Stteol 2 - 2010 Doar Recenzia

CURPINS
Revist fondat n anul 1929 de ctre

Prof. dr. Teodor M. Popescu
Seria a III-a, Anul VI, Nr. 2, aprilie-iunie, 2010
CUPRINS
COLEGIUL DE REDACIE:
Preedinte: Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Membri de onoare: Acad. pr. prof. dr. Mircea PCURARIU (SIBIU); Acad. prof. dr. Emilian POPESCU (IAI); PS dr. Hilarion ALFEYEV (VIENA); Pr. prof. dr. John BEHR (CRESTWOOD NY); Pr. prof.
dr. John MCGUCKIN (NEW YORK); Pr. prof. dr. Eugen J. PENTIUC (BROOKLINE MA); Prof. dr. Tudor TEOTEOI (BUCURETI).
Membri: Pr. prof. dr. tefan BUCHIU, decanul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti; Pr. prof. dr. Viorel SAVA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai; IPS prof. dr. Laureniu STREZA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; IPS prof. dr. Irineu POPA, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Craiova; Pr. prof. dr. Ioan CHIRIL, decanul Facultii de Teologie Ortodox din ClujNapoca; Pr. prof. dr. Ioan TULCAN, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Arad.
Redactori corespondeni: Asist. dr. Vasile CARAB, Bucureti; Pr. conf. dr. Ion VICOVAN, Iai;
Conf. dr. Paul BRUSANOWSKI, Sibiu; Pr. asist. drd. Cristian-Sebastian SONEA, Cluj-Napoca; Conf.
dr. Mihai-Valentin VLADIMIRESCU, Craiova; Lect. dr. Caius CUARU, Arad; Pr. lect. dr. Ionu
HOLUBEANU, Constana; Pr. lect. dr. Radu TASCOVICI, Piteti; Pr. conf. dr. tefan FLOREA, Trgovite; Pr. lect.. dr. Jan NICOLAE, Alba Iulia; Pr. lect. dr. Viorel POPA, Oradea; Pr. conf. dr. Ionel
ENE, Galai; Pr. lect. dr. Teofil STAN, Baia-Mare; Dr. Mihai GRIGORE, Erfurt; Marius PORTARU,
Roma; Dr. Marian SIMION, Boston; Alexandru PRELIPCEAN, Tesalonic.
Redactor ef: Prof. dr. Remus RUS
Redactori: Prof. dr. Adrian MARINESCU, Lect. dr. Alexandru MIHIL, Asist. drd. Sebastian
NAZRU
Secretar de redacie: Lect. dr. Ionu-Alexandru TUDORIE
Corectur: Lect. dr. Constantin GEORGESCU (filolog)
Traducere n lb. englez: Asist. Maria BNCIL (filolog)
Tehnoredactare: Lect. dr. Alexandru MIHIL
Administrator redacie: Mrd. Ion-Drago VLDESCU
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Director: Vasile BNESCU
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Consilier patriarhal: Pr. Valer ULICAN
Coperta i viziunea grafic a revistei: Doina DUMITRESCU
Redacia: Str. Sf. Ecaterina, Nr. 2-4, cod 040155, Bucureti, sect. 4, Romnia
Tel. (+40) 722 620 172; (+40) 21 335 61 17; Fax: (+40) 21 335 07 75;
Adres de coresponden: OP 53, CP 125, sect. 4, Bucureti, Romnia
e-mail: studiiteologice@yahoo.com / studiiteologice_expeditie@yahoo.com
www.studiiteologice.ro
Materialele trimise la redacie nu se napoiaz.
Redacia i rezerv dreptul de a opera modificri att asupra formei, ct i a coninutului
materialelor trimise spre publicare i roag s fie respectate recomandrile postate electronic
la urmtoarea adres web: www.studiiteologice.ro rubrica Condiii de publicare.
CURPINS
Prolog ....................................................................................................................... 5
Studii
Pr. Vasile RDUC
Paternitate i ascez n scrisorile Sfntului Vasile cel Mare (I) ............. 9
Pr. Constantin PREDA
Saul care se numete i Pavel Apostolul evreu al ne-evreilor ..... 31
Pr. Theodor DAMIAN
Cteva aspecte ale teologiei despre puterea lui Dumnezeu la Sfntul
Grigorie de Nyssa ................................................................................................ 67
Alexandru L. ARION
Consideraii asupra conceptului zoroastrian de divinitate .................... 89
tefan IONESCU-BERECHET
: istoria unei tradiii ................................................ 109
Pr. Bogdan-Aurel TELEANU
Mesajul credinei mprtit prin mijloace moderne de
comunicare .......................................................................................................... 187
Din Sfinii Prini ai Bisericii
Fericitul IERONIM
Epistola 57 ctre Pammachius. Despre cel mai bun mod de a
traduce (trad. Constantin RCHIT) ......................................................... 211
CUPRINS
Dialog teologic
Dorin-Demostene IANCU / Oana-Mdlina POPESCU
ntre spirit critic i revelaie. Comentarii pe marginea unei lucrri recente ........................................................................................................... 241
Recenzii
. , .
, : ,
, .10, , 2000, 508.,
ISBN: 960-328-153-0 [Athansios B. Glaros, Dumnezeiasca pedagogie.
Elemente pedagogice n Canonul cel Mare al lui Andrei Criteanul, coll.
Psihologie, Pedagogie, Pastoral, nr. 10, Ed. Akritas, 2000, 508pp. (Alexandru PRELIPCEAN) ............................................................................................ 257
Mary B. CUNNINGHAM, Elizabeth THEOKRITOFF (eds.), The
Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology, Ed. Cambridge
University Press, Cambridge, 2008, 321pp. (Adrian AGACHI) .................. 267
Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2010, 440pp. (Cristian ANTONESCU) ................................................ 270
Olga LOSSKY, Vers le jour sans declin. Une vie dlisabeth Behr-Sigel,
coll. L'histoire vif, ditions du Cerf, Paris, 2007, 464pp.
(Paul SILADI) ....................................................................................................... 278
PROLOG
Aa cum fgduiam n urm cu doi ani, iat c am reuit pn acum ca fiecare al patrulea numr al anului s fie unul tematic, cu un caracter pronunat unitar,
deopotriv retrospectiv i prospectiv. Pentru anul acesta ne propunem ca numrul
tematic, 4/2010, s fie dedicat comunicrii i mass mediei bisericeti. n acest scop,
ca de fiecare dat, i invitm pe toi fotii sau viitorii notri colaboratori s ne trimit
studii, articole, traduceri sau recenzii legate de acest subiect, unul de actualitate i
de mare importan pentru publicul larg.
n ceea ce privete numrul de fa, acesta debuteaz cu prima parte din studiul printelui Vasile Rduc, intitulat Paternitate i ascez n scrisorile Sfntului
Vasile cel Mare, care ncearc s nfieze activitatea de cluzitor n viaa ascetic
i de printe duhovnicesc a Sfntului Vasile, aa cum reiese aceasta din corespondena lui de dinaintea hirotonirii ca episcop. Autorul subliniaz faptul c autoritatea
sfntului printe provine i se bazeaz pe fora exemplului personal i pe cunoaterea desvrit a nvturilor Bisericii.
Printele Constantin Preda repune n discuie profilul biografic i cretinmisionar al Sfntului Pavel ntr-un studiu intitulat Saul care se numete i
Pavel Apostolul evreu al ne-evreilor. Cercetarea este cu att mai interesant cu
ct se bazeaz nu numai pe izvoarele documentare canonice i apocrife, dar i pe o
bun cunoatere a bibliografiei recente n acest vast domeniu.
Cel de-al treilea studiu aparine printelui Theodor Damian i analizeaz Cteva aspecte ale teologiei despre puterea lui Dumnezeu la Sfntul Grigorie de
Nyssa. Demersul ntreprins nu lipsit de dificulti , de problematizare i definire
a conceptului de putere a lui Dumnezeu n gndirea Sfntului Grigorie, este cu att
mai important cu ct lucrrile acestuia au servit direct la elaborarea formulrilor
dogmatice ale celui de-al II-lea Sinod Ecumenic de la Constantinopol din 381 i
indirect la ntreaga via a Bisericii.
Apoi, n domeniul istoriei religiilor, dl Alexandru L. Arion ia n discuie cteva
Consideraii asupra conceptului zoroastrian de divinitate. Studiul cerceteaz viziunea etic i forma cosmic a dualismului zoroastrian, expune poziia unor cercettori
care au ajuns s afirme chiar configuraia teologic monoteist a acestei religii i n
cele din urm comenteaz critic soluia de compromis propus de filozoful K.D.
Irani.
Contient de complexitatea subiectului abordat, dl tefan Ionescu-Berechet
ncearc s rezume istoria Sfintei Mahrame a Domnului i s compare diversele
versiuni referitoare la originea acesteia ( : Istoria unei tradi-
PROLOG
ii). Autorul identific dou tradiii principale, cea a lui Abgar i cea a Veronici, i
conchide c, dei originea istoric a Sfintei Mahrame este greu de precizat, nu poate
fi negat existena real a unei Icoane-relicv ce a inspirat deopotriv numeroase
copii fidele, tipuri iconografice similare n Rsritul i Apusul cretin, precum i o
tradiie relativ unitar. ntr-o anex ne este oferit, pentru prima oar ntr-o traducere romneasc, o interesant didascalie rostit de diaconul Constantin Stilbes,
probabil n anul 1195, referitoare la Sfntul Mandylion i Sfntul Keramion.
Pornind de la teoria de opinie public Spirala tcerii a cercettoarei de origine german Elisabeth Noelle-Neumann, printele Bogdan-Aurel Teleanu i propune s evidenieze influena mijloacelor moderne de comunicare asupra opiniei publice cu scopul declarat de a crete calitatea, proactivitatea i eficiena mesajului de
credin al Bisericii Ortodoxe Romne. Studiul su este intitulat Mesajul credinei
mprtit prin mijloace moderne de comunicare.
La seciunea Din Sfinii Prini ai Bisericii, domnul Constantin Rchit propune cititorilor notri traducerea din limba latin a unei foarte interesante scrisori
(57) a Fericitului Ieronim, care dezbate cel mai bun mod de a traduce (de optimo
genere interpretandi); textul recupereaz i valorific n mod original experiena
retoricii clasice i subliniaz ndatoririle ori dificultile suplimentare la care se expune traductorul de texte sacre, constituindu-se ntr-un sui generis micro-tratat de
traductologie. Scopul traductorului, afirm Fericitul Ieronim, este de a transpune
adevrul simplu, nu de a vna cuvinte.
Sub rubrica Dialog teologic, Dorin-Demostene Iancu i Oana-Mdlina Popescu prezint critic Purgatoriul misionarilor. Contrareforma n rile Romne
n secolul al XVII-lea, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2008, lucrare realizat
de d-na Violeta Barbu, cercettor la Institutul de Istorie Nicolae Iorga din Bucureti. Dup o minuioas analiz a lucrrii, autorii ajung la concluzia c d-na Barbu utilizeaz n mod impropriu metoda critic i i reproeaz nu numai diverse
erori de detaliu, ci i raionalismul excesiv n tratarea unor chestiuni teologice
fundamentale.
n sfrit, la seciunea Recenzii, dl Alexandru Prelipcean semnaleaz apariia unei lucrri sintetizatoare n spaiul elen, cartea teologului grec Athanasios
B. Glaros, cu titlul Dumnezeiasca pedagogie. Elemente pedagogice n Canonul cel
Mare al lui Andrei Criteanul. Mai mult dect att, dl Prelipcean folosete acest
prilej pentru a sublinia necesitatea apariiei i n teologia romneasc a unor studii
valoroase privind Canonul cel Mare al Sf. Andrei Criteanul. Tot aici, dl Adrian
Agachi prezint volumul de studii The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology (eds. Mary B. Cunningham, Elizabeth Theokritoff), care se adreseaz
cu precdere occidentalilor doritori s descopere tradiia ortodox (prima parte) i
s-i cunoasc pe cei mai reprezentativi teologi ortodoci contemporani (a doua
parte). Efrem Filotheitul este autorul unei lucrri intitulate Stareul meu Iosif
Isihastul, despre care recenzorul Cristian Antonescu afirm c poate fi o adevrat piatr de ncercare pentru cititorul neavizat, pentru c multe din lucrurile i
nvturile cuprinse aici depesc cu mult firescul cu care am fost i suntem
obinuii n ceea ce privete viaa duhovniceasc.
PROLOG
Tot aici, dl Paul Siladi prezint biografia lisabethei Behr-Sigel (Vers le

jour sans declin. Une vie dlisabeth Behr-Sigel), probabil cea mai cunoscut
femeie din teologia ortodox a sec. al XX-lea care a cltorit inclusiv n Romnia
comunist a anului 1976 (!) , lucrare realizat de tnra scriitoare Olga Lossky,
nepoata teologului rus Vladimir Lossky.
C.G.
RECENZII
ECENZII
. , .
, :
, , .10,
, 2000, 508., ISBN: 960-328-153-0 [Athansios B.
Glaros, Dumnezeiasca pedagogie. Elemente pedagogice n Canonul cel Mare al lui Andrei Criteanul, coll. Psihologie, Pedagogie, Pastoral, nr. 10, Ed. Akritas, 2000, 508pp.,
ISBN: 960-328-153-0]
Perioada Postului Mare este una menit s
apropie i mai mult umanitatea de divinitate, creatura de Creator, pe cel creat de Cel
Necreat; este perioada care indic parc mai
mult ca niciodat nevoia de pocin, accentund prin imnografia sa ntocmai acest
sentiment de (re)descoperire a lui Dumnezeu i urmarea poruncilor divine. Unul din
multitudinea de texte pe care imnografia
cretin l deine de cel puin 13 veacuri
este Canonul cel Mare sau cntecul de
lebd (Foutoulis) al Sf. Andrei Criteanul,
monahul de la mnstirea Sfntul Sava din
Ierusalim, ce va ajunge mai apoi ngrijitorul de orfani de la Constantinopol i episcopul de Gortina, care va cunoate calea
decderii prin adeziunea la erezia monotelit (cca 612), iar mai apoi va deveni martor i mrturisitor al pocinei,
prin opera sa fundamental.
Evident, un asemenea mare imnograf al Bisericii a suscitat interesul cercettorilor, de vreme ce pn la ora actual s-au redactat cteva lucrri1 ce sunt
n ordine cronologic: I. DENISOV, itie sv. Andreja Kritskogo, Moskva, 1902; Pannayotis
HRISTOS,
, .
257
17
RECENZII
structurate (cu predilecie) pe dou mari direcii: biografia autorului i teologia

Canonului Mare. Pe lng aceste lucrri, un numr semnificativ de studii, articole
i prezentri succinte au fost publicate n diferite reviste de specialitate, dicionare,
precum i n manualele de Patrologie sau de aghiologie2. Structura acestora poate
fi rezumat astfel: date biografice3, opera (canoane i omilii), paternitatea canonului (Sfntul Andrei printele canoanelor liturgice), date despre Canonul cel Mare
(compus din 250 de tropare n 9 cntri, rostit n Postul cel mare). Alte materiale
privind Canonul cel Mare sunt n curs de redactare i de publicare4.
n ceea ce privete materialele bio-bibliografice greceti5, acestea au realizat mai degrab o prezentare succint a vieii i operei Sfntului Andrei (evident
, , 1952; P. SANZ, Ein Fragment eines neuen Kanon des
Andreas von Kreta, Wien, 1955; D.J. CHITTY, The Great Canon: A Poem of Saint Andrew of
Crete, recited during some of the Lenten Offices of the Earsten Orthodox Church, London,
1966; Pauline Doris EYRE, Saint Andreas of Crete: A Catalogue of Mss. Of His Homilies,
University of Birmingham, Birmingham, 1966; Sis. KATHERINE, Sis. THEKLA, St. Andrew of
Crete, The Great Canon, The Life of Saint Mary of Egypt, The Greek Orthodox Monastery of
the Assumption, Filgrave, Newport Pagnell, Buckinghamshire, England, 1974; J. NORET, Un
Eloge de Jaques de frre du Seigneur, par un Pseudo-Andr de Crte, avec un paraphrase
ancienne de lEpitre Catholique de Saint Jaques, dition, traduction et notes critiques, avec
la collaboration de Herman Gaspart, Toronto, 1978; Olivier CLMENT, Le chant des larmes.
Essai sur le repntir, Descle de Brouwer, Paris, 1982; Mary B. CUNNIGHAM, Andreas of
Cretes Homilies on Lazarus and Palm Sunday: A Critical Edition and Commentary, University of Birmingham, Birmingham, 1983; Simeon P. KOUTSAS, .
, ---,
, , 1988; Sebastian
PACANU, Comentariu la Canonul cel Mare al Sfntului Andrei Criteanul - dup izvoare
greceti, Ed. Schitul Crasna, Prahova, 1997 (22007); Ioannis LINDOS, ,
-,
, , 2002 (trad. rom.: Ioan LINDUL, Comoara pocinei. Smerita
interpretare a troparelor Marelui Canon al Sf. Andrei Criteanul, trad. Daniela Filioreanu,
Ed. Cartea Ortodox/Ed. Egumenia, Galai, 2005).
2
Vezi pe larg bibliografia indicat n studiul nostru: Canonul cel Mare al Sfntului Andrei
Criteanul - aspecte tehnice, n: Ortodoxia, seria a II-a, I (2009), 2, pp. 100-105 [ntr-o form
primar n: Biserica i lumea. Revist de spiritualitate ortodox, II (2007), 1, pp. 55-59].
3
Nscut n jurul anului 660, n localitatea Damasc, pn la vrsta de 7 ani a fost mut, iar darul
vorbirii l-a primit atunci cnd s-a mprtit pentru prima oar cu dumnezeietile Taine. La
vrsta de 14-15 ani, Andrei a fost tuns monah la mnstirea Sfntul Sava, de lng Ierusalim,
pleac mai apoi n capitala Imperiului bizantin, iar n 710 este hirotonit episcop de Gortina, la
4 iulie 740, n insula Mitilene, la Eressos, a trecut la cele venice.
4
Vezi spre exemplu proiectul lui Derek KRUEGER, The Great Kanon of Andrew of Crete, the
Penitential Bible, and the Liturgical Formation of Identity in the Byzantine Dark Age.
5
Redm aici n ordine alfabetic cele mai importante studii i articole: Theoharis DETORAKIS,
Le vocabulaire dAndr de Crte. Mots non thsauriss par G.W.H. Lampe, n: Jahrbuch der
sterreichischen Byzantinistik, XXXVI (1986), pp. 45-60; Th. DETORAKIS,
, n: . . :
(527-900), , 2003, pp. 293-307; Th. DETO-
258
RECENZII
cu o accentuare a Canonului Mare i a noii sale forme introduse mai apoi n

cult), dar nu au reuit n opinia noastr s transpun ntr-un mod tiinific
toate ipotezele creionate n jurul imnografului bizantin sau a Canonului, precum: care au fost motivele ce l-au determinat pe tnrul monah Andrei s vin
la Constantinopol, cnd a fost redactat Canonul cel Mare, este Canonul cel
Mare o transpunere a pocinei autorului care pentru o scurt perioad de
timp ader la monotelism?, textul Canonului Mare a fost interpolat, de vreme
ce la nceput Canonul avea 234 de tropare, iar astzi are 250?, etc. La o analiz i mai detaliat a coninutului bibliografiei greceti se va observa cu precdere
o tendin de accentuare fie a vieii autorului, fie a teologiei Canonului, cu o
pierdere n vedere a realitii c Sfntul Andrei a fost i scriitor de omilii, dintre
care cele mai cunoscute sunt cele nchinate Fecioarei Maria.
S-au scris monografii, s-au publicat i traduceri ale unor omilii ale
imnografului (inclusiv n limba romn6), ns mai exista un deziderat: nu se
RAKIS, , n:
, XXXVII (1970), pp. 85-94; Sofronie EVSTRATIADIS,
, n: , XXIX (1934), pp. 673-688 i , XXX
(1935), pp. 3-10, 147-153, 209-217, 269-283, 321-342, 462; S. EVSTRATIADIS,

, n: , XXXV (1940), pp. 541-615;
Ioannis FOUNTOULIS, , n: ,
, , 1984, pp. 55-62; Hristos PANAGHIOTIS, , n: , XXXIII (1950),
pp. 217-222, 227-285; H. PANAGHIOTIS, , , n:
, vol. 5, , 1992, pp. 650-652; A.P. KERAMEUS,
, n: , III (1910), pp. 501-513; Vasilios LAURDAS, , n:
, V (1951), pp. 41-49; MAKARIE AL MAKREI, ,
, , n: , VII (1953), pp. 6374; Pannayotis NELLAS,
, n: , XXI (1978), pp. 21-29 i 117-136 (preluat i n:
, , ,
, 1979, pp. 183-224); Mitropolitul Hrisostom THEMELIS,
( ), n: , I (1947), pp. 44-46; Nikolaos TOMADAKIS,
, n: , 2, , 1963, pp. 674693; N. TOMADAKIS, , n:
, XVI (1951), p. 46 i XXI (1956), p. 352; Theodoros ZISIS, ,
(660-740). , n:

, IV (1995), pp. 7-19; Theodoros XIDIS, ,
, n: , XLV (1949), pp. 292-298; Theodoros XIDIS,
, n: , , 1978, pp. 52-67.
6
n ordine cronologic: La Bunavestire a Preasfintei Stpnei noastre Nsctoare de Dumnezeu (P.G. XCVII, 881-913), traducere de Pr. Olimp N. Cciul, n: Glasul Bisericii, XV (1956),
3-4, pp. 97-107; La Duminica vameului i fariseului, traducere de Pr. Olimp N. Cciul, n:
Glasul Bisericii, XIX (1960), 1-2, pp. 35-44; Cuvnt la Tierea mprejur a Domnului nostru
259
RECENZII
regsea nicieri nicio tez de doctorat despre Canonul cel Mare i implicit despre scriitorul su. Lipsea acea tez de doctorat care s aib n vizor nu numai
partea istoric sau numai cea filologic, sau mai cu exactitate, care s prezinte
numai dimensiunea teologic a Canonului att de ntlnit n mai toate lucrrile i studiile, ci o tez care s mbine ntr-un mod armonios toate cele trei aspecte ce in de cercetarea patristic.
Cartea teologului grec Athanasios B. Glaros7, cu titlul Dumnezeiasca pedagogie. Elemente pedagogice n Canonul cel Mare al lui Andrei Criteanul,
este o lucrare de pionierat n spaiul ortodox, fiind prezentat ca tez de doctorat la Facultatea de Teologie din Tesalonic n anul 2000, avnd ca i coordonator
tiinific pe pr. Theodoros Zisis. De ce o asemenea tem n spaiul grecesc i care
ar fi miza ei? Rspunsul ni-l ofer nsui autorul tezei, care afirm n prolog c:
Pn astzi s-au realizat destule referiri tiinifice despre Canonul cel
Mare al Sf. Andrei Criteanul, mai cu seam despre coninutul imnologic.
Nu lipsesc nici anumite interpretri ale operei, care prezint interes din diferite motive. Merit s se consemneze foarte buna traducere a textului8,
cu unele adnotri ermineutice, a printelui Simeon Koustas. Cu toate
acestea, o evaluare extins este referirea ermineutic a Canonului Mare la
ideea central a hainelor de piele din lucrarea Omul - animal ndumnezeit a profesorului de venic amintire Pannayotis Nellas. Cu toate acestea, destul de ntins i cu excepionale idei este analiza sensurilor Canonului Mare realizat de Olivier Clment. ns, un studiu specific exclusiv
nchinat Canonului Mare, [studiu] care s trateze n mod exhaustiv dumnezeiasca pedagogie i elementele pedagogice ale acestei capodoperepoezii lipsea din spaiul cercetrii teologice i pedagogice. O asemenea
tem impune mobilizarea multor ramuri ale tiinelor teoretice: a filosofiei,
a istoriei, a aghiologiei, a imnologiei, a dogmaticii, a pedagogiei, a pastoralei i a terapiei psihologice (p. 9).
La o prim analiz a prologului semnat de autor se poate observa cu precdere o accentuare a bibliografiei greceti, n detrimentul celor occidentale, cu
toate c se face o scurt referire la erminia dogmatic a lui Olivier Clment i,
Iisus Hristos i la Sfntul Vasile (P.G. XCVII, 913-932), traducere de Pr. D. Fecioru, n: Mitropolia Olteniei, XX (1968), 1-2, pp. 98-102; La nlarea Sfintei Cruci (P.G. XCVII, 925926), traducere de Drd. Visarion Blat, n: Telegraful Romn, CXXXVII (1989), 35-38, p. 2.
7
Athanasios Glaros este liceniat al Facultii de Teologie din Atena i actualmente profesor
asociat la Catedra de literatur ecleziastic ortodox din cadrul Facultii de Teologie Social
a Universitii sus menionate. n anul 2000 a obinut titlul de doctor n teologie din partea
Universitii Aristotel din Tesalonic. Pentru o perioad de timp a fost redactor la periodicul
grecesc Nea Sion al Patriarhiei de Ierusalim. Vezi: http://www.soctheol.uoa.gr/dep/aglaros/
page1/page1.html (24/06/2010).
8
Se refer la traducerea din lb. greac veche n lb. neo-greac a arhim. Simeon Koustas.
260
RECENZII
mai cu seam, la articolul autorului mai sus menionat9. Astfel, din start dl
Glaros ignor lucrarea cu titlul Le chant des larmes. Essai sur le repntir10 a
aceluiai Olivier Clment, de vreme ce nu se ntlnete absolut deloc n textul
lucrrii, nici n notele de subsol, i evident, nici n bibliografia final. Ce-i drept,
o asemenea tem presupune mobilizarea mai multor ramuri ale tiinelor teoretice (p. 9), de vreme ce Canonul cel Mare este opera care unete toate ramurile
tiinelor teoretice. Unete iubirea de nelepciune cu iubirea de Dumnezeu,
unific imnologia dogmatic cu nvtura dogmatic, sudeaz conexiuni ntre
pastorala sufletului i terapia duhului.
n introducerea ce poart titlul Poezia eclesial pn n secolul al 8-lea
(pp. 21-32), se accentueaz cu precdere trei aspecte, i anume: (1) primele imne
ale Bisericii (de fapt o introducere n terminologia de baz a imnografiei i nelesul ei n imaginile neo-testamentare i n operele prinilor Apostolici; (2) scurt referire despre condac (cu o singur trimitere la Roman Melodul) i (3) reliefarea a apte idei centrale despre importana i noutatea adus de canon, printr-o
permanent raportare la condac (scopul de baz al poeziei canonului este nvtura adevrurilor de baz ale credinei; canonul folosete mai cu seam odele
biblice; n canon, autorul are dreptul s extind troparele ct dorete, de aceea
Marele Canon al Sfntului Andrei are o monumental ntindere; n condac referirea la persoana Nsctoarei de Dumnezeu depinde de tem, n timp ce n canon
depinde de persoana Fecioarei cu cea a Nsctoarei n fiecare od, i mai cu
seam n cntarea a 9-a, care este n ntregime nchinat acesteia; n canon, n
opoziie cu monotonia muzical a imnului, avem cea mai mare posibilitate de
compunere; temele canonului provin din marile realiti biblice i din izvoarele
patristice; dac limba condacelor este popular epocii redactrii lor, n canon ne
ntoarcem la limbajul arhaizant al Sfintei Scripturi i al Prinilor). Notele de
subsol ce nsoesc textul introducerii sufer dou mari aspecte: trimit mai cu
seam la bibliografia greceasc i multe sunt referine biblice, ce puteau fi inserate n textul lucrrii cu foarte mult uurin.
Primul capitol al lucrrii (Andrei Criteanul i lucrrile sale, pp. 33-52)
este o introducere istoric ce vizeaz aa cum i titlul subliniaz dou aspecte centrale: viaa Sfntului Andrei i opera sa. Creionarea vieii marelui Andrei se
face recurgnd att la izvoare, ct i la bibliografie secundar (mai cu seam
manuale de imnografie i de patrologie, articole din dicionare). Ct privete
transpunerea izvoarelor, se au n vedere urmtoarele surse biografice: cea a unui
anonim (Viaa i trirea Sf. nostru Printe Andrei Ierusalimiteanul, arhiepis-
9
Vezi pp. 68 (n. 47), 123 (n. 511), 239 (n. 287) unde citeaz studiul: Notes sur le Grand
Canon du Saint Andr de Crte, n: Contacts, XXXII (1980), pp. 206-234, 294-330.
10
Olivier Clment, Le chant des larmes. Essai sur le repntir, Descle de Brouwer, Paris,
1982.
261
RECENZII
copul Cretei)11, cea a patricianului i chestorului Nichita (Viaa celui ntre Sfinii prini ai notri Andrei Ierusalimiteanul, arhiepiscopul Cretei)12, cea a lui
Macarie Makris (Viaa i trirea a celui ntre Sfinii prini ai notri Andrei
Ierusalimiteanul, arhiepiscopul Cretei)13 i un encomion n cinstea Sfntului
Andrei semnat de un anonim14. Dlui Glaros i-a scpat din vedere i un alt izvor
i anume, Theophanis Chronographia15, care-l pune uneori n lumin negativ
pe autorul Canonului, fiind n genere i singurul document oficial care amintete de participarea Sfntul Andrei la Sinodul monotelist de la Constantinopol din
712. n afara acestui document nu mai este nicio [alt] nsemnare istoric care,
mai mult sau mai puin, s statorniceasc timpul i mprejurimile de via ale
Sfntului Andrei16. Creionarea biografiei imnografului bizantin nu difer cu
nimic fa de cea prezent n orice dicionar de specialitate sau n vreun manual
de Patrologie, cu specificaia a dou aspecte: (1) autorul amintete la finalul
prezentrii de descoperirea arheologic din 1938 din localitatea morii Sfntului
Andrei, aadar al bisericii ridicate n cinstea Sfntului Andrei la Eresso, i (2) n
calendarul rusesc Sfntul Andrei se pomenete pe 5 iulie, iar n cel georgian pe
10 iulie (dei n cele mai vechi sinaxare pomenirea Sfntului Andrei este trecut
n data de 4 iulie).
Cel de-al doilea capitol al tezei este dedicat n ntregime consideraiilor
generale asupra Canonului Mare (pp. 53-62). Pornind de la teoriile esute n
jurul datei redactrii Canonului (ntre 678-692, nainte de venirea Sfntului
Andrei la Constantinopol), autorul ajunge la concluzia c data redactrii ar fi cea
indicat de Acachie Savaitul (dup hirotonia monahului Andrei n episcop, aadar dup 710), i astfel Canonul cel Mare ar fi fost redactat la o vrst naintat
(p. 57). Opinia dlui Glaros nu soluioneaz n mod definitiv aceast problem a
timpului redactrii, ci mai degrab se situeaz pe linia deja format de patrologii
greci. Partea a doua a capitolul trece n revist limbajul Canonului, concluzio-
ANONIMUS,
, n: V.V. LATYEV (ed.), Menologii Anonymi Byzanti. Saeculi
X Quae Supersunt, coll. Subsidia Byzantina 12, vol. 2, Leipzig, 21970, pp. 136-137.
12
NICHITA, ,

, n: Ath. PAPADOPOULOU-KERAMEUS (ed.),
, vol. 5, Sankt-Petersburg, 1898, pp. 169-179.
13
Vezi: B. LAOURDAS (ed.), , ,
, n: , VII (1953), pp. 66-74.
14
Vezi: Theoharis DETORAKIS (ed.),
, n: ,
din: , XXXVII (1970), pp. 85-94.
15
THEOPHANIS Chronographia, PG 108.
16
Pr. Arcadie VINOGRADOV, Viaa Sfntului Andrei Criteanul, Arhiepiscopul i Mitropolit al
Cretei (Schi aghiografic), traducere din rusete de Pr. Vladimir Grosu, n: Lumintorul,
LXXII (1932), 2, p. 114.
11
262
RECENZII
nnd c n poezia Sfntului Andrei nu descoperim o cunoatere formal a realitii, ci o intuiie creatoare (p. 62).
Pedagogia dogmatic a Marelui Canon (pp. 63-166) deschide partea central a prezentei teze. Este capitolul n care opera imnografului bizantin este
aplicat nvturii dogmatice, astfel nct autorul rezum ntreaga teologie a
Canonului: omul este fptur dup chipul lui Dumnezeu ( ), liber
s aleag ntre comuniune i separarea de Dumnezeu; Iisus Hristos a venit pe
pmnt ca nvtor, nu numai pentru ca s ne nvee sau s ne corecteze, ci ca
s devin viaa noastr, iar viaa cea adevrat este comuniunea mpreun cu
Iisus Hristos; omul ntlnete pe Hristos n Biserica Sa, care este nfrirea lumii, etc. Toate capitolele manualelor de teologie dogmatic (triadologia, cosmologia, antropologia, hristologia, theotokologia, eclesiologia, soteriologia, eshatologia) se regsesc exprimate n mod sumar n acest capitol, la care se adaug i
morala Canonului. Aa cum era i de ateptat, notele de subsol sunt un melanj
ntre citrile Canonului i diferite cri de teologie dogmatic, lipsind totui
viziunea creatoare a autorului, care ar fi putut miza n acest capitol pe o erminie
a Canonului prin prisma teologiei dogmatice i mai puin pe aplicabilitatea acesteia la textul imnografic.
n cele 31 de pagini ce cuprind cel de-al patrulea capitol cu titlul Pedagogia eclesial i latreutic a Marelui Canon (pp. 167-198), se continu tratarea
ideii de pedagogie i raportarea acesteia la Canonul cel Mare. Este n mare un
rezumat al imaginilor patristice ce scot n eviden conceptul de pedagogie
cretin i maniera n care aceasta se poate face. Este un periplu prin teologia
unor mari Prini i ascei ai Bisericii, precum: Clement Alexandrinul, Petru
Damaschinul, Ioan Gur de Aur, Ioan Sinaitul, Ioan Damaschin, Grigorie Palama
i muli alii. Se au n vedere i opiniile occidentale privind educaia, precum cele
ale lui E. Durkheim, F. Gundolf i S. Langer, iar n final autorul subliniaz c n
Biseric nimeni, n afar de Iisus Hristos, nu poate s se caracterizeze ca nvtor deplin. Fiecare om-nvtor este i nvat. Andrei Criteanul nu este un nvtor autonom, ci are ca semn relaia cu Hristos (p. 190).
Cel mai elaborat capitol este cel dedicat caracterului pedagogic i didactic
al Canonului Mare (pp. 199-300). Marele Canon ca text liturgic constituie o
iritaie ( , sic!) ce are ca izvor adevrul nvturii ortodoxe, iar
ca folosirea sa liturgic s aib valoare pedagogic el corespunde schemei: invitaie rspuns har mntuire (p. 213). Scriitorul strig sufletul su s iese din
starea de necugetare, care are ca rezultat lipsa de libertate i s intre n timpul
pocinei. n opinia dlui Glaros, pocina cea adevrat ce este descris att de
profund i cu att de multe valene nu este o fapt mecanic, ci o aciune a
personalitii omului ntr-o tain ce impune dou pri: omul i Dumnezeu. Nelipsit din analiza dlui Glaros este i tematica vetero-testamentar (pp. 269-273),
pe care ns o prezint, fr a o i interpreta prin prisma pedagogiei cretine,
aadar fr a vedea n modelele vetero-testamentare modele de pedagogie i de
263
RECENZII
ntoarcere a penitentului din cadrele macerrii n cadrele sfineniei i transformrii. Odat identificat, aceast tematic merit analizat i din perspectiva
teologiei biblice, care poate vedea textul liturgic ca o adevrat miniatur
scripturistic. Stadiile nvturii (pp. 273-298) sunt n opinia autorului n numr
de opt (dup numrul odelor) i scot n eviden mai ales caracterul etic al relaiei om-Dumnezeu: (a) letargia omului i deteptarea de la Dumnezeu, (b) cderea
omului i pedeapsa de la Dumnezeu, (c) negarea omului i puterea lui Dumnezeu, (d) asceza omului i binecuvntarea lui Dumnezeu, (e) credina omului i
minunea lui Dumnezeu, (f) smerenia omului i iertarea lui Dumnezeu, (g) supunerea omului i iconomia lui Dumnezeu i (h) zdrobirea omului i iubirea lui
Dumnezeu (reluate mai apoi ca idee central nr. 15 n seciunea concluziilor).
Urmtoarea seciune a tezei, ce poart ca titlul [Elemente] pedagogice nuntrul Marelui Canon (pp. 301-389), analizeaz deprinderea, ncurajarea (mbrbtarea), consolidarea, poruncile, ndemnul i modelul ca metode i tehnici ale
pedagogiei desprinse din Canonul cel Mare. O mare parte a capitolului este dedicat enumerrii modelelor vetero i neo-testamentare, att a celor demne de urmat, ct i a celor ce trebuie respinse. Este un rezumat al ambelor Testamente,
fiecare model fiind creionat dup urmtoarea tipologie: nume, scurt istorie, cum
este vzut n Canon. De asemenea, notele de subsol sunt abundente n citate i
trimiteri biblice, ceea ce ne determin s putem denumi aceast parte a lucrrii
drept o scurt introducere n studiul modelelor i tipologiilor biblice. ns, cheia
Canonului Mare nu st n prezentarea obsesiv a modelelor, ci mai ales nelegerea utilizrii lor i a ceea ce au reprezentat n istoria omenirii. Pe de alt parte,
prin realizarea unei asemenea analize, autorul ar fi putut uor constata c imaginile vetero-testamentare se opresc la cntarea a 9-a, iar imaginile neo-testamentare
au ca surs central Evanghelia dup Luca. Ne-am putea ntreba din ce motiv, iar
rspunsul ar putea fi pus n conexiune cu teologia pe care Sf. Apostol Luca o evideniaz att de mult, i anume, teologia umanitii. n fond, Canonul cel Mare
(re)descrie istoria omenirii din care Dumnezeu nu poate fi exclus.
Seciunea concluziilor (pp. 391-396) cuprinde 27 de idei (cu precdere
dogmatico-ascetice) pe care le redm n mod rezumativ n cele ce urmeaz:
(1-2) Valoarea literar a Canonului Mare este colosal; Marele Canon are
un caracter pedagogic i ofer n acelai timp asculttorului sau cititorului su
arta pedagogiei; Marele Canon are puterea s nvee i s transmit teama cea
sfnt i n alte suflete; (3) Lucrarea Sfntului Andrei este n acord absolut cu
dogma ortodox. Pocina este n relaie cu soteriologia i morala Ortodoxiei; (4)
Scopul Dumnezeietii pedagogii este teandric. Ea are ca scop eshatologic
recapitularea creaiei czute i readucerea omului la viaa cea adevrat; (5)
Procesul de adorare cuprinde trei mari aspecte: cel practic, cel plastic i cel simbolic; (6) Principiile generale care conduc cultul ortodox i n consecin Canonul cel Mare constituie structura de baz al obiectului de cunoatere, termen
care a fost introdus de Bruner n pedagogia sa; (7) Opinia teologic i viaa scriitorului se remarc n transmiterea valabil a dogmei ortodoxe; (8) Marele Canon
264
RECENZII
constituie textul liturgic care evideniaz mai cu seam plinul auto-epuizrii

egoismului; (9) Principiile pedagogice ce funcioneaz n mijlocul procesul de
adorare opun antropocentrismului Dumnezeiescul har; (10) n Canonul cel Mare
rspund principiile pedagogice fundamentale: aciunea proprie de conducere,
trirea, intuiia, reculegerea interioar, comuniunea. Toate sunt n relaie cu
elementele liturgice, cu spiritualitatea ortodox, cu catehizarea mistagogic a
dogmei ortodoxe i au un caracter eclesiocentric; (11) Pedagogia Marelui Canon
deine toate caracteristicile imnelor ecleziale. Ea exprim spiritualitatea ortodox, tezaurizeaz Sfnta Scriptur, comunic i limpezete adevrurile dogmatice
i ntrete credina n acestea. Toate acestea ntresc scopul principal al pedagogiei, care este pocina; (12) Marele Canon este opera cu miestrie elaborat a
deteptrii omului din pcat; (13) Modelele aghiografice din aproape ntreaga
Sfnt Scriptur strbat Canonul cel Mare; (14) mprirea operei n opt uniti,
care corespund celor opt stadii de pedagogie, formeaz opinia noastr personal
i nu priveaz planul pe care l-a avut n vedere scriitorul pedagog, atunci cnd a
redactat Canonul cel Mare; (15) Cele opt stadii propuse ale pedagogiei au primit
titlurile generale indicate n prezentarea capitolului: Caracterului pedagogic i
didactic al Canonului Mare; (16) Manierele de extragere a nvturilor dogmatice pe care le folosete Sfntul Andrei n Canonul cel Mare sunt pedagogice,
inductive i ermineutice; (17) Elementele pedagogice pe care le folosete Sfntul
Andrei sunt n relaie cu urmtoarele elemente pedagogice ale tiinei moderne:
deprinderea, ncurajarea, fortificarea negativ i afirmativ prin ameninare, verificare i pedeaps, prin laud i rsplat, prin porunci, sfaturi i modele; (18)
Obinuina Canonului Mare se probeaz prin utilizarea multor motive clasice pe
care oricine le poate ntlni n ciclul srbtorilor ecleziale; (19) ncurajarea n
Canonul cel Mare nu este ntotdeauna recunoscut la prima privire. Exist desigur ndemnuri i promisiuni pentru mntuire, confirmri despre iubirea dumnezeiasc i mila fa de om; (20) Amplificrile pedagogice ale Marelui Canon sunt
negative i pozitive. n Marele Canon se are n vedere ameninarea, revizuirea,
pedeapsa dintr-o parte i recompensa din alt parte; (21) Pentru Sfntul Andrei
ameninrile pedagogice sunt Diavolul i capcanele sale, alienarea eu-lui uman,
pericolul pierderii prezenei lui Hristos n viaa credinciosului. Teama care provoac ameninarea este n relaie cu ruinea i cu oprobiul; (22) Poruncile lui
Dumnezeu sunt n Marele Canon elementele de invitaie pentru participarea i
activarea omului n planul mntuirii, iar inerea lor este pentru Sfntul Andrei
mai mult o tem emoional care ne plaseaz n faa lui Hristos; (23) n Canonul
cel Mare ndemnurile epuizeaz toat ntinderea sa i formeaz fie simple ncurajri, fie nsoesc un model sau un silogism logic; (24) n Marele Canon modelele funcioneaz ca etaloane de cunoatere; (25) Comparrile s-au reunit n
memoria ndelungat a Canonului, i mai cu seam se evideniaz n referirile
despre iubirea i mila lui Dumnezeu; (26) Naraiunile descrise sunt mai cu seam
imagini istorice i (27) n Canonul cel Mare modele sunt scoase n eviden
265
RECENZII
pentru imitare sau evitare; ntre ndejde i team credinciosul este chemat s
aleag pocina.
Lucrarea se finalizeaz cu urmtoarele subpuncte: textul Canonului Mare
(pp. 397-446), bibliografie (pp. 449-481), un scurt rezumat n lb. englez (pp.
483-485) i doi indici (cel al referinelor scripturistice [pp. 489-496] i cel onomastico-tematic, cu excepia inserrii a urmtoarelor teme/nume: pcat, Andrei
Criteanul, om, Dumnezeu, Nsctoarea de Dumnezeu, Iisus Hristos, pocin,
Maica Domnului, suflet17 [pp. 497-508]).
Credem c lucrrii dlui Glaros i-a lipsit n primul rnd un stadiu al cercetrilor, inserat mai cu seam ntre introducere i primul capitol, care s ne prezinte
n mod diacronic ntreaga discuie internaional cu privire la tema propus spre
cercetare, precum i o concluzie care s reliefeze unde s-a ajuns n domeniul cercetrii Canonului Mare i unde vrea s se ajung prin prezenta tez. Un alt minus
al lucrrii este nota dominant a bibliografiei greceti, astfel nct am fi tentai s
reconsiderm teza i prin urmare, s o redefinim sub titlul: Dumnezeiasca pedagogie. Elemente pedagogice n Canonul cel Mare al lui Andrei Criteanul dup
izvoare greceti. Prezenta propunere este confirmat de bibliografia final ce indic nu mai puin de 498 materiale bibliografice greceti (227 la categoria izvoare,
271 la seciunea literatur secundar), n comparaie cu cele 107 surse bibliografice de sorginte strin. Ar mai fi aici de adugat i aspectul grafic care obosete
cititorul mai ales prin folosirea continu a punctului (.) dup fiecare subtitlu al
lucrrii, fapt inadmisibil n nicio lucrare, indiferent de natura sa.
n concluzie, teza dlui Glaros nu este o lucrare ce trebuie respins din
start i catalogat direct cu calificative precum insuficient sau neobiectiv,
i aceasta mai ales pentru bogatele informaii preluate din bibliografia greceasc,
cum nu trebuie omis nici valoarea titlului ei. Este o lucrare sintetizatoare pentru spaiul elen, ns nu tim n ce msur va fi receptat n spaiul occidental, pe
de o parte datorit limbii n care este scris (neogreaca), iar pe de alt parte,
datorit faptului c trece n umbr lucrri i studii valoroase.
ntr-o alt ordine de idei, observaia de mai sus ar trebui s fie i un semnal
de alarm adus teologiei romneti, invitat s se coboare cu mai mult struin
asupra imnografiei cretine, i de ce nu, asupra Canonului Mare. Lipsa unor studii
pertinente, a unor lucrri care s aduc n vizor perspectiva cronologic a discuiei
internaionale cu privire la opera imnografului bizantin, dezinteresul teologiei
romneti fa de Canonul cel Mare concretizat prin studii de popularizare i
nicidecum prin studii valoroase, care s transcend spaiul naional, ne conduce la
sumbra realitate de a nu fi receptai/citai n nicio lucrare internaional despre Sf.
Andrei Criteanul. Va veni oare timpul cnd i n spaiul romnesc vom avea puterea, curajul, spiritul critic i de ce nu doza de dialog teologic, pentru a putea
redacta o tez de doctorat despre Canonul cel Mare?
(Alexandru PRELIPCEAN)
17
Vezi: . , , p. 497, nota .
266
RECENZII
Mary B. CUNNINGHAM, Elizabeth THEOKRITOFF (eds.), The

Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology, Ed.
Cambridge University Press, Cambridge, 2008, 321pp.
(ISBN-13: 9780521683388)
Mai multe ri majoritar ortodoxe au
fost integrate n Uniunea European. Exist,
de asemenea, multe scrieri ortodoxe importante, traduse i publicate n limbi de circulaie internaional, iar teologii ortodoci pot
fi ntlnii la multe universiti importante
din Vestul Europei. Cu toate acestea, Tradiia Ortodox n integralitatea ei rmne
surprinztor de puin cunoscut18.
n acest fel debuteaz prefaa acestui
volum de studii dedicat teologiei ortodoxe.
Precizarea fcut aici de Mary Cunningham
i Elizabeth Theokritoff este una foarte important, deoarece rezum n doar cteva
rnduri influena Ortodoxiei n Occident. Cu
toate acestea, integrarea rilor majoritar
ortodoxe n Uniunea European, traducerea
scrierilor semnificative i numirea n funcii importante a teologilor ortodoci nu
sunt suficiente pentru a reda fie i parial bogatul tezaur al Tradiiei Ortodoxe.
Influena Ortodoxiei n Occident cunoate o cretere susinut, dar nc este
departe de un adevrat apogeu. Acesta este motivul principal pentru care editoarele volumului au ncercat s ofere posibilitatea publicrii unor studii att asupra
temelor centrale ale Ortodoxiei, ct i dedicate principalilor teologi ortodoci
contemporani. Prin urmare, volumul cuprinde dou pri: cea dinti intitulat
Doctrin i Tradiie19, iar cea de-a doua, Teologia ortodox contemporan:
formarea i caracteristicile acesteia20.
18
Mary B. CUNNINGHAM, Elizabeth THEOKRITOFF (eds.), The Cambridge Companion to

Orthodox Christian Theology, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 2008, p. XV.
19
n aceast seciune sunt cuprinse zece studii: Theodore G. STYLIANOPOULOS, Scripture and
Tradition in the Church, pp. 21-34; ARCHIMANDRITE EPHREM LASH, Biblical Interpretation in
Worship, pp. 35-48; Boris BOBRINSKOY, God in Trinity, pp. 49-62; Elizabeth THEOKRITOFF,
Creator and Creation, pp. 63-77; Nonna Verna HARRISON, The Human Person as Image and
Likeness of God, pp. 78-92; Peter BOUTENEFF, Christ and Salvation, pp. 93-106; BISHOP
HILARION ALFEYEV, Eschatology, pp. 107-120; Matthew STEENBERG, The Church, pp. 121135; Mariamna FORTOUNATTO, Mary B. CUNNINGHAM, Theology of the Icon, pp. 136-149; John
CHRYSSAVGIS, The spiritual way, pp. 150-166.
20
n cea de-a doua seciune sunt cuprinse opt studii: Augustine CASIDAY, Church Fathers and
the Shaping of Orthodox theology, pp. 167-187; Andrew LOUTH, The Patristic Revival and its
Protagonists, pp. 188-202; Michael PLEKON, The Russian Religious Revival and its
267
RECENZII
Dei temele principale ale studiilor cuprinse n prima parte par destul de
generale i imposibil de acoperit n doar cteva pagini, trebuie s reamintim c
acest volum se adreseaz cu precdere persoanelor care ncearc s descopere
coninutul Tradiiei Ortodoxe. De aceea, cu toate c printre cei care semneaz
aceste contribuii se ntlnesc suficiente nume importante21, studiile nu poart
amprenta unei erudiii detaliate. Dimpotriv, se ncearc o concentrare a aspectelor
dogmatice i liturgice complexe n formulri ct mai accesibile, pentru ca publicul
larg s poat percepe mai uor subiectele expuse. Ne vom opri doar asupra unui
singur exemplu. Acesta este studiul semnat de Theodore G. Stylianopoulos22 i
intitulat Scripture and Tradition in the Church. Studiul prezint trei aspecte
fundamentale ale ntreptrunderii dintre Scriptur, Tradiie i Biseric. n primul
rnd, natura Sfintei Scripturi, apoi utilizarea sa n cursul Tradiiei Bisericii, precum i modul de interpretare. Din pcate, tratarea temei pare puin incomplet, n
sensul c aspectul esenial este pus doar asupra Sfintei Scripturi, fr ca i celelalTheological Legacy, pp. 203-217; Athanasiou N. PAPATHANASIOU, Some Key Themes and
Figures in Greek Theological Thought, pp. 218-231; Aristotle PAPANIKOLAOU, Theology and
its Exponents in Twentieth Century Orthodox Theology, pp. 232-245; Nicolas Abou MRAD,
The Witness of the Church in a Pluralistic World: Theological Renaissance in the Church of
Antioch, pp. 246-260; Leonid KISHKOVSKY, Russian Theology after Totalitarianism, pp. 261276; John A. JILLIONS, Orthodox Christianity in the West: The Ecumenical Challenge, pp.
276-293.
21
Amintim aici doar trei nume importante. n primul rnd, teologul rus Boris Bobrinskoy, fost
decan i profesor de Teologie Dogmatic la Institutul Ortodox Saint-Serge din Paris. Elev al
teologilor rui Georges Florovsky i Nikolai Afanasiev, a publicat numeroase studii privind
Sfnta Treime i Sfintele Taine. Dintre lucrrile sale cele mai importante amintim: The
Mystery of Trinity: Trinitarian Experience and Vision in the Biblical and Patristic Tradition
(1999) [trad. rom.: Taina Preasfintei Treimi, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005] i The Mystery of the Church (2005) [trad. rom.: Taina
Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002]. n al doilea rnd l amintim pe eruditul episcop rus
Hilarion Alfeyev, care a publicat mult n domenii precum Patrologia i Istoria Bisericii Universale. Printre lucrrile sale se numr: St Symeon the New Theologian and Orthodox
Tradition (2000) [trad. rom.: Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, Ed. Sophia,
Bucureti, 2009], The Spiritual World of St. Isaac the Syrian (2000) i The Mystery of Faith.
An Introduction to the Teaching and Spirituality of the Orthodox Church (2002). Nu n
ultimul rnd, ne referim la eminentul cercettor britanic Andrew Louth, profesor la disciplinele Patrologie i Bizantinologie la University of Durrham. Lucrrile sale dedicate Sfinilor
Prini sunt foarte cunoscute: The Origins of the Christian Mystical Tradition from Plato to
Denys (1981), Maximus the Confessor (1996) i St John Damascene. Tradition and
Originality in Orthodox Theology (2000) [trad. rom.: Sfntul Ioan Damaschinul. Tradiie i
originalitatea n teologia bizantin, Ed. Deisis, Sibiu, 2010]. Prezentrile celor trei autori se
regsesc n volumul de fa (pp. XI-XIII).
22
Theodore Stylianopoulos este profesor la disciplina Noul Testament n cadrul colii Teologice Holy Cross din Boston, SUA. A semnat pn n prezent mai multe studii importante
precum i cteva cri dintre care amintim: The New Testament: An Orthodox Perspective
(1997) i The Spirit of Truth: Ecumenical Perspectives on the Holy Spirit (1985). Aceast
scurt prezentare se regsete i n cadrul volumului n discuie (p. XIII).
268
RECENZII
te dou elemente, Tradiia i Biserica, s ocupe un rol la fel de important. Nu observm aici acel echilibru deosebit format n capitolul similar oferit de printele
Stniloae n cadrul primului volum din Teologia Dogmatic23. Desigur, autorul
ncearc s nu implice prea multe detalii complexe n prezentarea sa, dar, cu toate
acestea, pierde din vedere abordarea complet a temei.
n cea de-a doua parte a volumului, regsim studii privitoare la reprezentanii marcani ai teologiei contemporane. Din pcate, accentul este pus exclusiv
asupra teologilor rui i greci. Ne atrage atenia, bineneles, studiul centrat asupra Bisericii din Antiohia i a rolului ei n teologia contemporan24. Ceea ce nu
surprinde plcut este absena unui studiu asupra teologilor importani din Romnia, Serbia i Bulgaria. Acetia sunt amintii rareori chiar i n cadrul studiilor
dedicate unor teme teologice despre care au scris amnunit. Spre exemplu,
printele Stniloae este menionat de cteva ori n cadrul volumului, dar referinele privitoare la opera sa nu prezint o anvergur deosebit. Este adevrat c
Mary B. Cunningham i Elizabeth Theokritoff l consider unul dintre cei mai
mari teologi ai sec. al XX-lea25. Considerm oportun, de asemenea, prezentarea
scurt, dar eficient, efectuat de printele Andrew Louth n cadrul studiului
su26. Cu toate acestea, ne putem declara puin dezamgii atunci cnd observm
c accentul este pus exclusiv asupra contribuiei teologiei ruse sau greceti la
mbogirea patrimoniului Tradiiei Ortodoxe n sec. al XX-lea.
n concluzie, apreciem apariia acestui volum de studii i ne declarm
mulumii de prezentrile generale ale unor teme teologice complexe. De asemenea, contribuiile privind subiectele teologiei contemporane i detalile privitoare
la reprezentanii principali ai acesteia sunt bine definite i detaliate. Din nefericire, exist dou aspecte care ne mpiedic s afirmm c este un volum excelent.
Primul aspect privete tratarea uneori unilateral a temelor, aa cum am observat n studiul printelui Stylianopoulos. Cel de-al doilea se refer la absena sau
utilizarea sumar a contribuiei unor teologi ortodoci contemporani importani
n cadrul prezentrilor efectuate n partea a doua a volumului. Printre acetia se
enumer Sfntul Iustin Popovici i printele Dumitru Stniloae. Sperm c, pe
viitor, rolul teologiei romne va fi luat mai mult n considerare de cercettorii
23
Pr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, pp. 53-65. Precizm c acest volum
este deocamdat singurul din aceast trilogie tradus n limba englez, unde a fost redat prin
dou volume separate: The Experience of God, translated by Ioan Ionita and Robert
Barringer, Holy Cross University Press, Massachussets, 2 vols. (vol. I: 1994; vol. II: 2000).
24
Nicolas Abou MKrad, The Witness of the Church in a Pluralistic World: Theological
Renaissance in the Church of Antioch, pp. 246-260. Autorul este asistent la catedra de Studii
Biblice a Universitii Sfntul Ioan Damaschin din Balamand, Liban.
25
Mary B. CUNNINGHAM, Elizabeth THEOKRITOFF (eds.), The Cambridge Companion to
Orthodox Christian Theology, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 2008, p. 14.
26
Andrew LOUTH, The Patristic Revival and its Protagonists, pp. 196-197.
269
RECENZII
occidentali. Altfel, exist riscul ca sintagma de teolog important al sec. al XXlea, adresat printelui Stniloae, s se transforme ntr-un simplu compliment.
(Adrian AGACHI)
Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, Ed.

Evanghelismos, Bucureti, 2010, 440pp.
(ISBN 978-973-7812-74-2)
Lucrarea de fa, aprut n primvara
aceastui an, face parte dintr-un program editorial mai amplu al Editurii Evanghelismos din
Bucureti. Rezultat al strdaniilor Printelui
tefan Nuescu de la Schitul Lacu de la Muntele Athos, acest program ofer cititorilor romni
ocazia de a cunoate nvturile pline de folos
duhovnicesc ale prinilor din obtea marelui
stare Iosif Isihastul, sau, cum mai este el cunoscut, Gheron Iosif27. Apariia editorial n
discuie se dovedete a fi de o mare importan
i prin prisma faptului c este scris de unul
dintre ucenicii direci ai Stareului Iosif.
dat, lectura acestui volum poate fi, pentru
cititorul neavizat, o adevrat piatr de ncercare. Afirmm acest lucru nu din pricina faptului c ar gsi n el lucruri nepotrivite, ci pentru c multe din nvturile i lucrurile care se regsesc ntre paginile
sale depesc cu mult normalul sau firescul cu care am fost i suntem obinuii
n ceea ce privete viaa duhovniceasc. Observm n viaa lui Gheron Iosif i a
ucenicilor si un ataament profund i total fa de poruncile lui Dumnezeu. Ei
sunt o pild gritoare a modului n care un om las toate nu numai bunuri
materiale, dar i celelalte ale sale: voie proprie, patimii, interese i nevoi personale pentru a-I sluji n mod deplin lui Dumnezeu.
Cartea cuprinde mai nti o scurt introducere, dup care urmeaz prezentarea vieii lui Gheron Iosif, mprit n dou seciuni mai importante: viaa n
27
Pn acum, au fost traduse i editate la Ed. Evanghelismos urmtoarele cri referitoare la

obtea marelui stare: Iosif AGHIORITUL, Stareul Efrem Katunakiotul (2004); Iosif DIONISIATUL,
Stareul Haralambie Dasclul Rugciunii minii (2005); Iosif DIONISIATUL, Btrnul
Arsenie Pustnicul (2003) i Iosif VATOPEDINUL, Stareul Iosif Isihastul (2009). La acestea
trebuie adugate alte dou lucrri, extrem de importante: prima, aprut la Ed. Bizantin
(Mrturii din viaa monahal, Bucureti, 2003, ed. II), n traducerea Pr. Prof. Constantin
Coman, iar cea de-a doua, aprut la Ed. Sf. Nectarie, (Triri ale Dumnezeiescului Har. O
epistol despre viaa lui Gheron Iosif. Epistole inedite, Arad, 2008).
270
RECENZII
lume i viaa ca monah. nvturile cuprinse aici nu sunt prezentate ntr-un mod
sistematic, ci autorul, o dat cu desfurarea cronologic a evenimentelor, prezint
i nvtura teologic a lui Gheron Iosif. ntr-o perspectiv de ansamblu asupra
lucrrii, socotim c patru aspecte ale teologiei lui Gheron Iosif ar fi mai importante: ascultarea, printele duhovnicesc, rugciunea i discernmntul.
Ascultarea. De la un mare stare din Sfntul Munte, din anii nceputurilor
sale monahale, Daniil Katunakiotul, Gheron Iosif a neles c nimeni nu poate
ajunge la desvrire fr povuire. Cu att mai puin cineva nu poate ajunge
stare dac nu a fcut, la rndul lui, ascultare de un stare. Bineneles c Gheron
Iosif nu urmrea s fie stare, dar cum Dumnezeu avea rnduit pentru el ca acest
lucru s se ntmple, a intrat i el n ascultare la un stare28. Nu a intrat de la nceput ntr-o astfel de ascultare, cum ar fi fost normal, pentru c a cutat cu mare
rvn un printe care s l nvee rugciunea minii, dar nu a gsit. Nu neaprat c
nu existau prini care s lucreze rugciunea minii, dar cei care mai erau nu voiau
s primeasc ucenici29. Aici se vede marea rnduial pe care Dumnezeu a avut-o
cu el, pentru c, dei nu a fost nvat de vreun om rugciunea minii, el a primit-o
direct de la Dumnezeu, negsind pe nimeni care s-l povuiasc aa cum i-ar fi
dorit! ns prin el, Dumnezeu a nfptuit o revigorare deosebit a isihasmului din
sec. al XX-lea, n Sfntul Munte i nu numai. Chiar dac nu a avut un povuitor
pe msura cutrilor sale duhovniceti, Gheron Iosif nu a lsat de o parte instruirea n problemele duhovniceti, ci a suplinit aceast lips prin lecturi zilnice, constituite n special, din urmtoarele: Sfnta Scriptur, Vieile Sfinilor, Avva
Dorotei, Scara, Everghetinosul, Istoria bisericeasc, Pidalionul, Pelerinul rus i
scrierile i epistolele Sf. Nectarie de Eghina30.
Gheron Iosif pune n centrul vieii monahului ascultarea. Prin ascultare,
cel ce se nevoiete dobndete odihn la rugciune. Vedem ns c, dei a fost un
mare lucrtor al rugciunii, el i-a nvat pe ucenicii si, ca lucrare de cpetenie, ascultarea. Accentul pe care l pune pe ascultare poate prea prea insistent
la un moment dat, dar Stareul, urmnd tradiia ortodox, nva c fr ascultare omul nu poate dobndi rugciunea31. Ascultarea este cea care l ajut pe om
s duc la bun sfrit orice lupt duhovniceasc. Prin ascultare au reuit i ucenicii lui s ajung la nevoine asemntoare Printelui lor, lucruri care astzi
nou ne par foarte greu de crezut32. ntreaga sa via a fost o adevrat muceni28
Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, pp. 72-75.

Despre modul n care el cuta un printe care s-l ndrume n nevoina sa, el ne spune:Am
cutat, am strigat, am plns. Nu am lsat munte sau peter neumblat, cutnd ndrumtor
nertcit (s.n.), ca s ascult cuvintele vieii, nu cuvinte zadarnice, nefolositoare (Arhim. Efrem
FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, p. 33).
30
31
32
Astfel privegheam n fiecare noapte i ne luptam cu somnul. Ore ntregi la rugciune. Unul
pe scunel, altul jos iar altul n picioare. Inspiram i expiram numele lui Hristos. Stareul ne
cerea s ne nevoim pn la snge mpotriva somnului i a gndurilor ruinoase, el fiind cel
29
271
RECENZII
cie! A mplinit ntru-totul cuvntul Prinilor din vechime: D snge ca s iei

Duh! Pentru a nelege cum se cuvine lupta sa, redm mai jos programul obtii
ndrumate de Gheron Iosif, aa cum este redat de printele Efrem Filotheitul:
Dup-amiaza mncau puin mncare mpreun, adic aproximativ 75
de grame de posmag, exact ct ncpea ntr-o cutie de conserv pe care o aveau
acolo. Apoi fiecare se retrgea la chilia lui s se odihneasc. Dormeau n jur de
trei-patru ore, dar Francisc33 nu se ntindea n pat. De obicei dormea eznd pe
un scaun i de cele mai multe ori sprijinindu-se de un baston n form de T sau
rezemat de perete. Odat cu apusul soarelui se sculau pentru a-i ncepe privegherea. Nu vorbeau ntre ei, ca s nu piard linitea minii [...]. Beau n tcere o
cafea pentru a-i ajuta la priveghere i apoi fiecare se retrgea la chilia sa pentru
rugciune de toat noaptea dac era iarn, iar dac era var se rugau afar n
aer liber, la o oarecare distan unul de cellalt. ncepeau cu Sfinte Dumnezeule, Crezul i Psalmul 50. Apoi se aezau puin i cugetau la moarte, la iad,
la bucuria Drepilor n Ceruri i alte cugetri sfinte. Sfreau cu gndul c toi se
vor mntui i numai ei vor merge n iad34. n felul acesta ajungeau la umilin, la
lacrimi i pocin. ns nu rmneau mult timp la aceste cugetri. De ndat ce
mintea se aduna i inima cpta umilin, ncepeau rugciunea []. De obicei
fceau Rugciunea minii n picioare, ca s rzboiasc somnul. Privegherea dura
apte-opt ore, ntru o desvrit nemprtiere a minii, smerenie i zdrobire a
inimii, silindu-se s in mintea zvort n inim. Apoi ncepeau metaniile. Fiecare fcea n jur de trei mii cinci sute, iar dac afar era frig, numrul lor cretea! [...] Apoi, dac era cu putin, mergeau la o obte cunoscut pentru a participa la Dumnezeiasca Liturghie []. Uneori, dac se simeau istovii de ostenelile
privegherii, se odihneau nc o or. Dup aceasta se sculau i, fie se ndeletniceau din nou cu rugciunea i cu studiul duhovnicesc, fie mergeau i cutau
ascei pentru a primi folos duhovnicesc35.
Fiind un asiduu cuttor al nlimilor duhovniceti, a fost nevoit, n primii zece ani de nevoin, s fac fa unor ispite mai presus de fire. Diavolii i se
dinti care ne ddea pild petrecnd n chiliua sa ntunecat i avnd ca nsoitor rugciunea
minii cea nencetat. Dect s dormim i s pierdem privegherea, era mai de preferat rzboiul
i greutatea nevoinei. Chiar dac nu nelegeam rugciunea, ajungea s fim trezi, s ne
luptm i s artm voina noastr cea bun lui Dumnezeu. Cinci ore de chinuire i de
mucenicie! Mergeam pe crri, prin desiuri, pin pdure, urcam pe stnci, numai ca s nu
dormim [...]. Pe noi, ucenicii, ne lupta somnul n chip nfricotor i de aceea nu puteam face
rugciunea minii mai mult de patru ore. Stareul ns nu mai avea un astfel de rzboi, fiindc
ctigase biruin asupra lui nc din primii ani de nevoine aspre. i astfel, putea s stea
apte-opt ore la priveghere, druindu-se cu totul rugciunii minii i contemplaiei (Arhim.
Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, pp. 292-293).
33
Este numele de mirean al lui Gheron Iosif.
34
Nu este vorba aici de vreun pesimism bolnvicios, ci, pe scurt, de o metod niptic de lupt
cu gndurile. Dac ar fi vorba de vreun pesimism, nevoina lor nu s-ar mai justifica.
35
Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, Bucureti, 2010, pp. 69-70.
272
RECENZII
artau aievea i nu de puine ori se lupta cu ei la modul fizic. Totui, pentru ca

s nu slbeasc n credina i n rvna sa, Dumnezeu i ddea la timp cte o
mngiere pentru a-l ajuta s mearg mai departe. Aa a fost cazul cu prilejul
unei ispite care a durat mult timp, nct n sufletul rvnitorului nevoitor aproape
c ncepea s se strecoare ndoiala. n mijlocul celor mai crunte ispite, a avut o
descoperire minunat. n timp ce se afla ntr-un loc oarecare din Sfntul Munte i
s-a artat Maica Domnului cu Pruncul. Gheron Iosif a fost copleit de o bucurie
de negrit, iar Maica Domnului l-a mbriat la fel cum o mam i mbrieaz
pruncul36. Dei nu putem s ne dm seama pe deplin de ceea ce a simit n clipele acelea, aceast mrturie ne poate ajuta foarte mult n relaia noastr cu sfinii,
artndu-ne, ca un model, c ei sunt mereu lng noi i c ne ajut n problemele pe care le avem de rezolvat.
Printele duhovnicesc. Importana printelui duhovnicesc este strns legat
de ascultare. Dac prin ascultare omul dobndete mpria lui Dumnezeu, nseamn c el trebuie s fac ascultare de un povuitor care tie cum se ajunge acolo:
Principalul scop pentru care ucenicul merge lng un stare i face ascultare desvrit este urmtorul: stareul, arznd de dragostea lui Hristos,
trebuie s transmit talantul bogiei virtuii sale, iar ucenicul, de vreme
ce are desvrit lepdare de sine i tierea voii, fcnd desvrit ascultare i desftndu-se de mult Har pe care l primete prin printele su
duhovnicesc, atunci, fr ndoial, va svri i toate celelalte treburi37.
Gheron Iosif devenise el nsui modelul unui astfel de printe duhovnicesc:

Nu era cu putin s vin lng Stare un om, orict de mptimit ar fi
fost, i s nu se fi vindecat. Era de-ajuns s fac ascultare. Acest om ceresc, care avea mult discernmnt, tia s tmduiasc patimile ucenicilor
si. Era de-ajuns s rmn lng el i rmneau ali oameni. Stareul
avea mult dragoste i era plin de har, dar i cu mult acrivie i foarte aspru n respectarea rnduielii sale ascetice. Din aceast pricin era greu s
rmn cineva lng el. Deoarece trecuse prin toate luptele ascetice i le
ncercase, tia exact cum se atrage i cum se pstreaz Harul dumnezeiesc.
De aceea i cuvintele sale erau ntotdeauna puine, dar precise38.
Rugciunea. Cea mai mare nevoin a lui Gheron Iosif a fost aceea de a
dobndi rugciunea minii. Toate cutrile sale prin peterile i locurile cele mai
ascunse ale Sfntului Munte au avut drept scop aflarea unei metode sigure de
rugciune. Rvna sa pentru atingerea unei stri de rugciune autentic era n-
36

Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, p. 34.
38
37
273
18
RECENZII
fricotoare, dac ne gndim la ct efort depunem noi la rugciune39. Gheron

Iosif a dus o lupt asidu40 pentru reabilitarea rugciunii minii n mediul
athonit, ntr-un moment n care ea era considerat de ctre muli monahi pricin
de nelare sau chiar nelare.
De pild, pe cnd cutreiera prin pustie, a gsit un btrnel orb care inea
n brae un motan pe care l mngia. Francisc l-a ntrebat: Printe, de
ce ii motanul i nu spui rugciunea?. Iar btrnelul, creznd c-l va ajuta, i-a spus: Fiul meu, m tem s nu cad n nelare. Bine,
Gheronda, dar este mai plcut lui Dumnezeu s te joci cu motanul dect
s rosteti rugciunea?. Ce putea s rspund? Btrnelul cel simplu nu
nelegea nimic. Cum a trit, tot astfel a i mbtrnit. Socotea rostirea rugciunii pricin de nelare! (Existau muli astfel de monahi care continuau tradiia acelor vieuitori din Sfntul Munte care se mpotriveau lucrrii
isihaste nc de pe vremea Sf. Grigorie Palama i a Colivazilor. Ei erau influenai de curentul varlaamit). Acest fenomen era larg rspndit n vremea Stareului Iosif. Despre aceasta avea s scrie mai trziu unui fiu duhovnicesc urmtoarele: Dar s nu povesteti multora cele pe care i le
scriu, fiindc oamenii acestui veac nu se ocup cu acestea. De aceea, dac
cineva le vorbete de lucrarea minii, ei cred c li se spune despre o oarecare erezie. Acetia sunt, din nefericire, oamenii epocii noastre viclene. Pe
cnd, adevratul monah trebuie zi i noapte s se ndeletniceasc cu contemplarea lui Dumnezeu fie c mnnc, fie c doarme, fie c lucreaz, fie
c umbl41.
Despre folosul pe care l-a dobndit de pe urma deprinderii rugciunii

minii de la Stareul Iosif, Printele Efrem Filotheitul ne spune:
Dac nu am fi struit n rostirea cu gura a rugciunii i n pstrarea tcerii, pootrivit poruncii Stareului, mintea noastr ar fi cutreierat pe toate
drumurile i ar fi adus n inim toate gunoaiele imaginaiei. Dac preadulcele Dumnezeu nu ne-ar fi adus la acest mare stare, numai slujbe am fi ci-
39
Se nevoia cu asprime, postea mult i priveghea. Nopile sttea n picioare sau se plimba
puin rostind rugciunea lui Iisus i astfel i silea, att ct era cu putin, firea s se
mpotriveasc somnului. Odat a reuit s rmn opt zile n picioare, fr mncare, ap sau
somn. Se strduia ca, prin studiul duhovnicesc i sfaturile pe care le primea de la diferii
prini duhovniceti, s se iniieze n rugciunea minii. O dorea att de mult, nct nu nceta
s se roage pentru aceasta lui Dumnezeu nencetat (Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu
Iosif Isihastul, p. 39).
40
Lupta Stareului nu trebuie neleas ntr-un mod militantist, ci n sensul c, n pofida
tuturor piedicilor i criticilor nu de puine ori fiind catalogat drept nelat , el a mers pe
linia patristic autentic i a reuit s formeze o obte n care rugciunea minii s aib cinstea
cuvenit.
41
274
RECENZII
tit. i slujbele sunt folositoare pentru neputina noastr sufleteasc, dar
nu au puterea de a domoli patimile precum rugciunea minii42.
Discernmntul. Bineneles c un printe duhovnicesc att de mare nu

putea fi lipsit de un discernmnt fin. Acest lucru se vede din dou ntmplri.
Mai nti, dei n anii tinereii sale Gheron Iosif era un aspru duman al medicamentelor i al tratamentelor medicale43, la btrnee, vznd c oamenii sunt din
fire mai neputincioi, a acceptat folosul care vine de la acestea:
Au venit muli la mine s-mi cear ajutorul i, cu rugciunea i cu postul,
s-au vindecat. Acum ns Domnul nu vrea s m asculte, ca s nv i eu
c sunt bune i medicamentele i medicii. S fiu ngduitor cu alii. Am citit i epistolele Sfntului Nectarie i am vzut ct atenie ddea medicilor
i medicamentelor un Sfnt att de mare. Eu, un pustnic srac, n pustie
am mbtrnit i voiam numai cu credina s m vindec. Dar acum nv i
eu c este nevoie i de medicamente i de Har44.
Iar a doua ntmplare a fost aceasta:
Odat a vizitat o mnstire de maici, aflat undeva lng Drama,

dar fiindc era ora trzie, a mers s doarm la arhondaricul pentru mireni
de la intrarea n mnstire. Surorile care aveau ascultarea la acest arhondaric au observat c aa cum aterneau patul, tot astfel l gseau a doua
zi, deoarece Stareul i Printele Arsenie, pentru a se nevoi mai mult, nu
dormeau nici mcar ntini pe o parte, darmite pe pat. Egumena mnstirii, atunci cnd a aflat aceasta, l-a chemat pe stare i l-a ntrebat:
Gheronda, tii s faci ascultare? . tiu!. Aadar, de astzi nainte
s te ntinzi pe pat atunci cnd vrei s te odihneti. La nceput Stareului
i-a venit cam greu s-i prseasc nevoina, dar s-a hotrt s fac ascultare. Pentru prima dat dup atia ani a dormit pe pat. i ce s-a ntmplat? Cnd s-a sculat pentru priveghere, simea atta limpezime a minii i
odihn sufleteasc, nct s-a minunat de puterea ascultrii. A svrit
privegherea cu mult uurin i a dobndit mult Har. Atunci i-a spus
Printelui Arsenie: De astzi nainte ne vom odihni pe paturi de lemn45.
Este demn de remarcat nu numai faptul c Stareul Iosif, datorit ascultrii, a ales s i schimbe rnduiala statornicit n ani de nevoine, dar i faptul c
42

Nu din fanatism, ci din credina ferm c omul bolnav, dac se roag cu adevrat la
Dumnezeu, nu se poate ca Acesta s nu-l vindece.
44
45
43
275
RECENZII
a ales s fac ascultare de o femeie, lucru greu de acceptat de majoritatea monahilor sau a brbailor. Fiind un om al rugciunii minii i un nevoitor ncercat i
experimentat, Gheron Iosif a putut s vorbeasc cu claritate despre realitile
duhovniceti. Cuvintele lui despre aceste lucruri sunt extrem de preioase pentru
noi, deoarece ele reprezint mrturia unui om care a trit cele despre care vorbete, foarte apropiat cronologic de zilele noastre46 i ai crui ucenici direci au
ajuns pn n zilele noastre47. Astfel, despre lucrarea harului n viaa duhovniceasc a omului, el nva:
Gheronda, ce lucrare fceai, de v ocrotea att de mult Maica Domnului?. Iar el ne-a rspuns c prin ajutorul prihnirii i al cunoaterii de sine
s-a smerit pe sine. Cine eti tu? m ntrebam pe mine nsumi. Nimic, nici
mcar un viermior nu eti!. Cnd Harul lui Dumnezeu l cerceteaz pe
om, l face dumnezeu, dar atunci cnd pleac de la el, omul este predispus
s primeasc orice erezie, orice nelare, orice rtcire; este gata chiar i
pentru iad. Toate se sprijin pe Harul lui Dumnezeu. Dar i Harul pretinde
ceva de la om pentru a se putea sllui n el. Cere buna lui intenie, voina i lupta lui. Cu ajutorul Harului omul devine nger, dar fr ajutorul lui
se rtcete i se face demon48.
Totui, pentru a-i face pe cei care urmeaz calea pe care a mers i el s fie
ateni la ispitele diavolului, care nu nceteaz niciodat, Gheron Iosif povestete
despre sine c, dup ce i s-a artat Maica Domnului, rzboiul duhovnicesc a
devenit mai greu de suportat, fiind luptat ntr-un mod cumplit de trup. Pentru a
scpa de acest lung martiriu a avut nevoie de opt ani de nevoine din ce n ce
mai mari49.
46
Stareul Iosif Isihastul a trecut la Domnul pe data de 15 aug. 1959. Adormirea sa a avut loc
ntr-un chip minunat, Maica Domnului ntiinndu-l mai dinainte de ziua n care se va muta
la Domnul. Ziua adormirii sale a avut, bineneles, o strns legtur cu marea sa dragostea
fa de Maica Domnului.
47
Stareul Efrem Katunakiotul 27 feb. 1998, Stareul Haralambie 1 ian. 2001, Btrnul
Iosif Vatopedinul 30 iun. 2009. Arhim. Efrem Filotheitul este nc un misionar activ n
Statele Unite ale Americii.
48
49
La sfritul acestora mrturisea ns c: Am primit n dar curia, ns ntr-o msur att de
mare, nct s nu mai fac deosebire ntre femeie i brbat. Nu mai lucra patima ntru mine
ctui de puin. Cu Harul lui Dumnezeu am primit ntru simire darul curiei. Stareul Iosif,
prin nevoina sa nencetat, dei nu mplinise nici al treizeci i doilea an al vieii sale, a ajuns
la aceast stare nalt. i nva din experien c rugciunea i viaa celui care se nevoiete
i i pstreaz trupul curat i mintea nentinat de gndurile cele necurate se urc la Ceruri
ca tmia cea bine-mirositoare. Iar ceea ce v spun acum am vzut n fapt. Nu exist o alt
jertf mai plcut naintea lui Dumnezeu dect curia trupului, ce se dobndete cu snge i
lupt nfricotoare. Am multe s v spun despre aceast fericit curie, al crei rod l-am
gustat i l-am mncat, dar nu putei purta acum toate acestea. Numai un singur lucru v spun:
c pn i hainele unora ca acetia, atunci cnd le schimb, rspndesc n toat ncperea
276
RECENZII
Foarte interesant i folositoare este i nvtura Stareului Iosif despre o

cauz mai puin cunoscut sau analizat a rzboiului trupesc. El spune c cea
mai important cauz a acestuia nu este mncarea, butura sau somnul, ci judecarea aproapelui. Aceasta se ntmpl din ngduina lui Dumnezeu, n mod
pedagogic, pentru ca cel care l judec pe cellalt s ajung s contientizeze
c toi oamenii au aceeai fire slab i c tot rul pe care l face omul se ntmpl din imboldul vrjmaului. De aceea, pe cel care l judec pe aproapele
su, Dumnezeu l las prad unor ispite evidente pentru a se nelepi. Iar dac
nu se nelepete, cade mai ru dect cel pe care l-a judecat50. Avnd darul deosebirii duhurilor, Gheron Iosif a artat c trebuie s fim foarte ateni la nelrile
care pndesc la tot pasul. n acest sens, Printele Efrem Filotheitul relateaz
urmtoarea ntmplare:
Odat, pe cnd se afla la [o] mnstire, i-au zis: n Drama se afl o
monahie care proorocete i rezolv orice problem. Voi merge s o
vd, a zis Stareul. Aceast monahie vorbea, chipurile, cu Maica Domnului care i spunea mai dinainte toate, chiar i oamenii care aveau s vin la
ea. i astfel atrgea mult lume. Aadar, Stareul a mers la ea i a ntrebato: Cum ai primit acest har?. Este de la Dumnezeu, de la Duhul
Sfnt!. i cunoti gndurile oamenilor?. Da!. Voi pune un gnd
n inima mea i dac l vei cunoate, atunci este bine. Dac nu, atunci s
amueti!. Stareul a pus n mintea sa o hul mpotriva diavolului, fiindc
i dduse seama c diavolul i le spunea. Spune-mi acum gndul!. Ea
ns a tcut. Nu putea s vorbeasc51.
O alt nvtur descoperit de Dumnezeu prin Gheron Iosif i care ar

putea da de gndit omului de astzi este urmtoarea vedenie avut de Stare:
Se afla naintea unui cmp plin de curse prin care treceau prini
athonii. Din cnd n cnd, un balaur care era afundat n mare scotea capul ca s vad dac se prinde vreun monah n curse. i, din nefericire,
destui prini se prindeau n cursele lui. i a primit ntiinare c aceasta
se ntmpl mai ales datorit preocuprii lipsite de discernmnt cu
rucodelia52.
Considerm c teologia lui Gheron Iosif ar trebui mult aprofundat, ntruct ea ofer rspunsuri la multe dintre ntrebrile omului de azi. Lum, spre
exemplu, nvtura lui despre har, redat pe scurt n rndurile de mai sus. Am
putut observa c Stareul Iosif arat ca pricin a nelrilor de tot felul prsirea
bun-mireasm. i aceasta este ntiinarea lui Dumnezeu despre fericita nevinovie, despre
sfinita feciorie (Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, p. 50).
50
51
52
277
RECENZII
omului de ctre harul dumnezeiesc. Aadar, alte rspunsuri, cum ar fi: lipsa
unei pregtiri temeinice n teologie sau influena negativ din partea cuiva par
a fi n contradicie cu nvtura lui Gheron Iosif. Aceasta nu nseamn c trebuie ncurajate lipsa de pregtire teologic sau tovriile rele, dar, dei ele au un
rol n aceast problem, nu ele sunt cauza. Cel mult pot fi considerate i ele o
consecin a prsirii de ctre harul dumnezeiesc. De asemenea, considerm c
i nvtura Stareului despre curie i feciorie, amintit mai sus, ar putea fi
folosit ntr-un mod folositor n zilele noastre. Bineneles c nu ncercm s
propovduim aici o posibil desexualizare a lumii, dar n mod sigur exemplul
vieii lui Gheron Iosif i a ucenicilor si, ntrirea faptului c se poate tri n
curie chiar i n zilele noastre, chiar dac nu la acelai nivel cu al marelui Stare, ar putea fi o mare ntrire i mngiere pentru cei care caut rezolvare la
acest gen de probleme.
Nici ntmplarea cu monahia nelat nu ar trebui trecut cu vederea prea
uor, mai ales c omul de astzi este continuu ncolit de diferii lucrtori ai
rutii, care caut s atrag pe cei creduli spre nvturile i practicile lor (magice). i tim bine c aceste lucruri se petrec adesea chiar n Biseric, fiind practicate de aa-zii oameni ai Bisericii.
(Cristian ANTONESCU)
Olga LOSSKY, Vers le jour sans declin. Une vie dlisabeth BehrSigel, coll. L'histoire vif, ditions du Cerf, Paris, 2007, 464pp.
(ISBN: 978-2-204-08062-0)
Olga Lossky, nepoata cunoscutului teolog rus din exil Vladimir Lossky, a
ajuns n atenia publicului romn datorit romanului su de debut, Recviem
pentru un cui53, tradus de Doina Jela n anul 2005. Tnra scriitoare, nscut n
1980 (i care n 2010 i public al treilea roman54), ofer cititorilor o foarte
voluminoas biografie a lisabethei Behr-Sigel55, probabil cea mai cunoscut
femeie din teologia ortodox a sec. al XX-lea.
Cunoscut n principal datorit preocuprii teologice privind locul i rolul
pe care l are femeia n Biserica Ortodox56, E. Behr-Sigel nu s-a limitat ns la
53
Olga LOSSKY, Recviem pentru un cui, coll. Byblos, traducere de Doina Jela, Curtea Veche,
Bucureti, 2005.
54
Olga LOSSKY, La rvolution des cierges, coll. Nrf, Gallimard, Paris, 2010.
55
Olga LOSSKY, Vers le jour sans dclin. Une vie dlisabeth Behr-Sigel, coll. L'histoire vif,
ditions du Cerf, Paris, 2007; o lucrare de curnd publicat i n limba englez: O. LOSSKY,
Toward the Endless Day. The Life of Elisabeth Behr-Sigel, translated by Jerry Ryan, foreword
by Olivier Clment, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Ind., 2010.
56
Cele mai cunoscute lucrri ale sale pe tema slujirii femeii n Biserica Ortodox sunt: lisabeth BEHR-SIGEL, Le ministre de la femme dans l'glise, coll. Thologies, ditions du Cerf,
278
RECENZII
acest domeniu, care, de fapt, apare destul de trziu n devenirea sa intelectual i

care nu este dect o consecin natural a experienelor sale umane, religioase i
teologice57. Tocmai n relevarea acestor experiene const punctul forte al biografiei pe care Olga Lossky o dedic acestei femei cu un destin cu totul aparte.
Nscut n anul 1907 la Schiltigheim, n Alsacia, care atunci se gsea sub
jurisdicie german, motenete credina protestant a tatlui su (mama sa,
evreic ncretinat, rmne cu o permanent nostalgie a iudaismului, ale crui principale srbtori continu s le observe). Urmeaz cursuri de filosofie, iar
n anul 1928 obine licena n litere, dup ce cu un
an nainte i ncepuse i studiile de teologie protestant. n timpul facultii de teologie este primit n
Biserica Ortodox, prin mirungere, de ctre ieromonahul Lev Gillet, la rndul su un convertit58.
n anul 1932 Liselotte (cum o alintau cei
apropiai) i finalizeaz studiile de teologie protestant. Situaia n care se gsete este una foarte delicat. n urma primului Rzboi Mondial multe dintre
parohiile franceze erau lipsite de un conductor spiritual. ntruct n urma studiilor fcute . Behr-Sigel
era ndreptit s preia o parohie, n clipa n care primete o asemenea propunere, apeleaz la sfatul printelui Lev Gillet, care, n mod cu totul surprinztor,
cel puin pentru un anumit segment al credincioilor ortodoci, aprob acest
Paris, 1987 (tradus n limba englez i editat pn acum n dou rnduri: The Ministry of
Women in the Church, traducere de Steven Bigham, Oakwood Publications, Redondo Beach,
California, 1991; The Ministry of Women in the Church, traducere de Steven Bigham, St.
Vladimir's Seminary Press, Crestwood, N.Y, 1999); dar i lucrarea elaborat mpreun cu
episcopul Kallistos Ware: E. BEHR-SIGEL, KALLISTOS WARE, LOrdination de femmes dans
lglise orthodoxe, ditions du Cerf, Paris, 1998; publicat i n limba englez: The
Ordination of Women in the Orthodox Church, coll. Risk book series 92, World Council of
Churches Publications, Geneva, 2000.
57
Vorbind despre experiena teologic a E. Behr-Sigel nu pot fi trecute cu vederea lucrrile de
spiritualitate rsritean n care aceasta s-a concretizat: Prire et saintet dans lglise russe,
coll. Spiritualit orientale et vie monastique 33, ditions du Cerf, Paris, 1950, nouv. d. rev.
et augm, Abbaye de Bellefontaine, coll. Spiritualit orientale 39, Bgrolles-en-Mauges, Maine&-Loire, 1982; Le Lieu du coeur, Initiation la spiritualit de lglise orthodoxe, coll.
Thologies, ditions du Cerf, Paris, 1989 (ediia englez: The Place of the Heart: An
Introduction to Orthodox Spirituality, Oakwood Publications, Torrance, California, 1992).
58
Legtura lisabethei Behr-Sigel cu monahul din Biserica Rsritean, cum i semna L.
Gillet crile, continu pe parcursul ntregii viei a amndurora, acesta din urm fiind o prezent constant n biografia alctuit de Olga Lossky. De altfel, nsi lisabeth Behr-Sigel
public o lucrare dedicat destinului singular al arhimandritului Lev Gillet: Lev Gillet, "un
moine de l'Eglise d'Orient": un libre croyant universaliste, vangelique et mystique, coll.
L'Histoire a vif, ditions du Cerf, Paris, 1993 (ediia englez: Lev Gillet, A Monk of the
Eastern Church, Fellowship of St Alban and St Sergius, Oxford, England, 1999).
279
RECENZII
lucru. La fel, favorabil deciziei de a prelua temporar o parohie reformat se arat

i printele Serghei Bulgakov. Pentru ca lucrurile s fie cu totul clare, Liselotte
face cunoscut situaia sa confesional i autoritilor luterane, care, prin persoana preedintelui Consistoriului reformat, accept ca pentru o perioad tnra
absolvent de teologie s profeseze ca pastor auxiliar la Vill-Climont.
Din punct de vedere eclesiologic justificarea acestei situaii (acceptat de
la bun nceput ca una de provizorat) se baza pe dou argumente. Pe de o parte,
n teologia protestant nu este necesar consacrarea pentru un astfel de pastor
auxiliar cum era lisabeth, fiind suficient botezul i preoia universal implicit,
iar, pe de alt parte, ntre ndatoririle pastorului auxiliar nu intra i celebrarea
Euharistiei, ci cultul pe care l oficia era limitat la cntri, rugciuni, lecturi
scripturistice i predici. Deci, nu se punea problema comuniunii sacramentale cu
membrii confesiunii pe care o prsise odat cu intrarea n Biserica Ortodox,
dar pe care continua s i ndrume spiritual. Experiena sa pastoral se ncheie la
finele anului 1932, nsumnd n total doar cteva luni, care ns au atrnat foarte
mult n balan, mai ales cnd, ncepnd din anii '70, va da o atenie deosebit
problemei deja pomenite a statutului femeii n Ortodoxiei.
Odat cu renunarea la funcia de pastor auxiliar, ncepe pentru . BehrSigel o foarte lung perioad de incertitudine financiar, n care nu a beneficiat
de un loc de munc stabil, ntreinndu-se din veniturile pe care le obinea prednd, ca suplinitoare la Nancy, limba german. Aici se cstorete cu inginerul
chimist de origine rus Andr Behr, cu care nu va avea dect puini ani de linite
conjugal, ntruct al Doilea Rzboi Mondial la care acesta particip activ i
zdruncin sntatea psihic, devine alcoolic i se mbolnvete frecvent.
Teologia ortodox a constituit o preocupare constant pentru femeia care
de-a lungul mai multor ani a fcut eforturi epuizante pentru meninerea unitii
i confortului familiei sale (n care se nscuser deja trei copii). n anul 1964 s-a
nscris la doctorat la Facultatea de Litere din Nancy, cu o tez despre Alexandre
Boucharev59, pe care a publicat-o abia la civa ani dup pensionarea sa din
sistemul public de nvmnt, petrecut n anul 1973. Tot dup pensionare a
nceput s predea sporadic cursuri de teologie i spiritualitate ortodox la diverse instituii de nvmnt superior pariziene.
Ceea ce suscit n mod deosebit atenia cititorului romn n cazul lecturii
biografiei lisabethei Behr-Sigel sunt pasajele ce descriu cltoria fcut n Romnia n anul 1976, cu prilejul participrii la prima consftuire a femeilor ortodoxe, desfurat la Agapia. Observaiile pe care le noteaz n jurnalul su ori le
scrie printelui Lev Gillet sunt tioase. Cunoate prin intermediul prietenilor si
din emigraia rus, dar i prin experien direct n timpul voiajului ntreprins n
1967 n URSS, faa hidoas a comunismului sovietic. Nu se iluzioneaz nicio
59
lisabeth BEHR-SIGEL, Alexandre Boukarev, Un thologien de l'glise orthodoxe en

dialogue avec le monde moderne: introduction et lettres Valrien et Alexandre Lavrski,
Beauchesne, Paris, 1977.
280
RECENZII
clip c Romnia ar sta cu mult mai bine, situaia Bisericii este i aici ambigu.
Imaginea Bucuretilor este dezolant, un ora balcanic cu cartiere interminabile
de blocuri n care locuiesc sute de mii de oameni. Hrana nu pare s lipseasc,
ns este mai degrab rea pentru gusturile unui francez. Nu exist persecuie
religioas pe fa, dar Biserica este ndeaproape supravegheat. ns, chiar n
aceste condiii poporul rmne credincios i evlavios. Oamenii se nchin n
tramvai cnd trec pe lng bisericile Bucuretilor, din care circa 300 sunt deschise permanent, iar n ele se gsesc totdeauna oameni la rugciune (p. 298). Pe
de alt parte, lisabeth nu las neobservate nici manevrele politice i ecleziale ce
se ntrezresc n spatele acestei conferine internaionale, care intr n jocul
subtil al politicii romneti, i n acelai timp servete Bisericii romne, care se
arat capabil s gzduiasc i s organizeze o conferin internaional. ntrevede cenzura pe care regimul comunist o aplic Bisericii i atmosfera de suspiciune care plutete. Despre episcopul vicar patriarhal Antonie i despre patriarhul
Justinian este de prere c acetia
s-au compromis cu regimul. Dar vor de asemenea s salveze Biserica, iar
asta nu e puin lucru. O Comoar de cultur i de frumusee. Guvernul
ezit i fr ndoial folosete Biserica drept un liant naional. Biserica,
sau cel puin ierarhia, accept republica socialist romn, dar oare din ce
motive?
dup cum noteaz n jurnalul su n dreptul datei de 11 septembrie 1976.

Ziua urmtoare, 12 septembrie, este descris n amnunt n acelai jurnal.
Portretul pe care l schieaz printelui Ilie Cleopa este unul luminos: la Sihstria
suntem primii de btrnul egumen P. Cleopa, figur frumoas de stare,
smerit, bun.... Rostete (recit?) un discurs de bun-venit n care evoc rugciunea lui Iisus. Este emoionant, dar nu se poate s nu te gndeti c
probabil este vorba de o punere n scen pentru care Antonie folosete
stareul, obligndu-l s-i fac numrul.
Dincolo de frumuseea mnstirilor, vizita pe care o face n Romnia o

bulverseaz pe lisabeth Behr-Sigel. Depind ipocrizia unei puneri n scen
care trebuia s arate strinilor o realitate opulent, ea sesizeaz tristeea din
spatele feelor timide, nchise, i, n acelai timp, puterea de rezisten spiritual a poporului care eman cu precdere din figuri harismatice cum este printele
Cleopa. i conchide mai mult dect toate celelalte aceast ipocrizie inculcat
tinerilor este pcatul regimurilor totalitare (pp. 300-301).
Toate aceste observaii despre Romnia comunist i despre Biserica aflat i ea sub vremi, n afar de faptul c strnesc curiozitatea, au valoarea lor
istoric, cu att mai mult cu ct situaia descris atunci are nc, direct sau indirect, repercusiuni asupra noastr.
281
RECENZII
Un alt punct de interes pentru teologi, dar nu numai, este analiza pe care
Olga Lossky o face viziunii despre rolul femeii in Biserica ortodox a lisabethei
Behr-Sigel. Evident, nu vorbim despre o analiz teologic60, ci mai degrab de o
ncadrare n plan uman a unei problematici care, departe de a fi doar teoretic,
este legat intim de fiina celei care s-a remarcat drept una dintre cele mai importante femei teolog a sec. al XX-lea (i aici trebuie s m recunosc pus n dificultate de limba romn, care nu permite un echivalent feminin pentru termenul
teolog, care s nu fie penibil sau hilar). Dei nu vreau s insist asupra acestui
punct prea mult, trebuie spus c lisabeth Behr-Sigel, chiar dac nu pledeaz
pentru o preoie a femeii n sens sacramental, insist pentru regndirea rolului
femeii n Biseric, n spiritul dinamicii Tradiiei Bisericii, i pentru reevaluarea
diaconatului, care, dei iniial avea o funcie preponderent social, astzi se reduce la funcia liturgic de auxiliar al preotului. Conferina panortodox de la
Rhodos (la care particip i Behr-Sigel, fr a putea lua ns cuvntul) are pe
ordinea de zi problematica femeii, iar deciziile care s-au luat atunci (n pofida
rezervelor unei mari pari a celor participani) au fost ncurajatoare. S-a vorbit
atunci despre o diaconie a femeii, ca o dimensiune pastoral complementar, n
armonie cu slujirea sacerdotal specific clerului. Ba mai mult, s-au niruit, n
apte puncte, activitile pe care le-ar putea ntreprinde femeile n Biseric. Din
pcate, capitolul acesta al dezbaterilor de la Rhodos a rmas fr urmri practice. Mai mult dect att, n anul 2000, patriarhului ecumenic Bartolomeu I i sunt
aduse n atenie chestiunile privind slujirea femeii ntr-o scrisoare semnat de 30
de personaliti ale lumii ortodoxe61, care alctuia grupul de reflecie intitulat
Femei i brbai n Biseric i care era animat de lisabeth.
Lectura unei biografii cum este cea a acestei doamne a teologiei din Frana, strnete de bun seam invidia cea bun a cretinilor din rile care sunt
prin tradiie majoritar ortodoxe. Nu poate s nu te surprind bogia refleciei de
inspiraie ortodox din Frana secular, care cutez s afirm c n sec. al XX-lea
nu cunoate egal. Impulsul emigraiei ruse face s se nasc numele cele mai
sonore ale teologiei contemporane (i aici i-a include pe teologi precum O. Clment, John Breck .a., care s-au convertit la Ortodoxie sub influena ruilor)
ntre care lisabeth Behr-Sigel are un loc binemeritat, ateptnd de acum confirmarea posteritii.
(Paul SILADI)
60
Aa cum este teza de doctorat susinut n anul 2008 de Sarah Hinlicky Wilson la Princeton
Theological Seminary, n cadrul catedrei de teologie sistematic, sub titlul: Woman, Women,
and the Priesthood in the Thought of Elisabeth Behr-Sigel.
61
Scrisoarea a fost publicat n: Contacts, CXCV (2001), pp. 254-258, apud O. LOSSKY, Vers le
jour sans dclin, p. 343.
282
RECENZII
283
RECENZII
Editura Basilica
Intrarea Miron Cristea, nr. 6, sector 4, 040162 Bucureti

Tel.: 031 4052 313
e-mail: magazin@editurapatriarhiei.ro
web-site: www.editurapatriarhiei.ro
284
RECENZII
Colaboratorii acestui numr:

Adrian AGACHI, masterand n Orthodox Studies la University of Lampeter (ara
Galilor). Ultima recenzie publicat: Sarah Coakley, Charles M. Stang (eds.), Re-thinking
Dionysius the Areopagite, Ed. Wiley-Blackwell, Oxford, 2009, 234 pp., n: Studii Teologice, 1/2010, pp. 291-294. Contact: adrian.agachi@yahoo.com
Cristian ANTONESCU, doctorand al Universitii din Bucureti. Ultima recenzie publicat: Jan Nicolae, Ioana Rustoiu, Ana Dumitran, Crucea n patrimoniul spiritual al
judeului Alba, Ed. Altip, Alba Iulia, 2010, 226 p. (ISBN 978-973-117-256-9), n: Studii
Teologice, 4/2009, pp. 333-337. Contact: antonescu.cristian@yahoo.com
Alexandru ARION, lector la disciplina Istoria i Filosofia Religiilor n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Trgovite, doctor n Teologie al Universitii din Bucureti. Ultimul studiu publicat: Contribuia Sfntului Vasile cel Mare la dezvoltarea cosmologiei cretine, n: Almanah bisericesc. Studii i articole de teologie, istorie i misiune cretin, Trgovite, 2010, pp. 114-120. Contact: alexcoarion@yahoo.co.uk
Theodor DAMIAN, preot, profesor de Filosofie i Etic n cadrul Metropolitan College din New York, doctor n Teologie la Fordham University (S.U.A.) i Universitatea din
Bucureti. Ultimul studiu publicat: The Romanian Orthodox Church: Post-Communist
Transformations, n: Religion in Eastern Europe, 1/2010, pp. 18.25. Contact:
damianth@gmail.com
Dorin-Demostene IANCU, doctorand al Institutului de Istorie Nicolae Iorga. Ultimul studiu publicat: O ntlnire Goga Lenin?, n: Istorie i civilizaie, 8/2010, pp. 1215. Contact: dori_demo20@yahoo.com
tefan IONESCU-BERECHET, asistent la disciplina Art cretin eclesial n cadrul
Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctorand al Universitii din Bucureti.
Ultimul studiu publicat: Premise ale iconologiei patristice n scrierile Sfntului Vasile cel
Mare, n: Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 ani. Actele Symposionului Comisiei Romne de Istorie Eclesiastic, Bucureti-Cernica, 2-3 octombrie 2008, col. Studia
Basiliana 3, Bucureti, 2009, pp. 307-333. Contact: stephanosfirst@yahoo.com
Oana-Mdlina POPESCU, cercettor tiinific n cadrul Institutului de Istorie Nicolae Iorga. A colaborat la editarea tiinific a Atlasului istoric al mnstirilor i schiturilor ortodoxe din Romnia, Bucureti, 2010. Contact: oanapoem@yahoo.com
Constantin PREDA, preot, confereniar la disciplina Studiul Noului Testament n
cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitii
Lucian Blaga din Sibiu. Ultimul studiu publicat: Interpretarea duhovniceasc a Sfintei
Scripturi astzi, n: AFTOUB, IX (2009), pp. 571-587. Contact: costinpreda@yahoo.com
Alexandru PRELIPCEAN, masterand al Facultilor de Teologie Ortodox din Bucureti i Tesalonic. Ultima recenzie publicat: .
.
285
.
. 92, 830, 2009 [Grigorie Palama. Periodic bilunar teologic i eclesiologic. Publicaie a Sf. Mitropolii din Tesalonic. Premiul Academiei din Atena. Anul XCII, fasc. 830,
sept.-oct. 2009], n: Studii Teologice, 1/2010, pp. 285-290. Contact:
axu_preli@yahoo.com
Constantin RCHIT, doctorand al Universitii Alexandru Ioan Cuza din Iai. Ultimul studiu publicat: Teoria i practica traducerii la Hieronymus , n: Text i discurs
religios, 1/2009, pp. 207-213. Contact: constantinrachita2@yahoo.com
Vasile RDUC, preot, confereniar la disciplina Teologia Moral n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti, doctor n Teologie al Universitii din Fribourg
(Elveia). Ultimul studiu publicat: Treptele ascezei i vieii monahale n gndirea Sfntului Vasile cel Mare dup cea de-a doua epistol ctre Sfntul Grigore de Nazianz, n:
AFTOUB, IX (2009), pp. 75-88. Contact: raducavasile@yahoo.com
Paul SILADI, doctorand al Universitii Babe-Bolyai, redactor la Radio Renaterea i Editura Renaterea din Cluj-Napoca. Ultima traducere publicat: Daniel Maier,
Mass-media ca tem central a Teologiei Practice, n: Tabor, 5/2010 (n colaborare cu
Ionu Pun). Contact: paulsiladi@yahoo.com
Bogdan-Aurel TELEANU, preot, doctor n Teologie al Universitii din Bucureti.
Ultimul studiu publicat: Religious Marketing: Marketing through the eyes of faith, n:
Revista romn de Marketing, 4/2007, pp. 58-75. Contact: teleanub@yahoo.com
286
RECENZII
287
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

ORTODOX
Intrarea Miron Cristea, nr. 6; 040162, Bucureti
Telefon 406.71.93; 406.71.94; Fax 300.05.53
e-mail: eibmbor@rdslink.ro
tipogr.inst.biblic@rdslink.ro
magazin@editurapatriarhiei.ro
www.editurapatriarhiei.ro
288

Stteol 2 - 2010 Doar Recenzia

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Stteol 2 - 2010 Doar Recenzia

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CURPINS

Revist fondat n anul 1929 de ctre

Seria a III-a, Anul VI, Nr. 2, aprilie-iunie, 2010

Tot aici, dl Paul Siladi prezint biografia lisabethei Behr-Sigel (Vers le

structurate (cu predilecie) pe dou mari direcii: biografia autorului i teologia

cu o accentuare a Canonului Mare i a noii sale forme introduse mai apoi n

(1935), pp. 3-10, 147-153, 209-217, 269-283, 321-342, 462; S. EVSTRATIADIS,

constituie textul liturgic care evideniaz mai cu seam plinul auto-epuizrii

Vezi: . , , p. 497, nota .

Mary B. CUNNINGHAM, Elizabeth THEOKRITOFF (eds.), The

Mary B. CUNNINGHAM, Elizabeth THEOKRITOFF (eds.), The Cambridge Companion to

Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, Ed.

Pn acum, au fost traduse i editate la Ed. Evanghelismos urmtoarele cri referitoare la

Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, pp. 72-75.

cie! A mplinit ntru-totul cuvntul Prinilor din vechime: D snge ca s iei

artau aievea i nu de puine ori se lupta cu ei la modul fizic. Totui, pentru ca

Gheron Iosif devenise el nsui modelul unui astfel de printe duhovnicesc:

Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, pp. 46-47.

fricotoare, dac ne gndim la ct efort depunem noi la rugciune39. Gheron

Despre folosul pe care l-a dobndit de pe urma deprinderii rugciunii

Discernmntul. Bineneles c un printe duhovnicesc att de mare nu

Iar a doua ntmplare a fost aceasta:

Odat a vizitat o mnstire de maici, aflat undeva lng Drama,

Arhim. Efrem FILOTHEITUL, Stareul meu Iosif Isihastul, pp. 270-271.

Foarte interesant i folositoare este i nvtura Stareului Iosif despre o

O alt nvtur descoperit de Dumnezeu prin Gheron Iosif i care ar

acest domeniu, care, de fapt, apare destul de trziu n devenirea sa intelectual i

lucru. La fel, favorabil deciziei de a prelua temporar o parohie reformat se arat

lisabeth BEHR-SIGEL, Alexandre Boukarev, Un thologien de l'glise orthodoxe en

dup cum noteaz n jurnalul su n dreptul datei de 11 septembrie 1976.

Dincolo de frumuseea mnstirilor, vizita pe care o face n Romnia o

Intrarea Miron Cristea, nr. 6, sector 4, 040162 Bucureti

Colaboratorii acestui numr:

TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

S-ar putea să vă placă și