoarelor i principiilor lor universale sunt crime, iar
n cazuri mai grave pot fi considerate crime contra umanitii.
n viaa popoarelor este cunoscut faptul c rzboaiele i
conflictele armate produc rni profunde care recer muli ani
pentru a se vindeca. Astzi, cazul care consterneaz lumea
ntreag este cel al Siriei, cu peste o sut de mii de mori, milioane
de persoane care nu mai au cas i un loc stabil i sigur i mai
mult de dou milioane de refugiai n statele vecine, mai ales n
Liban i Iordania, sau n alte state din UE. Acest conflict, n afar
c nseamn pierderi enorme de viei omeneti, distruge un bogat
patrimoniu istoric, cultural i de convieuire a oamenilor legat de
cele trei religii monoteiste i de cultura european. Iar pentru
cretini, atitudinile fundamentaliste care lovesc n ei, i constrng

133

la prsirea rii i la exil. In afar de complicata situaie intern,

din exterior sunt fore i interese care obstaculeaz cile de
rezolvare a conflictelor pe cale panic. Ca i n oricare alt
conflict major sau mai mic, Sfntul Scaun intervine i acum
pentru a-i ndemna pe cei responsabili s gseasc soluii de
pacificare a Siriei care s evite alte suferine, alt vrsare de
snge, iar toi oamenii de bunvoin s-i dea aportul umanitar
pentru cei care sufer fie n ar, fie n afara ei.
Grija pentru casa noastr comun
Despre grija pentru casa noastr comun, actualul pap
Francisc a scris o enciclic foarte importan Laudato si57 care deja
a atras atenia att a lumii catolice, ct i a multora din afara
bisericii, ntruct acest document abordeaz probleme care sunt n
interesul tuturor. Nu ne propunem acum o analiz i o prezentare
a acestui text, ci mai mult o prezentare general a creaiei
luminat de credin, innd cont n acelai timp de contribuia
foarte important a multor persoane i organisme crora le este la
fel de scump i de important aceast planet ca i cretinilor.
Pacea i bunstarea lumii nu sunt atacate, combtute doar
de ctre arme i rzboaie, de conflictele regionale sau de
nedreptile dintre popoare sau din interiorul lor, dar i de lipsa de
respect fa de natur, de exploatarea greit a resurselor i de
declinul progresiv al calitii vieii. Constatm cum avanseaz
distrugerea ambientului vital, ceea ce a nceput s-i alarmeze pe
57

FRANCISC, Laudato si, (trad. M. Ptracu), Presa Bun, Iai 2005;

http://www.magisteriu.ro/laudato-si-2015/

134

oameni i s-i fac s neleag mai bine c n folosirea bunurilor

pmntului nu mai pot proceda aa cum au fcut-o n trecutul
recent58. Dumnezeu a ncredinat omlui pmntul cu tot ce este pe
el, iar acesta, cu iubire i responsabilitate pentru darurile primite,
trebuie s se foloseasc cu nelepciune de bunurile pmntului i
s nu duneze creaiei, cci n ea este prezent iubirea lui
Dumnezeu, de la care omul vine i spre care se ndreapt.
Vom prezenta sintetic n opt teme ceea ce Biserica
gndete despre ambientul n care trim. Sntatea planetei este n
strns legtur i cu mersul economiei, cu problemele sociale i
vom ncerca s surprindem legturile dintre ele. Oamenii i
spaiul vital n care triesc sunt opera creaiei lui Dumnezeu i a
rscumprrii omului din pcat prin Isus Cristos, de unde deriv
cu uurin afirmaia c n cele ce urmeaz, gndirea biblic i
antropologia cretin vor avea un rol important.
Oamenii sunt creaturi dup chipul lui Dumnezeu.
Oamenii fac parte din aceast lume, pe care ns o transcend prin
sufletul lor nemuritor. Omul nu este Dumnezeu, iar n aciunile
58

Cu ocazia Zilei Mondiale a Pcii, celebrat de Biseric n fiecare an la 1

ianuarie, n mesajele lor, papii iau mereu atitudine pentru pstrarea cu grij a
creaiei i pentru combaterea relelor i pericolelor care o amenin. Consiliul
pontifical Iustitia et Pax
(http://www.iustitiaetpax.va/content/giustiziaepace/it.html), Conferina
Comisiilor Europene Dreptate i Pace (http://www.juspaxeu.org/en/home/index.shtml?navanchor=1110000), sunt doar dou din
nenumratele organisme naionale sau internaionale care se ocup i cu
problemele care privesc sntatea planetei i salvgardarea ei.

135

sale el nu trebuie s domine creaia, ci mai degrab s recunoasc

n ea un dar pe care l-a primit de la Creator. Dintre toate
creaturile, doar omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu,
pentru care motiv se bucur de o demnitate foarte mare. Pentru o
relaie corect cu lumea i tot ceea ce exist, primul lucru care
trebuie fcut este recunoaterea oamenilor ca fiine create. Omul
nu este Dumnezeu; el este imaginea Lui. Din acest motiv, el
trebuie s fie ct se poate de atent pentru a surprinde prezena lui
Dumnezeu n tot ceea ce-l nconjoar. In toate creaturile, dar mai
ales n fiinele umane, exist o manifestare a lui Dumnezeu. Ins
omul, ca imagine a Lui, are o mai mare i o adevrat afinitate cu
Creatorul su. Pe baza acestei nvturi, dezvoltarea nu poate
nsemna doar folosirea, dominarea i posedarea lucrurilor create i
a produselor industriei, ci mai degrab subordonarea posedrii,
dominrii i folosirii bunurilor conform cu voina lui Dumnezeu i
cu vocaia omului pentru nemurire. ntre om i Dumnezeu exist
un raport de reciprocitate: atunci cnd el are grij de creaie i d
seama mai bine c prin creaie, Dumnezeu are grij de om. Pe de
alt parte, o nelegere corect a relaiei dintre om i mediul
nconjurtor nu se sfrete prin absolutizarea naturii sau prin a
considera c mediul este mai important dect omul. Biserica i
exprim ngrijorarea atunci cnd constat nelegeri greite ale
noiunii de mediu inspirate din ecocentrism sau biocentrism,
deoarece acestea elimin diferenele identitare i lingvistice dintre
fiina uman i lucrurile create. n numele unei aa-zise viziuni
egalitariste a demnitii tuturor creaturilor se poate ajunge la
eliminarea diferenei de identitate n concepte i cuvinte dintre
persoana uman i lucrurile create. O atare viziune a demnitii
egale a tuturor lucrurilor create ar aboli rolul superior al fiinelor

136

umane n raport cu ntreaga creaie. Aceasta ar deschide calea

unui nou panteism i care ar vedea salvarea omului doar n natura
creat, salvare neleas n termeni pur naturaliti.
Din partea ei, Biserica i d seama c o astfel de
problematic nu este uor de neles i interpretat i din acest
motiv ncearc s neleag cu respect i admiraie gramatica
scris de Creator n lucrarea sa, n care acord omului rolul de
servitor i administrator responsabil al creaiei, rol de care omul
nu trebuie s abuzeze, dar nici s abdice de la ndeplinirea
sarcinilor primite. Din cealalt direcie, absolutizarea
tehnologiilor i a puterii umane ar nsemna un atentat contra
naturii, dar i contra demnitii nsei a omului.
Creaia are o ordine interioar proprie. Universul creat
este rodul iubirii lui Dumnezeu, iubire care a creat fiinele umane
dup chipul su, fiine care pot s recunoasc ordinea inteligent a
creaiei. Pentru poziia lor privilegiat n creaie, fiinele umane
trebuie s-i recunoac responsabilitile de a fi pzitori ai creaiei
i s asigure o balan echilibrat ntre ecosistemele de care ei
depind. Legea scris de Dumnezeu n natur pe care omul este
capabil s o citeasc cu ajutorul raiunii, l ndeamn la respect
fa de planul Creatorului, plan care este gndit n folosul
omenirii. Aceast lege stabilete o anumit ordine interioar prin
care omul se descoper i se pstreaz. Orice activitate n
contradicie cu aceast ordine i duneaz mai nti lui nsui.
Cci ceea ce noi numim natur, nelegnd cosmosul ntreg, i are
originea ntr-un plan de iubire i adevr al Creatorului. Atunci
cnd natura, inclusiv fiinele umane, este vzut ca un simplu
rezultat al unui determinism evoluionist, responsabilitatea omului

137

dispare. n natur, omul credincios recunoate rezultatul minunat

al activitii creatoare a lui Dumnezeu, natur pe care noi trebuie
s o folosim cu responsabilitate pentru satisfacerea necesitilor
noastre legitime, materiale sau de alt natur, cu respect pentru
pstrarea echilibrului creaiei.
Ecologia uman i relaia ei cu ecologia mediului.
Dac ecologia implic un sistem de relaii i interaciuni, atunci
putem spune c pstrarea unei adevrate ecologii a mediului
natural n care trim este posibil doar atunci cnd cultivm o
adevrat ecologie uman, adic atunci cnd promovm relaii
umane care respect demnitatea persoanei, binele comun i
natura. Aceasta datorit locului unic pe care umanitatea o are n
creaie. Central n aceast ecologie uman este dreptul la via al
oricrei fiine umane din momentul conceperii pn la moartea ei
natural. Biserica are o responsabilitate fa de creaie i trebuie
s-i ndeplineasc aceast responsabilitate i n spaiul public.
Procednd astfel, ea apr pmntul, apa i aerul ca i daruri ale
creaiei, daruri care aparin tuturor i fiecruia n parte. Ea trebuie
s apere omenirea de pericolul auto-distrugerii. Aceasta nseamn
o ecologie uman bine neleas. Deteriorarea naturii este strns
legat de cultura care marcheaz coexistena oamenilor: atunci
cnd ecologia uman este respectat n societate, are de ctigat
i mediul n care oamenii triesc. Aa cum exist o strns
legtur ntre virtuile umane, aa i sistemul ecologic este bazat
pe respectul pe un plan care leag sntatea societii de o bun
relaie cu natura. Fiina uman devine capabil s respecte
celelalte creaturi numai dac este perfect contient de ce
nseamn viaa pe acest pmnt. Altfel ea i va face ru siei i
mediului n care triete, nu-l va respecta i n general nu va

138

respecta creaia din care face parte. Din acest motiv, prima
ecologie care trebuie aprat este cea uman. Aceasta nseam
aprarea vieii omului de la conceperea ei pn la moartea
natural; aprarea familiei bazat pe cstoria dintre un brbat i o
femeie; aprarea celor care sunt exclui sau marginalizai de
societate, a celor care au fost lovii de calamiti, de rzboaie sau
alte nenorociri. Doar aprnd toate acestea putem vorbi despre o
autentic protejare a mediului.
Administrare
responsabil.
Natura
i
atinge
desvrirea n fiinele umane, care au primit misiunea de a
mulumi pentru natur i de a se ngriji de ea. Aceast ngrijire nu
nseamn dominare, ci mai degrab administrare responsabil. Ca
administratori, fiinele umane recunosc c mediul nu le aparine,
ci este un dar ncredinat care nseamn responsabilitate activ i
continu. Ele discern rolul ncredinat lor de Dumnezeu folosinduse de inteligen i de o judecat etic. Lumea creat, structurat
de Creator ntr-un sistem inteligent, este ncredinat
responsabilitii oamenilor, care sunt capabili s o analizeze i
chiar s o transforme, dar fr a se considera prin aceasta ca i
stpni absolui ai creaiei. Oamenii sunt chemai mai degrab si exercite administrarea responsabil a creaiei cu scopul de a o
proteja, de a se bucura de roadele ei, spre a o cultiva, pentru ca
astfel fiecare s gseasc n ea resursele necesare unei viei
demne. Cu ajutorul naturii, cu o munc asidu i prin creativitate,
omenirea este cu adevrat capabil s se ngrijeasc de creaie i
este o mare datorie a ei s ofere generaiilor viitoare condiii
demne de via, iar acestea la rndul lor s continuie lucrarea
antecesorilor cu aceeai demnitate i respect unii fa de alii i cu
toii fa de tot ceea ce Dumnezeu a lsat. Cu toat legitimitatea,

139

fiina uman i exercit o administrare responsabil a naturii,

pentru a o proteja folosindu-se i de tehnic i tehnologii. Dac
analizm cu atenie crizele mediului i cele sociale cu care
omenirea se confrunt, nelegem uor de ce se ntmpla acestea:
fiindc oamenii au abandonat planul lui Dumnezeu i au prsit
rolul lor de administratori credincioi ai bunurilor primite n dar.
ngrijirea mediului este o misiune moral. Datorit
locului fiinei umane n natur, grija pentru mediu nu reprezint
doar o misiune economic sau tehnic; nainte de toate este una
moral. Orice soluie am ncerca pentru a rezolva problemele
mediului i care s-ar baza doar pe considerente utilitariste, nu s-ar
dovedi soluii adevrate. Aceasta deoarece att activitatea
economic ct i folosirea tehnologiilor sunt acte umane i din
acest motiv conin i o component moral. Distrugerea mediului
se datoreaz neglijrii ecologiei, neglijare din cauza unor interese
economice i a unui profit egoistic, iar n ultim instan nseamn
o dispreuire a voinei Creatorului i a valorilor evanghelice.
Limitarea impus de la nceput de ctre Creatorul nsui i
exprimat simbolic prin interdicia de a nu mnca fructele din
pomul oprit (Gn 2, 16-17) ne arat cu claritate c atunci cnd este
vorba despre bunurile acestei lumi, noi nu trebuie s respectm
doar legile biologice, dar i pe cele morale, iar violarea lor atrage
imediat i consecine. Cu alte cuvinte, o soluie adecvat nu poate
fi gsit doar ntr-o mai bun administrare sau o folosire mai
raional a resurselor pmntului, indiferent ct de important ar
fi aceasta. Noi trebuie s mergem mai n profunzime, la rdcina
problemei i s nelegem c criza moral i distrugerea mediului
sunt dou fee ale aceluiai ru.

140

Tehnologiile sunt atractive deoarece ele ne conduc dincolo

de limitele noastre fizice i ne lrgesc orizontul. ns libertatea
uman este autentic doar atunci cnd rspunde fascinaiei
tehnologiilor cu decizii care sunt rodul unei responsabiliti
morale. De aici decurge necesitatea presant a unei folosiri
responsabile i pe criterii etice a tehnologiilor. n activitile
economice trebuie s ne gndim i la consecinele morale i c
acestea trebuie s respecte i mediul n care omul triete i
activeaz. Iar atunci cnd ne folosim de resursele naturale, trebuie
s ne gndim i la protejarea lor i s calculm ce nseamn ele
pentru mediu i pentru societate.
Solidaritatea. Deoarece creaia a fost ncredinat ntregii
rase umane i nu doar unei persoane, grup sau naiune, toate
resursele ei i responsabilitatea pentru ele i privesc pe toi.
Aceasta nseamn o implicare solidar a indivizilor, popoarelor i
naiunilor pentru a proteja mediul pentru ei i pentru generaiile
care vor veni. Aceasta nseamn solidaritate cu cei sraci ca i cu
cei care nu au un acces complet la resursele pmntului. ntruct
adesea degradarea ambiental deriv din srcie, solidaritatea cere
ca structurile formelor de srcie s fie nlturate. Iar aceasta
nseamn c cei care folosesc sau exploateaz resursele s
calculeze bine costurile folosirii lor i s pun n calcul
repercursiunile ambientale pentru generaiile viitoare. Pe scurt,
solidaritatea care respect mediul se bazeaz pe cerinele dreptii
i ale binelui comun, bine care i cuprinde nu doar pe cei n via,
dar i pe cei care nu s-au nscut nc.
ntruct lumea aceasta trebuie s fie primitoare i pentru
cei care vor veni, toi trebuie s se ntrebe asupra atitudinilor lor

141

zilnice i asupra deciziilor lor, care nu trebuie s fie dictate de o

nestvilit dorin de acumulare de bunuri materiale. Toi trebuie
s priveasc i n jurul lor, spre cei cu care triesc mpreun i
mpreun cu acetia s rspund necesitilor vitale ale tuturor
celor de astzi, pregtind condiiile unei viei demne i pentru
generaiile viitoare. Aceast atenie constituie o dimensiune
esenial a solidaritii ntre generaii. Iar a gndi corect
problemele ecologice de astzi nseamn a fi ateni i fa de toate
formele de srcie care exist n lumea ntreag. Costurile
economice i sociale ale folosirii resurselor mediului trebuie s fie
recunoscute cu transparen i suportate de ctre cei care le
folosesc i nu plasate pe spatele altora sau pe generaiile viitoare.
Protejarea mediului i salvgardarea resurselor i a climatului i
oblig pe toi liderii internaionali s-i uneasc eforturile i
aciunile respectnd legea i promovnd solidaritatea cu cele mai
srace regiuni ale lumii. n aceast direcie este urgent o
solidaritate mai mare dect cea din prezent.
Creaia i spiritualitatea. Minunata frumusee a creaiei
ne ndreapt privirea spre Creatorul ei, pentru a-l preamri pentru
opera pe care ne-a oferit-o spre binele nostru, al tuturor. Lumea
creat nu este doar un simplu loc unde locuim sau o materie pe
care o folosim; ea conine un element estetic care ridic minile
noastre spre Dumnezeu. n ea vedem gloria Sfintei Treimi care se
cere contemplat i ludat mereu. n societatea contemporan,
cuprins prea mult de vraja lucrurilor materiale, exist mult
indiferen fa de Cel care se ascunde n creaia sa. Pentru cel
credincios, contemplarea creaiei nseamn ascultarea mesajului ei
i ludarea Creatorului. Pentru el, natura devine o evanghelie
care-i vorbete despre Dumnezeu. Prin persoana uman,

142

capodopera creaiei, orice fiin vie l laud pe Domnul.

Respiraiile fiinei noastre care nseamn autocunoatere,
contientizare i libertate, devin cntec i rugciune pentru toat
viaa care vibreaz n noi i n univers.
Concluzii. Biserica, care este expert n umanitate, nu
propune i nu evalueaz soluiile tehnice pentru problemele
actuale ale mediului. Misiunea ei este de a aminti popoarelor
relaia dintre creaie, fiinele umane i Creatorul a toate. Cu toate
acestea, ea are anumite principii generale fr de care aceste
probleme nu pot fi rezolvate.
De multe ori, aciunile naiunilor, guvernelor, ale
industriilor i ale altor organizaii nu au respectat relaia corect
dintre fiina uman i pmnt. Adesea, nici indivizii nu au un
respect adevrat pentru mediu i nu se ngrijesc de el,
degradndu-l fie lovind n el, fie neglijndu-l. Din aceste motive
este absolut nevoie de o nou cultur bazat pe centralitatea
persoanei umane n creaie i inspirat dintr-un comportament etic
fa de mediu care s rezulte din tripla noastr relaie fa de
Dumnezeu, de noi nine i fa de creaie. Fiecare dintre noi are
misiunea de a-i aduce aportul la aceast cultur, care trebuie s
fie a vieii n orice sens al cuvntului. ns aceast nou cultur
poate fi dezvoltat numai dac recunoatem calea cea mai
adecvat spre Dumnezeu, spre noi nine i spre creaie.

143

BIBLIOGRFIE
BALAHUR, P., Personalitate i creaie n etica modern, Editura
Universitii Al.I.Cuza, Iai 2004.
BUNESCU, G., coala i valorile morale, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti 1998.
CAMPANINI, G., La Dottrina sociale della Chiesa, EDB,
Bologna 2007.
CATEHISMUL BISERICII CATOLICE, Arhiepiscopia RomanoCatolic de Bucureti, 1993.
Conciliul Ecumenic Vatican II. Constituii, decrete, declaraii,
Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti 2000.
CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU DREPTATE I PACE,
Compendiu de Doctrin Social a Bisericii, (Traducere Lucian
Farca), Sapientia, Iai 2007.
Dialog teologic, nr. 19, 20, 21, Sapientia, Iai 2007-2008.
Dizionario di dottrina sociale della Chiesa, Vita e Pensiero,
Milano 2004..
GIORDANI, I., Il messaggio sociale del cristianesimo, Citt
Nuova, Roma 2001.
GUBY, G., Gender-o ideologie nou distruge familia, Sapientia,
Iai 2014.
GUENON, R., Criza lumii moderne, Humanitas, Bucureti 2008.

144

HOFFNER, J., La dottrina sociale cristiana, Edizioni Paoline,

Milano 1986.
I documenti sociali della Chiesa. Da Pio IX a Giovanni Paolo II
(1864-1982), Massimo, Milano 1983.
JEFFREY, C.A.-SEIDMAN, S., Cultur i societate. Dezbateri
contemporane, Institutul European, Iai 2001.
LAUBIER, P., Il pensiero sociale della Chiesa, Massimo,
Milano 1994.
LOSSKY, V., Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
Humanitas, Bucureti 2006.
MARX R., Capitalul. O pledoarie pentru om, Editura ARCB,
Bucureti 2013.
PITTA, A. VITALI, D., La gioia del dare, Tau Editrice, Todi
2008.
SCOLA, A., La dottrina sociale della Chiesa: risorsa per una
societ plurale, Vita e Pensiero, Milano 2007.
SORGE, B., Introducere n doctrina social a Bisericii, traducere
Mihai Patracu, Sapientia, Iai 2010.
TOSO, M., Umanesimo sociale. Viaggio nella dottrina sociale
della Chiesa e dintorni, LAS, Roma 2002.
http://www.anr.gov.ro/docs/legislatie/internationala/Declaratia_U
niversala_a_Drepturilor_Omului.pdf

145

http://www.catholica.ro
http://www.intratext.com

http://www.magisteriu.ro
http://www.vanthuanobservatory.org
http://www.vatican.va