TRADIII I LIBERTI

n spiritualitatea ortodox contemporan

Pornind de la ideea raportului dintre Tradiie i libertate n spiritualitatea
ortodox, ne-am propus n lucrarea de fa, s prezentm unele nvturi i
practici, care dei ngreuiaz evlavia unor cretini ortodoci, totui nu in de
Sfnta Tradiie a Bisericii noastre Ortodoxe. n general, aceste noi experiene
religioase reprezint un adaos pgubos la tradiia cretin-ortodox, uneori
sfidnd chiar bunul sim elementar i prin aceasta discreditnd Ortodoxia
nsi. De aceea, se cuvine nou a le cunoate i a le combate, demonstrndu-le
iraionalitatea lor de principiu i inutilitatea lor ntr-o via duhovniceasc
echilibrat.
Credinciosul angajat de dezechilibrul su ntr-o experien fals stabilete
relaii arbitrare ntre cauze i efecte, face abstracie de corelaia obiectiv
i raional dintre fenomene i se antreneaz n excese i generalizri
unilaterale. Mizeaz pe false intuiii i principializeaz sentimente nebuloase,
accentund pn la exclusivitate pe afectivitate n dauna vieii raionale, a
simirii raionale de care vorbesc Prinii. Ortodoxia a pus un accent deosebit
pe paza minii i a inimii, pe introducerea minii n inim care are i acest
sens de colaborare a intelectului cu simirea. [1]
Plecnd de la acest dezechilibru duhovnicesc ntre raiune i simire, ntre
cunoaterea i mproprierea tririi Tradiiei Bisericii, credinciosul angajat n
false experiene mistice se ndeprteaz de reperele unei viei religioase
sntoase, lundu-i libertatea nu numai de a-i crea alte repere (cele proprii
i devin singurele normative) ci i de a i le propaga ntre credincioii
apropiai lui. Cunoaterea Tradiiei ortodoxe autentice, aadar, ferete pe
orice credincios ortodox de excese, de exagerri i de erori, uneori chiar
fatale, n calea mntuirii personale i comunitare prin Biseric.
1. Tipuri de persoane pseudo-duhovniceti
Promotorii unor nvturi i practici noi, strine de Tradiia i de Duhul
Bisericii Ortodoxe, sunt oameni adesea ei nii nelmurii n probleme de
credin i de via bisericeasc. Alteori ei sunt de-a dreptul impostori care
folosesc minciuna ca metod de mbogire material i de alterare a bunei
credine a oamenilor cu care vin n legtur.
1.a. Tipul patologic, psihopatul, a crui vocaie mistic apare datorit unor
deranjamente psihice personale, este un tip de obicei activ, avnd nenumrate
convorbiri cu Dumnezeu i vedenii de sus prin care i autoalimenteaz
mndria sa cu investirea unor misiuni importante chiar pentru omenirea ntreag.
ntre aceti prooroci autointitulai, unii sunt psihopai confirmai de
tiina medical i tratarea lor necesit cu precdere o intervenie clinic
(tratament, internare n spital....). Alii, ns, a cror boal nu e totdeauna
i pentru toi evident, se dau drept reprezentani ai unei spiritualiti
autentice cucerindu-i adepii prin credina lor puternic n ceea ce spun,
credin susinut i prin manifestri exterioare agresive, chiar ridicole, i
prin reete proprii de spiritualitate.
Totdeauna se dau pe sine ca ceva mare i in neaprat s fie considerai ca
atare, mergnd uneori pn la sacralizarea propriilor persoane i obiecte (delir
de grandoare). Au adesea vedenii n duh sau convorbiri cu ngeri despre a
cror valoare nu se consult niciodat cu Biserica i pe care nu le raporteaz
niciodat la reperele dumnezeieti ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei
Tradiii. Duhurile cu care ei comunic le dau un fel de autonomie n cele
spirituale, ntrindu-le convingerea propriei infailibiliti nct ajung s se
propovduiasc pe ei i nu pe Dumnezeu. Unii ca acetia nu cunosc nimic despre
smerenia adevrat, despre dreapta socoteal, despre deosebirea duhurilor,
virtui absolut necesare oricrui cretin dreptmritor.
Toi aceti prooroci, avnd comunicri directe cu Dumnezeu, se cred mai
presus de Sfnta Scriptur chiar, pe care o folosesc doar ca s-i argumenteze
misiunea lor, fcnd de obicei propagand de grup, sacrificnd orice pentru
grup, chiar i logica i bunul sim i omenia nsi; provoac mari crize
sufleteti n asculttorii naivi i nepregtii, terorizndu-i, aproape, cu

propriile lor obsesii i neliniti. Lng ei nu ai sentimentul senintii, al

odihnei i al bucuriei pe care-l trieti la ntlnirea unui om sfnt, ci o
teribil ncrncenare i team; sunt fctori nu de pace ci de panic. Apogeul
dezechilibrului l ating fanaticii, manevrai clar din umbr de forele
duhurilor viclene care-i arunc n excese i exagerri cu totul strine de viaa
Bisericii.
1.b. Tipul primitiv este omul sntos la minte i la trup, dar care din motive
de neputin intelectual, este aproape totdeauna ignorant; deseori se
mulumete cu lmuriri strmbe i poate fi ucenic credincios al unui prooroc
de tipul nti. Totui, se poate ndrepta mai uor, se poate educa.
n predicile lui, acord prioritate unor lucruri minore ca regulile de mncare,
de somn, de mbrcminte, de respectarea ad literam a unor rnduieli
bisericeti; obsedat de tipic, are o credin neluminat de raiune, consumnd
excesiv cri i crticele apocrife (Epistolia, Talismanul Mntuitorului, Visul
Maicii Domnului,...). De aici groaza aproape paralizant care-l ndeamn s
execute, fr vreo cercetare lucid, tot felul de reete sigure care circul
ntre cei de o stare cu el. Cretinul devenit primitiv, ca babele, este
robul formelor care fr Duh sunt moarte, fr sens; practicarea automat,
exterioar, dar riguros i fr crtire a acestor reete devine un act de magie.
n fond, atenia omului i este deviat de la ntlnirea contient i vie cu
Dumnezeu, cu Iisus Hristos, la simple practici care prin ele nsele pot oferi
senzaia fals a unei viei ct se poate de religioase. Omul se poate desfigura
treptat, cnd i reduce demersul duhovnicesc doar la repetarea exterior-formal
a unor rnduieli (mai mult sau mai puin bisericeti) fr a-i lumina gndirea
cu nelesul lor. Se crede lesne mpcat cu Dumnezeu prin execuia corect i la
timp a formulelor din reet, dup care i poate lua liberti morale aprat de
faptul c aceast mpcare e astfel sigur i uoar. Tipul primitiv, frecvent
att printre habotnici i neinstruii, ct i printre sectanii extremiti i
adepii vechiului calendar la noi, nu poate afecta totui pe oamenii care au o
ct de mic cultur i pregtire religioas i obinuitul bun sim romnesc. El
poate antrena, ns, mulimi rmase nc la o mentalitate sczut i poate da
mult de lucru slujitorilor Bisericii, deoarece strmb cu totul spiritul larg i
nelegtor al Ortodoxiei.
Dac tipul patologic trebuie internat i vindecat, tipul primitiv trebuie
lmurit prin mijloacele pe care Biserica le are la ndemn.[2] Deseori nii
credincioii rmai la o mentalitate sczut, mai ales femeile exaltate i
cuttorii de sfini la tot pasul, incapabili de a discerne duhurile, ajut pe
un asemenea propovduitor s ajung vedet duhovniceasc i mai ales cnd
acesta e clugr. Reetele lui sunt mult mai bine primite dect ale preoilor
mireni (chiar dac acetia sunt tritori autentici, ireproabili, ai
Ortodoxiei), iar numele lui ajunge unitate de msur a evlaviei.
1.c. Impostorul, sau misticul mascat, vine cu gnd precis de a induce n
eroare asupra persoanei i valorii sale, simulnd sfinenia pe care n-o poate
realiza de fapt i prin aceasta asemnndu-se cu ntiul impostor, ocrotitorul
lui (adic diavolul). Precum acela a vrut s fie ca Dumnezeu, aa i acesta vine
ca (un) Hristos, ca profet, ca om sfnt i luminat. Impostorul i farnicul,
lupi mbrcai n haine de oi <Matei 7.15>, simuleaz i, n acelai timp,
deformeaz i discrediteaz coninutul doctrinar al Ortodoxiei, urmrind cu
intenie nelarea bunei credine a celorlali. Resortul interior care-i
stimuleaz n avnt i n perseveren, uneori chiar n eforturi ascetice
exagerate, e un orgoliu nemsurat, o sete demonic de celebritate pe lng
interesele materiale care nu sunt excluse deloc. Prin felul de a vorbi, de a se
mica, de a simula minuni, de a profei, impostorul face scamatorie spiritual
dezbinnd credina i pe credincioi; el ncepe n Biseric, dar sfrete n
afara ei. Impostorul se folosete de Evanghelia lui Hristos nu pentru folosul
Bisericii i al credincioilor, ci pentru folosul propriu.
Toate aceste trei mari categorii de persoane pseudo-duhovniceti, care apar
peste noapte, provocnd i curente (micri) de evlavie fals, se recruteaz n
general prin imitaie; cei ce cad victime nvturilor i practicilor unor

asemenea prooroci mincinoi, ei nii fac dovada unei comoditi (lenevii)

duhovniceti, a unei necunoateri elementare a dreptei credine n Tradiia ei
autentic.
2. Demascarea i combaterea lor
Omul duhovnicesc cu adevrat nu-i face i nici nu ncurajeaz la alii reclama
propriilor virtui; poziia sigur n spiritualitatea ortodox este cea din
smerenie; aceasta e de fapt i criteriul ei absolut. Cei care au fost i au
rmas n smerenie, au putut s se bucure de daruri duhovniceti reale, au putut
s le pstreze i au putut folosi i pe alii cu dnsele. Pe acetia i impune
nsui Duhul Adevrului, Duhul Bisericii ntregi, Care lucreaz printr-nii,
Duh care respir nevzut i discret prin toat lucrarea lor, iar sentimentele pe
care le angajeaz n credincioi nu cad sub cenzura ndoielii. Dac un asemenea
om are i o vocaie misionar, el o ntreprinde cu sfat, fr grab,
desfurndu-o progresiv, n timp, fr publicitate, fr eu la orice pas i
fr adunare de partizani.[3]
De aceea, din momentul apariiei unui nou prooroc, se cuvine imediat ca
Biserica s-l cerceteze i s-l demate public dup criteriile urmtoare:
1) n legtur cu persoana lui: dac este sntos la minte, smerit, evlavios,
bun cunosctor al Ortodoxiei, lipsit de patimi;
2) n legtur cu mesajul lui: dac nu e n contradicie cu datele Revelaiei
dumnezeieti, dac nu are contradicii interne, dac nu inoveaz, dac e moral,
dac e serios i limpede;
3) n legtur cu urmrile actuale sau eventuale pe care le-ar putea avea
promovarea i propovduirea lui.
Biserica nu trebuie s tolereze sau s atepte maturizarea cazurilor de fals
misticism; extinderea unor asemenea cazuri poate genera consecine greu de
nlturat pe msur ce timpul trece. Se pot forma deja tradiii populare
neortodoxe care pot genera secte i chiar erezii; nu trebuie ngduit (atenie!)
ca turma lui Hristos s fie dezbinat.
Primul lucru care trebuie fcut dup identificarea falsului este contracararea
lui cu toate mijloacele misionare pe care rnduiala bisericeasc le prescrie.
Tratativele i ateptarea ca aceti prooroci s dea singuri faliment nu sunt
indicate ntruct le prelungesc autorizaia de a nela. Dialogul i cateheza cu
cei czui n rtcire sunt metoda principal pentru aducerea lor n hotarele
Ortodoxiei trite i explicitate de Sfini. n general, ntr-o form de fals
evlavie, inspirat sigur nu de Duhul Adevrului, oamenilor li se ofer noutatea,
senzaionalul, mirajul unor experiene mai deosebite, accesul la unele taine
descoperite doar ctorva alei, aflarea unor profeii i chiar exersarea unor
semne i minuni. Aceste oferte, precum vedem, nu intr n viaa unui cretin
obinuit, luminat, care-i pzete sufletul pe drumul lin i drept al
sfineniei; ele de fapt nu sunt cuprinse n cele nou Fericiri ale
Mntuitorului. Dac n evlavia sntoas atenia omului este centrat pe relaia
lui de iubire cu Dumnezeu i cu semenii, pe preuirea celuilalt prin smerirea de
sine, n evlavia mincinoas, n centru nu mai e Dumnezeu ci propria persoan
nchis n sine, suficient de sine, separat de semeni prin mndrie. De
asemenea, iubirea semenului e nlocuit prin anumite noi ritualuri de cult,
nerecunoscute de ntreaga Biseric. n Ortodoxie toate rnduielile bisericeti
sunt creatoare de comuniune ntre oameni, i de smerenie, cci aduc
credinciosului contient harul Duhului Sfnt, harul Duhului Iubirii
dumnezeieti. S fim clar nelei c: aprinsul a 9 lumnri, sau acatistele
date la 7 biserici simultan, sau chiar mplinirea strict a pravilei de post i
rugciune cu gura, sau alturarea n vreo grupare de elit duhovniceasc nu ne
ajut automat la mntuire, ci pzirea poruncilor dumnezeieti n Duhul ntregii
Biserici. Tradiia autentic de spiritualitate romneasc s-a pstrat n
cuminenie, n omenie, n lumin i n simplitate, pe cnd falsele tradiii
(amestecate cu superstiii, cu practici de magie popular) imprim omului o
agitaie, o atmosfer ocult, ntortocheat, o imagine rsturnat despre om
comunitate lume - Dumnezeu, fcnd posibil justificarea unor exhibiii i
bizarerii, strine Ortodoxiei.[4]
3. Exemple

Dei poate unora dintre practicile enunate mai jos nu li se poate nega un
oarecare folos de moment, totui ele nu pot fi acceptate ca autentic-bune
ntruct sunt riscante, sau deviante de la sensul lor real, sau chiar
profanatoare. Unele dintre aceste practici sunt ntreinute de cte unii preoi
sau clugri, altele de cretini mireni, bineneles, promotorii lor
ncadrndu-se n tipologia expus mai nainte; unele sunt deformri ale
rnduielilor liturgice, altele sunt inovaii popeti iar altele sunt reete
bbeti. Iat o enumerare a ctorva dintre cele dinti:
- deschisul crii (sau a pravilei, sau a Psaltirii, sau a Sfintei Evanghelii,
uneori la sfritul Sfntului Maslu) urmat de tlcuirea fragmentului de text ce
cade mai nti sub ochii credinciosului [7] care eventual a inut trei zile de
post negru [6];
- mpritul de prticele (miride) luate de pe Sfntul Disc i date
credinciosului cu meniunea c ele sunt mai mari n sfinenie dect aghiasma
i anafura i se iau dup o zi de post total (de unde invenia aceasta?)[6];
- oficierea contra cost a unor rugciuni i slujbe speciale pentru cei
sinucii, eretici, mori, avortai, lucru oprit de Biseric [6];
- botezul unor ppui sau crpe pe 7 ianuarie n locul copiilor avortai
care-i primesc un nume fictiv de Ion-Ioana (aceast invenie este opera
babelor care descnt i ghicesc pe la ar, invenie preluat i de unii popi
mincinoi [5] care ctig bine de pe urma ei);
- svrirea Spovedaniei n grup la aduli, uneori rostindu-se doar dezlegarea
cea mare urmat chiar de Sfnta mprtanie, fr nici un canon dat cuiva
(cazurile Vladimireti, Recea, Plumbuita i or mai fi i altele);
- svrirea Spovedaniei de gen anchet sau n faa icoanei Mntuitorului, fr
preot, acesta citind doar dezlegarea final;
- folosirea doar a epitrahilului la Spovedanie de ctre preotul duhovnic (lucru
contrar rnduielii din Aghiazmatar, care specific limpede ca fiind obligatorie
mbrcarea felonului);
- omiterea exorcismelor de la Botez;
- mprtirea cu Sfintele Taine a celor ce sunt n com, sau n agonie, sau
tocmai au murit;
- atingerea i pstrarea (40 zile) pe i sub Sfnta Mas a unor icoane,
fotografii, acte, haine i obiecte ca s se sfineasc;
- sritul cu Cinstitele Daruri peste oameni i haine (lucru riscant pentru
slujitor);
- atingerea capetelor credincioilor cu Sfntul Potir de ctre slujitor (din nou
riscul e foarte mare);
- abuzul de pomeniri la Vohodul mare;
- oficierea mai des (chiar de dou ori pe zi la Arad) a Molitfelor Sfntului
Vasile cel Mare i a altor exorcisme apocrife (suspect este c n acestea se
pomenete mai des numele vrjmaului dect al Mntuitorului);
- miruitul fotografiilor (practic magic inventat tot de babe dar ncurajat
de unii clerici);
- mprirea de tmie sau cenu din cdelni pentru a fi consumate de
credincioi prin mncare, cteva zile consecutive (riscul intoxicrii este
evident);
- oficierea unor slujbe speciale de dezlegat (i splat) cununiile i
vrjile (aceste practici ca: trecerea rochiei de mireas prin cununii, punerea
amnduror cununiilor pe cap, sunt tot invenii popeti i bbeti ce in de
magie i de vrjitoria popular);
- condensarea pentru aceeai persoan a 2 sau 3 slujbe de pomenire a morilor
ntr-un singur parastas;
- deschisul bisericii dimineaa de ctre unii tineri i tinere pentru grbirea
cstoriei;
- ncurajarea unor forme de evlavie catolic: invocarea lui Anton de Padova, mai
ales pentru mritiul fetelor, postul de marea (chiar de 9 ori consecutiv),
folosirea de statui i tablouri religioase total neortodoxe: Madona singur,
Madona cu rochie decoltat...);
- acceptarea i ncurajarea unor dialoguri cu duhuri, a unor vedenii i vise

profetice ca n cazurile: Noul Ierusalim, Vladimireti, Coco, Maglavit,

Ioneti, Arad, Medjugorje), chiar recomandarea pelerinajelor n asemenea locuri;
- acreditarea n biseric a gruprii i a nvturii promovate de Taica
Printele Visarion Iugulescu, de turma Sfntului Ilie;
- acceptarea i ncurajarea doctrinelor sincretiste i practicilor de
vrjitorie, radiestezie, bioenergie, yoga, parapsihologie, masonerie, zodiace,
ghicit;
- promovarea unor nvturi i practici noi legate de isihasm, ca cele propuse
de Printele Ghelasie de la Frsinei, Vasile Andru - oratio mentis) strine de
tradiia filocalic i chiar profanatoare ale ei; aceste noi proceduri de isihasm fac cas bun cu
pgnismele orientale
i unele reete de-a dreptul bbeti:
- inerea a mai multe lumnri la Sfnta mprtanie (chipurile pentru cei
mori nemprtii);
- druirea unui coco preotului slujitor n noaptea de nviere (chipurile pentru
cei mori nespovedii, nemprtii, fr lumnare);
- srutarea icoanelor dup Sfnta mprtanie;
- aprinderea a 7, 9, 12, 33 lumnri puse n form de cruce i lsate s ard n
4 reprize (cte un sfert fiecare) separate prin cte 10 metanii, ultima repriz
obligatoriu fiind la ora 12.00 noaptea [6];
- folosirea i purtarea crticelelor apocrife ca Visul Maicii Domnului,
Epistolia i Talismanul Domnului, Evanghelia dup Toma .a.;
- svrirea unor rugciuni de blestem (nu de mblnzire) a dumanilor, uneori
innd o lumnare cu flacra n jos;
- datul n aceeai diminea, personal, a 9 pomelnice la 9 biserici, n timpul
Sfintei Liturghii;
- folosirea unor obiecte bisericeti sau pri din ele n practicile
vrjitoreti, .a.
Asupra acestor practici (ca i a altora de acelai gen) merit s facem cteva
4. Observaii:
1) ele sunt tradiii locale unele foarte noi, neacceptate ba chiar condamnate
de Sfntul Sinod i chiar de toi cretinii sntoi;
2) n general, au rspndire ntre oameni creduli, neinstruii, grupai de
obicei n jurul unui om-iniiatorul tradiiei care este ajutat de un colegiu
(acetia i asigur capului publicitatea i propovduirea nvturilor i
practicilor inventate de el);
3) n general iniiatorii sunt brbai, care-i iau libertile i prestana
de a inova mai uor (cad mai uor prad duhului ru care le ofer calitatea de
nelept, mentor, prooroc); ei sunt de tipul psihopailor i impostorilor;
4) n special femeile sunt atrase de asemenea tradiii pe care le rspndesc
automat, fr a se interesa de raportul lor cu tradiia autentic a Bisericii
Ortodoxe; ele aparin tipului primitivilor n credin;
5) n cazul cnd iniiatorul e preot hirotonit, sau mai ales clugr (i
eventual dintr-o mnstire faimoas), credibilitatea tradiiei lui crete
ntre aderenii la ea i ntre viitoarele victime;
6) totdeauna sunt forme exagerate de evlavie, avnd mai degrab un fond pgn
dect cretin, care aduc a magie i vrjitorie popular;
7) folosindu-se de unele tradiii bisericeti adevrate, tradiiile false le
compromit autenticitatea, abuzurile acestora din urm fiind un motiv serios de
sminteal pentru intelectuali i de njosire a Ortodoxiei de ctre sectani;
8) ele submineaz unitatea liturgic i de credin a ntregii Bisericii
Ortodoxe romneti, crend motive de disput i chiar dezbinare i ntre clerici
i ntre credincioi;
9) cei ce svresc exerciiile duhovniceti expuse au impresia c, n mod
automat, n viitor le va merge bine, crendu-i iluzii i ndejdi mincinoase;
10) desconsider Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, dnd ntietate
practicilor acestea oculte, esenializnd accesoriile i pierznd din vedere
esenialul nsui;
11) principala ofens este adus Tainei Sfintei Spovedanii, ntruct oamenii
uit c pentru pcate Dumnezeu ngduie ncercrile i necazurile; de aceea i

diavolii i poart, pentru mndria lor, pe alte drumuri numai pe drumul

pocinei, nu;
12) unii i reduc ntreaga via religioas la un lan de asemenea practici pe
care-l strbat incontient (cu discernmntul adormit); au impresia c sunt pe
calea mntuirii doar fcnd aceste exerciii, permindu-i fapte imorale
uneori chiar pentru ndeplinirea lor (exemplu: multe femei se nghesuie, se
ceart chiar, ca s ajung s le pun preotul Sfntul Potir pe cap); cei ce
devin dependeni de aceste tehnici, ajung obsedai de scrupulozitatea lor
pierzndu-i libertatea de fii prin har ai lui Dumnezeu; treptat, ncrncenarea
i ngustimea gndirii lor pot duce la urmri psiho-patologice, mai ales n
cazul persoanelor labile psihic;
13) n coninutul lor nu respir duhul smereniei i al iubirii de oameni; nici o
tehnic n sine nu deschide omului perspectiva comuniunii, a rugciunii
comunitare, a asumrii semenului n iubire; sunt exerciii individualiste i
reduse la folosul propriu, care agraveaz boala secularizrii i a
individualismului credinei i chiar a Bisericii nsi; aceast consecin este
cea mai grav, cci din cauza nmulirii frdelegii, dragostea multora se va
rci <Matei 24.12> i muli se vor abate de la adevrata credin n forme de
idolatrie pgn i magie;
14) toate aceste tradiii i liberti fals religioase trebuiesc demascate i
prevenite prin catehizarea credincioilor n dreapta i autentica credin
cretin, prin educarea unui discernmnt minimal care s le permit oamenilor
observarea abuzului i a exagerrilor evlavioase.
Ortodoxia pune totdeauna n lumin Adevrul ca Persoan, pe Mntuitorul Iisus
Hristos i iubirea Lui de oameni prezent i ntre credincioi, n Biseric, n
rnduielile ei sfinitoare i mntuitoare. Orice inovaie, orice abatere de la
Sfnta Scriptur i de la Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe, orice tradiie
i orice libertate care iese din cadrul cumineniei Ortodoxiei, este limpede
strin de Duhul Adevrului i deci nu duce la Adevr, nu duce la mntuire. Mai
mici sau mai mari, mai autohtone sau mai exotice, mai restrnse sau mai
rspndite, formele eronate de evlavie, nainte de a se nceteni ca
tradiii, trebuiesc evitate i eliminate fr rezerve.
Repere bibliografice i note:
1. I.P.S. Antonie Plmdeal - Tradiie i libertate, 1995, Colecia Axios pag. 326
2. Idem, pag. 346
3. Idem, pag. 356
4. Idem, pag. 360
5. Canonul 47 Apostolic, Aghiazmatar, pag. 14
6. Printele Ilarion Argatu - Sfaturi duhovniceti (manuscris btut la main,
circul printre credincioi)
7. sensul corect este credulului
8. Pr.Prof.dr. Liviu Streza Pstrarea unitii n svrirea cultului divin i
importana ei pentru unitatea Bisericii Ortodoxe Romne. Combaterea inovaiilor
i practicilor liturgice necanonice, revista Mitropolia Ardealului, nr.2,
martie-aprilie1989
9. Pr.Prof.dr. Nicolae Necula De ce este necesar i obligatorie uniformizarea
liturgic n Biserica Ortodox Romn, revista Vestitorul Ortodoxiei, nr.225, 15
iunie 1999