DICCIONARIO CRITICO DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA DE FRANKFURT: PRIMERA GENERACIN

Blanca Muoz
Uiversidad Carlos III, Madrid
La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia lgica ante los acontecimientos que desde la dcada
de los aos veinte se iniciaban en Europa, ya en una fecha tan temprana como 1923, se plantea la necesidad
de desarrollar una reflexin global sobre los procesos que consolidan la sociedad burguesa-capitalista y el
significado de la teora ante tal consolidacin. De este modo, el Instituto de Investigacin Social vendr a
devolver a la Filosofa y a la Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino,
tambin, a la praxis y a la conjuncin histrica de ambas.
Cronolgicamente, y de una manera convencional, se puede hacer una descripcin de la evolucin "externa"
del Instituto (Institut fr Sozialforschung). Siguiendo el relato convencional, el Institut se constituye entre los
aos 1923 y 1924, vinculado a la Universidad de Frankfurt y con financiacin del comerciante Hermann Weil.
Felix Weil, hijo del anterior, Friedrich Pollock, Kurt Albert Gerlach y el joven Max Horkheimer, entre otros
iniciadores, se plantean el estudio del Marxismo, pero no desde una perspectiva de afiliacin poltica sino
desde la actualizacin de los conceptos y problemas de la obra misma de Marx ,y que ya en l922 se haban
retomado en una semana de estudio organizada sobre esta problemtica. Sin embargo, ser Kurt Albert
Gerlach quien logra que el Ministerio de Educacin alemn autorice al Instituto de Investigacin Social. Esta
autorizacin, ms la financiacin de Hermann Weil permiten una autonoma sin la cual no habra sido posible
la creacin de un "Instituto de Marxismo", como se le pens denominar en un primer momento.
La direccin de Carl Grnberg que proceda de la Universidad de Viena enfoca el Instituto en una direccin de
estudio de la Historia del Socialismo y del movimiento obrero (Grnberg Archiv", con XV tomos). Como
politlogo esta preocupacin se conjunt con el inters por las obras de Georg Lukcs y de Karl Korsch
quienes introduccan una positiva valoracin y replanteamiento del tema marxiano de las superestructuras
ideolgicas; es decir, reivindicaban la importancia cada vez mayor de factores relativos a lo simblico y
cultural. No obstante, esta etapa de Grnberg como director tiene que ser considerada como la "prehistoria"
de la Escuela de Frankfurt. La Escuela de Frankfurt, como la consideramos en la actualidad, tiene su autntica
gnesis con la direccin de Max Horkheimer cuando sucede a Grnberg en la direccin del Instituto. Desde
l931, y ya en 1932 con la publicacin de la "Revista de Investigacin Social" ("Zeitschift fr Sozialforschung")
se puede hablar de la Escuela de Frankfurt conformada por quienes sern sus autores fundamentales:
Theodor W. Adorno, el mismo Max Horkheimer, Erich Fromm, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, y poco
despus Herbert Marcuse. Asimismo, Franz Borkenau, Siegfried Kracauer, Otto Kirchheimer, Franz Neumann,
Olga Lang o, durante un breve tiempo Paul Lazarsfeld, entre otros nombres relevantes, trabajarn y
colaborarn en los proyectos de la Escuela. Pero, el "ncleo duro" frankfurtiano ser el formado por
Horkheimer/Adorno, Benjamin, Fromm y Marcuse. Son, precisamente, los temas y el enfoque dado por stos
los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela y pese a lo que, ltimamente, se quiere presentar como lneas
dispersas de investigacin, tal y como sugiere Axel Honneth subrayando las obras de Neumann y Kirchheimer
frente a las de Adorno y Marcuse. Luego expondremos los tpicos habituales que sobre la Teora Crtica
circulan en las publicaciones ms recientes.
La denominacin de Teora Crtica fue acuada por Horkheimer. Denominacin que se extender despus
como la definicin ms especfica del sentido de la Escuela. Tanto Horkheimer como Adorno -quien hasta l938
no se asociar plenamente al grupo- establecern de una forma objetiva el significado bsico de lo que deber
entenderse bajo el concepto de "Teora Crtica"; esto es, el anlisis crtico-dialctico, histrico y negativo de lo
existente en cuanto "es" y frente a lo que "debera ser", y desde el punto de vista de la Razn histricouniversal. Por tanto, la conjuncin Hegel-Marx se hace evidente. Pero, a la vez, el "es" de lo existente en
cuanto "status quo" conlleva una investigacin central de la Escuela: los principios de dominacin colectivos.
Aqu, Freud ser la referencia necesaria y precisa. Lo irracional, lo racionalizado o convertido en un principio
de dominacin, pasa a convertirse en el gran problema y tema de investigacin de la Teora Crtica. En
definitiva, para comprender el rumbo y la dinmica de la sociedad burguesa que se organiza econmicamente
a travs del capitalismo, se hace indispensable la snteses de las tres grandes concepciones crticas
anteriores a la Escuela: Hegel-Marx-Freud aplicados dialcticamente en el examen de las direcciones de la
relacin entre racionalidad-irracionalidad y sus efectos sociales e histricos.
Desgraciadamente lo que se situaba como eje de investigacin terica y metodolgica -la dominacin- y que
ya se enunciaba en la primera publicacin de la "Zeitschrift", los Estudios sobre autoridad y familia, 1936, va a
condicionar y desencadenar la trayectoria de la Escuela. El ascenso de Hitler al poder conlleva el cierre en
1933 del Instituto, el exilio, el encarcelamiento de algunos de sus miembros y la muerte prematura de una
persoanliadad tan decisiva como la de Walter Benjamin cuya obra no deja de revalorizarse.
La emigracin de la Escuela hasta asentarse en los Estados Unidos en Universidad de Columbia, en l934,
pasa antes por Ginebra y Pars. En Nueva York, sin embargo, ser en donde se consolida la denominacin de

Teora Crtica dada ya definitivamente a las investigaciones llevadas a cabo por los miembros y colaboradores
de la Escuela. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno emprenden un rumbo nuevo a sus trabajos. La sntesis
Marx-Freud se enriquece metodolgicamente y producto de ello sern los cinco tomos de los Studies in
Prejudice (l949-l950). La Personalidad Autoritaria, obra en la que Adorno tendr un papel relevante, es una
continuacin del inters por desarrollar una "Escala de fascismo (F)" emprica y con una fiabilidad objetiva. El
anlisis del tema del prejuicio social haba tenido un precedente en el libro Dialctica de la Ilustracin (tambin
traducido al castellano como Dialctica del Iluminismo) conjuntamente escrito por Horkheimer y Adorno en
l941. Este libro marca el punto de inflexin fundamental de la evolucin de la Teora Crtica. En l se consolida
el inters por el tema de la industria cultural y la cultura de Masas, situando en estas estructuras una
continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la capacidad de persuasin y manipulacin
que poseen los dos nuevos procesos de transmisin ideolgica. De este modo, tanto en La Personalidad
Autoritaria como en la Dialctica del Iluminismo se expresa la pervivencia en la Sociedad de Masas de unos
principios de dominacin en los que se difunde una cosmovisin de fuerte componente irracional y primitivo.
A partir de l948, las circunstancias polticas de Alemania posibilitan la vuelta de los tericos crticos.
Horkheimer, en l950, regresa a Frankfurt y con l vuelven Adorno y Pollock. Marcuse, Neumann, Kirchheimer y
Lwenthal permanecern en los Estados Unidos. En gran medida, la vuelta de la Escuela se ha entendido
como una forma de saldar la mala conciencia alemana tras el Nazismo; es ms, la pervivencia de la Teora
Crtica permiti una vez finalizada la guerra que Alemania pudiese resaltar la existencia de una resistencia y
un exilio que supona una "limpieza de cara" de todo el pas. As, la "refundacin" del Instituto se convirti en
un acontecimiento esencial no slo en la Universidad sino tambin en la sociedad alemana. Horkheimer, por
ejemplo, llegara a ser decano y rector de la Universidad de Frankfurt hasta el ao l959 en el que se jubil.
Pues bien, si tuvieramos que hacer una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela de Frankfurt habra
que subrayar cuatro etapas determinantes:
- La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la que el Instituto de
Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La publicacin de la Zeitschrift fr
Sozialforschung, en l932, establece de una manera general la lnea de investigaciones de carcter crticodialctico.
- Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede hablar propiamente de la
gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max Horkheimer. Esta segunda etapa coincide con el
ascenso del Nazismo. El exilio y la muerte de algunos de sus miembros fundamentales imprime un sesgo que
ser decisivo en el anlisis terico de la Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana
introduce y consolida el estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales.
La vuelta de Max Horkheiemer a Alemania en el ao l950 cierra esta etapa.
- Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se llevan a cabo las aportaciones
tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Aqu, la conjuncin de las tcnicas empricas con la reflexin
terica rompe el tpico de excesiva abstraccin con el que se ha tildado a los autores frankfurtianos. Los
Frankfurter Beitrge zur Soziologie son una buena prueba de ello. Es en esta etapa en la que se escriben las
obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de quienes permanecen en
Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La influencia de la Teora Crtica en los acontecimientos de los
aos sesenta es innegable y merecera un estudio especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron
conceptos y propuestas caractersticas de la Escuela.
- La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el final de la Teora Crtica clsica
(Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la "segunda generacin" (Jrgen Habermas, Claus Offe,
Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, preferentemente). Habermas ya haba iniciado su colaboracin
con la Escuela en los aos cincuenta. Ser a partir de la dcada de los sesenta cuando con la publicacin de
Student und Politik, escrito por Habermas y Ludwig von Friedburg, comience el trnsito de la "primera
generacin" a la "segunda". Los aos setenta imprimen un giro nuevo a la temtica crtica al introducir
paradigmas nuevos a la Teora Crtica. La obra weberiana enriquecer la investigacin social neofrankfurtiana.
Y, asimismo, mtodos empricos provenientes de la tradicin positivista y funcional-sistmica entran a formar
parte de los estudios orientados, sobre todo, al anlisis de la sociedad post-industrial y de sus estructuras.
La evolucin de la Escuela de Frankfurt, en suma, sigue la misma evolucin histrica de la sociedad del siglo
XX. As, resulta inseparable el sentido crtico de la Escuela de los acontecimientos que, desde los aos veinte,
se desarrollan internacionalmente. El repaso de las temticas fundamentales ser la comprobacin de esto.
La Teora Crtica: Autores y temticas
La Teora Crtica entendida como aclaracin racional naci de dos planteamientos: la conjuncin de la teora
marxiana con la de Freud y, por otro lado, el replanteamiento de los problemas de la teora y de la prctica en
su aplicacin a la nueva Sociedad de Masas. Precisamente, el surgimiento de esta nueva formacin
econmica y sociopoltica organizada sobre una economa de demanda y de consumo pona en cuestin
numerosas previsiones hechas por el Marxismo clsico. Y, sobre todo, en esta nueva etapa del capitalismo la
introduccin del psicoanlisis y de la metapsicologa freudiana se haca necesaria ya que, por primera vez, se
haca un uso poltico de la psicologa colectiva. De aqu que, desde la misma fundacin de la Escuela, sea
imprescindible la sntesis entre economa y psicologa como dan muestras los primeros trabajos de la

Zeitschift fr Sozialforschung y casi el acta fundacional como grupo que fueron los Estudios sobre Autoridad y
familia. La bsqueda de un tipo de construccin terica en la que la ruptura con la "teora tradicional" abriera la
posibilidad de abarcar las complejsimas interacciones del capitalismo avanzado, aparece como la gnesis de
los primeros frankfurtianos. Ruptura con la teora tradicional en cuanto que sta parte de una realidad plana y
esttica y, as, se presenta como unos enunciados interconexionados y que se derivan lgicamente unos de
otros, utilizando el modelo matemtico como modelo de modelos del conocimiento cientfico. El Positivismo,
los variados y diversos empirismos, el Racionalismo y, en general, el ideal de las Ciencias Nomolgicas
estaran en esta perspectiva. Como apunta Horkheimer en su obra imperecedera Crtica de la Razn
instrumental (Zur Kritik der instrumentelle Vernunft. Aus den Vortrgen und Aufzeichnungen seit Kriegsend),
versin resumida en Eclipse of Reason, la Teora Crtica nace de la no aceptacin de un estado histrico en el
que -y como afirma Adorno- los que "es" no "debera ser". De esta forma, los empirismo y positivismos arranca
de una identificacin con lo convencionalizado, con un "status quo" considerado como orden universal e
inmodificable. En este sentido, el proyecto crtico, con su sntesis Marx-Freud, arrancar no tanto del
"espectculo del mundo" cuanto del "sufrimiento del mundo". Sufrimiento evitable desde la accin histrica
racional e ilustrada.
Como ya se ha observado, la Teora Crtica no buscar inscribirse de ningn modo en el paradigma de las
Ciencias Nomolgicas. Al contrario, en gran medida la Escuela de Frankfurt cronolgicamente an se sita en
la "polmica de las Ciencias" en la que haban terciado desde Rickert y Windelband hasta Max Weber. La
misma polmica que, en los aos sesenta, mantedr Adorno con Popper (La disputa del positivismo en la
sociologa alemana) se alinea de un modo subyacente en los coletazos que la "polmica de las Ciencias" de
principios del siglo XX supuso en la Universidad germana. Ahora bien, lo fundamental resulta ser que frente a
los positivismos, los autores frankfurtianos siempre tuvieron muy presente el gran problema de toda terica: su
paso y transformacin a ideologa. Frente a Popper, Adorno mantuvo una posicin epistemolgica que
desconfiaba el paradigma nomolgico en un sistema sociopoltico en el que la Ciencia y la tcnica haban
conducido acrticamente a la administracin cientfica de la muerte. El "despus de Auschwitz" que recorre
todo el significado de la Dialctica Negativa de Adorno, es un paso hacia delante de la teora que se resiste a
la complicidad con los principios de dominacin social. De aqu que la Teora Crtica se formula desde cuatro
notas esenciales: histrica porque la teora es aclaracin sobre la existencia humana y desde un ideal
hegeliano de humanizacin a travs de un progreso constatable en la Historia por los grupos que son
dominados y humillados (aspecto tan relevante despus en el anlisis de Michel Foucault de los "otros" y de
los "espacios de poder"); en segundo lugar, la teora debe de ser dialctica puesto que su avance es a travs
de contradicciones captables desde un punto de vista racional, siendo la Razn la tercera y esencial
caracterstica de toda teora que no quiera ser y actuar como ideologa. La Razn, en definitiva, es el
fundamento de la Teora Crtica. Una racionalidad que tiene su herencia en Kant-Hegel y en la universalidad
griega clsica. As, la Razn se define como un proceso de anlisis causal, pero desde la comprensin de las
contradicciones en una dialctica histrica que busca, preferentemente, las causas de la dominacin. En este
sentido, se distinguir, siguiendo a Weber, entre racionalidad y racionalizacin. La racionalidad siempre, y por
fuerza tendr que ser crtica, mientras que la racionalizacin no es ms que el uso del esquema medio-fin en
unos objetivos cuyos resultados ltimos no sean ms que los de consolidar lo "constituido". Este sera el
fundamento de la razn instrumental. Por ello, precisamente, la teora que no deviene en ideologa, tiene que
ser histrica, dialctica, racional y negativa. Frente a los positivismos de lo que "es" empricamente, la
negatividad de la comparacin con un "deber ser" que acta como el gran motor de la Historia desde sus
orgenes. Desde las utopas a los deseos de una humanidad mejor y mejorada, la negatividad ha explorado
caminos nuevos en los que la "explotacin del hombre por el mismo hombre" se disipe como un recuerdo
prehumano en la Historia. Tanto para Adorno como para Horkheimer y Marcuse, el "final de la utopa" ha
llegado. La humanidad posee ya tantos recursos cientficos, materiales como intelectuales como para
transformar la sociedad. De aqu, que no se pueda tildar de idealistas a los tericos de Frankfurt puesto que la
crtica no se funda en unas abstracciones irrealizables sino en un examen econmico, poltico y cultural que"
no baja del cielo a la tierra". Al contrario, intenta subir de la tierra a una etapa histrica sin dominacin
inconsciente e irracional. De nuevo, la sntesis Hegel-Marx-Freud explica la globalidad del proyecto y de los
objetivos finales de la Teora Crtica. Este proyecto resulta de la suma de obras, conceptos, problemas e
investigaciones de los miembros de la Escuela. El repaso de las principales aportaciones de los ms
representativos autores del Instituto muestra hasta qu punto existieron unos ncleos comunes de inters y
una actitud general en la valoracin de las contradicciones de la sociedad de capitalismo de Masas.
Max Horkheimer (l895-l973), aparte de ser el cofundador del Instituto de Investigacin Social y su director
desde l931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de los planteamientos filosficos y sociolgicos ms
caractersticos. En sus obras principales:Estudios sobre Autoridad y familia (l936), Teora tradicional y teora
crtica (l937), Dialctica de la Ilustracin (l948) conjuntamente escrita con Adorno, Teora Crtica (l968), aparte
de un conjunto de estudios como La crtica del juicio de Kant como lazo de unin entre la filosofa terica y la
prctica (l925), Comienzos de la filosofa burguesa de la historia (l931) o la firmada bajo el seudnimo de
"Heinrich Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan caractersticas como Sociolgica (con Adorno),
Teora crtica o A la bqueda del sentido

Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:

- La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante. Horkheimer fundamentar la
distincin bsica de la Escuela entre razn crtica y razn instrumental, diferenciacin esencial a la hora de
constituir los ncleos de investigacin y de mtodo introduciendo, en este punto, una revalorizacin de lo
cualitativo frente a lo cuantitativo. A partir de esta revalorizacin, el enfrentamiento con el positivismo se
interpreta no tanto como proceso lgico como resultado y consecuencia sociopoltica. La autopresentacin del
positivismo como metodologa experimental acenta el carcter instrumental de la razn. Por consiguiente,
esa racionalidad instrumental acaba siendo el instrumento de la dominacin colectiva. Destruccin de la
Naturaleza bajo los principios de la ganancia y explotacin del ser humano revestida de la retrica de la
eficacia y la utilidad son producto del instrumentalismo convertido en proceso cientfico y tecnolgico.
- De la crtica al positivismo, Horkheimer pasa a las consecuencias sociopolticas que la razn instrumental
conlleva. La experiencia del Nazismo, como compedio de la accin de una racionalidad administrada y
planificada en fncin de una dominacin "eficiente", es el punto de inflexin que conduce a Hokheimer a sus
continuados estudios -sirvindose del psicoanlisis- sobre la estructura de autoridad, y su paso a
autoritarismo, as como su transmisin en la familia. El Nazismo y el fascismo constituyen fenmenos
sociopolticos en los que el poder y la conciencia funcionan al unsono. El sistema de prejuicios articula unos
tipos de carcteres que son el sustrato profundo para el triunfo del autoritarismo y de los ms temibles
movimientos de masas. Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no desaparecen los procesos
de autorismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad capitalista de consumo representan el
renacer de la razn instrumental que convierte a los sujetos en objetos y a los objetos los sita como las
finalidades de la vida humana. La sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el esquema
medio-fin, haciendo que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una existencia
realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuelve medios para el consumo de productos serializados y
homogeneizados en los que el individuo "deber" encontrar su "ser".
- Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialctica de la alienacin. Siguiendo su
revisin epistemolgica del papel de la Filosofa y de la Ciencia Social en un proyecto que no sea el de la
dominacin, ser quien establezca lo que debe entenderse como la funcin social de la teora. La Teora
Crtica, entonces, reclama una vuelta a la razn especulativa que el positivismo intent eliminar bajo la
etiqueta de "metafsica". Para Horkheimer, la necesidad de una antropologa crtica que reinstaure al ser
humano en su lugar histrico, pasa por la emancipacin del subjetivismo casi autista en el que el consumo ha
confinado al individuo y por la reinstauracin de aquellas posiciones intelectuales -incluidas la metafsica, el
arte o la teologa- que han impulsado al ser humano hacia su liberacin. La bsqueda del sentido, como
afirmaba Horkheimer, es prevenir que el principio de dominacin no triunfe en la Historia y de aqu la
responsabilidad de la Filosofa ante el sufrimiento del mundo.
Theodor W. Adorno (l903-l969) es considerado como el coautor con Horkheimer de la creacin
epistemolgica, metodolgica y temtica de la Teora Crtica. No obstante, Adorno se significa dentro del
conjunto de miembros de la Escuela por su inters no slo por problemas sociales y culturales sino, tambin,
por sus indagaciones sobre esttica especialmente de carcter musical. Pero, sobre todo, en la obra de
Adorno se encuentran la generalidad de los temas que han dado su significado a la filosociologa frankfurtiana.
La personalidad autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudoculto, el funcionamiento de las masas en el
Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial, y, a la par, los problemas estticos que afectan a la
creacin artstica y musical, son los fundamentos tericos propios que definen las preocupaciones centrales
de Adorno y de la Escuela. Hay, por tanto, una identidad entre la obra de Adorno y lo que despus se ha
considerado como las contribuciones de la Teora Crtica a las reas de la Filosofa y de la Sociologa. El
recorrido por la produccin intelectual adorniana es buena prueba de esto: Kierkegaard. Construccin de lo
esttico (l933), Dialctica de la Ilustracin (l947), La personalidad autoritaria (l950), Minima moralia (l951),
Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento (l956), Tres Estudios sobre Hegel (l957), La ideologa como
lenguaje (l964), La disputa del positivismo en la sociologa alemana (l969), Dialctica Negativa (l966), Teora
esttica (l970), aparte de otros escritos sobre msica y cultura de Masas como: Filosofa de la nueva msica
(l949), Disonancias (l956) o Prismas. Crtica de la Cultura y la Sociedad (l955). La ingente produccin de
Adorno refleja la evolucin terica y vital de la Escuela. Se puede afirmar, en suma, que puede considerarse el
desarrollo de los intereses intelectuales del autor de Frankfurt como la sntesis ms perfecta del proyecto
crtico.
Las obras de Adorno y de Horkheimer se entrecruzan en muchas de sus propuestas, sin embargo Adorno
aport una temtica propia original no slo por sus contenidos sino, tambin, por sus posteriores influencias.
En este sentido, una posible sntesis de sus aportaciones, dada la complejidad del pensamiento del autor
crtico, sera la siguiente:
- En un primer momento, habra que hablar de la revisin gnoseolgica de una serie de filosofas en las que el
subjetivismo deviene en irracionalismo o, como subraya Adorno, la "ideologa como lenguaje". El
existencialismo religioso de Kierkegaard, la fenomenologa de Husserl y, sobre todo, la filosofa de Heidegger
al acentuar la existencia abstracta del sujeto y diluir los aspectos histrico-objetivos conducen a una ontologa
del ser en la que el absurdo finaliza siendo el sentido y fin de la vida humana. Filosofas de la Vida, en
consecuencia, que apelan a lo instintivo como liberacin en un "ser para la muerte" que ser el caldo de

cultivo de polticas de expansin militar. El subjetivismo y el positivismo, tal y como lo analiz Horkheimer, en
ltimo trmino representan las dos caras de la misma moneda: la voluntad de dominio, ya sea sobre los
"otros" o sobre la Naturaleza. De aqu que, para Adorno, en ambas posiciones se finaliza en una
mitologizacin del pensamiento que queda detenido y confinado sobre s mismo, sin capacidad para percibir y
comprender a los "otros", considerados enemigos.
A partir del replanteamiento de las ontologas mitologizadoras, Adorno emprender un camino de revisin de
los procesos de mitologizacin en los que se ven inmersos formas especficas de pensamiento y accin. La
Dialctica de la Ilustracin, as, resulta paradigmtica. Un pensamiento que situaba los ideales de progreso, de
educacin y de igualdad como ejes histricos acaba, con la consolidacin del capitalismo industrial,
justificando la administracin cientfica de la muerte al devenir en razn instrumental en la que el progreso se
confunde con la tcnica, la educacin en mera formacin de la nueva mano de obra y la igualdad se identifica
con uniformidad que posibilidad el consumo. La razn histrica ilustrada, al convertirse en razn instrumental,
da paso a su propia negacin mediante la conversin de una razn planificadora en la que el dominio
aparecer unas veces con su "cara amable" y, otras, endurecido por sus propias contradicciones. El "despus
de Auschwitz"es el hilo terico de la reflexin de Adorno porque antes del "despus" han existido unas causas
que son las que directamente condujeron al Nazismo.
- El Nazismo se convierte en el punto de inflexin para comprender globalmente la mitologizacin, en cuanto
parlisis de la razn y del pensamiento, sociopoltica y cultural. Pero es Nazismo no es considerado como
excepcin histrica. Al contrario, ste es slo un momento histrico de la irracionalidad devenida en poltica de
poder. La irracionalidad se caracteriza porque tiene muchas caras y procesos. En ltima instancia, la
capacidad para anular la conciencia crtica, destruir la capacidad causal del pensamiento y extinguir en la
Masas el anhelo solidario de una sociedad mejor tiene que seguir considerndose secuela histrica del
Nazismo. Es por ello por lo que a la Teora Crtica le interesa de una manera tan esencial la gnesis de la
Sociedad de Masas y, bsicamente, su ideologa justificadora: la cultura generada por los mensajes
artifcialmente construidos de los sistemas y canales de la comunicacin de Masas. La Pseudocultura (Ver)
resulta la estrategia primordial e imprescindible para disolver la conciencia crtica colectica y consolidar un
orden mitolgico de comprensin de la realidad.
- La Sociedad de Masas, entonces, se entiende como la continuidad de la poltica mitologizadora y
mitologizante. Por ello, es tan necesaria la introduccin de la obra de Freud -y en concreto su Metapsicologa
expuesta preferentemente por el creador del Psicoanlisis en su Psicologa de Masas y anlisis del yo-.
Conjuntamente con Marx, Freud proporciona un sistema global explicativo y epistemolgico que interroga a las
"apariencias" para llegar al "ser", siguiendo el clsico proyecto liberador heredado de Grecia. La
Metapsicologa es la llave que abre los oscuros y confusos dominios de la relacin entre lderes y nultitudes.
Para Adorno, la industria de la cultura y de la comunicacin permite el estudio objetivo de las bases materiales
de la ideologa. La ideologa se transforma en industria, pero industria de la conciencia puesto que son las
psicologas sociales las que entran como productos en el mercado del ocio y del consumo. En esta industria
ideolgica, sin embargo, se hace imprescindible excluir los elementos estticos e intelectuales que manifiestan
un sentido crtico hacia el status quo. La Pseudocultura, en cuanto desvirtuacin y debilitamiento de los
procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologizacin, con mtodos de persuasin y
manipulacin, de las psicologas sociales. El resultado final ser la formacin de una cosmovisin colectiva en
la que la personalidad autoritaria -caracterizada por la sumisin con los poderosos y la humillacin y crueldad
hacia los dbiles- aparece como propia del "ciudadano normal". La irracionalizacin colectiva de la Sociedad
de Masas conlleva fuertes componentes de autoritarismo en el que an perviven herencias del Nazismo. La
xenofobia y la misognia, por ejemplo, se fomentarn polticamente en momentos de crisis econmicas y
sociales a travs de los mensajes de la cultura-comunicativa y en funcin de los objetivos coyunturales del
sistema de las corporaciones transnacionales.
- En la Dialctica Negativa y en la Teora esttica, Adorno establece su posicin intelectual. Ambas obras
escritas en el final de la vida del autor de Frankfurt, (la Dialctica Negativa est fechada en l966 y la Teora
esttica apareci pstumamente en l970), significan el replanteamiento del concepto de "dialctica crtica".
As, frente a la alienacin y a la cosificacin de la conciencia, tanto individual como colectiva, la Teora debe
actuar desde la negatividad; es decir, desde un uso crtico de la razn no reconciliada con lo que "es". La
praxis, pues, no puede resignarse ni someterse a ningn principio de dominacin. La razn crtico-dialctica ,
por tanto, deber expresarse en unas prcticas en las que la negatividad sea el proceso en el que se
sospeche de la identificacin y de la identidad con quello que es irreconciliable con la propia razn. Para
Adorno, la dialctica de las contradicciones es el significado de la filosofa de la negatividad. El "despus de
Auschwitz", con el que se cierra la Dialctica Negativa, no es sino el proyecto de una nueva forma de hacer no
slo poesa, como afirma Adorno, sino especialmente una nueva visin de la Filosofa y de la Ciencia Social
que no sean cmplices con el "espectculo del sufrimiento humano".
Herbert Marcuse (1898-1979) representa el miembro ms activo con los acontecimientos histricos
concretos. Su incorporacin a la Escuela data del ao 1933, emigrando al ao siguiente a los Estados Unidos.
Pas en el que permanecer y en el que llevar a cabo la gran mayora de su produccin intelectual. Su
influencia sobre los movimientos estudiantiles y juveniles le di una popularidad que, en gran medida, impidi
la valoracin objetiva de una de las contribuciones ms relevantes de la teora crtica. Entre sus obras ms

fundamentales estn: Ontologa de Hegel y teora de la historicidad (l932), tesis de habilitacin dirigida por
Heidegger, Razn y revolucin (1941), Eros y civilizacin (l953), El marxismo sovitico (l958), El hombre
unidimensional (l964), Crtica de la tolerancia pura (l965), El final de la Utopa (1967),Psicoanlisis y poltica
(1969), La agresividad en la sociedad industrial avanzada y otros ensayos (l97l), Contrarrevolucin y revuelta
(1972), Filosofa esttica (1972), Estudios sobre filosofa crtica (l973) y Medidas de la poca (1975), aparte de
un amplsimo conjuntos de conferencias, colaboraciones en libros y artculos sobre problemas de actualidad.
En resumen, Marcuse es el mayor exponente del compromiso de la Teora Crtica con los problemas de la
sociedad contempornea y su influencia en este aspecto ser fundamental.
- Es actualmente indudable que fue Marcuse quien reintrodujo a Freud como ncleo revitalizador del anlisis
sociopoltico. La crtica de la sociedad post-industrial y su poderosa superestructura ideolgica pasa por la
reinterpretacin no slo de Hegel y de Marx, en sus primeras obras y, sobre todo, en Razn y revolucin, sino
que la dialctica social no puede olvidar el determinante componente inconsciente que acta en la conducta
colectiva. Para Marcuse, la sociedad constituida ha roto los vnculos entre Eros y Thanatos. El "principio de
realidad", al sustituir al "principio del placer" y de creatividad, ha conducido histricamente a un sistema de
represin global en el que la gran sociedad administrada del siglo XX es su mxima representacin. Es por
ello por lo que la crtica de la Sociedad de Masas no puede hacerse slo desde sus estructuras sociopolticas
y culturales, sino que es precisa la revisin de la lgica de la dominacin del inconsciente social que se
articula a travs de una desublimacin represiva en la que la realidad y el sujeto quedan reducidos a simples
instrumentos de produccin y de consumo. Desublimacin represiva y racionalizacin tecnolgica sern los
pilares sobre los que se asentar la Sociedad Unidimensional.
- La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida a la continua fetichizacin y
alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser una sociedad en la que la razn instrumental ha
logrado, mediante una utilizacin ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de
transformacin de las necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo y
pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es quel que percibe y siente como
suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos publicitarios y de propaganda le prescriben. La
Sociedad Administrada ha conseguido establecerse no tanto en estructuras exteriores al sujeto sino que la
unidimensionalidad se mueve en una doble dimensin psicolgica: la sobrerrepresin y los esquemas de
asimilacin e introyeccin de los controles sociales. A partir de aqu, desaparece la bidimensionalidad; es
decir, la capacidad del sujeto para percibir crtica y autocrticamente su existencia y su sociedad. En
consecuencia, la culminacin de la irracionalidad en la sociedad de consumo de Masas ser la que bajo la
aparente comodidad del bienestar y la felicidad organizada destruya los vnculos de interpretacin causal e
institucionalice un comportamiento colectivo en el que la desindividualizacin del ciudadano, pese a la
propaganda del "individualismo", sea su efecto ms evidente.
- Frente a esa Administracin global de la existencia que supone el modelo ideolgico de la
unidimensionalidad, Marcuse propone una salida de esa "conciencia infeliz generalizada". El autor de Eros y
civilizacin, se sita en una revalorizacin de los logros histricos que el proyecto ilustrado ha conseguido. La
ciencia y la tcnica pueden ser liberadas del dominio irracional que el neocapitalismo ha provocado al
apropiarse privadamente de sus hallazgos. As, en El final de la Utopa, Marcuse replantea la imponente
capacidad de transformacin de la que dispone la especie humana. Los ideales utpicos en los que se
plasmaban las ilusiones de una existencia plena, son ya posibles gracias a los conocimientos cientficos y
sociopolticos disponibles. El hambre, la enfermedad, la precariedad, pueden superarse material y
objetivamente. Pero, sobre todo, son la explotacin del hombre por el hombre, la agresividad, la dominacin
las causas de la rmora de la Historia. La lucha contra tales causas es la realizacin de la Utopa y la
instauracin de nuevas fuerzas humanas y sociales que hagan renacer ese "principio del placer" con el que
Freud restableca el sentido histrico. Frente a la agresividad de una sociedad guiada por el "principio de
destruccin", Marcuse reivindica el impulso de creacin e invencin en donde la sntesis de Marx y Freud haga
posible el lema de "a cada cual segn su necesidad, de cada cual segn su capacidad".
Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro del conjunto de
pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su propia vida y su prematura muerte en PortBou, -al suicidarse la noche del 26 de septiembre de l940 ante la imposibilidad de poder cruzar la frontera
franco-espaola con la invasin nazi de Pars, ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio de la
gran mayora de miembros de la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se considere al autor de
Iluminaciones como un autor que no deja de revalorizarse con el paso del tiempo. Entre sus ms relevantes
creaciones son fundamentales: El concepto de la crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),Goethe
Walhverwandtschaften (1925), Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El
Surrealismo. La ltima instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de cartas, (1936). Tras su muerte se
publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos (1950), Para la crtica del poder y otros ensayos, (1965),
Ensayos sobre Bertold Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico en la poca del capitalismo (1969), y
especialmente, Escritos, (1955) editados por Adorno, as como la seleccin de escritos en Iluminaciones,
(1961). Desde 1972 se recogen en las Gesammelte Schriften una seleccin escogida y crtica de sus obras.
Pese a la polmica sobre si Benjamin es un miembro de pleno derecho de la Escuela, la primera reflexin en

este sentido no deja duda sobre su indudable filiacin a la Teora Crtica no slo por su temtica sino tambin
por su posicin intelectual. Ahora bien, Benjamin significa dentro del conjunto de autores frankfurtianos el
inters por la razn esttico-crtica. Este inters por la crtica literaria y artstica le ha asignado el calificativo de
"frankfurtiano heterodoxo". En este punto, no se pueden olvidar las disensiones con Horkheimer y algunas
reprimendas de Adorno a Benjamin, reprochndole su falta de sistematicidad. Pero, lo cierto, es que el autor
de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, no slo puede considerarse por su posicin
intelectual como frankfurtiano de pleno derecho, sino que, asimismo, enriquece y ampla las investigaciones
de la Escuela.
Una sntesis adecuada de las aportaciones de Benjamin tiene que partir de la renovacin del anlisis cultural
desde la perspectiva de la alienacin de la "alta cultura humanista" en la sociedad de capitalismo de Masas.
De este modo, la revisin de la razn esttica se har desde los aspectos siguientes: el lenguaje, la razn
esttica y sus alienaciones, y la bsqueda de la experiencia originaria como utopa.
- Benjamin se centra en el lenguaje a partir de la capacidad nominativa de ste para establecer y fundar el
mundo. Capacidad del lenguaje porque es percepcin orginaria y mediacin entre lo real y sus
representaciones. Por tanto, son las representaciones la dimensin de la realidad que Benjamin trata de
recobrar mediante una lengua que vuelve a su etapa originaria, antes de la manipulacin y de la consolidacin
de la confusin. Y es aqu en donde el Arte restablece el concepto de tiempo mesinico y utpico como accin
representativa nica. Pero. ese "tiempo esttico" frente al "tiempo histrico" se ve extinguido ante el rumbo de
la creacin en las sociedades de Masas. As, Benjamin replantea los grandes temas de la Cultura con
maysculas: la "alta cultura" para situarse en una especie de "fenomenologa de la conciencia creadora
alienada".
- Frente a la otra lnea de anlisis cultural frankfurtiana que se centra en la cultura industrializada de Masas,
Benjamin reconsidera la cultura-cultura y sus manifestaciones a partir del concepto de aura. El aura es la
singularidad de la creacin, la esencia que ensambla tradicin con contexto y determina su "signo de verdad",
en palabras de Benjamin. El "aura", entonces, es unicidad como manifestacin irrepetible de una lejana. Mas,
es ese valor cultural el que se ha alterado en las Sociedades de Masas. Alteracin que tiene en la
reproduccin tcnica el fundamento ltimo de su distorsin y, a la vez, la mercantilizacin se muestra no slo
como la autoalienacin de la creacin sino, ante todo, como su dispersin en un falso esteticismo cuyo fin es
poltico.En su famoso estudio sobre La obra de Arte en la poca de su reproduccin tcnica, Benjamin explica
no la alienacin, como prdida de sentido, del sujeto-consumidor -que ya analizaron Horkheimer y Adornosino la enajenacin del objeto esttico y la decadencia de la gran cultura. El surgimiento de los nuevos medios
de comunicacin provoca un efecto, por un lado, positivo y que es la difusin y el acceso de millones de
personas al conocimiento del Arte. Sin embargo, por otro, el efecto negativo resulta ser la fetichizacin de lo
creado. La obra de Arte deviene en consumo y en l desaparece esa singularidad cretiva que Benjamin haba
definido como aura. La subjetivizacin extremada y la desublimacin del sentido creativo son el origen de la
aparicin de falsas vanguardias en las que tica y esttica aparecen como esferas antagnicas.
- La armona entre tica y utopa pasa por la esttica y la creacin que busca el "tiempo del ahora" (Jetzzeit);
es decir, el momento originario de la creacin que anticipa una nueva Historia sin injusticias ni enajenacines.
La ampliacin de las facultades humanas que es la Cultura, acta en favor de ese tiempo en el que se
restaure al hombre con la Naturaleza y al ser humano con el otro ser humano. La crtica de la razn esttica
como proyecto que recupere la autenticidad de la existencia, integra y perfecciona dialcticamente la
bsqueda frankfurtiana de un proyecto histrico en el que la emancipacin de la dominacin es la misma
superacin de la Historia. Frente a la injusticia y a la desesperanza, Benjamin defendi con su vida y con su
obra el tiempo de la anticipacin creadora. As, lo reconoce Marcuse en la frase final del Hombre
Unidimensional, citando a Benjamin: "gracias a los sin esperanza nos es dado tener esperanza". Y en este
sentido, Benjamin tiene que ser entendido como uno de los ms grandes tericos de la Escuela de Frankfurt.
Algunos tpicos sobre la Escuela de Frankfurt
Se puede decir que si hay una corriente de investigacin mal interpretada y tergiversada, sta ha sido la
Escuela de Frankfurt en cuanto Teora Crtica. De aqu, que se hayan divulgado opiniones que presentan una
serie de tpicos convertidos en lugares comunes de determinados anlisis. Entre algunos de estos tpicos
trataremos los ms frecuentes y difundidos: elitismo, pesimismo, academicismo, "teologicismo" y , por ltimo,
la incapacidad de sintetizar a Marx con Freud. Estos tpicos, entre otros, deambulan por textos, manuales y
libros especializados pasando a ser, ya casi, un complemento de la Escuela. Pues bien, a continuacin
haremos una breve referencia a estos juicios que han surgido unas veces por lecturas improvisadas y, otras,
por intenciones no muy coherentes con la reflexin terica.
De todas estas ideas manidas es, quiz, el elitismo el que mayor extensin ha tenido. Como "elitismo" se ha
expuesto la perspectiva crtica a partir de una extraa contraposicin entre teora y sentido comn. La
dificultad lgica de la lectura filosfica se ha extrapolado al propio pensamiento expuesto con lo que se ha
dado una profunda confusin entre temas, mtodo y planteamiento. De este modo, la crtica a la Cultura de
Masas, en cuanto proceso de destruccin intelectual de las poblaciones de las sociedades de consumo, se ha
juzgado como actitud de "desprecio" a la misma sociedad. Aspecto ste tan contrario a las intenciones y
propsitos de la Escuela que siempre hizo suyo -y vitalmente lo demostr- el proyecto ilustrado. Sin embargo,

este tpico sigue gravitando sobre obras como las de Horkheimer y Adorno como calificativo que soslaya sus
contribuciones esenciales al estudio del autoritarismo, la pseudocultura o un tema tan cotidiano como es el de
la extensin de la irracionalidad social a travs del horscopo, la adivinacin, etc., en los mensajes
comunicativos y que son parte esencial de las nuevas "supersticiones secundarias".
Unido a este tpico est el de pesimismo. A la Escuela se la tilda de apocalptica y desilusionada. Se le
achaca el no dar "soluciones" con lo que se asigna una imagen de teora cerrada sobre s misma. De nuevo, y
al igual que con el elitismo, se descalifica el significado de la dialctica negativa bajo una interpretacin que
resalta el concepto de lo "negativo" en su uso vulgar. Es el viejo recurso de rebajar y reducir los conceptos y
anlisis para as rebatir ms fcilmente los argumentos. Y con el procedimiento de tachar de "pesimistas" se
apela, a la vez, a un positivismo tambin rebajado que se defiende como til y verdadero.
La suma de elitismo y de pesimismo conduce al pretexto de academicismo, paradjicamente presentando el
trmino de "acadmico" como peyorativo, sin recordar que acadmico proviene de la platnica y libre
Academa clsica. Se censura a los tericos crticos de "profesores", como si ello fuese el peor de los insultos.
De modo que la complejidad se iguala a pedantera. Y la dificultad intelectual se equipara a arrogancia. En
consecuencia, se desprecia el trabajo y el rigor terico bajo la etiqueta de pesadez y tediosidad, poniendo
como ejemplos a seguir el ensayismo trivial que tanto dao hace a la Filosofa y a la Ciencia Social.
De lo anterior no es extrao, entonces, que se conceptualice a la Teora Crtica como "teologicismo", y
entindase que no decimos Teologa en el profundo sentido de esta rea del saber; es decir, la abstraccin se
considera abstrusa y se reclaman metodologas cuantitativas y empricas en un sociologismo que poco tiene
que ver con la sistematicidad y objetividad del conocimiento experimental austero y conciso. Precisamente, el
estudio frankfurtiano sobre la razn instrumental avisaba sobre el desprecio hacia reas y procedimientos
intelectuales que contenan importantes ncleos conceptuales sobre procesos de liberacin y bsqueda de
aperturas a lo que, ticamente, se ha denominado como el "deber ser" frente al "es".
En esta relacin de tpicos no poda faltar, finalmente, uno de los que intenta desautorizar a la Escuela desde
la Epistemologa. Para ello, se recurre al desprestigio de las obras de Marx y de Freud. El Positivismo lgico y,
sobre todo Karl Popper, pusieron los fundamentos de este modo de actuacin. As, se repite que la sntesis
Marx-Freud result imposible en su armonizacin crtica. De aqu que se omitan, de nuevo, las investigaciones
sobre consumo y Sociedad de Masas, cultura y comunicacin, el replanteamiento de la cotidianidad
unidimensional y, de una forma especial,la creacin de la escala "F" de fascismo y la aplicacin de mtodos
estadsticos en la temtica de la personalidad autoritaria -base del Nazismo y de su continuidad posterior-, la
reproduccin del autoritarismo en la familia y el funcionamiento de la conducta y metapsicologa de las Masas
dirigidas. En consecuencia, desde el asalto a los ejes conceptuales y temticos dialcticos y psicoanalticos se
emprende la anulacin de la Teora Crtica presentada como carente de objetividad. En estas condiciones, la
pregunta es la de por qu se toma tanto esfuerzo en desprestigiar a una Teora que se presenta como
descabellada. Precisamente, el ingente afn por descalificar el anlisis de la Escuela de Frankfurt confirma la
penetrante capacidad de la Teora Crtica para continuar en su proyecto ilustrado y clsico de proseguir
reafirmando la aclaracin racional de la realidad.
BIBLIOGRAFIA
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1982.

ESCUELA DE FRANKFURT: SEGUNDA GENERACIN

Blanca Muoz
Universidad Carlos III, Madrid
De una manera convencional se puede fechar el paso de la "primera generacin" a la "segunda generacin"
de la Escuela de Frankfurt a partir de la muerte de Max Horkheimer en l973. Fecha sta que coincide con un
cambio profundo y sustancial de la sociedad de capitalismo post-industrial. La "crisis del petrleo" conlleva un
giro determinante en relacin a los logros sociales que el Estado del Bienestar, articulado sobre un modelo
econmico keynesiano, representaba desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Esta situacin explica, en
gran medida, el inters que los continuadores de la Teora Crtica van a tener por los nuevos procesos
econmicos, sociopolticos y culturales, slo que ahora se hace imprescindible la revisin epistemolgica y
metodolgica de las grandes herencias tericas que haban sido el fundamento de la "primera generacin":
Hegel, Marx y Freud. As, pues, la obra de Max Weber entra como referencia bsica a la hora de poder
comprender globalmente las estructuras sociopolticas de lo que Habermas denominar como capitalismo
tardo; esto es, el capitalismo que requiere la intervencin del Estado como gran regulador y mecanismo ms
de los procesos econmicos de beneficio privado y sus leyes de oferta y demanda. La atraccin hacia el
anlisis weberiano se explica por dos aportaciones sin las cuales sera poco menos que imposible un
acercamiento objetivo a las transformaciones del capitalismo industrial en capitalismo postindustrial:
- En primer lugar, la renovacin de la Epistemologa y Metodologa de la Ciencia Social a partir de la
introduccin de una concepcin comprensiva ("Verstehen") del significado de la accin social. Significado en el
que los valores forman parte determinante para entender no slo los fenmenos sociopolticos sino, a la vez,
los de ndole cultural e ideolgica. Ahora bien, y como precisa Weber en su monumental Economa y
Sociedad, la Ciencia Social puede "mediar" entre las Ciencias Nomolgicas (las de la Naturaleza, construidas
con leyes de regularidad emprica) y las Ciencias Ideogrficas (las Histricas y Culturales en las que el "caso
nico", -el acontecimiento-, prevalece sin leyes repetibles y constatables) a travs de la construccin de
tipologas ideales (los "tipos ideales") que sirvan para taxonomizar las regularidades de los procesos
histricos. De este modo, la "Teora de las categoras sociolgicas" con la que se abre Economa y Sociedad
renovar la fundamentacin de la "accin social" considerada como ncleo primero de la investigacin
sociopoltica.
- La otra aportacin indispensable que la "segunda generacin" de Frankfurt recibe de la obra weberiana, ser
su estudio sobre la Sociologa y tipos de dominacin. En este punto, coincidirn la totalidad de los
neofrankfurtianos desde Habermas hasta Claus Offe, pasando por Oscar Negt y Alfred Schmidt. Los
conceptos de legitimidad, racionalizacin, legalidad, burocratizacin, etc., son asumidos por los nuevos
tericos desde la tradicin weberiana y neoweberiana, pero asignndoles unos matices de carcter crtico
propios de la adcripcin a la Escuela. Por consiguiente, el tema de lo social se va a examinar desde lo poltico
y, a la inversa, lo poltico no se desvincular de procesos sociales y culturales tan caractersticos del siglo XX
como pueden ser la comunicacin, la Opinin pblica o los sistemas de valores colectivos, especialmente a
este respecto la estructura ideolgica de la Post-Modernidad. Tal y como har, por ejemplo, Habermas.
La sntesis, entonces, entre Hegel-Marx-Freud de la "primera generacin" deviene, a su vez, en una nueva
conjuncin entre Hegel-Weber en la "segunda generacin". As, por un lado, se trata de seguir dentro de la
gran tradicin de la Filosofa Clsica alemana del siglo XIX; mas, por otro, se busca enlazar lo filosfico con lo
sociolgico y politolgico virando hacia un entendimiento de la sociedad en el que lo terico y lo emprico se
complementen. De esta exploracin se derivar, a la par, la utilizacin de metodologas y epistemologas -es el
caso del Funcionalismo y del paradigma sistmico- con las que se emprende una direccin innovadora dentro
de la Teora Crtica. Se podra decir, en consecuencia, que la "segunda generacin", compuesta por nombres
tan relevantes como los de Jrgen Habermas, Claus Offe, Oskar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer, se
va a distinguir de los fundadores del Instituto para la Investigacin Social fundamentalmente por su innegable
investigacin multiparadigmtica. Esa labor de sntesis entre lneas de investigacin aparentemente alejadas
resulta ser una de las grandes aportaciones y la renovacin ms evidente de los continuadores de la Teora
frankfurtiana.
Autores y temticas: Principales aportaciones
Para comprender esa posicin epistemolgica multiparadigmtica a la que nos referiamos, se hace preciso un
repaso especfico de los autores ms significativos y de sus planteamientos ms esenciales. Por tanto, y del
mismo modo que se hizo con la exposicin sobre los miembros de la "primera generacin", se irn exponiendo
sus producciones intelectuales ms representativas, destacando dentro de esta produccin los ejes temticos
y metodolgicos que hacen distinguirse a unos autores de otros, a unas perspectivas de otras. Sin embargo,
frente a la "primera generacin" que temporalmente ya est conluida, hay que referirse a la contemporaneidad
de la totalidad de los autores referidos que siguen en plena actividad investigadora y creadora. El caso de
Habermas es modlico en este sentido, puesto que su labor de revisin de sus propias obras, y de reas
nuevas y diversas del conocimiento, le colocan en una posicin de renovacin temtica constante. Dicho esto,

por consiguiente, se trata, en lo que sigue, de perfilar los intereses fundamentales que han definido y
caracterizado hasta el presente los anlisis ms caractersticos de los neofrankfurtianos.
Jrgen Habermas (1929) resulta ser el miembro que mayor y amplia difusin tiene en la actualidad. Sin
embargo, la propia dificultad de su obra obliga a realizar una clasificacin provisional de sta por etapas e
intereses temticos concretos. Esta posible clasificacin podra establecerse de la manera siguiente:
a) Las obras dedicadas a la fundamentacin epistemolgica y gnoseolgica y en las que se trata de
desarrollar una Teora del Conocimiento como Teora Social. Entre los libros bsicos de esta posicin estaran:
Teora y praxis. Estudios sociofilosficos(1963), Teora analtica de la ciencia y dialctica (1963),Lgica de las
Ciencias Sociales (1967) y, significativamente, la participacin del "joven Habermas" en: La disputa del
positivismo en la Sociologa alemana (1969) defendiendo la posicin crtica con Adorno frente a Karl Popper y
discipulos de la envergadura de Hans Albert. El puente entre esta etapa de fundamentacin epistemolgica y
su paso hacia una reflexin sobre la evolucin y transformacin de la sociedad neocapitalista se encuentra en:
Conocimiento e inters (1968).
b) Toda clasificacin conlleva unos matices convencionales, no obstante, hay que estimar que el inters de
Habermas hacia el anlisis de las estructuras de la accin pblica tienen su inicio en dos de sus primeras
creaciones: El estudiante y la poltica (1961) y en Historia y crtica de la Opinin pblica (1962). Sin embargo,
con Tcnica y Ciencia como 'ideologa' (1968), Teora de la sociedad o tecnologa social: A qu conduce la
investigacin de sistemas?, del ao 1970 y en colaboracin con Niklas Luhman, y, sobre todo, su libro
fundamental: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo (1973), se pueden considerar como el
momento en el que se entra en un replanteamiento de las transformaciones de la Sociedad Post-Industrial.
Para Habermas, el neocapitalismo o capitalismo tardo ha ampliado sus esferas de accin, introduciendo al
Estado como un mecanismo ms de regulacin econmico-poltica del mercado. As, se extiende el estudio
frankfurtiano no slo a los aspectos sociales, psicolgicos y culturales de la "primera generacin", sino que
esencialmente se valoran los nuevos procesos en los que la lgica del sistema capitalista se asienta y edifica.
Y para ello, Habermas acudir cada vez en mayor medida a paradigmas tericos multidisciplinares, siendo la
Teora de Sistemas la ms caracterstica de esta mutacin de la Teora Crtica. Esta etapa de estudio histricoevolutivo sobre el capitalismo tardo culmina con El origen de las sociedades de clase pre-capitalistas:
Contribucin a la construccin de una teora de la evolucin sociocultural, investigacin que incorpora ya
elementos de lo que ser su etapa reconstructiva.
c) Si en un primer momento Habermas se interroga sobre la lgica de la Ciencia Social y de aqu pasa a la
lgica de la sociedad de capitalismo tardo, en este tercer perodo de su creacin intelectual se tratar de
recomponer y rehacer la gran herencia terica de la Filosofa y la Sociologa a partir de una reconstruccin de
los elementos vivos de tales tradiciones. Con la Reconstruccin del Materialismo Histrico, precisamente, se
entra en la fase en la que Habermas imprime el trnsito de la Teora de la Accin Social a la Teora de la
Accin Comunicativa. Pero, entendiendo a la vez la Teora de la Accin Comunicativa como epistemologa
reconstructiva y reconstruida cuyo objetivo ltimo ser el concepto de racionalidad. De este modo, hay que
situar libros tan determinantes como la propia Teora de la Accin Comunicativa (1981) , (con sus dos
extensos volmenes), Conciencia moral y accin comunicativa (1983), Teora de la Accin comunicativa:
Complementos y estudios previos (1984). Y, por ltimo, sus revisiones de autores y lneas de anlisis
sociofilosficas tendran en El discurso filosfico de la Modernidad y en Pensamiento post-metafsico sus dos
contribuciones ms importantes, subrayndose que tales revisiones no pueden desvincularse del proyecto
habermasiano de vuelta a la Razn Ilustrada y, desde luego, a su reconstruccin contempornea.
d) La vitalidad creativa del autor neofrankfurtiano obliga a introducir una cuarta etapa "provisional"; es decir,
los intereses investigadores de Habermas son de tal amplitud que es poco menos que casi imposible cerrar el
crculo de sus aportaciones a la Teora de nuestro tiempo. As, es necesario referirse a sus escritos actuales
sobre Derecho, Moralidad y Eticidad, el tema de las identidades nacionales y post-nacionales, la importancia
de la izquierda y su "reconstruccin", etc. Estamos, pues, ante un pensador cuya talla intelectual no hace sino
ampliar y renovar los lmites y las reas no slo de la Filosofa y la Ciencia Social sino, tambin, de sus
mtodos y tradiciones.
Pues bien, a la vista del intento de clasificacin, -y de sus dificultades-, de las etapas de la obra del terico de
Frankfurt, tambin se hace ardua la tarea de resumir sus temticas y aportaciones. En este sentido, de nuevo,
una taxonoma posible podra resumirse en la siguiente:
- En principio, Habermas representa la renovacin temtica y epistemolgica de la Escuela al encauzar hacia
nuevas perspectivas la posicin histrico-dialctica. Esto se percibe ya desde sus primeras obras, ya citadas,
y en la participacin temprana con Adorno en la polmica que vuelve a situar el debate sobre el mtodo de la
Ciencia Social. Esta preocupacin, en consecuencia, pasa a ser el ncleo de su bsqueda de armonizacin
entre teoras diversas y cuya finalidad no ser sino ese afn reconstructivo con el que el Materialismo Histrico
tiene que enfrentarse en el continuumm, tan hegeliano, entre Historia y Racionalidad. De ah que lo que
Habermas desarrolla como "ciencia reconstructiva" no deja de ser una orientacin hacia la problemtica del
"nuevo asalto a la Razn" de una Ciencia dirigida por intereses instrumentales, definidos estos a partir del
concepto de Horkheimer y Adorno en su denuncia de una racionalidad instrumental que altera medios y fines
en aras de acciones cuyo objetivo ltimo es la irracionalidad y la irracionalizacin social y colectiva. Por
consiguiente, la distincin habermasiana entre ciencias emprico-analticas cuyos intereses son de carcter

tcnico, ciencias histrico-hermeneticas con intereses prcticos y contenidos cientifistas, y ciencias sociales
crticamente orientadas y que presentan un inters emancipatorio, sitan a la Razn crtico-dialctica en el
camino de un acercamiento a la realidad prctica concreta. Y esa realidad prctica concreta no deja de ser
sino el neocapitalismo corporativo. De esta forma, Habermas baja del "reino" de la epistemologa y de la
gnoseologa al "mundo" de la Sociologa y de la Poltica. La sntesis filosociolgica del autor crtico recuerda el
perenne y continuo trabajo con las obligaciones y responsabilidades de la teora hacia los habitantes de la
"caverna".
- Slo desde ese entendimiento de una bsqueda por ampliar los lmites de la Teora Crtica, se entienden sus
investigaciones sobre el capitalismo tardo. Sin embargo, el hilo conductor entre unos escritos y otros se
resume en una preocupacin por descubrir las tendencias, tanto metodolgicas como sociales y polticas, que
conducen a una quiebra y crisis de la racionalidad, definiendo bajo el concepto de racionalidad la constituida
por la Ilustracin y reformulada por el pensamiento histrico-dialctico. Por consiguiente, el eje que va desde
Historia y crtica de la Opinin pblica hasta Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo, tiene que
plantearse como una Teora de la Crisis (v.). Pero de la crisis y desestabilizacin de un modelo histrico de
progreso social y humano propugnado por el pensamiento clsico-ilustrado.
En consecuencia, los estudios sociopolticos de Habermas se centran en los problemas que el paso del
capitalismo liberal a capitalismo planificado origina, y, especialmente, desde el punto de vista de las relaciones
entre racionalidad-irracionalidad, legitimidad-deslegitimacin y autonoma personal o "colonizacin-del-mundode-la-vida".
Siguiendo el modelo de subsistemas sociales (tomado por Claus Offe de la teora sistmica) Habermas
expone los cambios del capitalismo, en su fase de "post-industrialismo tardo", a partir de los problemas que
surgen cuando el sistema asume la planificacin poltico-administrativa no slo de la economa de beneficio
privado, sino esencialmente de carcter cultural-ideolgica. Es en este punto en donde se radicalizarn los
problemas de legitimacin del capitalismo tardo, ya que se tendrn que compensar los dficit de legitimacin
econmica, social y poltica del sistema mediante una accin, cada vez ms profunda y soterrada, de
planificacin administrativa y persuasiva de lealtad de las Masas. Como ya se analiz en la Teora de la Crisis
(v.), el neocapitalismo que utiliza al Estado y sus subsistemas poltico-administrativos para gestionar los
fenmenos de una crisis desplazada desde las instancias econmicas hacia las polticas y culturales, precisa
reconducir a la fuerza sus sistemas de valores y, en concreto, el sentido de universalidad propio del Estado de
Derecho y de Bienestar. De esta forma, se tendrn que reajustar las expectativas y motivaciones colectivas
mediante un debilitamiento de tradiciones culturales e intelectuales y de modos de vida en los que la
autonoma fsica y psquica se planteaba como objetivo bsico. A ese debilitamiento de la concepcin ilustrada
lo denominar Habermas como colonizacin-del-mundo-de-la vida; es decir, se subjetiviza al sujeto y a la
colectividad en un estrecho mbito que, sin embargo, es encauzado por los Medios de Comunicacin de
Masas y sus modelos y esquemas de creacin de Opinin pbica, as como por el consumo serializado de
objetos que como afirmarn los analistas de la Cultura de Masas (v.) asignan un falso status de movilidad
colectiva.
Ahora bien, la "unidad" del sistema neocapitalista tendr que conllevar unas contradicciones en las que el
trmino weberiano de "jaula de hierro" se consolida, y ello debido a que cada vez se requerirn ms
estrategias administrativas y polticas para integrar los conflictos y antagonismos propios de esa "unidad" que
el sistema establece. En suma, la dinmica de la lgica del capitalismo tardo tendr que cerrar y reprimir
esferas y mbitos de la vida de la colectividad. La cultura y la educacin, y, en general, los procesos de
socializacin se irn alterando hasta llegar, si no se remedia, a lo que Habermas describe como el fin del
individuo. Y, sobre todo, en ese desequilibrio entre relaciones de intercambio econmico privado -pero
mundializado- y "mundo-de-la-vida", la racionalidad en cuanto proceso de comprensin causal de la Historia y
de la Sociedad sufrir una mutacin cada vez ms evidente. La razn instrumental , aportacin conceptual
determinante de la "primera generacin" de la Escuela, significar el triunfo, al mismo tiempo, de una
burocratizacin de la realidad bajo los principios de la eficacia y la eficiencia, y sin ningn resquicio para una
racionalidad no menoscabada por los intereses del sistema. Para Habermas, en definitiva, slo un
planteamiento terico crtico-emancipatorio puede hacer frente a esa subordinacin de la vida del sujeto y de
la colectividad a las esferas de la organizacin del mercado y de la acumulacin de las grandes
comporaciones empresariales.
- El paso de la Teora de la Sociedad a la Teora de la Comunicacin y de los actos comunicativos se inicia
como lgica continuacin del concepto de universalidad de la razn. Kant fundament el sentido moderno de
la racionalidad establecida como autonoma y mayora de edad intelectual. Desde esta perspectiva, la Teora
de la Accin Comunicativa trata de enlazar con una revisin de las estructuras y reglas universales que
posibilitan un nuevo reconocimiento intersubjetivo sobre el que desarrollar el consenso social sin
deformaciones o alienaciones.
Como se observa se trata de un proyecto monumental en el que se busca una reconstruccin de la
racionalidad que sea el fundamento de un neoconsensualismo colectivo. Este empeo, sin embargo, est
plagado de problemas y dificultades porque no slo se trata de salir de una racionalidad alienada sino, al
mismo tiempo, de aclarar una Teora de la Modernidad que devuelva los grandes ejes ilustrados y suprima sus
patologas ya subrayadas por Adorno y Horkheimer en su Dialctica del Iluminismo.

Para Habermas, entonces, es imprescindible un debate terico con las grandes tradiciones que, hasta el
presente, han estado distanciadas entre s. Este debate debe retornar a los paradigmas centrales de la
tradicin sociofilosfica y, en concreto, hay un regreso al concepto de accin desde la perspectiva de llegar a
una reconstruccin de los presupuestos universales de la razn, pero de la razn comunicativa. Esto es: de la
razn que comunica y, como tal, se hace intersubjetiva. As, la Teora de la Accin Comunicativa se estructura
como un debate permanente con la Filosofa (Popper, Austin, Lukcs, Searle...), con la Sociologa (Durkheim,
Weber, Parsons...) y, lgicamente, con Marx, Freud y la Escuela (Horkheimer-Adorno). Toda esta controversia,
no obstante, conduce a un objetivo final: la aclaracin de la posibilidad de un nuevo significado de razn que
restituya su significado ilustrado y muestre los extravos de un modelo de racionalidad que partiendo del
paradigma cartesiano ha concluido en una razn instrumental y sus patologas sociales. De este modo,
Habermas salta del paradigma de la conciencia subjetiva al paradigma del lenguaje y de ste al de la
comunicacin, pero con una intencin evidente: rehacer y recuperar las dimensiones creativas y
emancipatorias de un "mundo-de-vida" fundado sobre un consenso de tica universal. De aqu, el inters de
las ltimas obras del autor de Frankfurt por indagar sobre conceptos como los de autodeterminacin,
desarrollo tico, interrelacin entre Estado y Derecho y, desde luego, el anlisis de los presupuestos de
universalidad de la racionalidad comunicativa. En suma, la magnitud e importancia de la teora sociofilosfica
habermasiana proviene de esa recuperacin de tradiciones sintetizadas y armonizadas que, aparentemente,
parecan irreconciliables entre s. Mas, dicha armonizacin no resulta un mero ejercicio acadmico. Al
contrario, del mismo modo que en la "primera generacin" de Frankfurt se encuentra un hilo conductor entre
sus autores y temticas. En la obra de Habermas se manifiesta el mismo eje que mueve sus intereses e
investigaciones. Y ese ncleo, tanto en la reflexin de Adorno y Horkheimer como en la de Habermas no deja
de ser sino la misma bsqueda de un nuevo proyecto de Modernidad fundado sobre unas esferas no
alienadas y ampliadas de racionalidad y de existencia colectiva. En ltimo trmino, es un replanteamiento del
concepto de razn como el nico camino en la defensa de intereses generalizables con sentido de
universalidad y cuya consecuencia histrica deber de ser un "mundo-de-vida" emancipado de las
imposiciones de la dominacin y de la explotacin.
Claus Offe (1940) se puede considerar como el miembro de la "segunda generacin" ms centrado sobre el
anlisis politolgico, siendo el estudio de la sociedad de capitalismo avanzado, y sus estructuras, el centro de
sus investigaciones. Al igual que pasa con Habermas, en la produccin intelectual de Offe se pueden, hasta el
presente, establecer unas etapas en funcin de los focos que han centrado su anlisis. Tales etapas podran
diferenciarse de la manera siguiente:
a) Los escritos de revisin del capitalismo: Kapitalismus. Analyse als Selbsteinschchterung (1968), Politische
Herrschaft und Klassenstrukturen (1969), Strukturprobleme des kapitalistischen Staates (1972), Thesen zu
Begrndung des Konzepts des 'Kapitalistichen Staates' und zur materialistischen Politikforschung (1976),
Unregierbarkeit. Zur Renaissance konservativer Krisentheorien (1979), Disorganized Capitalism (1985) y
Contradictions of the Welfare State (1988), como escritos ms representativos.
b) Los estudios sobre la formacin y procesos de crisis (v.): Krisen und Krisenmanagement (1973),
berlegungen und Hypothesen zum Problem politischer Legitimation (1976) y Praxisbezge der
Sozialwissenschaft als Krisenwissenschaft (1976), aunque ste es un tema constante en el resto de artculos y
libros de Offe.
c) El anlisis propiamente politolgico: Berufsbildungsreform. Eine Fallstudie ber die Reformpolitik (1975),
Neukonservative Klimakunde (1978), Konkurrenzpartei und kollektive politische Identitt (1980) y Politische
Kultur und sozialdemokratische Regierungspolitik (1981), como estudios ms caractersticos.
d) El replanteamiento de las dinmicas socioeconmicas y, en especial, de la organizacin y Sociologa del
Trabajo: Leistungsprinzip und industrielle Arbeit (1970) y Organisierte Eigenarbeit (1990).
e) Por ltimo, las preocupaciones tericas actuales de Offe se han centrando en el proceso de reunificacin de
Alemania y, en concreto, en el nuevo rumbo de la izquierda ante los cambios histricos sucedidos en la
dcada de los aos noventa: Der Tunnel am Ende des Lichts. Erkundungen der polistischen Transformation im
Neuen Osten (1994).
- De este modo, la obra de Claus Offe se articula sobre tres temticas especficas: la revisin del capitalismo
contemporneo, la crisis de los partidos polticos y la aparicin de los nuevos movimientos sociales, y las
contradicciones del Estado del Bienestar ante el reajuste y cambio de las estructuras del sistema en su
conjunto. Por consiguiente, Offe se propone una investigacin con un objeto muy definido: la transformacin
del neocapitalismo y, sobre todo, el estudio de los mecanismos que consolidan y aseguran este modo de
organizacin econmica, social y poltica. En consecuencia, la revisin del capitalismo contemporneo se va a
enfocar, no obstante, desde una perspectiva netamente frankfurtiana; es decir, desde las contradicciones y
procesos de crisis de este modelo de sociedad.
Para el autor de Disorganized Capitalism, desde un punto de vista terico, la sociedad capitalista se
fundamenta en el principio del intercambio. Pero la relacin de intercambio depende de una forma necesaria e
inevitable de la administracin poltica y de la administracin legal, aunque esta dependencia tambin se
produce a la inversa. Ahora bien, en este tipo de sociedad, la crisis -como efecto que genera acontecimientospuede producirse en (o por) la relacin de intercambio o en (o por) las administraciones polticas y legales.
Para Offe, los principios organizativos poltico y legal tendrn dos posibles posiciones frente al principio de

intercambio: estructurarse segn las necesidades econmicas del Estado, o proteger a la esfera econmica
evitando influencias en un principio no deseadas. Sin embargo, la crisis provendr de los efectos que dificultan
la separacin entre economa y poltica y legislacin.
Offe subraya que la sociedad capitalista se articula sobre su capacidad para crear plusvalas. De este modo,
aquello que no produce o ha dejado de originar plusvalas es un lastre, siendo asimismo un lastre lo que pone
en peligro la creacin de plusvalas. Como resultado de esto, la sociedad de capitalismo avanzado tratar de
evitar aquellas estructuras no mercantiles contrarias al proceso de crecimiento econmico y, de aqu, que
buscar fundamentalmente minimizar el impacto de estas estructuras sobre el proceso de creacin de
plusvalas. Mas, el desarrollo de la sociedad industrial capitalista produce fenmenos de origen no capitalista,
y esto lleva a la exclusin de estructuras no mercantilistas. En el mercado laboral, por ejemplo, los diversos
sectores del sistema capitalistas como son: el sector monopolio con alto grado de organizacin, el sector
competitivo con competencia en precios, trabajo no organizado sindicalmente y fuerza laboral dependiendo de
subsidios, el sector pblico en donde el trabajo es pagado con presupuestos y predominan los principios
administrativos sobre los econmicos y, finalmente, el sector de fuerza residual cuya existencia se mantiene
mediante asignaciones oficiales, nos indica el alto grado de desmercantilizacin y, a la par, la cada vez mayor
dependencia del subsistema poltico y administrativo. En estas condiciones, el desarrollo del neocapitalismo
presentar un aspecto fundamental: la relacin de intercambio, al ser predominante, requerir socializar
ciertos procesos como la divisin del trabajo y la mayor independencia de los elementos del sistema social.
As, el poder administrativo y legal tendr que asumir mayor relevancia para controlar los conflictos derivados
del intercambio con lo que tendr que estructurarse cada vez ms "cientficamente" segn las necesidades del
neocapitalismo. Pero, esto crear complejos problemas de demarcacin de los subsistemas (econmico,
poltico-administrativo y normativo-cultural) con lo que los procesos de creacin de plusvala chocarn con el
crecimiento de la organizacin extramercantil propia de la accin poltico-administrativa del Estado del
Bienestar. La crisis, entonces, surge de la bsqueda por reprivatizar esos subsistemas. El Estado capitalista
tendr que intentar reconciliar la economa privada con las actuaciones sociales derivada de sta. Del mismo
modo, el sistema poltico tendr que procurar la lealtad de las masas, intentando un equilibrio entre economa
y sociedad. Mas, las contradicciones llegan cuando la solucin de un problema en un subsistema afecta
negativamente a otro. ste es el origen de la crisis y su regulacin tendr que dirigirse o bien a las decisiones
sobre los recursos fiscales adecuando recursos disponibles a las necesidades sociales del subsistema
poltico-administrativo, o bien hacia la racionalidad administrativa que tratar de separar economa y poltica,
racionalizando ambas relaciones, o finalmente organizando la lealtad de las masas mediante la aceptacin
colectiva de los fundamentos del sistema. Sin embargo, aqu es en donde se manifiestan las ms profundas
contradicciones ya que necesitar regular las condiciones de vida de la poblacin, evitando por todos los
medios su desestabilizacin. En suma, es en este subsistema en donde se muestran las transformaciones del
capitalismo corporativo contemporneo frente al capitalismo industrial del siglo XIX. Tanto para Offe como para
Habermas, las estructuras de socializacin son las que reciben la accin de un complejo grupo de
instituciones multifuncionales cuya finalidad ser la adaptacin e integracin de las masas a los imperativos de
la reprivatizacin econmica. Pero, como resultado del intento de universalizar la forma mercantil como
relacin de relaciones, el Estado deber ejercer continos efectos autocorrectores y protegerlos
institucionalmente (subsidios, pensiones...) o mercantilizar relaciones de socializacin histricamente ajenas a
este proceso (educacin, formacin, investigacin...). La consecuencia ser el antagonismo entre legitimidad
poltico-administrativa del Estado y eficiencia econmica para la creacin de plusvalas privadas. Si prevalece
el principio de legitimidad (elecciones generales, constituciones, derechos sociales y polticos, ....) o si
prevalece el principio de eficiencia econmica (reprivatizacin, eliminacin de costes laborales, mercatilizacin
de la mano de obra, ....) significar que se avanza hacia una sociedad cada vez ms democrtica y, como tal,
menos dominada por la economa capitalista de monopolios; o, al contrario, una cada vez mayor autonoma
del subsistema econmico y una limitacin de los fenmenos de organizacin democrtica sociopoltica y
cultural. La pregunta final, por consiguiente, a la que llega Offe no deja de ser: es posible la conciliacin entre
democracia y capitalismo sin Estado del Bienestar?. La respuesta sigue siendo el ncleo reflexivo de los
escritos posteriores de Offe.
- El inters por la temtica politolgica y la dinmica poltica en las sociedades contemporneas ha sido,
desde sus comienzos intelectuales, una de las constantes del autor de Partidos polticos y nuevos
movimientos sociales. Offe debate, al igual que Habermas, con los planteamientos weberianos sobre los
criterios de racionalidad y el funcionamiento poltico-administrativo. Para Weber, la administracin burocrtica
resulta ser la manera formalmente ms racional de ejercer el poder. La lapidaria frase weberiana se resumir
en: la legalidad es el funcionamiento de la burocracia. Pero, el tipo burocrtico ideal se basar esencialmente
en la estricta divisin entre poltica y Administracin.
La interrogacin, empero, de este poder burocrtico ideal definido por Weber es s sigue siendo racional en el
sentido de responder a las exigencias y necesidades funcionales de una sociedad capitalista industrialmente
desarrollada. Y ello porque, cada vez en mayor medida, la realizacin de esas exigencias depende de la
accin de la Administracin estatal. La diferencia fundamental entre el modelo weberiano anterior y el actual
del funcionamiento del Estado social radica en que la eficiencia ya no se define por el seguimiento de reglas,
sino por la obtencin de resultados. Surge una nueva funcin para la Administracin: la eleccin de premisas

de actuacin jurdicas, organizativas y personales, con lo que desaparecen las barreras que separaban la
poltica y la Administracin. Mas, la Administracin al desvincular sus actuaciones de las normas jurdicas,
debe encontrar otro tipo de legitimaciones para su actividad (plano supralegal o plano infralegal). As, se
podra definir este segundo criterio de racionalidad como la adecuacin de la Administracin a sus objetivos.
De lo anterior se llega a la tercera concepcin de la racionalizacin burocrtica en la que se parte del
consenso poltico, al que la Administracin tienen que llegar como referente de sus legitimaciones al verse
forzada a pasar al plano infralegal. Para poner en prctica los planes estatales, ocurrir que la Administracin
pblica no podr actuar en solitario y necesitar de sus propios ciudadanos y de sus organizaciones sociales
-por ejemplo, la proteccin del medio ambiente-. La eficacia de las actuaciones de la Administracin, sin
embargo, pueden verse amenazadas al depender del consenso social. La falta de homogeneidad de intereses
existentes es uno de los riesgos fundamentales en la obtencin de resultados. Offe matizar entonces las
contradicciones simultneas con las que se encontrar la actual estructura administrativa: tendr que estar en
consonancia con sus fundamentos jurdicos, con sus funciones y con los intereses de sus "clientes" y grupos
de referencia. En definitiva, el criterio de racionalidad burocrtico-administrativa en el capitalismo avanzado se
encontrar con un problema de problemas: la carencia de un criterio que pueda situar estas tres condiciones
en una relacin equilibrada. Para Offe, los principios de organizacin estructurales de la sociedad de mercado,
de nuevo, muestran y revelan procesos sistmicos incompatibles entre s.
Precisamente, en donde se comprueban esos principios contradictorios y conflictivos ser, sobre todo, en los
lmites establecidos en la poltica institucional. Se entra, pues, en una de las temticas ms caractersticas de
la investigacin de Claus Offe: la interrelacin entre partidos polticos tradicionales y nuevos movimientos
sociales.
De nuevo Offe revisa el concepto weberiano de partido poltico considerado como estructura burocrtica con
un lder poltico y como proceso de contencin de la masa. Tanto Robert Michels como Rosa Luxemburgo
describieron la tendencia que se daba en las organizaciones polticas (sindicatos, partidos) a dominar y
someter a las masas ms que a servir a sus intereses. El partido competitivo, pues, pasa a ser una estructura
con una dinmica ms centrada en la bsqueda del poder que en el desarrollo de la voluntad popular que, de
un modo terico, debera representar y expresar. Esto significa que se producen dos fenmenos evidentes: a)
se atiende preferentemente a maximizar el nmero de votos; y, b) se minimizan los elementos programticos
que pudieran desarrollar antagonismos en el electorado, as se entra en coalicin con otros partidos con lo que
se vulneran los planteamientos polticos fundamentales. Todo ello hace que el partido necesite una estructura
organizativa extremadamente burocratizada y sus consiguientes problemas: la composicin social de la
direccin del partido difiere cada ms tanto de la composicin social de los miembros del propio partido -es, de
nuevo, el problema de la "ley de hierro" de las oligarquas apuntado por Michels-, como de la del electorado.
Las consecuencias de esta burocratizacin y profesionalizacin de los cuadros dirigentes en una lite
conducen a una desactivacin de los miembros de base, la heterogeneidad estructural y cultural entre quienes
apoyan al partido, y esto unido a la prdida de radicalidad de los programas de los partidos, llevan a que se
conviertan en una garanta virtual de que la estructura o subsistema de poder poltico no ha de desviarse de la
estructura del poder socioeconmico. La paradoja que Offe destaca y recalca, no puede ser otra que la que
subraya que el sistema de partidos ha sido el medio de conciliar el sufragio universal igual para todos, con el
mantenimiento de una sociedad de desigualdades.
Lo anterior determina la aparicin de una serie de causas que provocan el declive del sistema de partidos
como forma dominante de participacin poltica de masas. En este punto, la forma poltica de partido est
siendo cada vez ms desplazada por otras prcticas y procedimientos de participacin y representacin
poltica, de las que se pone muy en duda que tengan el mismo potencial de "reconciliacin" que manifestaban
los partidos burocrticos en competencia entre s. De este modo, los nuevos movimientos sociales surgidos
como rplica a la profesionalizacin de la poltica se hacen muy difciles de absorber e integrar en la prctica
poltica de competencia entre partidos, ya que el denominador comn de su accin y organizacin es un cierto
sentido de identidad colectiva que no solicita representacin sino autonoma. De aqu, el proceso de
desparlamentarizacin de la poltica pblica y su correspondiente sustitucin de formas territoriales de
representacin por formas funcionales. Pero, ante la consolidacin y extensin de los movimientos sociales,
puede producirse un repliegue del subsistema poltico de partidos en forma de transformacin gradual de la
democracia hacia una cierta forma de autoritarismo, lo que puede originar una represin planteada como
exclusin de representacin. En definitiva, considerar Offe, la alternativa poltica estribar fundamentalmente
en la autotranscedencia del partido que deber pasar de la democracia poltica a la democracia econmica. La
ruptura de la tensin bsica de la sociedad neocapitalista entre el principio democrtico de igual participacin
de las masas y el principio econmico de poder desigual y privado en la adopcin de decisiones, le parece al
autor de la "segunda generacin" de Frankfurt el punto de inflexin desde el que habr que reconstruir los
fundamentos de una nueva manera de hacer poltica y reflexin poltica.
Por ltimo, y desgraciadamente por la forzosa necesidad de brevedad de nuestro anlisis, se expondrn
algunas de las consideraciones y ciertas crticas que Offe seala en su estudio sobre los nuevos movimientos
sociales.
En principio, hay que constatar la aparicin, en los aos setenta, de tres procesos:
- El incremento de ideologas y actitudes participativas con fuerte componente de solidaridad social.

- La utilizacin creciente de formas no institucionales de actuacin poltica como son la protesta, la

manifestacin, el boicot y, en general, acciones que desbordan los cauces institucionales.
- El surgimiento de exigencias y reivindicaciones polticas relacionadas con cuestiones que solan calificarse y
considerarse como temas ticos, morales, sociales, econmicos y culturales, rompindose las fronteras de las
demandas polticamente institucionalizadas.
As, los ciudadanos a travs de la articulacin de los nuevos movimientos sociales reclaman un control directo
y ms inmediato sobre las lites polticas poniendo en accin medios que son incompatibles con el
mantenimiento del orden institucional de la poltica en las sociedades capitalistas post-industriales. Ahora bien,
van a surgir un conjunto de dificultades que Offe considera como cuestiones cuya complejidad no puede
soslayarse. Entre ellas estaran las siguientes:
l) Los nuevos movimientos sociales son antagnicos con el proyecto de sociedad sumamente liberalizada del
planteamiento neoconservador. Sin embargo, al contraponerse al Estado y a la regulacin burocrtica de las
reivindicaciones sociales, pueden acabar en una extraa coincidencia con el intento poltico-ideolgico
neoconservador. Y ello debido al intento de restaurar los elementos no polticos que en los neoconsevadores
no es sino el intento de salvaguardar una esfera de autoridad estatal ms restringida y limitada. Slo la
bsqueda de una sociedad civil no restringida en sus canales de representacin poltica puede evitar el
parecido anti-estatalista de los nuevos movimientos con el anti-estatalismo neoconservador. Como afirmar
Offe, para poder emanciparse del Estado habr que poltizar a la sociedad civil y sus instituciones.
2) La praxis de los nuevos movimientos apunta hacia exigencias y principios no negociables. Esto es una
consecuencia de la inexistencia de contrapartidas, pero especialmente de la carencia de un armazn
ideolgico coherente con una cosmovisin y unos objetivos de actuacin comunes y claros. Como valor
fundamental se sita la autonoma e identidad personal. Mas, a menudo, ello significa la desconexin entre
sus modos de actuar (informalidad, espontaneidad, bajo grado de diferenciacin horizontal y vertical) y sus
reivindicaciones (formas no alienadas de trabajo, derechos humanos, entorno ecolgico, etc.).Para Offe, el
alejamiento de la clase obrera industrial y de los sectores ms vinculados a la crtica intelectual es una
consecuencia de la falta de una interpretacin de la realidad que establezca las condiciones de la
transformacin y superacin de sta.
3) Los actores que conforman estos movimientos es otro de los aspectos apuntados por Offe. En efecto, la
base social de los nuevos movimientos sociales est compuesta por la nueva clase media (sobre todo,
aquellos sectores que trabajan en profesiones de servicios humanos o en el sector pblico), por elementos de
la vieja clase media y, especialmente, por gente al margen del mercado de trabajo o en una posicin perifrica
respecto a l (estudiantes, obreros en paro, amas de casa...), con lo cual no hay unos intereses especficos
sino reivindicaciones variables y coyunturales en funcin de acontecimientos que se van sucediendo
espordicamente.
Sin embargo, las inconsistencias y contradicciones tienen que entenderse como el choque entre los nuevos
valores que an no estn perfilados y los heredados del sistema capitalista. Offe, en este sentido, considerar
que la gran mayora de valores y reivindicaciones de los nuevos movimientos siguen enraizados en las
grandes filosofas polticas y teoras estticas clsicas e ilustradas de los dos ltimos siglos. Y desde esta
perspectiva, la supervivencia y xito de tales movimientos es la supervivencia de las grandes creaciones
intelectuales que buscan la emancipacin humana y social. En ltimo trmino, se puede afirmar que en todos
los planteamientos principales de estos movimientos se encuentra una idea bsica y esencial: la conviccin de
que incluso la vida misma est amenazada por la ciega dinmica de la racionalizacin instrumental
econmica, militar, tecnolgica y poltica. Y esta indudable conviccin es un criterio suficiente para cuestionar
los lmites cerrados de la poltica institucional y sus esferas de accin econmicas, sociales y culturales.
- La posicin crtico-poltica de Offe tiene que considerarse como una de las ms interesantes de la "segunda
generacin" a la hora de acercarse a problemas de inminente actualidad. Desde la crisis de la sociedad del
trabajo en la que Offe describe la exclusin social de grandes sectores de la poblacin y la fragmentacin de
la clase obrera, situndose en un inaplazable debate -al igual que Andr Gorz en su Mtamorphose du travail.
Qute du sens. Critique de la raison conomique (1988)- sobre la dinmica de la sociedad neocapitalista
actual, hasta sus recientes consideraciones sobre el papel de la izquierda (en castellano, el artculo Del
annus mirabilis al annus miserabilis? La izquierda tras el cambio y Maastricht) y el rumbo emprendido por la
Europa surgida despus de los cambios experimentados por los pases del Este europeo (Der Tunnel am
Ende des Lichts. Erkundungen der politischen Transformation in Neuen Osten), se puede ratificar ya que tanto
Offe como Habermas han imprimido un nuevo giro al anlisis frankfurtiano en unas direcciones cada vez ms
multiparadigmticas que esperemos no renuncien ni abdiquen de los ejes propios y determinantes del
proyecto de la Teora Crtica cuyo objetivo no slo se resume en comprender y describir la sociedad sino, ante
todo, en transmitir un planteamiento terico y metodolgico cuyo singular inters es la emancipacin y
autoconciencia colectivas.
Oskar Negt (1934) representa el sector ms alternativo de la "segunda generacin". Su revisin terica se
concentra de una forma especial sobre tres reas temticas: la Filosofa Social, la accin de los medios
comunicativos y la Opinin pblica en la sociedad de clases y, por ltimo, las interrelaciones entre teora y
praxis. Entre sus libros y artculos ms representativos se pueden considerar los siguientes:
Strukturbeziehungen zwischen den Gesellschaftslehren Comtes und Hegels (1964), Soziologische Phantasie

und exemplarisches Lernen (1968), Marxismus als Legitimationswissenschaft (1969), Zum Problem der
Aktualitt Hegels (1970), ffentlichkeit und Erfahrung (1972), Kritische Kommunikationsforschung (1973),
Keine Demokratie ohne Sozialismus. ber den Zusammenhang von Politik, Geschichte und Moral (1978),
Alternative Politikformen als politische Alternative? (1980) y Thesen zur Unvereinbarkeit von dialektischer und
positivistischer Denkweise (1983). Este conjunto de artculos y colaboraciones en libros, desgraciadamente sin
traduccin todava al castellano, nos indica la insercin de Negt dentro de la reflexin sobre los fundamentos
tericos y epistemolgicos de la tradicin dialctica en su contraposicin al positivismo. Sin embargo, en este
sentido, Negt presenta una perspectiva de revisin de los autores dialcticos (Hegel, Engels, Korsch) de una
originalidad especial al situar a stos dentro de la Ciencia de su momento histrico.
La importancia de Oskar Negt proviene, no obstante, no slo de sus estudios sobre Filosofa Social (la
conexin Hegel-Comte en la que Negt encuentra en ambos autores estructuras tericas del conformismo de la
sociedad burguesa constituida), sino de un modo especfico la investigacin sobre las formas de control de la
sociedad capitalista avanzada. As, se repasan los procesos que edifican unos mecanismos capaces de dirigir
hacia direcciones prefijadas a la poblacin. La simpata de Negt hacia el planteamiento de Rosa Luxemburgo
significa la vuelta al tema de la "espontaneidad de la masas" y las estrategias para neutralizar y dirigir a sta.
De este modo, Negt incorpora la dialctica de la Ilustracin de Adorno-Horkheimer destacando que no slo la
Ciencia y la tcnica se han conformado como fenmenos de adaptacin social sino que, a la vez, el Derecho
del Trabajo, la Psicologa Social y los medios de comunicacin de masas se han articulado como las
legitimaciones bsicas del sistema para encauzar conflictos y, en concreto, el conflicto obrero.
En este planteamiento, precisamente, Negt examina la interrelacin entre clase obrera y conciencia de clase y
el nuevo rol de los medios de comunicacin. En ffentlichkeit und Erfahrung y en Kritische
Kommunikationsforschung se incide en el papel que los contenidos comunicativos estandarizados ejercen
sobre los sectores sociales culturalmente ms vulnerables. La clase obrera es sintomtica de esto. Para Negt,
el efecto de efectos de los "mass-media" sobre la clase obrera es el empobrecimiento. Empobrecimieto de las
formas de conciencia que permiten un amoldamiento indudable a la estructura de divisin post-industrial del
trabajo. De este modo, Negt no indaga las influencias de los medios en abstracto y desde una perspectiva de
globalidad como hizo Habermas en su Historia y crtica de la Opinin pblica. Para el autor de ffentlichkeit
und Erfahrung, la difusin mass-meditica afecta de una manera preferente a los contenidos de la conciencia
de clase obrera y, en cierto sentido, Negt coincide con el anlisis de Abercrombie sobre la conciencia dual; es
decir, una conciencia -psicologa- superpuesta sobre las percepciones e intereses propios del lugar ocupado
en la estructura social y laboral.
En estas condiciones, para el terico neofrankfurtiano, la imaginacin sociolgica (Soziologische Phantasie)
debe tomar un nuevo rumbo: el trnsito de la praxis a la tera. La reconstruccin de la teora surge desde una
praxis explicativa de las formas de dominacin. El camino, por tanto, es inverso al establecido en el Marxismo
clsico, pero en ltimo trmino la consecuencia no deja de ser la aclaracin de las formas de vida
manipuladas. Negt, siguiendo a Wright Mills, reclama una nueva "fantasa sociolgica" que no tema incluso a
la introduccin de collages, textos literarios, mtodos de otras reas, pero que, ante todo, permita y posibilite
recobrar el significado originario de la teora como autonoma vital e intelectual.
Albrecht Wellmer (1933) es, quizs, el miembro de la "segunda generacin" ms interesado en la
metodologa y en el papel de la epistemologa como aspectos bsicos en el proceso reconstructivo de la
Ciencia Social y, claro est, de la Teora Crtica. Su formacin acadmica en el campo de las Matemticas y de
las Ciencias Naturales influir decisivamente en su posicin crtica. Ello se percibe no slo en la problemtica
central de sus escritos como en el tratamiento epistemolgico dado en ellos. Como ms representativos de
esta direccin se pueden considerar: Methodologie als Erkenntnistheorie. Zur Wissenschaftslehre Karl R..
Poppers (1967), Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus (1969), The linguistic Turn of Critical Theory
(1974), Kommunikation und Emanzipation. berlegungen zur 'sprachanalytischen Wende' der Kritischen
Theory (1977), Praktische Philosophie und Theorie der Gesellschaft (1979), Terrorismus und
Gesellschaftskritik (1979) y, en general, una serie de recensiones y artculos breves sobre publicaciones
recientes sobre Teora Social y Poltica.
Pues bien, como se observa, Wellmer se posiciona en un espacio que haba sido reformulado por Adorno en
su polmica con Popper en La disputa del Positivismo en la sociologa alemana. El debate entre la Teora
Crtica y el Racionalismo crtico popperiano, -cuyo hilo conductor es el sentido contemporneo de la lgica de
las Ciencias Sociales-, se resuelve en la obra de Wellmer a partir de una doble revisin. Por un lado, el autor
de Teora Crtica de la Sociedad y Positivismo "positiviza" el anlisis histrico-dialctico crtico y, por otro,
"dialectiza" lo que de til queda en el Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas. Por
consiguiente, se trata de establecer lo que de "vivo" y permanente persiste en el pensamiento marxiano y
aquello que an sobrevive de la herencia metodolgica del Positivismo.
A partir de tal formulacin, Wellmer replantea la siguiente temtica: los principios epistemolgicos de la ciencia
social emprico-analtica y la ciencia social crtica, la Filosofa de la Historia desarrollada en la obra de Marx y
sus elementos positivistas y, como problema determinante, la investigacin de Adorno y Horkheimer sobre la
razn instrumental y sus interrelaciones con la Ciencia y la tcnica. En definitiva, se busca romper las barreras
que los viejos principios de demarcacin entre concepciones tericas han levantado como tabus inamovibles.

La Dialctica del Iluminismo de Adorno y Horkheimer origin el viraje de la Escuela hacia uno de los
planteamientos ms caractersticos del pensamiento crtico: el componente de racionalidad instrumental que la
Ilustracin conllevaba. De esta forma, nace una dicotoma, a menudo irreconciliable, entre los fundamentos de
la razn emprico-positiva y los principios histrico-dialcticos. El antagonismo entre Hegel-Comte -ya
analizado por Oskar Negst- lo resuelve Wellmer destacando las influencias que Marx recoge del mtodo
positivista y que aplicar con una indudable utilidad. Lo mismo ocurre con el tema de la razn instrumental que
Wellmer repasa meticulosamente. Aqu, contrapone a razn instrumental el concepto de racionalidad
instrumentada; es decir, la racionalidad organizada en el capitalismo bajo el principio del intercambio y que no
debe ser equivocada con la racionalidad cientfico-tcnica cuyo uso ideolgico depende de los modos de
dominacin social y no de sus propios procesos. Para Wellmer, es necesaria la reconstruccin de un tipo de
razn que no se edifique en antagonismo con la tcnica y la Ciencia. La reconciliacin entre las Ciencias
Nomolgicas -las de la Naturaleza- con las Ciencias Ideogrficas -las histricas- constituye, segn Wellmer,
una revisin radical del tema de la praxis y de la praxis transformadora que hace suyo el planteamiento
marcusiano del Final de la Utopa. Esto es: la incorporacin del conocimiento cientfico-positivo en el proceso
histrico de cambio de una sociedad cuyo principio de intercambio acta en todas las esferas sociales. Y,
desde luego, la nueva praxis crtica necesariamente pasa por la incorporacin de los logros y avances que han
posibilitado, y posibilitan, la consecucin del "reino de la libertad" frente al "reino de la necesidad".
Alfred Schmidt (1931) se considera el continuador de la reflexin ms estrictamente filosfica frente a la
variedad temtica de Habermas, la investigacin sociopoltica de Offe o la indagacin epistemolgica de Negt
y Wellmer. Predomina en la obra de Schmidt un constante inters por la teora marxiana y su vigencia
contempornea. En este sentido, sus trabajos fundamentales se resumen en: Der Begriff der Natur in der
Lehre von Marx (1962), Zur Frage der Dialektik in Nietzsches Erkenntnistheorie (1963), Zum Verhltnis von
Geschichte und Natur im dialektischen Materialismus (1965), ber Geschichte und Geschichtsschreibung in
der Materialistischen konomie heute (1967), Der strukturalistische Angriff auf die Geschichte (1969),
Geschichte und Struktur (1971), Existentialistische Marx-Interpretationen (1973), Emanzipatorische
Sinnlichkeit. Ludwig Feuerbachs anthropologischer Materialismus (1973), Zur Idee der Kritischen Theorie
(1974), Die Kritische Theorie als Geschichtsphilosophie (1976), Drei Studien ber Materialismus (1977),
Materialismus und Subjektivitt (1980) y Kritische Theorie. Humanismus, Aufklrung, Philosophische Arbeiten.
(1981). Se trata, pues, como se percibe a primera vista, de un anlisis conceptual y, casi, de carcter textual.
De este modo, Schmidt afronta un repaso de temas que, en cierta medida, han quedado postergados en la
interpretacin de los autores clsicos. El problema de la Naturaleza en la teora de Marx-Engels, por ejemplo,
es considerado como uno de los ncleos reconstructivos del Materialismo Histrico contemporneo. Para
Schmidt, en los Manuscritos de Economa y Filosofa, en la Ideologa Alemana, pero tambin en las obras
econmicas de Marx, y en concreto en El Capital, se encuentra una enunciacin de la praxis revolucionaria
como sntesis armnica entre Hombre-Sociedad-Naturaleza. La doble dialctica de la alienacin -la del
Hombre frente al otro Hombre y la del Hombre frente a la Naturaleza- son inseparables. Para Alfred Schmidt,
la modernidad y vigencia de la teora marxiana proviene, precisamente, de esa interrelacin dialctica entre
Historia y Naturaleza. Por tanto, hay que desbrozar esos elementos positivistas que Engels, tras la muerte de
Marx, introdujo en la Dialctica de la Naturaleza y retomar el propio planteamiento marxiano que no es sino
una concepcin global de la emancipacin y de la emancipacin de la especie humana como especie histrica
y natural. Y, aqu, Schmidt destacar la importancia de Ludwig Feuerbach en el pensamiento de Marx. La
"sensualidad emancipada" (Emanzipatorische Sinnlichkeit) es tan primordial como la racionalidad liberada de
sus prejuicios. En definitiva, Schmidt se alinea con la perspectiva marcusiana de Eros y Civilizacin (no hay
que olvidar que fue el traductor al alemn de los libros escritos en ingls por Marcuse) y con ello hace suyo el
lema de Rimbaud: tarnsformar la Historia para cambiar la vida.
Finalmente, y en este sucinto repaso de las temticas neofrankfurtianas, es interesante sealar la labor de
difusor y divulgador que Alfred Schmidt ha llevado a cabo. En libros como Die Kritische Theorie als
Geschichtsphilosophie, Zur Idee der Kritischen Theorie o en Kritische Theorie. Humanismus, Aufklrung,
Philosophische Arbeiten y otros escritos, se exponen y discuten los grandes temas y el preciso patrimonio
conceptual de la Teora Crtica. As, se puede afirmar que la preocupacin fundamental del filsofo
neofrankfurtiano no slo es su inters por ampliar conceptos y temticas sino, esencialmente, mantener el
permanente sentido de anlisis crtico caracterstico del proyecto inicial de la Escuela de Frankfurt. Y, desde
esta posicin, Schmidt propone innovadoramente una tarea de desbroce terminolgico y de asimilacin de
teoras que histricamente han reivindicado problemticas en las que su ncleo discursivo ha sido la
aclaracin de un tiempo histrico nuevo y diferente.
Balance general de las aportaciones de la "segunda generacin"
Como ya se coment al comienzo de este sucinto estudio, la "segunda generacin" de Frankfurt se define
paradjicamente, quizs, por no parecer una "segunda generacin"; es decir, frente a la ms o menos
caracterstica perspectiva temtica y metodolgica de la "primera" -Adorno, Horkheimer, Marcuse-, nos
encontramos con un grupo de autores cada vez ms alejados entre s. Este distanciamiento no slo se
encuentra en sus trayectorias acadmicas sino, tambin, en los enfoques y reas de investigacin. Sin

embargo, parafraseando a Wittgenstein, existe un cierto "aire de familia" en los problemas tratados y, sobre
todo, en el matiz crtico-histrico que podra estimarse como el patrimonio comn dejado, desde los aos
treinta, por el Instituto para la Investigacin Social.
Por consiguiente, y haciendo un puro ejercicio de clasificacin se podran formar dos grupos especficos de
autores y dos grandes bloques de temas en funcin de los publicado hasta la fecha, lo cual no significa que en
un futuro impriman diferentes rumbos a sus trayectorias intelectuales. Esa taxonomizacin sera, entonces, la
siguiente:
- Por un lado, Habermas, Offe y Negt conformaran un grupo concreto por sus planteamientos ms centrados
en el anlisis sociopoltico de las nuevas condiciones del capitalismo tardo y post-industrial.
- Por otro, Wellmer, Schmidt y, tambin Habermas, estaran en una posicin ms interesada por la revisin
epistemolgica y filosfica de la lgica de las Ciencias Sociales y sus estructuras conceptuales y
problemticas.
Ahora bien, si toda clasificacin es convencional, del mismo modo se puede definir a la "segunda generacin"
no ya por sus recientes aportaciones cuanto por la permanencia de una tradicin temtica que sigue siendo el
legado esencial de la Teora Crtica. En este sentido, los hilos conductores entre la "primera generacin" y los
componentes de la "segunda" pueden considerarse:
- El examen de las formas de dominacin social en sus diferentes sistemas y subsistemas -econmicas,
polticas, comunicativo-ideolgicas, psicolgicas-.
- La continuidad en la investigacin sobre los procesos de anulacin de la racionalidad crtico-causal colectiva
y, en concreto, la accin de la razn instrumental en la totalidad de esferas y niveles pblicos y privados. Aqu,
se entronca de una forma directa con los postulados globales de la "primera generacin", ampliando el tema
de la razn instrumental a mbitos como los fenmenos de legitimacin sociopoltica (Habermas), la crisis del
Estado del Bienestar (Offe), el rol de los medios de comunicacin y sus efectos sobre la clase y conciencia
obrera (Negt), la epistemologa positivista (Wellmer) o la destruccin de la Naturaleza (Schmidt). De este
modo, el problema de problemas se resume en el uso de un modelo de racionalidad que restringe y
condiciona el desarrollo de las posibilidades de la especie humana, al reducir a sta meramente a un sujeto
enmarcado dentro de unos principios de eficacia determinados por la lgica del intercambio econmico. Para
los autores de la "segunda generacin", la restitucin y conciliacin del ser humano con su sociedad, y su
medio ambiental, pasa necesariamente por un esfuerzo terico y "prxico" de esclarecimiento de la dialctica
entre racionalidad-irracionalidad. Precisamente por ello se hace inevitable la sntesis de distintas tradiciones
intelectuales (Marx, Freud, Weber, Parsons, Pareto...). Sin entender ese ncleo problemtico, en definitiva, no
es posible una comprensin ajustada de esa variedad temtica y metodolgica que caracteriza a los
continuadores de la Escuela de Frankfurt.
- Por ltimo, y desde el punto de vista epistemolgico, no se puede subsanar el sentido de reconsideracin
histrica en el que se enmarcan las investigaciones sobre estructuras y procesos sociopolticos e
ideolgicoculturales. Se puede afirmar que ste es el aspecto comn y singular de la perspectiva crtica. El
mtodo hegeliano-marxiano de la comprensin histrica de estructuras a travs de la dialctica de las
contradicciones est presente en el conjunto de escritos neofrankfurtianos. Desde Habermas hasta Negts,
pasando por Offe, Wellmer y Schmidt, son esas contradiciones las que determinan y aclaran el punto histrico
en el que nos encontramos. El uso crtico de la razn, por tanto, slo puede establecer su arquitectura -como
denominaba Kant- en unin del anlisis histrico. En suma, ese "aire de familia" frankfurtiano slo puede
provenir de la bsqueda de una nueva sntesis de tradiciones tericas, temticas y problemas enfocados
desde ese uso crtico de la razn y cuyo objetivo ltimo, parafraseando a Adorno, sera la necesaria
conciliacin entre "ser" y "deber ser".
En definitiva, la importancia y trascendencia de los planteamientos de la Teora Crtica, en sus dos
generaciones, tiene ya que ser juzgada como uno de los paradigmas ineludibles del pensamiento
contemporneo. De aqu que, incluso, se pueda ya hablar de la conformacin de una "tercera generacin" que
desborda los mbitos geogrficos alemanes y, en cierto sentido, acadmicos. La nueva generacin estara
ms centrada en una reconstruccin de los grandes temas ilustrados, pero desde principios de cooperacin y
solidaridad internacional como respuesta a la mundializacin del principio del intercambio econmico y su
consiguiente ideologa hobbesiana de "la lucha de todos contra todos". De la derrota o del triunfo de esta
reconstruccin depender la dinmica histrica futura.
BIBLIOGRAFIA
(Por su extremada amplitud, slo citaremos obras que analizan en conjunto a los autores expuestos).
BENHABIB, S.: Critique, Norm and Utopia. Nueva York, Columbia University, l985.
BERSTEIN, R.J.: Habermas and Modernity. Oxford, Polity Press, l985.
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l982.
EAGLETON, T.: Ideologie. Eine Einfhrung. Stuttgart, Metzler, 1993.

EALY, S.: Communication, Speech and Politics: Habermas and Political Analysis.Washington, University Press
of America, 1981.
GORTZEN, R.: Jrgen Habermas: eine Bibliographie: seiner Scriften und der Sekundarliteratur, 1952-1981.
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HAMILTON, P. (ed.).: The Frankfurt School. Londres, Methuen, 1984.
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McCARTHY, Th.A.. La Teora Crtica de Jrgen Habermas. Madrid, Tecnos, 1987.
REIJEN, W. van.: Philosophie als Kritik. Knigstein, Hain, 1984.
SCHWEPPENHUSER, G. (ed.).: Soziologie im Sptkapitalismus. Darmstadt, Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1995.

Cinta de Moebio No. 11. Septiembre 2001. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile.
http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/11/frames06.htm

Del Positivismo Disciplinario y el Racionalismo Crtico a la Epistemologa Dialctica Crtica con base
en La Totalidad, como Mtodo Alternativo de Investigacin Cientfica
Carlos E. Mass Narvez. Investigador de El Colegio Mexiquense, A. C. Profesor de la UAEM.
Resumen
Con base en las limitaciones del mtodo positivista en general en cuanto a su error histrico de separar el
sujeto del objeto; pasando a exponer la inmanencia logicista del racionalismo crtico de Popper, se pasa a
esbozar los lineamientos de una propuesta alternativa para la investigacin cientfica social.
1) Problemas de Origen y de Actualidad del Paradigma Disciplinario y del Empirismo
Hasta hace unos veinte aos, a casi nadie se le ocurra en nuestras universidades -salvo a los filsofos,
socilogos y politlogos-, de corrientes ms bien escpticas o crticas, que la divisin del conocimiento, que
surge con la primera divisin social del trabajo, hace nacer al conocimiento fragmentado. No es casual que los
caminos definitorios del estatuto cientfico de los campos disciplinarios de lo social, estn preados de
rivalidades, posturas epistemolgicas y escuelas de pensamiento dismil, dada la variedad y amplitud de los
problemas de la realidad social.
En mi opinin, no slo las causas anteriormente mencionadas obstaculizan un mtodo incluso
interdisciplinario. Pensemos simplemente en que las varias disciplinas poseen sus propios cuerpos
conceptuales y, o tericos-cuando los hay-; tambin hay que considerar que, los estudiosos de las diversas
disciplinas detentan- no siempre con mucha conciencia de ello-, epistemes, o fundamentos de conocimiento
no precisamente claros. Pero esto tiene algunas causas histrico sociales.
Desde la comunidad primitiva hasta el trnsito del feudalismo al capitalismo el conocimiento tuvo un carcter
totalizador-nos dice Covarrubias (1995, a), 55, 56) con base en El Capital de Marx. A partir del surgimiento de
sta formacin social, que implic la divisin tcnica, social y territorial del trabajo, alcanzando a la produccin
cientfica; las ciencias fueron primeramente divididas en fcticas y formales; despus, las ciencias fcticas en
fsico - naturales y sociales; luego stas en disciplinas especializadas y hoy en da vivimos fraccionamientos
mayores an, como por ejemplo, las mltiples disciplinas en que han dividido a la Biologa y a la Sociologa,
por citar dos ejemplos nada ms.
Se ha manejado que la especializacin cientfica permite la profundizacin en el conocimiento de pequeas
regiones de la realidad. El argumento se apoya en un criterio de productividad cognitiva; pero el autor antes
citado nos regala otras opiniones diferentes a las ms conocidas. Seala que por ejemplo, Farrington (1979)
estudioso de la filosofa clsica, de la ciencia y de la poltica en el mundo antiguo, reprocha a Darwin su
escasa cultura general y su ignorancia de la filosofa de la ciencia, lo cual le impidi percibir con precisin su
deuda cientfica y los alcances y limitaciones de sus descubrimientos. Mendel, inspirado en El origen de las
especies por seleccin natural de Darwin (1983) y contemporneo suyo, descubri las leyes bsicas de la
gentica, desconocidas por Darwin. Faustino Cordn, prologuista del libro de Darwin y bilogo defensor del
darwinismo y de la ciencia amplia, muestra cmo el conocimiento fragmentario impide el entendimiento
profundo de lo que se estudia. De lo anterior podemos desprender: 1) que el conocimiento disciplinario amplio
permite la apropiacin cientfica profunda de objetos especficos de estudio y, 2) que el encerrarse en un
conocimiento disciplinario limita la apropiacin cientfica y empobrece la existencia misma del cientfico
(Ibidem., pp. 56).
En un texto escrito por cientficos fsico - naturales, compilada por Levy-Leblond (1980), y denominada
(Auto)crtica de la ciencia, fsicos, qumicos, bilogos y matemticos, sealan cmo en sus mbitos
investigativos se ha llegado a una enorme enajenacin causada por la fragmentacin cognitiva, resultante de
la divisin tcnica del trabajo de investigacin. A las ciencias sociales se les dividi en Antropologa,
Economa, Ciencia Poltica, Administracin, Psicologa, Sociologa, Pedagoga, Lingstica, Historia, Esttica,
tica, Jurisprudencia, etctera, ahora los economistas se especializan en finanzas, comercio internacional,
poltica econmica, etctera. Pero por ejemplo, el socilogo de la educacin poco o nada sabe de sociologa
poltica; y, poco o nada saben de filosofa, Arte, Antropologa o Ciencia Poltica y ya no se diga de Fsica o de
Matemticas (Covarrubias, 1995).
Vinculado a lo anterior el conocimiento enfrenta otro problema grave y generalizado, frecuentemente se
convoca a huir de la teora y a enfrentar problemas concretos, como si los problemas concretos no fuesen el
objeto de estudio de la teora y como si la teora fuera algo abstracto.
"A diferencia de algunas visiones que caracterizan a la teora de las siguientes formas: Como referida al deber
ser de los objetos, o al de los sujetos; o la que la identifica con sistemas filosficos abstractos y que
hipotticamente asume que, los discursos racionales explicativos concretos no son tericos; aqu se asume
que, la teora no es ms que el producto de un modo especfico de apropiarse de lo real: el modo terico"
(Covarrubias, 1998, 145).
A causa de la compartimentalizacin - fragmentalizacin del conocimiento, en ocasiones encontramos un
fuerte escepticismo contra la utilidad de la teora, pero:
"...Los constructos tericos sirven de base para generar mltiples satisfactores de necesidades de todo tipo,
generan mltiples prcticas empricas y artsticas, resuelven "misterios" religiosos y explican los productos y
las prcticas de los dems modos de apropiacin. Por cierto que, la teora, es la nica capaz de comprender y

explicar las condiciones en las que se dan los procesos de construccin de conocimiento en los otros modos
de apropiacin" (Covarrubias, 1995, a), 147)
Lo que est en cuestin, es cmo se constituye la conciencia cientfica y por qu predomina la concepcin
fraccionaria de la realidad entre los cientficos y entre quienes no lo son, si ambos son constituidos por la
sociedad? Es decir, por la multiplicidad de referentes que se incorporan a la conciencia individual. De esta
multiplicidad, los pertenecientes a un determinado modo de apropiacin predominan en una conciencia.
"El sacerdote posee referentes artsticos, tericos y empricos pero stos estn subordinados a la religin;
Einstein senta hambre y saba comer, crea en Dios y gozaba del arte, pero su conciencia estaba dominada
por la teora. Dicho de otra manera, aunque existe una alternancia de referentes en un mismo individuo, en
cuanto al modo de apropiarse de la realidad, las prcticas estn signadas por los dems referentes y en
especial por los que dominan la forma constituida de la conciencia. As por ejemplo, el socilogo construye
objetos de conocimiento sociales; el economista dice que los construye econmicos, el fsico los construye
con base en experimentos; y ambos an pueden teorizar sobre su relacin de conocimiento con la realidad, al
igual que los socilogos y los politlogos." (Covarrubias, 1995, a), 58)
Pero ms daino an que todo este problema de la fragmentacin del conocimiento por campos disciplinarios,
es que la influencia de la base de dichos campos arrastra tras de s hasta nuestros das todas las limitaciones
del empirismo implcito en el positivismo como paradigma predominante en la historia de las ciencias.
Desde la poca de Hegel y an mucho antes, se criticaba al individuo del llamado "sano sentido comn", el
cual posee una actitud que toma las cosas como se supone que son. Actitud que se traduce por un desprecio
del pensamiento y en la adoracin de los llamados hechos. Rechaza lo no "exacto", que aspire a ser
materialmente verdadero. Desde esta ptica, se tiende a ver en las contradicciones, por lo regular, errores
que, con alguna buena voluntad y, en adicin, revolviendo todas las cosas, bien se podran eliminar.
"La necesidad de tranquilizar la conciencia le hace darse aires de una especial cientificidad, hace que quienes
as se siten ante los problemas los enfoquen con perspectivas de "rana" asignndole a esta forma de ver, el
mote de <<positivismo>>. Esta actitud hace estragos, principalmente, en pases como Austria, Polonia,
recientemente tambin en los Estados Unidos, es decir, en pases sin tradicin filosfica propia; sus orgenes,
en algn tiempo un poco ms slidos, hay que buscarlos en Inglaterra, sobre todo en la insignificante
personalidad de Hume." (Bloch, 1985, 104)
Esa espontnea humildad del agnosticismo, es decir, la de que nos est vedado el conocimiento de las cosas
realmente importantes pueden aprehender de estos autores, qu potencia tan vigorosa es el concepto y que
fuerza universal encierra la razn.
"En esa verdad, entonces -dice Bloch-, el mismo mundo se convierte en su opuesto, es decir, en una
pluralidad infinita de "datos" particulares. La reduccin de todas las relaciones objetivas a disposicin guiadas
ms o menos por la economa del pensamiento, este desprecio del entendimiento y envidia rastrera disuelven
en un caos agnstico la cohesin de las cosas. As que a la aparente exactitud del positivismo le corresponde
el correlato de un no-mundo cuya nica calidad objetual es el delirio pluralista." (Bloch, 1985, 106)
Parafraseando a Bloch (1985) -quien piensa dialcticamente-sabe, y es para l algo evidente, que el
pensamiento tiene que arrancar de hechos, pero no se detiene en ellos por simples contenidos sensibles;
tampoco para sumarlos interminablemente, incapaz de descubrir en ellos las vinculaciones efectivas,
actuantes; conexiones que no son precisamente hechos, ni son tampoco una descripcin de ellos, sino un
producto de aquella funcin del pensar que llamamos conocimiento de los hechos.
"(....La "certeza sensible" hegeliana es ya ab obo una universalidad plena de lgica, y el concepto aparece
tambin como algo intuitivamente concreto. El concepto hegeliano se distingue de la teora de la abstraccin
precisamente en que pretende ser la "unidad de lo universal y lo particular". Ah primeramente esta, segn
Hegel, la totalidad: entre la verdadera extensin de un concepto y su verdadero contenido no hay en absoluto
relacin inversa, sino proporcin directa. En el juicio concreto se combinan, por tanto, el concepto y la
intuicin, lo universal y lo individual. <<Todo concreto es algo que existe de hecho y por tanto, individual y
emprico, y envuelve, a la par, la universalidad y el concepto. Lo puramente emprico - individual es una simple
ficcin, tan poco documentable como el concepto puro>>." (Bloch, 1985, 106, 107)
Otra limitante de origen del empirismo es su concepcin esttica de la realidad y de los hechos en esa
realidad as concebida. Para el pensar dialctico, que piensa a la realidad como proceso en donde tienen
concrecin un nmero infinito de procesos, no se puede concebir a los hechos como dados simplemente, sino
como "ocurriendo", como dndose. La empiria est en movimiento, y el pensamiento tiene la funcin de
aprehenderlos, no slo para explicarlos, sino para incidir en dichos procesos. El pensar dialctico no termina
en Hegel, re-comienza en Marx. Una realidad concebida como susceptible de transformacin tiene por fuerza
que estar en movimiento; y el estudio que de ella hagamos est obligadamente centrado en el presente, en lo
actual social.
El presente como aqu lo concebimos, es un proceso dinmico que no cesa, donde fluye un haz de
acontecimientos que determinan diversas especificidades. No nos dejemos engaar por la apariencia de la
quietud del presente o por la errnea idea de que sobre l nada podemos. Es verdad que el presente se
aparece como un haz de acontecimientos aislados sin una supuesta relacin de necesidad existencial; pero el
presente es contingente y slo mediante un pensamiento abierto y crtico, es decir cientfico, se pueden
desentraar las relaciones necesarias entre ese mar convulso de acontecimientos.

La respuesta a esta representacin del movimiento est en encontrar la relacin entre lo que est dado y lo
que est dndose (proceso). En dicha relacin entre los momentos de la realidad, se encuentra la
potencialidad que orienta la direccin de un campo de accin entre actores, pero esta no es manifiesta: Sin
embargo, es un contenido emergente. Lo que Hegel llamara "el lugar de las transformaciones cualitativas". Lo
que para Bloch sera "lo novum".
Esta dimensin est fuera de los alcances del paradigma disciplinario y del empirismo, toda vez que, "topos"
(el lugar) es el objetivo emprico. Pensar la realidad como un topos, como un dato objetivo o con una
perspectiva objetivista; diagnosticarlo y pronosticarlo a partir de la objetividad, es ya, estructuralmente,
quedarse enraizado y sin avanzar, en el mismo lugar.
Para demostrar que este problema y otros ms se extienden hasta nuestros das, he aqu la opinin de un
epistemlogo contemporneo:
"Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto constituye lo
que llamo el <<paradigma de simplificacin>>. Descartes formul ese paradigma maestro de Occidente,
desarticulando al sujeto pensante (ego cogitans) y a la cosa extensa (res extensa), es decir, filosofa y ciencia,
y postulando como principio de verdad a las ideas <<claras y distintas>>, es decir, al pensamiento disyuntor
mismo. Este paradigma, que controla la aventura del pensamiento occidental desde el siglo XVII, ha permitido,
sin duda, los enormes progresos del conocimiento cientfico y de la reflexin filosfica; sus consecuencias
nocivas ulteriores no se comienzan a revelar hasta el siglo XX." (Morn, 1997; 29, 30)
Morn tambin seala, que la nica solucin que Occidente encontr para remediar la disyuncin fue, a travs
de reducir lo complejo a lo simple. Dicho conocimiento fund su rigor y operacionalidad en la base de la
medida y el clculo. Sin embargo, la matematizacin y la formalizacin han desintegrado, ms y ms a los
seres por considerar realidades slo a las frmulas. Para colmo de males, el pensamiento simplificante es
incapaz de concebir la conjuncin de lo uno y lo mltiple (unitas multiplex). O une en abstracto lo diverso o, a
la inversa, yuxtapone lo diverso sin concebir la unidad.
"La metodologa dominante produce oscurantismo porque no hay ms asociacin entre los elementos
disjuntos del saber, y por lo tanto, tampoco posibilidad de engranarlos y de reflexionar sobre ellos" (Morn,
1997, 31).
Occidente funda a partir del siglo XVII a la fsica y a la metafsica al mismo tiempo que las opone
irreductiblemente:
"En efecto, la ciencia occidental se fund sobre la eliminacin positivista del sujeto a partir de la idea de que
los objetos, al existir independientemente del sujeto, podan ser observados y explicados en tanto tales. La
idea de universo de hechos objetivos, liberados de todo juicio de valor, de toda deformacin subjetiva, gracias
al mtodo experimental y a los procedimientos de verificacin, (...) Dentro de ese marco de referencia, el
sujeto es, o bien el <<ruido>>, es decir, la perturbacin, la deformacin, el error, que hace falta eliminar a fin
de lograr el conocimiento objetivo, o bien el espejo, simple reflejo del universo objetivo." (Morn, 1997, 65)
Pero la idea de universo puramente objetivo se priva no solamente del sujeto sino tambin del ambiente; por
otra parte, la idea de sujeto, ya bien obstaculizado a nivel emprico, por hipertrofiado a nivel trascendental,
est a su vez despojado de un ambiente.
Hasta aqu estamos de acuerdo con los planteamientos hechos por el autor, sin embargo, cuando argumenta
en contra de un argumento de totalidad que supone un "cajn de sastre" en donde se inclua demasiado, "sin
importar qu ni cmo: ms se volva vaca", no podemos menos que sealar que el conocimiento que tiene
Morn del concepto al interior del desarrollo de la perspectiva dialctica crtica, es demasiado reducido y
reductivo. Ms adelante veremos por qu.
2) La Cuestin Interdisciplinaria
Hago la aclaracin de que en este apartado slo me refiero a los esfuerzos iniciales que partiendo con Piaget
no lograron madurar en toda su expresin estos intentos por los problemas a que me referir; pues
actualmente se estn desarrollando esfuerzos desde los "calogos" y, aunque no se han desarrollado
tampoco, hasta la fecha, si se han logrado avances interesantes, de los cuales intentar dar cuenta
crticamente en futuras colaboraciones.
Adicionalmente al macro problema estructural del conocimiento occidental que acabamos de esbozar,
pensemos en la dificultad que implicara unir diferentes corpus terico - epistemolgicos para implementar una
relacin de conocimiento interdisciplinaria; si por sta se entiende a priori, un conjunto de disciplinas que
despus de haber desglosado sus fundamentos de conocimiento, intentaran la forma en que dichas disciplinas
articularan, va consenso, dichos supuestos (lo que incluira sus tradiciones ideolgicas implcitas y, o
explcitas). Para aclarar un poco este peliagudo asunto, exponemos brevemente algunos esbozos de stos
intentos.
La tendencia hacia la labor interdisciplinaria no es reciente, ha sido impulsada principalmente por algunos
grupos de trabajo, cuya finalidad es encontrar las bases metodolgicas de tal labor. Hay varios ejemplos. Uno
de ellos es el conjunto de trabajos que bajo la direccin de Jean Piaget se conocen como Tratado de lgica y
conocimiento cientfico, as como los libros auspiciados por la UNESCO, Cuyo primer volumen se titula
Tendencias de la investigacin en ciencias sociales y los cuatro que le continan, que aparecieron como
Corrientes de la investigacin en ciencias sociales (Gutirrez, 1988, 511). En stos trabajos se puede
identificar a la metodologa como crisol del trabajo interdisciplinario.

Segn Piaget, actualmente la epistemologa forma cada vez ms un campo de investigaciones a la vez
cientficas y autnomas, que vendran a constituir una disciplina separada, reconocida y propiamente
etiquetada si no fuera, debido a su realidad intrnseca, principalmente interdisciplinaria. (Piaget, 1970, 9)
"Todas las disciplinas sociales y humanas se ocupan ms o menos directamente, en sus aspectos diacrnicos,
del desarrollo de los conocimientos. La historia econmica de las sociedades humanas no podra ser completa
sin una historia de las tcnicas, y sta es fundamental desde el punto de vista de la formacin de la
ciencia...En cuanto a las dos ramas ms importantes del punto de vista de la formacin de los instrumentos
cognoscitivos, la sociologa del conocimiento y la psicologa gentica, puede decirse que se prestan servicios
complementarios...la epistemologa gentica es, por una parte, una nueva rama nacida de la hibridacin de la
epistemologa (en particular de sus mtodos 'histrico-crticos') y de la epistemologa gentica, que es til a las
dos a la vez...La situacin de estas dos nuevas ramas de naturaleza fundamentalmente interdisciplinaria
confirma... las situaciones en que el poner en relacin un dominio 'superior' (en tanto que ms complejo) y otro
'inferior' no supone una reduccin del primero al segundo, ni un refuerzo de la heterogeneidad del primero,
sino una asimilacin recproca tal que el segundo explica al primero, pero enriquecindose con propiedades
no percibidas hasta entonces y que aseguraran la unin buscada...Pero, independientemente de las
divergencias en cuanto a formacin universitaria, que constituyen sin duda el principal obstculo que hay que
superar, las tcnicas lgico-matemticas comunes, cuyo empleo tiende a generalizarse, constituyen a la vez el
mejor ndice de la confluencia que se impone y el mejor instrumento de unin." (Piaget, Jean. Investigacin
interdisciplinaria y mecanismos Op. Cit., pp. 280 y 282). (Citado en Gutirrez, Op. Cit., pp. 518 - 522).
Otro trabajo muy importante lo constituye Ensayos en interciencia de GuillerminaYankelevich y Ada Mndez
(1986), donde se exponen una variedad de trabajos con un mismo fin:
"En todas las contribuciones subyace un propsito comn: el de explorar las potencialidades que ofrece una
visin intercientfica en las investigaciones (...) Aqu se intenta mostrar, cmo en un grupo de investigacin se
genera y madura una idea. La vaga idea, en principio, de que una concepcin unificada acerca del hombre y
de su sociedad solamente podra adquirirse a travs de un pensamiento y una investigacin 'intercientfica'
socionatural.
La posicin epistemolgica implcita en esta postulacin difiere de la contenida en los estudios
interdisciplinarios; en stos, el trmino lo estipula, convergen...un conjunto de reas de conocimiento que
pertenecen al mismo universo cientfico ya sea ciencia natural o ciencia social (1).
Lo que podra denominarse propiamente 'interciencia' est an por constituirse. Ambos conjuntos de reas, las
sociales y las naturales, Han interaccionado habitualmente al nivel de la exploracin de aquellos parmetros
que pudieran afectar la dinmica de los fenmenos, de un mbito, en el otro." (Yankelevich y Mndez, 1986, 5)
Los lmites a los territorios entre las varias disciplinas que constituyen las ciencias naturales han empezado a
resquebrajarse; "su objeto de estudio" ya no es claramente distinguible entre cada una de ellas; lo vivo y lo no
vivo no son ya mundos binariamente separables; ahora es posible intercambiar "metodologa de investigacin"
y un buen cmulo de principios tericos que son vlidos para los varios temas. De nuevo, se detecta un
desvanecimiento de los lmites entre los campos de conocimiento, pero esta vez a un nivel intercientfico, entre
las clsicamente denominadas ciencias naturales y ciencias sociales. La sociedad y el individuo, son sin lugar
a dudas un 'objeto de estudio' compartido.
"Qu relacin guardan entonces, los principios tericos de organizacin que para los mismos fenmenos han
generado las ciencias naturales y las sociales? Se precisa una vasta investigacin intercientfica con objeto de
confrontar aspectos metodolgicos y tericos para avanzar hacia una propuesta." (Yankelevich y Mndez,
1986, 12)
Traer aqu un esbozo de los avances de estos interesantes intentos tiene sentido para este trabajo,
principalmente, y-mientras los avances de esta interesante propuesta se van logrando-, difundir la respuesta
que la dialctica crtica ha dado, en torno a esta crisis (no nueva, sino recin descubierta por algunos) de la
fragmentacin del conocimiento por disciplinas cientficas. Por lo que parecen ya haber elementos suficientes
para entrar en el terreno de la 'dialctica crtica'como propuesta paradigmtica epistemolgica, ms all de los
avances mismos de la perspectiva 'interdisciplinaria' y de los de la perspectiva de la 'interciencia'; es decir, en
el plano de la perspectiva transdisciplinaria.
3) Diferencias Cualitativas entre el Racionalismo Crtico y la Dialctica Crtica
3.1) El Conocimiento como Funcin de un Concepto de Ciencia
Karl R. Popper sealaba desde los aos 30, que no existe ni puede existir un verdadero espritu crtico en la
ciencia por medio de la induccin y por medio de una o dos hiptesis sujetas a comprobacin. Este paradigma
se entrampa en el hecho de que con l, el investigador slo busca y recoge aqulla informacin que le
permitir probar sus hiptesis, pudiendo dejar fuera hechos de la experiencia que pudiesen derrumbar su
planteamiento. Para este autor, el verdadero espritu crtico radica en buscar elementos de la experiencia con
los que se pueda falsear y no probar subjetivamente las hiptesis. As, mientras ms pruebas soporte una
teora, se asegura que con ello, se est ms cerca de la verdad "cientfica".
Pero este planteamiento no escapara a una crtica que le preguntara cmo asegurar que quien busca
dichos hechos, acte honestamente?
Por su parte, la perspectiva Dialctica Crtica no discute sobre el problema de "la prueba" (verificadora o
falseadora), porque no se cie a esta visin de la ciencia cuyos fines son la explicacin y prediccin de

fenmenos "dados"; su concepto de ciencia aspira a ir ms all, pretende que el conocimiento sirva para
potenciar la realidad.
Para el Racionalismo Crtico slo son conocimientos cientficos aquellos planteamientos que pasan la prueba
del "ensayo y error". Esta demarcacin cumple la funcin del parmetro para evaluar la capacidad cientfica de
las teoras. A este criterio se aaden otros como la acumulacin de conocimiento y el progreso de la ciencia,
con el fin de explicar la realidad.
A diferencia de este planteamiento lgico inmanente, la Dialctica Crtica pone mayor nfasis en el objeto de
estudio: la realidad objetiva; critica el trabajo de la filosofa clsica -al fundar la perspectiva del materialismo
histrico dialctico y considerar a ste como conocimiento cientfico-, inaugurando la historia como elemento
fundamental del anlisis y orientndose a traspasar el velo de la apariencia que cubre la realidad. Estamos en
presencia de un conocimiento histrico poltico, el cual sale de la lgica de las ciencias fsicas como lgica de
descubrimiento, sin ignorar la fisicalidad del mundo, tiene referentes empricos cambiantes y no sujetos a
regularidades. Por lo tanto, asume que el conocimiento no puede ser comprendido solamente como la
verificacin de hiptesis, sino como una reconstruccin articulada de la realidad multimensional, apoyada en
categoras y conceptos provenientes de las diversas disciplinas pero, sin asumir las explicaciones tericas de
stas, sino haciendo un uso crtico de ellas para el tratamiento del objeto que nos ocupa (Zemelman, 1987).
3.1.1) El para qu?, ms que una pregunta de investigacin
El objeto de estudio es la construccin del conocimiento a partir de la relacin dialctica entre el objeto y el
sujeto mismo. La relacin de conocimiento es lo que define al objeto, el cual parte de una configuracin
problemtica que incorpora elementos no slo provenientes de alguna o algunas teoras.
La relacin de conocimiento entre sujeto y objeto implica la conciencia racional del sujeto que quiere construir
conocimiento, pues supone haber pasado por un proceso en el cual el despliegue del objeto permite al sujeto
identificar con nitidez el campo de opciones posibles a desarrollar. Entre otras cosas, la viabilidad o no de un
proyecto de futuro en un campo articulado por elementos y el papel que el sujeto juega en su relacin con el
objeto (la realidad).
As, el objeto de estudio es un producto articulado entre niveles de la realidad, corresponde a una situacin
histrica y se define en razn del para qu?
Casi siempre nos preguntamos para qu? un sujeto quiere estudiar una parcela de la realidad. El para qu
es, en la Dialctica Crtica, un criterio de seleccin de opciones que involucra la subjetividad del investigador
en esta fase de construccin del objeto (o, fase inicial); como funcin definitoria de la relacin de conocimiento
entre sujeto y objeto, as como el traslado a ste, de la conciencia racional de la subjetividad del investigador.
La funcin del para qu en la construccin del conocimiento objetivo de la realidad social, reside en el manejo
problemtico que haga el sujeto investigador de su propia ideologa, incorporndolo como uno de los aspectos
de esa realidad y definiendo la orientacin de su estudio. De este modo, la ideologa da a la relacin sujeto
objeto el elemento que precisa la historicidad del conocimiento construido, por ser parte de un determinado
contexto histrico, en donde el investigador refleja en sus intereses cientficos la realidad concreta que quiere
potenciar a travs de sus proyectos, transformando la ideologa en conocimiento, el que debe -a juicio del
investigador-, ser conocido.
Al mismo tiempo, el para qu constituye un cierre lgico en la problematizacin de un tema, ya que despus
del momento de apertura inicial a la realidad, el para qu concentra los elementos vinculados directamente
con su opcin, excluyendo otros de menor relevancia.
3.1.2) Implicaciones en torno a una actitud racional entendida como la capacidad de objetividad de la
razn
El Racionalismo Crtico (Popper, Lakatos) propone una racioanlidad especfica con el criterio de demarcacin:
slo ser cientfico un conocimiento anclado al mtodo hipottico deductivo, en el que la objetividad se asienta
en la contrastabilidad intersubjetiva de los enunciados a probarse. En esta perspectiva solamente se
consideran los enunciados con sentido y los principios racionales de la lgica formal, transformados en la
nica lgica de razonamiento.
La alternativa a esta ptica que pone a la lgica por encima del objeto, ubicando a la realidad en un recorte
parametral (sin concebirla como proceso); estara diferenciada y definida por una nueva racionalidad que no
niega los principios racionales de la lgica formal, pero que los asume como instrumentos de la razn con los
que se lleva a cabo su relacin con la realidad.
En esta perspectiva el mecanismo de apropiacin de la realidad es la totalidad, entendida como un modo de
organizar la apertura de la razn hacia la realidad que se quiere estudiar, sin limitarse al encierro en
determinados lmites tericos de discursos disciplinarios, pues expresa un concepto de realidad como
articulacin de niveles que tienen la exigencia de ser analizados en sus relaciones con otros de ellos. Esto es
as, porque el vnculo entre la razn y la realidad no queda determinada por la relacin terica, sino por la
necesidad de construir objetos en funcin de un razonamiento articulado por niveles. Estamos en presencia de
una perspectiva transdisciplinaria, o metadisciplinaria (3).
De esta forma, el para qu permite dar mayor relevancia a la intencionalidad, definida a partir de la presin del
investigador y confrontarla con los campos de lo real, percibidos en trminos de encontrar cul de ellos es el
ms adecuado para potenciar los procesos sociales hacia el futuro deseado, lo que requerira en principio de
la determinacin de un campo de objetos.

Se puede decir de acuerdo con Zemelman (1987; pp. 81, 82), que es posible definir un campo problemtico, si
dirigimos la crtica a mantener la construccin de conocimiento lejos del referente terico que determina la
explicacin. Porque la relacin de conocimiento subordina el "cmo ver" y el "qu ver" a la organizacin de un
campo de observacin que no se supedite a las exigencias de tal o cual teora proveniente de tal o cual
disciplina. Debe romperse por el contrario con la tendencia del investigador que, pudiendo saber lo que est
viendo, intenta que sus observaciones sean coherentes con la base de su conocimiento pre-establecido, es
decir, terico - disciplinario.
Con esto, la apertura de la razn a lo real -la apropiacin de la realidad-deber abrirse a la objetividad, en vez
de ser una funcin de la postura terica del especialista. Tal capacidad de abrirse a la realidad objetiva lleva a
un campo de opciones y permite asegurar el predominio de lo objetivo sobre el pensamiento. Con esto
podemos enriquecer nuestro concepto de realidad. La podemos entender ahora, como proceso, como
producto y como potencialidad.
Por ello, la apertura de la razn tiene una constante transformacin de referentes empricos y la ruptura de
lmites tericos en el plano del conocimiento. Tambin por esto, se precisa de una exigencia de objetividad que
trascienda el contenido de estructuras tericas, permita reconocer campos de objetos, y opciones de
construccin del objeto. El razonamiento terico se abre respecto a la realidad para reconocer una amplitud de
concreciones posibles.
Reconocer la articulacin de los distintos niveles de un fenmeno social implica construir el concepto de
realidad considerando a esta en movimiento. En la perspectiva del Racionalismo Crtico (Popper) la relacin
con la realidad debe llevar a la explicacin y de ah la exigencia de refutabilidad en su criterio de falsacin.
Si a la inversa, se le otorga primaca al objeto construyndolo articuladamente por niveles de lo real: el nivel
econmico, el poltico, el social y el psico - cultural, se pueden descubrir distintas opciones al hallar al mismo
tiempo una multiplicidad de objetos posibles en los que, el poder de explicacin, es la capacidad de organizar
relaciones entre ellos, pero al interior de una delimitacin que consiste en un campo de objetos. Es aqu en
donde el reconocer la especificidad -que es la funcin que cumple el concepto de realidad como el
reconocimiento de un campo de opciones- se hace imprescindible, para garantizar el no partir de estructuras
predeterminadas con fines explicativos, sino mediante la articulacin de niveles de lo real y de procesos
temporales y espaciales para lograr la aprehensin del objeto, ya sea con miras a incidir en la realidad o, para
teorizar sobre ella.
As, la necesidad de reconocer la especificidad de un proceso o fenmeno social, se convierte en una
exigencia analtica indispensable para el reconocimiento de un campo de opciones desde donde pueda
vislumbrarse lo posible de ser incidido o potenciado. Con ello el razonamiento toma en cuenta la exigencia de
adecuacin a lo concreto especfico. El problema del conocimiento en este nivel estriba en reconocer planos
de la realidad y niveles de abstraccin. Lo especfico resulta de la articulacin entre el avance a lo particular y
concreto, en donde sta exige que cada nivel sea analizado en su relacin con otros niveles, en donde es
necesario el corte temporal presente.
Ahora bien, la capacidad de reconocimiento de la especificidad de un fenmeno implica de hecho romper con
las ataduras del esquema hipottico deductivo, aquel que parte de un marco terico preestablecido para slo
explicar, a partir de una o dos causas, la gran complejidad de un fenmeno social. Esto es as, porque la
especificidad permitida por el mecanismo del para qu; pasa por decirlo as, por un momento de "explosin"
de niveles en el que se vislumbra con qu elementos y cmo estn stos interactuando en el campo que
queremos potenciar; para cerrar incluyendo a los elementos ms relevantes que conforman dicho campo.
Todo lo contrario a la perspectiva que parte de principios tericos ya establecidos con miras a
autocomplacerse con una explicacin.
Reconocer opciones permite romper con cualquier intencin de partir de una estructura terica previa; ya que
el objetivo en la perspectiva dialctica crtica, el reconocer la especificidad de procesos se relaciona con
construir la realidad y la bsqueda de opciones tericas o de accin. Significa no iniciar el razonamiento
enmarcado en una teora, sino reconocer campos de objetos, es decir, opciones para la construccin del
objeto (la realidad). La relacin de la razn con la realidad no queda determinada por la relacin terica y de
contenido, sino por la necesidad de construir objetos y en estos trminos, permite ubicar qu categoras o
conceptos de la teora son pertinentes como herramientas analticas (Zemelman, 1987).
4) La Totalidad. Recurso epistemolgico para la Articulacin Transdisciplinaria como alternativa a la
perspectiva disciplinario fragmentaria e interdisciplinaria
La articulacin transdisciplinaria significa en sentido simple, construir el conocimiento por articulacin de
niveles multidimensionales de lo real. Lo transdisciplinar se refiere en este planteamiento, al hecho de relevar
"la cosa", el objeto, la realidad pues, por encima de cualquier discurso sustantivo disciplinario.
Transdisciplinario es eso, abrir el pensamiento mas all de los lmites de estructuras tericas preestablecidas,
pero, sin desechar a priori, las posibilidades de captacin de lo real por las categoras y conceptos de
constructos tericos ya construidos, se trata de actuar como dijera Zemelman (1987), con una actitud crtica
en su uso. Por ello proponemos frente a las alternativas anteriormente planteadas este forma de aprehensin
de lo real; a diferencia de lo que sera cerrarse a las posibilidades de abstraccin de dichos constructos
tericos antes de ver sus potencialidades objetivas en el momento de la construccin de conocimiento.

Pensemos por analoga en la similitud que existe entre un individuo y una disciplina. As como el individuo est
constituido por diferentes referentes de lo real; una disciplina est tambin constituida por diferentes
fundamentos epistemolgicos: su concepcin de la ciencia, su concepcin ontolgica, su concepto de realidad
y su mtodo o, su forma de aprehensin de lo real.
En su origen las disciplinas deambulan y se esfuerzan por constituirse con el estatuto de ciencia, para poder
autopresentarse exitosamente. Es decir, para lograr consenso de su legitimidad como disciplina cientfica, tal
fue el caso de la Sociologa en el Siglo XIX, y de otras ciencias sociales como hemos visto con anterioridad. A
todas ellas sin embargo se les ha cuestionado su estatuto de cientificidad desde la perspectiva "naturalista", y
sin embargo se encuentran en todo el mundo occidental (por lo menos), aunque con diferentes matices y, o
enfoques con diferentes fundamentos. No se trata aqu de rehacer la historia de las disciplinas cientficas, se
intenta problematizar el significado profundo de la totalidad como recurso epistemolgico para el conocimiento,
para tratar de dar validez a una propuesta: es decir, para proponer a la transdisciplina, como articulacin
disciplinaria va la totalidad.
Vista as, la totalidad en sentido cuantitativo no es la suma de las partes, sino la inclusin de lo pertinente y la
exclusin de lo irrelevante.
"Lo dicho implica que la totalidad no es todos los hechos, sino que es una ptica epistemolgica desde la que
se delimitan campos de observacin de la realidad, los cuales permiten reconocer la articulacin en que los
hechos asumen su significacin especfica. En este sentido se puede hablar de la totalidad como exigencia
epistemolgica del razonamiento analtico." (Zemelman, 1987, 18)
En este sentido, la perspectiva de Morn como transdiciplinaria para la propuesta de un modelo, recuperando
conceptos de diversas disciplinas viene a ser ms abstracta que su propio planteamiento, toda vez que aspira
a explicar la complejidad del mundo, del universo; a la inversa, la propuesta de la totalidad en su nivel
epistemolgico, es una propuesta para captar objetos concretos, sin pretensiones de visin del mundo,
cosmogona (Welstawnshaung). Paradjicamente, la propuesta de Morn es ms totalizadora, ms holista que
la de la propia dialctica crtica. Pero no slo Morn cae en pre - nociones sobre el concepto de totalidad, sino
tambin Popper. Veamos por qu. Popper, Morn, Albert y otros autores no alcanzan a distinguir entre el "todo"
como la "estructura del objeto" y el "todo" como "exigencia epistemolgica del razonamiento".
La totalidad es un recurso para organizar el razonamiento analtico, no intenta formar un objeto 'total' que
incluya el todo de todo, pues se centra en definir la base de la teorizacin, sin ser una teora en s misma; ni
mucho menos pretende ser un objeto real. Es un mecanismo que puede organizar la apertura de nuestra
mente hacia la realidad, sin ceirse a pertenecer dentro de determinados corpus tericos. Esto es as, porque
se fundamenta en una concepcin de lo real como articulacin compleja de procesos exigiendo que cada uno
de stos sea analizado en trminos de sus relaciones con otros -aunque no sean estos ltimos objeto de
anlisis como tal.
"Por eso el concepto "todo" constituye un modo de recortar la realidad para construir el objeto de estudio que
sin partir de exigencias a priori de "todas las propiedades o aspectos de una cosa", permita dar soluciones
sobre "ciertas propiedades" o aspectos especiales de la cosa en cuestin...que le hacen aparecer como una
estructura organizada...Por esto tambin consideramos que la totalidad representa una solucin al asunto de
la preeminencia del problema" por sobre cualquier ideal metodolgico, esto es, sus mecanismos de
adecuacin a la cosa concreta." (Zemelman, 1987, 18)
Es su capacidad de apertura hacia lo real lo que permite profundizar mayormente en la realidad con el objetivo
de dar prioridad a la construccin del objeto. La totalidad as concebida deviene como un mtodo que hace
posible el recorte o construccin del objeto. Este ltimo sin embargo, nos plantea una importante pregunta.
Cules son los fundamentos de conocimiento implcitos que estn en conexin con un concepto de totalidad
de la forma que se plantea? (2)
a) La necesidad de una apertura de la razn como actitud abierta a la especificidad de lo real, para el
entendimiento de la interaccin que existe entre la multiplicidad de objetos (incluyendo a sujetos sociales
concretos) posibles en el mundo real. Estos y sus interacciones existentes son susceptibles de captacin con
base en los conceptos de especificidad, realidad dinmica y la perspectiva de totalidad como recurso
epistemolgico.
b) Control de los condicionamientos de la razn que impiden la objetividad del conocimiento, imprimiendo
sesgos en los anlisis. Se intenta evitar las determinaciones a priori de sucesos con base en nuestro esquema
referencial terico, ideolgico o de la experiencia, para dar paso a una visin que, concibiendo al mundo como
un universo de la mayor complejidad, pueda descubrir lo especfico concreto de las conexiones
determinadoras del hecho real.
c) Para ello se esbozan los mecanismos metodolgicos para la construccin del objeto como reconstruccin
articulada e histrica; aprehendiendo su especificidad con base en la articulacin transdisciplinaria para el
descubrimiento de las conexiones determinadoras del objeto, con otras dimensiones de lo real.
d) Con el inters en presentar ms claramente el conjunto de problemas de orden epistemolgico que implica
esta perspectiva, a continuacin presentamos una discusin sobre los fundamentos que le ataen.
Conclusiones
Consideramos suficiente el sealamiento de las limitaciones que estn inmersas en el paradigma disciplinario,
as como el consenso sobre las mismas, en los bastiones ms avanzados en la produccin de conocimiento

terico, es decir cientfico. No ocurre sin embargo lo mismo, con la incesante bsqueda de la creacin de
paradigmas alternativos al primer acercamiento interdisciplinario. De hecho las obras de Maturana; Luhmman,
Morn, y un gran nmero de autores de la generacin que por fin concepta a la realidad como compleja y
desde una ptica distinta a la analtica cartesiana y al Occidental y positivista mtodo hipottico deductivo hoy
vigente por cierto en la poltica cientfica nacional. Los esfuerzos del paradigma de lo complejo, sustentados
en la vinculacin entre ciencias naturales y ciencias sociales es una muestra de que la teora del conocimiento
es un nicho de investigaciones inagotable dada la comprobada limitacin racional frente a la complejidad del
universo. Por ello he insistido aqu en el error en que se cae -por prejuicio y, o ignorancia-al concebir a la
dialctica y a la totalidad en su aspecto ontolgico sin intentar pensarlo como Zemelman, como recurso
epistemolgico. Con ello, la razn se abre a las potencialidades de lo real, para que articuladamente se
construyan totalidades especficas sobre campos delimitados. Una premisa fundamental en esta perspectiva
es el reconocimiento implcito y explcito de que la complejidad de la realidad no puede ser captada en
trminos de "todo de todo", sino en el acotamiento que hace posible la construccin de objetos especfico
concretos.
Es importante considerar tambin, que una diferencia que distingue cualitativamente a la articulacin
transdisciplinaria como totalidad concreta del paradigma disciplinario fragmentario, es el hecho de que en el
asunto de la explicacin, como determinacin de las relaciones entre los elementos de un objeto, es para los
partidarios del mtodo hipottico deductivo o esquema sustantivo disciplinario uno de los principales fines de
la ciencia. Por el contrario, para los partidarios de una racionalidad ms amplia (epistemologa dialctica
crtica) es apenas el punto de partida para avanzar en la especificidad de un fenmeno (a travs de la
construccin del objeto o, construccin de la realidad) como construccin de conocimiento; con la diferencia
de que, para los primeros, se depende totalmente de el marco terico preestablecido y para los segundos, la
formulacin de teora o teorizacin es posterior.
En la articulacin interdisciplinaria como lgica de aprehensin - apropiacin de lo real, al construir relaciones
de conocimiento interesa dar cuenta de la realidad y potenciarla.
La lgica explicativa depende demasiado subjetivamente de los supuestos que el investigador de esta prctica
piensa que estn determinando al conjunto de las relaciones y determinaciones de un objeto, a partir de
teorizaciones sobre objetos similares -que no iguales y soslayando la especificidad del problema. La
articulacin por su parte -toma distancia ante la complejidad de la realidad- y se propone explicar parcelas de
la misma pero insertas en la multiplicidad de relaciones y determinaciones que su posicin autocrtica le
permite observar del y en el mundo, aunada a los mecanismos de problematizacin arriba expuestos.
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Notas
1) Es importante aclarar que se est aludiendo al trabajo de grupos en el cual por interdisciplina precisamente
se entiende la convergencia entre diversas disciplinas -aunque no creemos que necesariamente se cierre a los
grandes compartimientos de sociales o naturales--. Pero si aceptamos la afirmacin sobre la idea de
covergencia, que no de paradigma.
2) Toda la propuesta epistemolgica se encuentra en la obra de Hugo Zemelman Merino en el libro antes
citado; as como el la obra de Francisco Covarrubias Villa, que utilizaremos ms adelante. Es momento de
sealar, que lo que esta investigacin pretende, es hacer ms digerible, en trminos prctico metodolgicos un
camino ms certero que los manuales de investigacin y sobre todo para interesados en resarcir al sujeto
(investigador) su potencial transformador. Partimos para correr este riesgo, de que ambas obras, por su nivel
de abstraccin hacen muy difcil para el investigador normal (no epistemlogo), el camino del conocimiento
"potenciador".
3) La idea de transdisciplinariedad y, o metadisciplinaria significa, que el recurso disciplinario en la
construccin de conocimiento est siempre supeditado al objeto que requiere ser construido a travs de la
totalidad como perspectiva de descubrimiento y sujeto su uso tambin, a los mecanismos de control de la
dialctica crtica.
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- (1975): Dialctica negativa, Madrid: Taurus.
- (1975): Minima Moralia, Caracas: Monte Avila.
- (1976): Terminologa filosfica, 2 vols. Madrid: Taurus.
- (1979): Intervenciones. Nueve modelos de crtica, Caracas: Monte Avila.
- (1980): Teora esttica, Madrid: Taurus.
- (1985): Impromptus. Barcelona: Laia.
- (1996): Introduccin a la sociologa. Barcelona: Gedisa.
Obras de Max Horkheimer
HORKHEIMER, Max (1966): La funcin de las ideologas, Madrid: Taurus.
- con T.W. Adorno (1966): Sociolgica, Madrid: Taurus.

- (1969): Crtica de la razn instrumental, Buenos Aires: Sur.

- con T.W. Adorno (1971): Dialctica del Iluminismo, Buenos Aires: Sur.
- (1974): Teora crtica, Barcelona: Barral y Buenos Aires: Amorrortu.
- (1976): A la bsqueda del sentido, Salamanca: Sgueme.
- (1976): Sociedad en transicin: estudios de filosofa social, Barcelona: Pennsula.
- con Erich Fromm, Talcott Parsons et.al. (1978): Familia. Barcelona: Pennsula.
Obras de Herbert Marcuse
MARCUSE, Herbert (1967) Cultura y sociedad. Buenos Aires: Sur.
- (1968): AEl futuro del arte@, Convivium, 26, enero-mayo.
- (1968): ALa tolerancia represiva@, Convivium, 27, abril-septiembre.
- (1968): El hombre unidimensional, Barcelona: Seix Barral.
- (1968): Eros y civilizacin. Barcelona: Seix Barral.
- (1969): Un ensayo sobre la liberacin, Mxico: Joaqun Mortiz.
- (1969): El final de la utopa, Barcelona: Ariel.
- (1969): tica de la revolucin. Madrid: Taurus.
- (1969): Crtica cultural y sociedad, Barcelona: Ariel.
- (1970): Ontologa cultural y sociedad de masas, trad. de M. Sacristn, Barcelona: Martnez Roca.
- (1970): Ensayos sobre poltica y cultura, Barcelona: Ariel.
- (1970): Antologa de Hegel y teora de la historicidad. Barcelona: Martnez Roca.
- (1970): Discusin con los marxistas. Buenos Aires: Proceso.
- (1971): El marxismo sovitico, Madrid: Alianza.
- (1971): La agresividad en la sociedad industrial avanzada. Madrid: Alianza.
- (1972): Razn y Revolucin. Madrid: Alianza.
- (1973): Contrarrevolucin y revuelta. Mxico: Joaquin Mortiz.
- con K. Popper, M. Horkheimer (1976): A la bsqueda del sentido. Salamanca, Sgueme.
- et.al. (1975) Ecologa y revolucin. Buenos Aires: Nueva Visin.
- (1976): Calas en nuestro tiempo: marxismo y feminismo: teora y praxis: la nueva izquierda. Barcelona:
Icaria.
- Con Wolff, Robert Paul y Moore, Barrington (1977): Crtica de la tolerancia pura. Madrid: Editora Nacional.
- Con Jrgen Habermas et.al. (1980): Conversaciones con Herbert Marcuse. Barcelona: Gedisa.
- (1981): La agresividad en la sociedad industrial avanzada y otros ensayos. Madrid: Alianza, 40ed.
Obras de G. Lukcs
[Hay una edicin en castellano de sus Obras Completas, en trad. de J. Muoz, W. Roces y M. Sacristn, en
Barcelona: Grijalbo, 1966 y ss. Entre las obras traducidas se encuentran]:
LUKCS, G. (1969): Historia y conciencia de clase.
- (1968): Goethe y su poca;
- (1969): Thomas Mann;
- (1969): El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista;
- (1968): El asalto a la Razn;
- (1966): Aportaciones a la historia de la esttica;
- (1969): Prolegmenos a una esttica marxista;
- (1966-7): Esttica;1, 2, 3, 4.
2. Obras sobre la Escuela de Frankfurt
a) Estudios genricos
BUBNER, R. (1984): La filosofa alemana contempornea. Madrid: Ctedra.
COLOM GONZLEZ, F. (1991): Estado, poder y democracia en la filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt:
de la Repblica de Weimar a la democracia del bienestar. Madrid: U.C.M., Facultad de Filosofa, Tesis
indita.
CORTINA, Adela (1985): Crtica y utopa: la escuela de Frankfurt. Madrid: Cincel.
HONNETH, Axel (1990): ATeora Crtica@, en Giddens, Anthony; Turner, Jonathan et.al.: La teora social hoy.
Madrid: Alianza, pp. 445-488.
JAY, M. (1974): La imaginacin dialctica. Historia de la Escuela de Francfort y el Instituto de Investigacin
Social
(1923-1950): Madrid: Taurus.
JIMNEZ BLANCO, Jos (1978): ASobre la disputa del positivismo en la sociologa alemana@,
en Jimnez Blanco, Jos y Moya, Carlos (eds.): Teora sociolgica contempornea. Madrid: Tecnos, pp.
190-276.
LAMO DE ESPINOSA, E. (1981): La teora de la cosificacin de Marx en la Escuela de Frankfurt, Madrid:

Alianza.
MANSILLA, H. (1970): Introduccin a la Teora Crtica de la sociedad. Barcelona: Seix Barral.
MOYA VALGAN, C. (1978): ARazn Dialctica y Razn analtica: en torno a Lukcs@,
en: Jimnez Blanco, J. y Moya Valgan, C. (eds.): Teora Sociolgica Contempornea. Madrid: Taurus.
MUGUERZA, J. (1978): ATeora Crtica y Razn prctica@, en: Jimnez Blanco, J. y Moya Valgaon, C.:
Teora Sociolgica Contempornea. Madrid: Taurus, pp. 161-179.
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RADL PHILIPP, Rita M0 (1996): Sociologa crtica: perspectivas actuales. Madrid: Sntesis, pp. 51-59
RAY, Larry (ed.) (1990): Critical sociology. Aldershot, Hants: Edward Elgar.
RITZER, George (1995): Teora Sociolgica Contempornea. Madrid: McGraw Hill, cap. 4, pp. 155-171.
RODRGUEZ IBEZ, J.E. (1978): Teora crtica y sociologa. Barcelona: Martnez Roca.
- (1992): La perspectiva sociolgica. Historia, teora y mtodo. Madrid: Taurus, 20 ed. revisada, pp. 182-194.
RUSCONI, G.E. (1968): La teora crtica de la sociedad, Barcelona: Martnez Roca.
THERBORN, G. (1972): La Escuela de Frankfurt. Barcelona: Anagrama.
WELLMER, A. (1979): Teora crtica de la sociedad y positivismo. Barcelona: Ariel.
ZIMA, P. (1976): La Escuela de Francfort, Barcelona: Sagitario.
b) Obras sobre T.W. Adorno y M. Horkheimer
ARNOLD, H.L. (ed.) (1974-75): Text-Kritik. Theodor W. Adorno. Munich, Edition text-kritik. [Contiene una
amplia bibliografa comentada y rene asimismo una coleccin importante de artculos sobre Adorno y una
completa bibliografa hasta 1974-75].
BUCK-MORSS, S. (1977): The Origin of Negative Dialectis, Hassocks, Sussex: The Harvester Press.
BURKHARDT L. y MARTIN LUEDKE, W. (ed.) (1979): Materialien zur aesthetischen Theorie Th. W. Adornos,
Konstruktion der Moderne, Frankfurt a.M.: Suhrkamp V.
KNAPP, G.P. (1980): Theodor W. Adorno, Berln: Colloquium V.
Ferrarotti, Franco (1975): El pensamiento sociolgico de Auguste Comte a Max Horkheimer. Barcelona:
Pennsula, pp. 217-258.
PETTAZZI, C. (1979): Th. Wiesengrund Adorno, Florencia: La Nuova Italia Editrice.
ROJAS CROTEE, I.R. (1998): ATheodor W. Adorno y la Escuela de Frankfurt@, Convergencia, 5, 15, pp. 1331.
VV.AA. (1975): Prsences d'Adorno, Revue d'Esthtique, n1 1/2. [Se trata de un volumen dedicado a T.W.
Adorno, en el que se recogen trabajos de autores como J.R. Ladmiral, M. Jimnez, revault d'allonnes, F.
Scheweppenhauser y otros]
c) Obras sobre H. Marcuse
ALEXANDER, Jeffrey C. (1989): Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial. Barcelona:
Gedisa, pp. 277-294.
CASTELLET, S.M. (1969): Lectura de Marcuse, Barcelona: Seix Barral.
ESCOHOTADO, A. (1969): Marcuse. Utopa y razn, Madrid: Alianza.
GORZ, A. et.al. (1970): Marcuse ante sus crticos. Barcelona: Grijalbo.
HABERMAS, J. (1969): Respuestas a Marcuse. Introduccin de M. Sacristn. Barcelona: Anagrama.
PERROUX, F. (1969): Perroux interroga a Marcuse. Barcelona: Nova Terra.
ROBINSON, P.A. (1971): La izquierda freudiana. Reich, Roheim, Marcuse. Buenos Aires: Granica.
Rodrguez Ibez, Jos Enrique (1992): La perspectiva sociolgica. Historia, teora y mtodo. Madrid: Taurus,
20 ed. revisada, pp. 137-141.
VV.AA. (1969): Respuestas a Marcuse, trad. de M. Sacristn, Barcelona: Anagrama.
3. Artculos en castellano sobre la Escuela de Frankfurt
Aguila Tejerina, Rafael del (1984): ACrtica y reivindicacin de la utopa@, Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas. 25, pp. 37-70.
Brachfeld, Oliver (1964): AMax Horkheimer, con motivo de haber cumplido los setenta aos@, Revista
Internacional de Sociologa, 22, 87, pp. 321-331.
Estrada, Juan A. (1988): ALa crtica al marxismo de M. Horkheimer@, Estudios Filosficos. 37, 106, pp. 545562.
Farfn Hernndez, Rafael (1992): ALa teora crtica: ayer y hoy@, Sociolgica, 7, 20, pp. 53-74.
Fernndez del Riesgo, Manuel (1982): ARazn tcnica y alienacin en la sociedad post-industrial@,
Cuadernos de Realidades Sociales, 20-21, pp. 87-112.
Habermas, Jrgen (1995): AMax Horkheimer@: Acerca de la evolucin histrica de su obra@, Estudios
Filosficos, 44, 126, pp. 219-241.
Liwerant, Judith B. (1992): ALa filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt@, Revista Mexicana de Ciencias
Polticas y Sociales, 37, 150, pp. 49-96.
Maceiras, Manuel (1979): AProyecto educativo y filosofa reflexiva@, Cuadernos de Realidades Sociales. 14-

15, pp. 69-84.

Mansilla, H.C.F. (1977): ALa controversia metodolgica entre positivismo y dialctica@, Revista Internacional
de Sociologa, 35, 24, pp. 483-494.
Ortega, Flix (1977): ATeoras sobre la familia@, Cuadernos de Realidades Sociales, 12, pp. 49-62.
Osuna, A. (1981): ADialctica y sociedad irracional. La Teora Crtica de la Sociedad de Max Horkheimer@,
Estudios Filosficos, 30, 85, pp. 575-576.
Reyes Heroles, Federico (1997): AEl rescate de la utopa@, Revista Mexicana de Ciencias Polticas y
Sociales, 42, 168, pp. 143-153.
Rojas Crotte, Ignacio R. (1998): AConceptos clave en la primera teora crtica de la Escuela de Frankfurt@,
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4. Obras y Artculos de Jrgen Habermas en versin castellana
Habermas, Jrgen (1975): Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Buenos Aires: Amorrortu.
C (1975): Perfiles filosfico-polticos. Madrid: Taurus.
C (1981): Historia y crtica de la opinin pblica. Barcelona: Gustavo Gili (orig., 1962).
C (1981): La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus.
C (1982): Conocimiento e Inters. Madrid: Taurus (orig., 1975).
C (1984): Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos.
C (1984): Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Madrid: Ctedra.
C (1985): Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula.
C (1987): Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 2 vols., (orig., 1981).
C (1987): Teora y praxis. Estudios de filosofa social. Madrid: Tecnos.
C (1988): ALa psique >al termidor= y el renacimiento de la subjetividad rebelde@, AEl criticismo
neoconservador de la cultura en los Estados Unidos y en Alemania Occidental: un movimiento intelectual en
dos culturas polticas@, ACuestiones y contracuestiones@, en A. Giddens et.al.: Habermas y la modernidad.
Madrid: Ctedra, pp. 111-126, 127-152 y 305-343.
C (1988): La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Tecnos.
C (1989): El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Taurus.
C (1994): La nueva objetividad. Madrid: Taurus.
C (1995): Ms all del Estado nacional. Madrid: Trotta.
C (1999): Facticidad y validez. Madrid: Trotta.
C (1999): La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Barcelona: Paids.
C (2000): Aclaraciones a la tica del discurso. Madrid: Trotta.
5. Obras y Artculos sobre J. Habermas
Colom Gonzlez, F. (1991): Estado, poder y democracia en la filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt: de
la Repblica de Weimar a la democracia del bienestar. Madrid: U.C.M., Facultad de Filosofa, Tesis indita.
Giddens, Anthony (1988): A)Razn sin revolucin?. La Theorie des kommunikativen Handelns de Habermas,
en A. Giddens et.al.: Habermas y la modernidad. Madrid: Ctedra, pp. 153-194.
Innerarity, Daniel (1985): Praxis e intersubjetividad. La teora crtica de Jrgen Habermas. Pamplona: Eunsa.
Jay, Martin (1988): AHabermas y el modernismo@, en A. Giddens et.al.: Habermas y la modernidad. Madrid:
Ctedra, pp. 195-220.
McCarthy, Thomas (1987): La Teora Crtica de Jrgen Habermas. Madrid: Tecnos.
C (1988): AReflexin sobre la racionalizacin en La Teora de la Accin Comunicativa@, en A. Giddens et.al.:
Habermas y la modernidad. Madrid: Ctedra, pp. 277-304.
Muguerza, Javier, (1978): ATeora crtica y razn prctica@, en Jimnez Blanco, Jos y Moya, Carlos (eds.):
Teora sociolgica contempornea. Madrid: Tecnos, pp. 161-189.
Radl Philipp, Rita M0 (1996): Sociologa crtica: perspectivas actuales. Madrid: Sntesis, pp. 124-140.
Requejo Coll, Ferrn (1991): Teora crtica y Estado Social. Neokantismo y socialdemocracia en J. Habermas.
Barcelona: Anthropos.
Rodrguez Ibez, Jos Enrique (1992): La perspectiva sociolgica. Historia, teora y mtodo. Madrid: Taurus,
20 ed. revisada, pp. 195-203.
Rorty, Richard (1988): AHabermas y Lyotard sobre la posmodernidad@, en A. Giddens et.al.: Habermas y la
modernidad. Madrid: Ctedra, pp. 253-276.
Solares Altamirano, Blanca (1994): AEl desarrollo de la teora de la sociedad de Jrgen Habermas@, Acta
Sociolgica, 12, pp. 93-108.
Urea, Enrique M. (1978): La teora crtica de la sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad
industrializada. Madrid: Tecnos.
Wellmer, Albrecht (1988): ARazn, utopa y la dialctica de la Ilustracin@, en A. Giddens et.al.: Habermas y
la modernidad. Madrid: Ctedra, pp. 65-110.
Whitebook, Joel (1988): ARazn y felicidad: algunos temas psicoanalticos de la Teora@, en A. Giddens et.al.:
Habermas y la modernidad. Madrid: Ctedra, pp. 221-252.

Wuthnow, R.; Hunter, J.D.; Bergesen, A. y Kurzweil, E. (1988): Anlisis cultural: la obra de Peter L. Berger,
Michel Foucault y Jrgen Habermas. Barcelona: Paids.
Existen dos excelentes bibliografas en torno a las obras de y sobre J. Habermas:
Gotzen, Rene y Gelder, Frederik van (1979): AJrgen Habermas: The Complete Oeuvre. A Bibliography of
Primary Literatura, Translation and Reviews@, Human Studies, 2. Esta bibliografa est reeditada en la edicin
de bolsillo de Thomas McCarthy (1984): The Critical Theory of Jrgen Habermas. Cambridge: Polity Press.
Thompson, John B. y Held, David (eds.) (1982): ASelect Bibliography@, en Habermas: Critical Debates.
Londres: MacMillan.
6. Obras y Artculos de Claus Offe
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C (1972): Strukturprobleme des kapitalistichen Staates. Frankfurt a.M.: Suhrkamp.
C (1975): Berufsbildunsreform. Eine Fallstudie ber Reformpolitik. Kln: Kieperheuer & Witsch.
C (1976): Industry and inequality: the achievement principle in work and social status. Londres: Edward Arnold.
C (1981): A>Ingobernabilidad=: El renacimiento de las teoras conservadoras@, Revista Mexicana de
Sociologa, 43, pp. 1847-1866.
C (1984): An der Grenzen der Mehrheitsdemokratie. Opladen: Westdeutscher Verlag.
C (ed.) (1984): La sociedad del trabajo. Problemas estructurales y perspectivas de futuro. Madrid: Alianza.
C (1985): Disorganized Capitalism. Oxford: Polity Press.
Cet.al. (1985): Capitalismo y Estado. Madrid: Revolucin.
C (1988): Partidos polticos y nuevos movimientos sociales. Madrid: Sistema.
C (1990): Contradicciones del Estado del Bienestar. Madrid: Alianza.
C y Rolf, G. (eds.) (1990): Formen der Eigenarbeit. Theorie, Empirie, Vorschlage. Leske, Opladen.
C (1992): La gestin poltica. Madrid: Ministerio de Trabajo y Seguridad Social.
C (1993): AConversacin con Claus Offe@, Sociolgica, 8, 22, pp. 251-267.
C (1996): Modernity and the state: east, west. Cambridge: Polity Press.
Cet.al. (1997): )Qu crisis? Retos y transformaciones de la sociedad del trabajo. Donostia: Tercera PrensaHirugarren Prentsa.
Cet.al. (1997): El paro y el empleo: enfoques alternativos. Alzira, Valencia: Germania.
7. Obras y Artculos sobre C. Offe
Beltrn, Miguel (1987): AContradicciones del Estado de bienestar@, Revista Espaola de Investigaciones
Sociolgicas, 39, pp. 239-245.
Colom Gonzlez, F. y Mas Torres, S. (1988): ACrticas y alternativas a la democracia representativa: en torno
al pensamiento poltico de Claus Offe@, en J.M. Gonzlez y F. Quesada (eds.): Teoras de la democracia.
Barcelona: Anthropos, pp. 227-266.
Colom Gonzlez, F. (1991): Estado, poder y democracia en la filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt: de
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C (1992): Las caras del Leviatn. Barcelona: Anthropos.
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Garca Sainz, Cristina (1995): ADespus del empleo: tiempo, trabajo y economa informal@, Poltica y
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Lpez Hernndez, Melchor (1994): AContradiccin en el Estado de bienestar@, Acta Sociolgica, 10, pp. 143145.
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COLOM, F. (1992): Las caras de Leviatn. Barcelona. Anthropos.
EAGLETON, T. (1993): Ideologie. Stuttgart-Weimar, J.B. Metzler.
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Columbia University Press.
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FRIEDMAN, G.(1986): La Filosofa Poltica de la Escuela de Frankfurt. Mxico. F.C.E.
HELD, D. (1980): Introduction to Critical Theory. Londes. Hutchinson.
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MANSILLA,H.(1967):Introduccin a la Teora Crtica de la sociedad. Barcelona, Seix Barral.

McCARTHY, TH. (1987): La Teora Crtica de Jrgen Habermas. Madrid. Tecnos.

MERANI, A.L. (1965): De la praxis a la razn. Barcelona. Grijalbo.
MUOZ, B. (1989): Cultura y Comunicacin. Introduccin a las teoras contemporneas. Barcelona,
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MUOZ, B. (1995): Teora de la Pseudocultura. Madrid. Fundamentos.
MUOZ, B. (2000): Th. W. Adorno: Teora Crtica y Cultura de Masas. Madrid. Fundamentos.
ROBINSON, P. (1971): La izquierda freudiana. Buenos Aires. Nueva Visin.
RUSCONI, G.E. (1972): La Teora Crtica de la sociedad. Barcelona. Martnez Roca.
VV. AA. (1994): Habermas y la Modernidad. Madrid. Ctedra.
VV. AA. (1069): Hegel y el pensamiento moderno. Madrid. Siglo XXI.
WELLMER, A. (1979): Teora Crtica de la sociedad y Positivismo. Barcelona. Ariel.
WELLMER, A. (1993): Sobre la dialctica de Modernidad y Post-Modernidad. Madrid.Visor.
ZELENY, I. (1968): Dialctica y conocimiento. Madrid. Ctedra.
ZIMA, P. (1976): La Escuela de Frankfurt. Barcelona. Galba Ediciones.