Proyecto poltico lllaya y

reconstruccin de la historia
Edgar Esquit

Introduccin
Poden1os iniciar esta ponencia citando las palabras de Carol Smith
cuando afinna que las perspectivas en la historia o en cualquier otra
ciencia social, no surgen en un vaco social o material. "Surgen para
representar acontecimientos y procesos de una forma particular, por
razones que son a la vez polticas e histricas'' (Smith:1987, 355-356).
Significa esto que las apreciaciones y las interpretaciones que los
historiadores tienen sobre su objeto de estudio es cambiante de
acuerdo con el contexto social que viven, a los intereses que manejan
y a lo que hacen. Pero no solamente los profesionales participan de
esta peculiaridad en la observacin de la realidad, las sociedades y los
grupos sociales tambin entienden su vida y su pasado de mltiples
formas de acuerdo con las condiciones en que viven y los intereses
colectivos que mantienen. De esta suerte, durante la actualidad y
durante el pasado, los mayas han comprendido su historia de formas
particulares. La visin que tienen del pasado surge de la forma que
han adoptado sus relaciones sociales, su vnculo con una memoria y
su identidad, es decir por razones que estn muy conectadas con la
marginacin que han sufrido y las condiciones de vida material que
han experimentado durante muchos siglos y por la particularidad de
su visin del mundo.
El uso, creacin e imaginacin histrica han tenido y tienen entre los
mayas formas muy particulares. Las ideas mitolgicas, milenaristas
y de los ciclos histricos de bienestar y de crisis, han tendio una amplia
difusin en el pensamiento maya, tanto en la poca antigua" como en
el perodo colonial. Han sido importantes tambin, por ejemplo, en la
poca precolonial, aquellas visiones histricas que resaltaban
acontecimientos (guerreros principalmente) y la de los grandes
gobernantes" conrnemorados en cdices, estelas, pinturas, etc.
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En el siglo XIX, la relacion con el fin laduw crealan1bin otras ideas del
pasado y dei presente que divide rn~ a t1 ~ociedad y el imaginario de
los grupos socilles. La visin interpretativa del pttsado a partir de ese
n1on1cnlo sufre l0n1bin algunos cambios y surge la idea del otro que
esencialn1entc es el ladino con1o opresor y discrin1inador. Una visin
c1 ualista, en donde nacen uan serie de interpretaciones sobre el ladino
que se difunde y se construye en la orc~lidad. El ladino es el ma lo y se
convierte en kaxlmz, es decir "el otro", "el extranjero". Yel lad ino inicia
a fonnar parle de la ntologa n1ay~.1. Por ejc1nplo, el ladino roba a los
nii1os, el ladino no sube al cielo, el ladino es el negro y el caporal.
El pasado pues, es observado de una y otra forn1a por los intereses y
la vida social que se tiene en el presente y, como se ha dicho, esas
forn1as interpretativas pueden ser realizadas por una persona (un
profesional, un especialista), pero Lan1b in por una colectividad. Los
mayas actuales tambin observan el pasado como el fundamento de
su identidad y su prctica social. Los antepasados son los constructores
de la convivencia, la relacin entre hon1bres, divinidades y naturaleza,
la cual est sin1bolizada en mltiples actos rituales. Se entiende, por
ejetn plo, que son los antepasados los que nos legaron la tierra, nuestra
forma de vivir, nuestras comu nidades, las fiestas, los rituales, las
divinidades y ]as leyes, nuestras lenguas.
La figura de los antepasados es la que domina en la historia, en la
n1emoria y en la cotidianidad. Las transformaciones del entorno y de
la vida social son observadas con1o la transgresin a los preceptos y la
realidad construida por los antiguos. No se tiene cuenta exacta sobre
la profundidad temporal de ese pasado, pero existe conectada con las
prcticas actuales. Se podra decir que pasado y presente se funden
por y en la prctica social. Por otro lado, muchos profesionales mayas
lienen una visin n1s cvica y heroica de la historia, una visin del
pasado n1uy ligada a la que difunde y promueve el estado, una
historia ms racionalista.
Por otra parte, el movimiento n1aya actual que reivindica derechos
especficos ha construido un discurso histrico sobre el cual pretende
basar las demandas ante el estado. Es decir, el movimiento maya
reton1a el discurso histrico como uno de los tnarcos ms importantes
para alcanzar la igualdad en el trato con el estado y la poblacin ladina
y criolla del pas. Los elementos de este proceso revindicativo son el

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idioma, la religin, la educacin, los niveles polticos de participacin,

el derecho, el territorio y1o la tierra. Todas ellas, sin embargo,
coinciden al ser retomadas y fundamentadas por su carca ter histrico.
Es la historicidad de cada uno de esos elementos lo que en principio
fu ndamenta su reivindicacin y su apertura a nivel nacional.
El movimiento maya est iniciado para perfilar y difundir una visin
y un discurso particular sobre el pasado del pueblo maya. Es una
construccin que tiene como perspectiva principal lo poltico. Pretende
el reconocimiento y la existencia de un imaginario histrico maya de
muy larga duracin que trasciende las conquistas, colonizaciones y
reformas. Es una manera de escribir el pasado de forma diferente a
como la entiende y observa el indgena de las reas rurales y sin
educacin escolar. Es una visin ms libresca, ms arqueolgica, ms
racionalista, y que tiene pocos componentes de crtica, observacin e
interpretacin de fuentes y hechos. Es una historia que pretende
lealtades, la integracin y socializacin en torno a proyectos
reivindica tivos.
El discurso histrico del movimiento maya es bsicamente oral, se
presenta, se concretiza en foros, seminarios, encuentros, actividades
polticas. Pero tambin se est iniciando a escribir en los documentos
que enlistan demandas, en las propuestas de proyectos de desarrollo
o reivindicativos que se presentan a la poblacin maya y a las
instituciones polticas de Guatemala y el exterior.
Adems de esto, en los ltimos aos se ha iniciado a editar una serie
de documentos, libros, folletos, revistas y artculos de peridicos en
donde se hace alusin a la historia de los mayas desde una perspectiva
poltica reivindicativa. Pero estos ltimos documentos, adems de
tratar de apuntalar con su discurso el movimiento maya en las
demandas polticas, tambin tratan de educar a la poblacin maya en
relacin a su historia y su pasado. Instituciones como CEDIM,
CHOLSAMAJ, Seminario Permanente de Estudios Mayas, COMG, El
Regional y Rutzijot entre otros, han editado libros, folletos artculos
sobre la historia de los mayas u otros documentos que tratan de
presentar un marco histrico antes de entrar a un tema especfico.

El discurso escrito y promovido por el movimiento maya, se podra

observar como la ampliacin y sistematizacin del discurso oral

poltico. Para m, es ms difcil examinar ese discurso ora l del

movimiento maya, pero s es posible hacer algunas crticas a los
documentos . Por eso, en esta ponencia, se examinan casi
especficamente los discursos escritos, se observan de alguna manera,
las periodizaciones, los enfoques y las tendencias metodolgicas que
se presentan.

Los contenidos del discurso histrico

l. Las formas de la periodizacin
Para iniciar, podemos hablar sobre la periodizacin que se presenta en los
trabajos. Muchos de los escritos existentes han dividido la historia maya
en dos grandes bloques, los cuales casi se contraponen y se excluyen. Las
grandes etapas que se enmarcan son la historia de los perodos clsicos y
la historia colonial; para ambas se presentan subdivisiones.
Las dos etapas de la historia maya son la de la "civilizacin" y la del
"sometimiento". Segn lo observado en los escritos y en los discursos, los
intelectuales mayas observan estas dos etapas como dos perodos diferentes
que se sintetizan: el primero, como la grandeza de los inventos,
descubrimientos y conocimientos; el segundo, como la colonizacin,
explotacin y marginacin de los mayas. De esta suerte, se presentan
esquemas de ordenamiento cronolgico como el siguiente: perodo
preclsico, clsico, postclsico, de invasin espaola y colonial y por
ltimo el perodo neocolonial (Raxche': 1996, 11).
Otras periodizaciones, que pretenden ser ms originales son, por ejemplo,
las que aluden cuatro temporalidades de la historia maya '~~antigua". Esos
perodos son: el primitivo, preagrcola, agrcola y germinacin del maz,
esta divisin de tiempos y de la historia desconocen la historia maya
despus de la invasin espaola (Rutzijol: 1-15 agosto de 1995, 6). Esta
ltima periodizacin que se presenta, alude y est basada en los relatos
mticos del Pop Wuj relacionados con los cuatro intentos de creacin
humana por las divinidades mayas.
En cuanto a la poca colonial, existe una divisin de etapas histricas muy
difundidas en el movimiento maya que alude tres holocaustos vividos por
los indgenas. La primera est referida al momento de la invasin europea

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y a la colonizacin; la segunda, al proceso de reforma liberal guatemalteca

vivida a finales del siglo XIX y, la ltin1a, en el proceso de lucha
revolucionaria y represin vivida en Guatemala hace apenas quince o diez
aos. Aunque sta no es una periodizacin exactamente, alude a
acontecimientos en la vida de los mayas que conforman, cada una, etapas
de colonizacin y sometimiento.
Frente a esto ltimo, es pertinente decir que la historia de un pueblo que
est marginado, no puede desarrollarse nicamente sobre esa base porque
ello tambin lleva a la muerte de la historia y el pasado de esa colectividad.
La vida de una sociedad sometida no puede ser contada nicamente a
partir de su sotnetimiento y su enfrentamiento ante su opresor porque, con
ello, se borra la n1emoria de ese pueblo. La vida es una manera de mirar
la realidad, es una forma de comportamiento, es una manera de organizar
la vida ritual, civil, religiosa, la cotidianidad y la economa. As, los
perodos de nuestra historia se pueden observar y analizar desde esas
mltiples formas de la existencia.

2. Las fuentes para el estudio del pasado

Los enfoques de la historia escrita por el movimiento maya estn basados
principaln1ente en los libros de los" grandes" mayistas. Morley, Thompson, la de los arquelogos, en los cdices y escritos importantes dejados
por los mayas tales como el Pop Wuj y el Memorial de Solol. En las
fuentes de esta historia se usa poco el conocimiento acumulado en las
comunidades de orgen n1aya y tambin de documentos escritos durante
la poca colonial. Es decir, la tradicin oral casi no es utilizada en la
descripcin y anlisis de la historia de los mayas.
Parece ser que el poco uso de la historia oral y los documentos coloniales
es debido a que stas aluden a acontecimientos de un perodo histrico casi
despreciado por la intelectualidad maya. De esta manera, la historia que
promueve el movimiento n1aya es una "historia libresca", no slo por la
forma en que es presentada sino por las fuentes que utiliza ..

3. Una historia esquemtica y generalizadora

La historia que presenta el movimiento maya es esquemtica y
generalizadora. Lo primero se observa en la descripcin de los componentes

~o.

Congreso ele (:studios Nloyas

de Ja cultura n1aya. As, sus logros arquitectnicos, en el conteo del

tietnpo, en el arte, su organizacin social, su desarrollo histrico. En los
documentos y discursos que se editan existe poca descripcin de detalles
y crtica sobre las sociedades y su fonna de organizar las relaciones
sociales. Existe 1nuy poca explicacin de los contenidos polticos,
organizaciona1es, culturales y de relaciones en la vida de los mayas antes
de la llegada de los europeos. Todo se encuadra en un esquema construido
para observar grandes logros n1a teriales.

4. La homogeneizacin

Otra forn1a que presenta la historia maya es la hon1ogeneizacin. Se

observa a la sociedad maya igual en todos los tnbitos geogrficos y
temporales. Por ejemplo, las fuentes utilizadas observan principalmente
a las colectividades mayas de las llamadas tierras bajas del norte y centro,
y en la llamada poca clsica, pero en los escritos de los mayas
contemporneos se generaliza la descripcin que se hace, para todos los
grupos mayas de toda Mesoamrica. La generalizacin excesiva le da
poca creatividad no slo a la tarea del historiador sino al fenmeno que se
describe o analiza y, con ello, quedan obscuras y ocultas muchas dinmicas
vividas por las sociedades.

5. Idealizacin del pasado

Por otro lado tambin se observa una historia idealizada y funcionalista.
Para la intelectualidad del movimiento maya, la organizacin social y la
relacin con el entorno es un todo armnico y sin contradicciones. La
relacin con la naturaleza es armnica y no slo como ideal; tambin en la
vida concreta y real. En la organizacin social, tambin se percibe esa idea
de armona y de orden en donde cada grupo y persona tiene y realiza una
funcin especfica para darle vida a un todo armnico. Afirmaciones
como la siguiente ejemplifican lo antes dicho: "Su organizacin jurdica
para mantener la convivencia pacfica tena co1no base la familia y el fallo
de los jueces eran justos y equitativos" (Curruchiche, 1994). sta tambin:
"La organizacin sociopoltica n1aya no fue resultado de la diferencia
econmica; n1s bien fue ideada para armonizar las actividades necesarias
para la vida y desarrollo social. Actividades complementarias en las que
nadie tuvo privilegios sociales ni econmicos debido a las funciones

desempeadas; se dio cooperacin social basada en la cosmovisin"

(Rancancoj: 1994).
Se observa pues una idealizada convivencia comunitaria en donde todos
los htuna nos de fonna consciente contribuan al desarrollo de su sociedad.
Aunque en la actualidad uno de los principios fundamentales de
convivencia sea la comunitariedad/ eso no significa de ningtma manera
que el desarrollo histrico estuviera influido, orientado y organizado con
otros contenidos. El entendimiento de esos otros contenidos es uno de los
elementos importantes en la reconstruccin del pasado.
El relato histrico de la sociedad maya es bsicamente el de la sociedad
precolonia1. Y tal como se deduce de los documentos, se entiende que es
esa la historia que debe destacarse porque es la de la sociedad libre,
armnica, creativa y til. Enes te sentido,la historia colonial de la sociedad
maya no es tomada en cuenta a no ser para observar la resistencia. Es decir,
todas las dems aristas del proceso histrico colonial no existen o en todo
caso no son importantes para ser destacados. Por eso, en ese mismo
discurso se habla del reencuentro con los antepasados, es decir con los
mayas antiguos, como si los hombres y mujeres que vivieron la colonia no
fueran tambin nuestros antepasados.
En esta forma de observar la realidad puede verse demasiada influencia
de los historiadores profesionales y arquelogos extranjeros y nacionales.
La idea de las sociedades florecientes en la poca prehispnica es tomada
evidentemente de los grandes ma yistas porque es adecuada para apuntalar
el proyecto poltico y, para estos mismos fines, el nico hecho in1portante
de la colonia de resistencia. La mayor parte de la historiografa hecha por
no indgenas observa al indio colonial como un hombre aguerrido y con
pensamiento mgico/ pero tambin como vctima. Al indgena casi nunca
se le ha visto en su devenir histrico como un ser creativo y con capacidad
para regenerar su mundo y su identidad. Y los mayas que reivindican
posiciones polticas casi siguen al pie de la letra esa lnea de pensamiento.
Por eso, la historia maya, vista por la intelectualidad maya, se limita a la
grandeza y el oprobio de dos perodos histricos contrapuestos.

6. El uso de palabras obsesivas

Una ltima observacin referene a esta forma de hacer historia es que ella
est impreganada de palabras obsesivas (Quezada: 1989). El relato histrico

tnaya est escrito y expresado a nivel oral con un lenguaje claran1ente

ideologizado. Es decir, existen trminos y frases que aluden la forma
especfica de ese pasado y su relacin con la sociedad actuante. Frases y
palabras tales c01no: pacfico, armona, cooperacin, nuestros abuelos,
reencuentro, grandeza, cultura, sabios, races, son tpicos en un discurso
oral o escrito, surgidos en el n1ovin1iento tnaya. Existe, entonces, la
confonnacin de un cd igo en el lenguaje que trata de presentar una
realidad positiva y nica a la cual se busca adherencias.

Una historia a considerar

Pero qu decir ante esta forma de reconocer y reconstruir el pasado ideado
por eltnovimiento maya. Cules son las preguntas que debemos hacernos y
las respuestas que debemos emitir. Primero, ya se ha enunciado, de alguna
manera, que dicha forma de ver la historia est claramente encausada a darle
contenido y validez a un proceso de lucha reivindica ti va, lo cual es claramente
vlido.
Pero tambin me parece n1uy importante efectuar preguntas que cuestionen
esa manera de hacer historia. Para m, una pregunta fundamental es sta:
dicha forma de ver el pasado o de decirlo -el descrito- responde realn1ente
a la necesidad de desarrollar un proyecto de vida colectiva n1aya o solamente
es til para encauzar adeptos hacia una lucha reivindicaliva de orden
poltico? Desde mi punto de vista, la difusin de una historia idealizada,
esquemtica, esencialista y generalizadora, no responde a la necesidad que
existe en los mayas de llegar a conformar una identidad, un futuro y una
.
.
conv1venc1a.
La pretensin de darle existencia, contenido, fuerza y dinamisn1o al"Pueblo
Maya" slo puede ser posible haciendo una historia n1s crtica, ms o menos
coherente, asumiendo la complejidad del pasado y ms acorde con nuestra
realidad cultural. La idea de pueblo, trmino preferido por los mayas, tiene
un claro fundamento en la complejidad histrica que han vivido las
colectividades y en este caso tan1bin los mayas, pero dicho concepto tambin
hace alusin a las formas sociales, polticas, culturales y jurdicas que regulan
la convivencia (Ochoa: 1995). De esta manera, slo una historia vista desde
todas esas perspectivas puede ser bastin para conformar un proyecto de
sociedad.

Por otra parte, de~de su identidad y cultura y con la idea en la 1nente de

conformar un proyecto de vida colectiva, los mayas podemos plantear y
buscar forn1as especficas para entender la historia. Asf una de las visiones
del pasado, propiamente mayas, puede ser el reconocimiento de la historia
desde los ancestros o el pasado con-10 ell ugar de los ancestros, los cuales estn
unidos a las generaciones actuales por la prctica social. Otra perspectiva
histrica n1aya puede ser desde la cosmovisin y no del Jntropocentrismo,
pues esta ltna es la clsica forma como la sociedad occidental ve la historia.
El hombre no es el centro de la historia o no es el nico protagonista de la
historia, el entorno material y espiritual es parte dinmica del acontecer en el
pasado. Nuestra cultura nos puede dar pautas para abordar la historia, pero
junto a todo esto, tambin debemos iniciar a ver el pasado desde la crtica y
desde un exan1en exhaustivo de fuentes escritas y la rnemoria de los vivos.
En este mismo sentido, en la tarea de lograr la historia, no es importante
encontrar esencias, que es casi la historia que fomenta el movimiento maya.
Es necesario matizar, observar amplitudes, ver conexiones, mirar tendencias,
etc. No es pertinente darle contenidos exactos, esenciales a los perodos
histricos que nosotros mismos creamos. Olvidemos que colonia y que poca
clsicaquierendecirexactamenteeso,oquemayaquieredecirespecficamente
alta cultura o esencia cultural. Porque cuando queremos ver esencias,
miramos slo una pequea parte del pasado y muy deformada. Cuando al
nombre de un perodo histrico se le da un significado especfico, ello se toma
muy al pie de la letra y se entorpece el trabajo del historiador y la visin de
la gente sobre su historia. Miremos el pasado como un caos que el historiador
pretende ordenar en una parte y en una forma (Huizinga: 1992).
Con todo esto, no quiero decir que los mayas no tienen derecho a decir y
proclamar que su historia es gloriosa y verdadera, pero esta proclama ser
ms bella y til cuando la construyamos con arreglo a los postulados crticos
de nuestra cultura y desde nuestros valores. No podemos enfatizar y decir
con certeza que nuestra historia es gloriosa y verdadera, o nefasta y cruel si
no la hemos examinado con prontitud. El trabajo exhaustivo y serio nos dar
todo el espacio y contenido necesario para decir que tenemos nuestras
propias creaciones artsticZls, intelectuales y materiales, pero siempre
observndolos con relatividad. "Debemos pues rendirnos cuenta de nuestro
pasado, pero sin mentirnos a nosotros n1ismos" (Huizinga: 1992).
Como se dijo al principio, el historiador no reconstruye el pasado como un ser
sin sociedad, siempre lo hace como miembro de una colectividad social y por

_,

eso lo construye corno representante de su grupo y en condiciones especficas

(Quezada: 1989). Deestasuerle/estacrtica no prelende una historia positivista/
apoltica y pura. La historia que pretendo tiene que estar al servicio de los
mayas y de Cuaternala; tiene que ser fuente para la construccin de una
comunidad de convivencia. La idea de hacer una recuperacin histrica,
teniendo en n1ente la construccin de un proyecto de vida colectiva, tambin
es poltica. Mi posicin en este sentido ta1nbin lo es, pueslo que la historia
es un conocin1iento claramente dirigido hacia un fin (Huizinga: 1992).

Por ltimo, hay que decir que el historiador en Guatemala se enfrenta a

n1uchas deficiencias y obstculos para realizar su Lrabajo y ante ello se
enfrentarn los mayas si hacen una historia exhaustiva. Existen deficiencias
en la infraestructura/ no hay archivos organizados, bibliotecas bien equipadas,
recursos econmicos suficientes para emprender tareas importantes,
profesionalizacin (tienen ttulos universitarios), espacios para difundir el
conocimiento, etc. Todos stos tambin son factores que limitan el trabajo de
recuperar el pasado/ interru1npen nuestro inters en la historia y nos limitan
a entender su cmnplejidad.

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