A condio paradoxal do perdo e da misericrdia.

Desdobramentos ticos e implicaes polticas

The paradoxical condition of forgiveness and mercy.

Ethical consequences and political implications
Resumo
O perdo e a misericrdia, assim como os outros valores humanos, no existem em si mesmos, eles so prticas histricas
dos sujeitos e, pela sua condio histrica, esto sujeitos a diversos sentidos e interpretaes. No querendo cair na ingenuidade de
crer que estes valores so intrinsecamente bons, nem deslizar nos no ceticismo sofista de pensar que eles pervertem o ser humano,
no resta outra alternativa que confrontar o perdo e a misericrdia com a condio paradoxal do ser humano e suas prticas.
Estes valores, em alguns casos, podem induzir uma moral de rebanho, como diria Nietzsche, e at produzir formas de dominao
do outro. Porm, em outras muitas prticas, a misericrdia pode liberar ao injustiado do ressentimento, assim como o perdo, que
no dispensa a justia, pode resgatar o vitimrio de uma condenao moral indefinida pelo mal cometido.
Palavras-chave: Perdo; Misericrdia; Valores Humanos; Condio Humana Paradoxal.
Abstract
Forgiveness and mercy, as well as other human values do not exist in themselves, they are historical practices of the subjects
and by its historical condition, are subject to various meanings and interpretations. Not willing fall into the ingenuity to believe that
these values are intrinsically good or slide on the sophist skepticism to think that they pervert the human being, there is no other
alternative to confront forgiveness and mercy with the paradoxical human condition and its practices. These values, in some cases,
can induce a herd morality, as Nietzsche would say, and to produce forms of domination of the other. But in many other practices,
mercy can release the resentment of the downtrodden, as well as forgiveness, which does not dispense justice, can redeem the
victimizer of an undefined moral condemnation of evil committed.
Keywords: Forgiveness; Mercy; Human Values; Paradoxical Human Condition.

A condio paradoxal do
perdo e da misericrdia.
Desdobramentos ticos e
implicaes polticas
Castor Bartolom Ruiz
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)

Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.
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Cadernos Teologia Pblica

Ano XIII Vol. 13 N 115 2016
ISSN 1807-0590 (impresso)
ISSN 2446-7650 (Online)
Editor: Prof. Dr. Incio Neutzling

Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2004). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004.
v.
Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-teologia>.

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Descrio baseada em: Ano 11, n. 84 (2014); ltima edio consultada: Ano 11, n. 83 (2014).

Conselho cientfico: Profa. Dra. Ana Maria Formoso, Unilasalle, doutora em Educao;
Prof. Dr. Christoph Theobald, Faculdade Jesuta de Paris-Centre Svre, doutor em Teologia;
Prof. Dr. Faustino Teixeira, UFJF-MG, doutor em Teologia; Prof. Dr. Felix Wilfred, Universidade
de Madras, ndia, doutor em Teologia; Prof. Dr. Jose Maria Vigil, Associao Ecumnica de
Teolgos do Terceiro Mundo, Panam, doutor em Educao; Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ,
Unisinos, doutor em Teologia; Prof. Dr. Luiz Carlos Susin, PUCRS, doutor em Teologia; Profa.
Dra. Maria Ins de Castro Millen, CES/ITASA-MG, doutora em Teologia; Prof. Dr. Peter Phan,
Universidade Georgetown, Estados Unidos da Amrica, doutor em Teologia; Prof. Dr. Rudolf
Eduard von Sinner, EST-RS, doutor em Teologia.

1. Teologia 2. Religio. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas

Unisinos.

ISSN 1807-0590

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A condio paradoxal do perdo e da misericrdia.

Desdobramentos ticos e implicaes polticas

Castor Bartolom Ruiz

Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)

Precedentes histricos
O perdo, a misericrdia e a compaixo so verdades e prticas que se constituem em valores. Elas no
existem de forma abstrata ou metafsica, so verdades
que acreditamos e prticas que implementamos. Toda
verdade se realiza como prtica de vida, e fora da prtica
torna-se um conceito vazio de vida condenado ao esquecimento. A condio histrica dos valores no os despoja de densidade de sentido, nem os relativiza de modo
absoluto. Pelo contrrio, por serem verdades e prticas

histricas transfere-se para ns a responsabilidade primeira por aceit-los como verdades e implement-los
como prticas. Nossa prtica torna-se a principal responsvel pelo valor dos valores. Por isso somos responsveis
diretos pelas verdades que aceitamos, os valores que assumimos e as prticas que implementamos. Os valores
so nossa criao e, atravs deles, nos recriamos como
sujeitos histricos que constituem seu modo de ser atravs das prticas de vida que vivenciamos.
O perdo, a misericrdia e a compaixo so valores enquanto forem aceitos e vividos, fora disso tor3

nam-se enunciados ocos de sentido. Nem todas as sociedades e culturas valorizaram o perdo, a misericrdia
e a compaixo como valores. Nas sociedades greco-romanas, que so uma das matrizes da cultura ocidental,
nem o perdo, nem a misericrdia eram considerados
virtudes ou valores em si. No melhor dos casos poderiam
estar associados virtude da magnanimidade ou da liberalidade, das que fala Aristteles1. Porm, o perdo e
a misericrdia eram percebidos como um gesto colateral
secundrio do vencedor sobre o vencido, ou ainda em
muitos casos como expresso de debilidade da vontade
da valentia, ou da astcia do guerreiro. Por tudo isso,
encontramos, na Antiguidade, pouca reflexo filosfica
sobre o perdo e a misericrdia.
Mais tardiamente, no perodo helenstico sculo
III a. C. at V d. C. a compaixo, diferentemente da
1 Aristteles de Estagira (384 a.C.322 a.C.): filsofo nascido na
Calcdica, Estagira. Suas reflexes filosficas por um lado, originais,
por outro, reformuladoras da tradio grega acabaram por configurar um modo de pensar que se estenderia por sculos. Prestou significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se
nos campos da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica, psicologia,
poesia, retrica, zoologia, biologia e histria natural. considerado,
por muitos, o filsofo que mais influenciou o pensamento ocidental.
(Nota da IHU On-Line)

misericrdia e do perdo, foi valorizada como virtude

em vrias escolas filosficas que pretendiam se afastar
do esprito guerreiro para humanizar as relaes interpessoais, principalmente entre os estoicos e os cnicos.
Para melhor compreender as sinuosas diferenas
destas prticas, cabe registrar uma primeira distino semntica entre compaixo e misericrdia ou perdo. A
compaixo a virtude da solidariedade com o outro que
sofre. O termo compaixo vem da palavra latina compassio, esta por sua vez est formada da raiz passio (padecer, sofrer) e o prefixo com (junto com). A compaixo
a virtude de padecer com o outro, de entender a dor
e o sofrimento do outro; ela promove a solidariedade
com o outro que sofre. Diferentemente da compaixo, a
misericrdia e o perdo referem-se sempre a uma ofensa
sofrida, a um mal ou injustia proferidos pelo outro contra mim. A misericrdia e o perdo esto relacionados
com uma ofensa e injustia recebidas. A compaixo no
necessariamente dirige-se a uma ofensa recebida. Posso
ter compaixo da dor de algum que no me fez mal algum, mas no posso perdoar algum que no me ofendeu, nem posso ter uma atitude de misericrdia para
com algum que no cometeu falta alguma contra mim.

O perdo e a misericrdia esto relacionados com o tipo

de atitude em relao ao mal recebido.
Historicamente, a relevncia da misericrdia e do
perdo como verdades e prticas foi desenvolvida pelas grandes religies budista e judaico-crist. Na tradio budista a misericrdia a atitude central a ser cultivada, enquanto na tradio crist a misericrdia e o
perdo so atitudes e prticas implementadas no marco
da virtude central do Cristianismo, o amor. Na tradio
budista, o perdo e a misericrdia so praticados e cultivados como valores em si mesmos. Para o Cristianismo,
o perdo e a misericrdia adquirem seu sentido pleno
quando atravessados pelo amor como dinmica mais
ampla da relao humana. Para o Cristianismo, amar o
outro, inclusive aquele que me ofendeu, desencadeia a
possibilidade de perdo como atitude e a misericrdia
como postura.

deradas atitudes do mbito privado ou da conscincia

individual. Inclusive vrios filsofos formularam severas
crticas a estas atitudes. Por exemplo, Espinosa2 (16321677), de ascendncia judaica, na sua obra tica, criticou a misericrdia e o perdo por no serem atitudes
provenientes do conatus da natureza. O conatus natural
impulsiona sempre o crescimento da potncia da natureza, evitando atitudes que minorem essa potncia. Espinosa afirma na proposio L da seo IV do livro da
tica: A compaixo, que vive sob a direo da Razo,
por si mesma m e intil.
O autor considera que a compaixo uma tristeza
e enquanto tal contribui para apagar a potncia da natureza. Para Espinosa, o perdo, a misericrdia e a compaixo so atitudes reativas que diminuem e at inibem
a potncia do agir da natureza, por isso bloqueiam sua
capacidade de superao. Ao olhar para o sofrimento do
outro ou praticar o perdo e a misericrdia, estaramos

Crticas ao perdo, misericrdia e compaixo

2 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 16321677): filsofo holands.

Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia de
Descartes. Foi considerado um dos grandes racionalistas do sculo
XVII dentro da Filosofia Moderna e o fundador do criticismo bblico
moderno. Confira a edio 397 da IHU On-Line, de 06-08-2012,
intitulada Baruch Spinoza. Um convite alegria do pensamento,
disponvel em http://bit.ly/ihuon397. (Nota da IHU On-Line)

Talvez por terem uma origem religiosa, a misericrdia e o perdo tiveram pouco desenvolvimento
no campo da filosofia social e poltica, sendo consi-

freando a potncia natural que visa negar todo sofrimento, ao olhar a dor do outro incentivamos uma diminuio de si mesmo. Isso tornaria a compaixo, para esse
pensador, antinatural. Por isso no Corolrio da Proposio L da seo IV afirma: Daqui se segue que o homem
que vive segundo o ditame da Razo se esfora quanto
pode para conseguir no ser tocado pela compaixo.
Numa linha de crtica semelhante de Espinosa,
Nietzsche3 (1844-1900) tambm formulou severas restri3 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por
seus conceitos alm-do-homem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram
como as mais importantes Assim falou Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo (Lisboa: Guimares,
1916) e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004).
Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso
que nunca o abandonou at o dia de sua morte. A Nietzsche foi
dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da IHU On-Line,
de 13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://bit.ly/Hl7xwP. A edio
15 dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento
de Friedrich Nietzsche, e pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida por Ernildo Stein edio 328 da revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche
no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo
da biopoltica, parte integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da
diferena Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)

es ao perdo, misericrdia e compaixo, como atitudes do ressentimento e que incentivam uma moral do
rebanho submisso, como afirma o autor no aforismo 82,
da obra Alm do bem e do mal: Sede compassivos com
todos sem exceo! Que crueldade e que tirania suporia
isso com respeito a ti, meu vizinho!... Entre outros argumentos, Nietzsche afirma que a misericrdia e o perdo
so as virtudes dos fracos que, na sua incapacidade de
vencer ou na impossibilidade de ser superiores, apelam
para a culpabilizao dos vencedores atravs destas atitudes reativas. Misericrdia e perdo seriam, para este
autor, recursos dos fracos, para tentar se sobrepor queles
que so superiores. Estas atitudes fomentariam a moral do
rebanho visando submeter os fortes a uma moral domesticadora e, deste modo, domar a potncia da vontade daqueles que, por natureza, so melhores. Nietzsche responsabiliza o Judasmo e o Cristianismo por terem espalhado
uma moral servil e humilhante, uma moral de servos,
governo biopoltico da vida humana. Na edio 330 da revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista Nietzsche, o pensamento
trgico e a afirmao da totalidade da existncia, concedida pelo
Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel para download em http://bit.
ly/nqUxGO. Na edio 388, de 09-04-2012, leia a entrevista O amor
fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel
em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU On-Line)

atravs da pregao em grande escala destas virtudes. Misericrdia e perdo produzem, para este autor, a moral de
um rebanho dcil e submisso que perdeu a vontade de
poder e a potncia da vontade para se superar e ir alm
de si mesmos, alm-do-homem mediano e medocre.
As crticas destes autores, entre outros, ao perdo,
misericrdia e compaixo devem ser levadas em
conta, na medida que nela se registram usos possveis
destas prticas humanas. Todos os valores e prticas humanas so constitutivamente paradoxais, como o prprio ser humano. Isso significa que nenhuma verdade,
enunciado ou prtica bom ou mau por natureza, mas
que a sua bondade ou maldade dependem do modo
como eles esto sendo implementados. A crtica destes
autores ao perdo, misericrdia e compaixo recolhe
um determinado tipo de direcionamento possvel destas
prticas e, quando assim ocorre, a crtica formulada
correta e coerente. Cabe questionar a estes pensadores
crticos com o perdo, a misericrdia e a compaixo se
a crtica endereada de forma absoluta e macia a estes valores e prticas no desconhece que elas existem
perpassadas por uma condio paradoxal que tambm
possibilita construir aspectos positivos para a existncia
humana atravs destas prticas.

Atitude singular
Diferentemente destes autores, Rousseau4 um
filsofo que percebeu na compaixo ele denomina de
piedade natural uma virtude muito importante. A compaixo, para Rousseau, diferencia essencialmente o ser
humano dos animais. Rousseau, que formula sua filosofia poltica como uma resposta crtica ao homo homini
lupus de Hobbes5, encontra na compaixo uma atitude
4 Jean Jacques Rousseau (1712-1778): filsofo franco-suo, escritor, terico poltico e compositor musical autodidata. Uma das
figuras marcantes do Iluminismo francs, Rousseau tambm um
precursor do romantismo. As ideias iluministas de Rousseau, Montesquieu e Diderot, que defendiam a igualdade de todos perante
a lei, a tolerncia religiosa e a livre expresso do pensamento, influenciaram a Revoluo Francesa. Contra a sociedade de ordens
e de privilgios do Antigo Regime, os iluministas sugeriam um governo monrquico ou republicano, constitucional e parlamentar.
Sobre esse pensador, confira a edio 415 da IHU On-Line, de 2204-2013, intitulada Somos condenados a viver em sociedade? As
contribuies de Rousseau modernidade poltica, disponvel em
http://bit.ly/ihuon415. (Nota da IHU On-Line)
5 Thomas Hobbes (15881679): filsofo ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat (1651), trata de teoria poltica. Neste livro, Hobbes
nega que o homem seja um ser naturalmente social. Afirma, ao contrrio, que os homens so impulsionados apenas por consideraes
egostas. Tambm escreveu sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou na Universidade de Oxford e foi secretrio de Sir Francis Bacon.
A respeito desse filsofo, confira a entrevista O conflito o motor

nica e singular do ser humano, que o diferencia do resto dos animais. Para Rousseau, a compaixo genuinamente humana e por isso mostra que o ser humano
no naturalmente mau ou egosta, mas provido de um
sentimento de compaixo pelo outro que lhe abre para a
solidariedade poltica.
Tal o simples movimento da natureza, anterior a toda
reflexo. Tal a fora da piedade natural, que os costumes mais depravados ainda tm dificuldade em destruir,
pois vemos todos os dias em nossos espetculos gente se
enternecer e chorar pelas desgraas de um infeliz6.

O anverso do perdo e a misericrdia: o ressentimento e a vingana

Olho por olho e todos ficaremos cegos
(Mahatma Gandhi)

Para melhor entender a positividade da potncia

que a misericrdia e o perdo podem oferecer como
da vida poltica, concedida pela Profa. Dra. Maria Isabel Limongi
edio 276 da revista IHU On-Line, de 06-10-2008. O material est
disponvel em http://bit.ly/ihuon276. (Nota da IHU On-Line)
6 ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso Sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens. So Paulo: Escala, 1997. p. 49. (Nota do
entrevistado)

prticas de vida, conveniente considerar qual seu

oposto. Como dissemos anteriormente, a misericrdia e
o perdo dizem respeito s ofensas ou injustias recebidas. O contrrio da misericrdia o ressentimento, o
contrrio do perdo a vingana. A pessoa que vtima
de um mal ou uma injustia atingida, poderia se dizer,
numa dupla dimenso. A injustia sofrida provoca nela
um dano ou perda concretos que caracterizam o tipo
de mal ou injustia cometidos contra ela. Concomitantemente, em geral, a vtima atingida por uma mgoa
interna que, alm do mal concreto provocado pela injustia, desencadeia na vtima um conjunto de sentimentos, produto de ofensa sofrida. Esses sentimentos esto
conexos com o mal ou a injustia recebidos, pois por
eles foram provocados, mas so diferentes em certa medida. O sentimento da mgoa dirigido contra a pessoa
do vitimrio responsvel do mal ou injustia perpetradas. A injustia requer um tratamento especfico, como
analisaremos a seguir, para restaurar, no possvel, o mal
cometido e impedir a impunidade que possibilitaria sua
repetio banal.
Porm, a mgoa provocada pelo mal sofrido desencadeia outro tipo de sentimentos e atitudes que, cultivados em si mesmos, desembocam no ressentimento. O

ressentimento um sentimento especfico conexo com o

sofrimento da injustia, porm dele diferente. Quando
algum sofreu um mal ou injustia cabem atitudes diversas, entre elas, o ressentimento. no marco desta dupla
dimenso da injustia que a potncia da misericrdia e
do perdo pode ser compreendida mais amplamente.
O ressentimento dirige-se para a vingana, enquanto a
misericrdia opera como anverso do ressentimento e o
perdo desconstri o valor da vingana.
Para explicar um pouco o ressentimento, pertinente registrar parte do aforismo sexto de Nietzsche
do captulo Por que sou to sbio do livro Ecce
Homo.Pois bem, no h fogo que nos consuma mais
rapidamente que o do ressentimento. A raiva, a susceptibilidade enferma, o no poder vingar-se, o prazer e a
sede de vingana constituem, em certa medida, todo um
conjunto de venenos, e representam, para uma pessoa
esgotada, a forma mais nociva de reagir. Ocasionam um
rpido desgaste de energia nervosa, um aumento mrbido de secrees prejudiciais, de blis no estmago, por
exemplo. O ressentimento , em essncia, o que se deve
proibir a um doente, seu mal e, por sua vez, desgraadamente, sua tendncia natural. Que bem soube ver isto
o grande fisilogo que foi Buda!. Nietzsche um gran-

de crtico do ressentimento por ser uma atitude negativa

que anula a potncia da vontade. No mesmo aforismo
afirma. A ningum resulta mais nocivo o ressentimento,
que fruto da debilidade, que ao prprio indivduo dbil. Resta analisar se e como o perdo e a misericrdia
so prticas que tm a potencialidade de desconstruir o
ressentimento. Essa sua grande virtude, por isso elas
so grandes virtudes.
Todo ressentimento parece levar no seu seio uma
demanda de justia, mesmo que distorcida pelo esprito
de vingana. A misericrdia o anverso do ressentimento e o perdo apresenta-se como uma alternativa para
a vtima da injustia lidar com o ressentimento. Porm,
qualquer forma de perdo h de ser compatvel com a
justia. O perdo no uma alternativa justia, ele exige a justia restaurativa possvel. Por sua vez a justia
no contrria nem indiferente misericrdia nem ao
perdo. A justia , sempre, condio necessria do perdo, caso contrrio, seria impunidade.
Nesta sinuosa encruzilhada, como se estabelece
a relao entre justia e perdo? Como a misericrdia
pode neutralizar o ressentimento e o perdo a vingana? O surgimento do ressentimento no mera questo
de vontade da vtima. Sua gnese complexa, como o
9

prprio sentimento, porm uma vez perseguida e conseguida a restaurao possvel da injustia sofrida, em
muitos casos, quase sempre, essa restaurao parcial
(exemplos: a violncia de um assassinato, do estupro, do
genocdio etc.). Sendo a justia quase sempre parcial e a
restaurao total muitas vezes impossvel, a vtima dessa injustia confronta-se com diversas alternativas para
lidar com a mgoa do mal sofrido. De um lado, o ressentimento, o dio e o esprito de vingana aparecem
como uma alternativa para a mgoa. A alternativa do
ressentimento envolve uma dinmica perversa para a
prpria vtima, j que o ressentimento um sentimento
que corri a vtima por dentro multiplicando a sua dor.
Alm da dor pelas perdas ou ofensas sofridas, o ressentimento acrescenta uma outra dor, a do sentimento ressentido numa espcie de cultivo consciente da mgoa. O
ressentimento cria uma dor especfica dentro da vtima,
fruto da mgoa que revivida como (re)sentimento que
se retroalimenta. Essa dor ressentida diferente do mal
ou perda provocados pela ofensa ou a injustia. A dor
ressentida uma dor incrementada por um sentimento
destrutivo que corri e destri por dentro a prpria vtima, um sofrimento multiplicado.

10

Quando a dor ressentida se cultiva como valor,

tende a crescer na forma de amargura interior, e uma das
sadas mais comuns a vingana. O ressentimento da
mgoa procura na vingana um meio para aplacar a dor
crescente na vtima. De alguma forma, o ressentimento
desloca a dor da perda ou da ofensa sofrida para a dor
da mgoa vivida. Nessa dinmica de retroalimentao
da amargura contra o outro, a vingana apresenta-se
como alternativa vivel para aplac-la, como se a vingana pudesse compensar o ressentimento e este restaurar o mal sofrido. Quando a vingana cultivada como
valor social, origina-se uma espiral infindvel de ressentimentos que se retroalimentam. A vtima, ao realizar a
vingana, desencadeia ao seu redor uma dinmica de
ressentimentos que, abandonados aos desejos de novas
vinganas, origina uma espiral infindvel de violncias.

Vingana como valor supremo

Algumas sociedades e grupos sociais cultivaram
a vingana como valor social exigindo uma espcie de
solidariedade vingativa que provocou uma dinmica infindvel de ressentimentos vingadores. o caso histrico

das mfias do sul da Itlia. Contudo, esta espiral vingativa talvez no esteja to longe da sociedade brasileira,
j que podemos perceb-la ativa ao observarmos o que
est acontecendo em muitos dos bairros de nossas cidades em que as gangues do narcotrfico atraram jovens
que, quando atacados por outra gangue, exigem como
nica resposta a vingana. Vingar-se tornara-se um valor
supremo da moral guerreira das gangues. Exibir o trofu
da vingana, a morte do outro, provoca uma ascenso
na hierarquia da gangue, e concomitantemente desencadeia nova vingana at o extermnio total.
No marco de uma conscincia ressentida, cuja
tentao seria desencadear uma dinmica de vingana
generalizada, a misericrdia oferece-se como alternativa ao ressentimento, e o perdo como opo ante a
vingana. Eles tm a potencialidade de desconstruir o
ressentimento e inibir a vingana criando novas prticas
entre os sujeitos. Mas o perdo e a misericrdia no podem ser oferecidos nem exercidos a qualquer preo, j
que o perdo sem justia pode resultar em impunidade
e a misericrdia sem responsabilidade pode banalizar o
mal. Por tudo isso, cabe questionar em que condies a
misericrdia e o perdo so aceitveis socialmente sem

que se convertam em formas de impunidade da injustia

ou de banalizao do mal?

Positividades do perdo e da misericrdia

O termo perdo provm do termo latino donare
acompanhado do sufixo per, que indica intensificao.
Per-donare indica uma doao extrema em grau, intensa
em qualidade. De algum modo poderamos dizer que o
perdo efetivao da misericrdia. O perdo realiza
concretamente a atitude de misericrdia. Ao perdoar, a
atitude de misericrdia se concretiza em ato. A relao
entre ambos to estreita que a misericrdia sem perdo
permanece como uma atitude vazia, uma espcie de boa
disposio sem realizao. De outro lado, o perdo sem
misericrdia torna-se incuo, pois no consegue perdoar
de raiz nem extirpar o ressentimento enraizado. O perdo
uma prtica que realiza a disposio da misericrdia,
assim como a misericrdia o horizonte compreensivo
do perdo.
O perdo adquiriu uma relevncia poltica significativa na nossa contemporaneidade ao ser pensado
como tcnica conexa justia transicional. A justia
11

transicional desenvolveu-se, principalmente, a partir da

Segunda Guerra Mundial como uma forma de justia
especfica que possibilita que sociedades traumatizadas
por eventos de extrema violncia ou regimes autoritrios como este mencionado, o genocdio nazista, ditaduras militares, regimes de apartheid poltico etc., possam
transitar para novas formas de convivncia social restaurando, no possvel, as injustias perpetradas ao mesmo
tempo que se quer evitar o esprito de vingana. Na transio de um regime de barbrie para um outro de Estado de direito ou de democracia necessrio manter um
tenso equilbrio entre o julgamento das atrocidades cometidas pelos regimes autoritrios e a convivncia com
muitas pessoas que simpatizaram com esses regimes sem
implicar-se diretamente nos atos de barbrie.
Nestes contextos de justia de transio, como
ocorreu nas ditaduras militares latino-americanas, distinguiu-se claramente entre justia e perdo. A justia para
com as violncias cometidas nos regimes autoritrios
sempre uma condio necessria da transio efetiva
para um novo regime democrtico. O perdo aparece
como uma possibilidade alm da justia. Uma primeira
caracterstica da justia de transio que ela no procura revanches nem vinganas, mas pretende restaurar,
12

no possvel, a injustia cometida contra as vtimas e,

concomitantemente, penalizar os atos de violncia arbitrria para que no voltem a repetir-se. A justia de
transio realiza-se a partir das vtimas, visando reparar
no possvel o mal sofrido. Um pressuposto importante
de justia de transio que a impunidade da violncia
favorece e at estimula sua repetio estrutural e at cultural. Com base nesse pressuposto, a justia de transio
apela memria histrica das vtimas para resgatar a
realidade das injustias por elas sofridas. A memria das
vtimas constitui o tecido medular da justia de transio
para que, atravs da recordao da barbrie, se evite sua
repetio.

Dimenses polticas do perdo

O perdo aparece como um aspecto conexo com a
justia de transio. Mas que tipo de perdo? Que significa
perdoar no contexto da justia de transio? Em primeiro
lugar, perdo no esquecimento. S pode ser perdoado
aquilo que se lembra. O perdo exige a memria dos fatos acontecidos, no para aliment-la com ressentimento,
mas para desconstru-la de seu potencial ressentido.

Um segundo aspecto relevante para pensar a

dimenso poltica do perdo que ele um direito da
vtima, e no uma exigncia do vitimrio, nem tampouco um privilgio do Estado ou de qualquer instituio
judicial. O Estado pode conceder anistia penal pelos crimes cometidos, mas no pode conceder o perdo pelo
mal impetrado. O Estado poder declarar um indulto
da pena que resta por cumprir, mas no tem potencialidade moral nem poltica para oferecer o perdo pelo
sofrimento cometido contra as vtimas. O Estado pode
utilizar diversas tcnicas jurdicas como a clemncia, as
medidas de graa, o indulto, a anistia etc., todas elas tm
um efeito jurdico sobre a pena imposta, mas nenhuma
delas pode conceder o perdo.
O perdo s pode ser concedido pelas vtimas,
elas so o sujeito do perdo. S a vtima pode oferecer
o perdo porque, entre outros aspectos, o perdo desconstri o ressentimento da mgoa sofrida numa nova
relao no ressentida entre a vtima e o vitimrio. O perdo tem vrias potencialidades humanas e polticas. A
primeira potencialidade do perdo a de liberar a vtima
do peso do ressentimento e do anseio de vingana, sem
por isso renunciar justia. O perdo beneficia, primeiramente, vtima que consegue viver em paz consigo

mesma ao se libertar do peso de um sentimento ressentido que retroalimentava permanentemente a mgoa,

como se remexesse dolorosamente numa ferida aberta.
O perdo no sinnimo de justia, exige que haja justia restaurativa na medida do possvel e coexiste com a
necessidade de responsabilizar penalmente aqueles que
cometeram atos de barbrie, para que estes no fiquem
impunes e no voltem a repetir-se. Certamente o perdo
aproxima-se muito da possibilidade do indulto da pena,
quando o vitimrio rene as condies necessrias, mas
perdo e indulto so duas prticas diferentes com sujeitos diferenciados. O indulto atribuio do Estado ou
da autoridade poltica-judiciria, o perdo prerrogativa
da vtima.
Numa outra direo, o perdo, alm de libertar a
vtima do peso do ressentimento, tem a potencialidade
de restaurar novas relaes sociais entre vtimas e vitimrios, no contexto da devida justia. A experincia do perdo traz para quem a exerce uma outra experincia de
bondade dentro de si. Atravs desta atitude, o sujeito do
perdo pavimenta um tipo de relacionamento construtivo ao seu redor. Em sociedades profundamente conflagradas por guerras civis ou conflitos de todo tipo, no final
dos conflitos as pessoas enfrentadas tero que conviver
13

sem esquecer a injustia, mas sem alimentar a revanche.

Neste contexto, o perdo concedido pelas vtimas tem
a potencialidade de poder recriar novas relaes sociais
no necessariamente entre inimigos.
O caso histrico mais emblemtico a situao da
frica do Sul, que est condenada a superar a chaga do
apartheid sem esquecer o que aconteceu, mas sem alimentar novos ressentimentos. Mas tambm casos como
o das ltimas guerras civis em Guatemala, El Salvador,
Nicargua, ou o terrorismo interno do Pas Basco, na Espanha, em todas essas sociedades, no fim do conflito,
muitas vtimas tm que conviver com vitimrios. Realizada a devida justia, o perdo tem operado, em algumas
experincias, como dispositivo que sutura feridas, sem
negar as cicatrizes.

Paradoxos do perdo
A prtica do perdo, como todas as prticas humanas, est perpassada por um complexo n de paradoxos.
A seguir propomos analisar alguns deles. Inicialmente registramos como a efetivao do perdo sempre uma
atitude complexa, que envolve subjetividades fragiliza14

das, feridas e doloridas, por isso o perdo no pode se

impor como uma lei, nem pode ser exigido s vtimas
como uma obrigao. Muitas vtimas, por diversos motivos, no so capazes de realizar o perdo dentro de
si. Por isso relevante insistir que o perdo no uma
obrigao legal, mas um direito das vtimas. O perdo
uma atitude complexa que movimenta um feixe indefinido de sentimentos, emoes, vivncias, crenas, vontades, onde o sujeito nem sempre tem domnio de tudo
que lhe atravessa e por isso nem sempre sua vontade de
perdoar acompanha o seu sentimento ou seu desejo. O
perdo atinge-se como horizonte de reconciliao consigo mesmo e com o outro, sendo um processo difcil que
no pode ser imposto por lei externa e que muitas vezes
foge prpria vontade da vtima. O perdo necessita de
um aliado fundamental: o tempo.
Se insistir no perdo como obrigao, pode-se
cair num paradoxo perverso em que a exigncia do perdo como lei torne culpada a vtima que no capaz de
perdoar dentro de si. Esse paradoxo perverso do perdo exigido como obrigao transformaria a vtima em
culpvel. Ela seria culpada por no conseguir oferecer
o perdo. Essa culpabilizao da vtima provocaria nela
uma dupla condio de vtima, uma pela injustia so-

frida e outra pela culpabilidade que se lana sobre ela

por no ser capaz de perdoar. Essa complexidade levou
Hannah Arendt7 a afirmar que: O motivo da insistncia
sobre o dever de perdoar , obviamente, que eles no
sabem o que fazem, e no se aplica ao caso extremo
do crime e do mal intencional.8 necessrio insistir no
princpio de que o perdo um direito da vtima, e no
uma obrigao ou uma exigncia externa. O perdo
um processo complexo, duro e doloroso que nem todos
7 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem judaica. Foi influenciada por Husserl, Heidegger e Karl Jaspers.
Em consequncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para
os Estados Unidos, onde escreveu grande parte das suas obras. Lecionou nas principais universidades deste pas. Sua filosofia assenta
numa crtica sociedade de massas e sua tendncia para atomizar
os indivduos. Preconiza um regresso a uma concepo poltica separada da esfera econmica, tendo como modelo de inspirao a
antiga cidade grega. A edio mais recente da IHU On-Line que
abordou o trabalho da filsofa foi a 438, A Banalidade do Mal, de
24-03-2014, disponvel em http://bit.ly/ihuon438. Sobre Arendt,
confira ainda as edies 168 da IHU On-Line, de 12-12-2005, sob
o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres
que marcaram o sculo XX, disponvel em http://bit.ly/ihuon168, e a
edio 206, de 27-11-2006, intitulada O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel em http://bit.
ly/ihuon206. (Nota da IHU On-Line)
8 A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo; reviso tcnica e apresentao Adriano Correia. 12. Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2014, p. 251. (Nota do entrevistado)

conseguem realizar, porm que aqueles que o culminam

atingem uma paz interior consigo mesmos que os libera
do ressentimento e lhes permite construir um novo tipo
de relacionamentos, menos ressentidos.
Neste contexto, precisaramos interpretar o dito de
Jesus ao afirmar que um seguidor seu, cristo, deveria
perdoar sempre, segundo a mxima semita: at setenta
vezes sete. Jesus utiliza deliberadamente metforas de
contraste em que o sujeito colocado perante a excelncia possvel como um horizonte desafiador para o qual
avanar, e no como uma lei que prescreve voluntaristicamente o que fazer. Alis, essa a grande caracterstica
da mensagem de Jesus, que no prescreveu leis, como
fazia o Judasmo, mas mostrou caminhos de vida, bemaventuranas, como ideais a serem perseguidos sem que
existissem normatividades definidas de como fazer isso.
Cada um desafiado a viver e construir seu estilo de
existncia em sua realidade histrica, na linha desse horizonte. Se no compreendermos deste modo as mximas
de Jesus, poderemos cair naquilo em que o Cristianismo
tem derivado muitas vezes na histria, num cdigo de
prescries morais e de obrigaes cannicas que reduzem o perdo a uma imposio prescritiva e a misericrdia a um rito pontual, colocando sobre as vtimas uma
15

nova obrigao legal que, em muitos casos, supera sua

possibilidade subjetiva. No caso do Cristianismo, o sentido pleno do perdo poderia se localizar na prtica que
o prprio Jesus realizou nos ltimos momentos de sua
tortura na cruz ao expressar o sentido pleno e radical
do perdo incondicional exclamando: Pai perdoa-lhes,
pois no sabem o que fazem.
O perdo opera numa dupla direo, reconcilia a
vtima consigo mesma, apagando em si a dor acumulada
e corrosiva da mgoa e o ressentimento, e pode ajudar o
vitimrio a reconciliar-se e iniciar o processo de converso do mal cometido. Mas em todos os casos o perdo
opera sempre a partir da vtima. Se a injustia age contra
a vtima e produz a vtima como resultado, o perdo s
pode vir da direo da vtima como sentimento e ao
que resgata a vtima de sua prostrao. Ningum pode
perdoar no lugar do outro. O perdo no nega a justia, a exige de outra forma. Reconcilia a vtima consigo
mesma e com o vitimrio, sem desconhecer que o mal
cometido deve ser reparado e at punido para evitar que
se cometa de novo. O perdo exige a justia e a realiza
de outro modo ao possibilitar que, alm dos aspectos
punitivos, a vtima possa libertar-se do peso do ressen-

16

timento, libertando tambm as sociedades das sombras

das vinganas coletivas ou histricas.
De forma resumida poderia se dizer que as condies bsicas do perdo seriam: 1. solicitao do perdo
pelo vitimrio; 2. o arrependimento do vitimrio do mal
feito; 3. a reparao da injustia cometida; 4. e, em todos
os casos, o perdo um direito da vtima.

Paradoxo do perdo culpabilizador & perdo

gratuito
Partirmos do princpio de que nada h no humano essencialmente bom ou mau, tudo suscetvel
condio paradoxal e sua bondade ou maldade depende do contexto histrico, do complexo emaranhado
das intenes e dos efeitos sobre o outro ser humano e
sobre si mesmo. Por isso, os paradoxos do perdo, em
algumas situaes, ficam mais complexos. Num lampejo
crtico sobre a prtica do perdo, temos que retomar as
crticas de Nietzsche para lembrar que, sendo o perdo
um direito da vtima, no pode ser oferecido a qualquer
preo. Melhor dizendo, a vtima no pode se utilizar do
perdo para gerar uma espcie de culpabilidade no per-

doado. Poder-se-ia pensar na possibilidade de a vtima

oferecer o perdo de tal modo que lhe permita cobrar
permanentemente ao outro que foi perdoado e, atravs
desse mecanismo de cobrana pelo perdo, conseguir
estabelecer uma dinmica de submisso do outro a uma
outra culpabilidade do perdoado.
Nesta perverso possvel do perdo, a vtima
transformar-se-ia em vitimrio, e o vitimrio em vtima
do perdo. Este desvio possvel possibilita utilizar a prtica do perdo como uma espcie de poderoso dispositivo
de alienao das conscincias, domesticao das vontades, e submisso do sujeito a algum que lhe concedeu
o perdo. Como diria Nietzsche, este uso do perdo cria
uma moral submissa a modo de rebanho que conduz
docilmente a conduta dos outros. Nesta hiptese que
estamos examinando, o perdo tornar-se-ia uma tecnologia de dominao do outro e, em vez de liberar os
ressentimentos, estaria originando outra nova onda de
sentimentos ressentidos. Este mais um aspecto da condio paradoxal do perdo e da misericrdia.
Um outro giro paradoxal do perdo nos permite perceb-lo como incondicional. Pode se dizer que o
verdadeiro perdo aquele que se d sem condies.

Como afirma Derrida9, o verdadeiro perdo incondicional: O perdo no , no deveria ser, nem normal,
nem normativo, nem normalizante. Deveria permanecer excepcional e extraordinrio, submetido prova do
impossvel: como se interrompesse o curso ordinrio da
temporalidade histrica.10 O perdo que exige condies prvias para ser dado um perdo de mnimos,
que se d proporcionalmente s condies estabelecidas. O verdadeiro perdo aquele que se oferece de forma gratuita, incondicional, por isso pode afirmar-se que
o verdadeiro perdo infinito. Ele no olha retribuies
ou compensaes pelo mal feito, a maior compensao
seria o prprio perdo. O perdo gratuito e Infinito no
exige nada em troca nem impe condies, ele doa9 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo
chamado desconstruo. Seu trabalho associado, com frequncia,
ao ps-estruturalismo e ao ps-modernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia
(So Paulo: Perspectiva, 1973), A farmcia de Plato (So Paulo: Iluminuras, 1994), O animal que logo sou (So Paulo: UNESP, 2002),
Papel-mquina (So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e Fora de lei
(So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida a
editoria Memria da IHU On-Line n 119, de 18-10-2004, disponvel em http://bit.ly/ihuon119. (Nota da IHU On-Line)
10 DERRIDA, Jacques. Foi et savoir suivi de Le sicle et le pardon.
Paris: ditions du Seuil, 2000, p. 12 (Nota do entrevistado)

17

do de forma incondicional: perdoo porque no sabem

o que fazem!
Seguindo o sentido da etimologia do termo, perdo don per se (per-do), ou seja, doao gratuita e
incondicional da vtima que sofreu o mal. um dom sem
condies e por isso o per-do verdadeiro aquele que
doa o mximo de si. E o que mais poderia doar algum
que a graa incondicional do perdo? Nesta perspectiva,
o perdo a virtude do Infinito, aponta para uma incondicionalidade da gratuidade humana para com o outro.
isso possvel? Possvel ! Porm, no para todos, nem
todas as vtimas so exigidas a oferecer o perdo incondicional e Infinito.
Paradoxos dos paradoxos, o perdo incondicional
traz consigo o questionamento de que sua incondicionalidade no pode negar nem anular a justia, pois geraria
impunidade. Neste caso, o perdo incondicional oferecido de graa pela vtima no pode se opor devida justi-

18

a, mesmo que a vtima no a exija. Esta encruzilhada de

paradoxos entre o perdo e a justia mostra que ambas
so prticas histricas complexas, que no podem ser
predefinidas conceitualmente em sua totalidade, nem
normatizadas moralmente por cdigos e muito menos
prescritas legalmente. Perdo, misericrdia e justia so
horizontes de sentido para as prticas humanas que desenham o ideal a ser atingido, porm a responsabilidade
por sua concretizao histrica dos sujeitos de cada
momento e circunstncia.
O perdo um processo atravs do qual se culmina a reparao da injustia suturando na vtima o sofrimento vivido e no vitimrio a injustia cometida. O
perdo um horizonte, um u-topos, um lugar onde no
se chega de repente, mas para onde se caminha de forma contnua. Ele no uma miragem voluntarista, mas
uma possibilidade existencial e uma responsabilidade
histrica.

Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 48 Minerao e o
impulso desigualdade: impactos ambientais e sociais

N 114 Laudato Si,

o pensamento de Morin e a complexidade
da realidade Giuseppe Fumarco

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas

Unisinos IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo tema, j
divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU ideias. Desse
modo, queremos facilitar a discusso na academia e fora dela, sobre temas
considerados de fronteira, relacionados com a tica, o trabalho, a teologia
pblica, a filosofia, a poltica, a economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o Instituto Humanitas Unisinos IHU.

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do

Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia Pblica
busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as culturas e
as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a
participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade
hoje, especialmente a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia
Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

19

N 246 O conceito de subsuno do trabalho ao capital:

rumo subsuno da vida no
capitalismo biocognitivo
Andrea Fumagalli

N 53 Por onde navegam?

Estudo sobre jovens e adolescentes do Ensino Mdio
de So Leopoldo e Novo
Hamburgo Hilrio Dick,
Jos Silon Ferreira e Luis
Alexandre Cerveira
Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/
pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao, bem como
trabalhos de concluso de acadmicos dos cursos de Graduao. Os
artigos publicados abordam os temas sobre tica, sociedade sustentvel, trabalho, gnero e teologia pblica, que correspondem aos eixos
do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

20

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos

produzidos pelos convidados-palestrantes dos
eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos
temas, abrangendo as mais diferentes reas do
conhecimento, um dado a ser destacado nesta
publicao.

Cadernos Teologia Pblica

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI
Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual
a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura
Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo
Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas,
de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso
Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz
De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro
Gilberto Gomes, SJ
N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior
N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca

N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David

Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do
Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II
Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro
em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida.
A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio
Lopes Gonalves
N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles
N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM

21

N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de

Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph
Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus,
cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo
da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos
Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul
Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos
para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph
Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?:
insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan
N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado
com a vida humana e o planeta Ildo Perondi

22

N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz

Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do
pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina
Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana
Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e
Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a
misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas
de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr.
Jos Oscar Beozzo
N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist
Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O
cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger

N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin

Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura
Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies
em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa
Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites
Jean-Louis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima
N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana
Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio
Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil

N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f
crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e
possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II
Victor Codina
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la
Serna
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da
Ao Divina na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua
Heschel lcio Verosa Filho
N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempornea em House: creia no que quiser, mas no seja idiota
Renato Ferreira Machado
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia
da Libertao na produo acadmica Alexandra Lima da
Silva & Rhaissa Marques Botelho Lobo
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C.
Phan
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teolgicas a partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette,
Alexander Nava e Carlos Arthur Dreher
N. 90 A espiritualidade humanstica do Vaticano II: Uma redefinio do que um conclio deveria fazer John W. OMalley
N. 91 Religies brasileiras no exterior e misso reversa Vol. 1
Alberto Groisman, Alejandro Frigerio, Brenda Carranza, Car-

23

men Slvia Rial, Cristina Rocha, Manuel A. Vsquez e Ushi

Arakaki
N. 92 A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de
Slavoj iek Adam Kotsko
N. 93 O xito das teologias da libertao e as teologias americanas contemporneas Jos Oscar Beozzo
N. 94 Vaticano II: a crise, a resoluo, o fator Francisco John
OMalley
N. 95 Gaudium et Spes 50 anos depois: seu sentido para uma
Igreja aprendente Massimo Faggioli
N. 96 As potencialidades de futuro da Constituio Pastoral
Gaudium et spes: por uma f que sabe interpretar o que
advm Aspectos epistemolgicos e constelaes atuais
Christoph Theobald
N. 97 500 Anos da Reforma: Luteranismo e Cultura nas Amricas
Vtor Westhelle
N. 98 O Conclio Vaticano II e o aggiornamento da Igreja No
centro da experincia:a liturgia, uma leitura contextual da
Escritura e o dilogo Gilles Routhier
N. 99 Pensar o humano em dilogo crtico com a Constituio
Gaudium et Spes Geraldo Luiz De Mori
N. 100 O Vaticano II e a Escatologia Crist: Ensaio a partir de leitura teolgico-pastoral da Gaudium et Spes Afonso Murad
N. 101 Conclio Vaticano II: o dilogo na Igreja e a Igreja do Dilogo
Elias Wolff
N. 102 A Constituio Dogmtica Dei Verbum e o Conclio Vaticano II Flvio Martinez de Oliveira

24

N. 103 O pacto das catacumbas e a Igreja dos pobres hoje!

Emerson Sbardelotti Tavares
N. 104 A exortao apostlica Evangelii Gaudium: Esboo de uma
interpretao original do Conclio Vaticano II Christoph
Theobald
N. 105 Misericrdia, Amor, Bondade: A Misericrdia que Deus
quer Ney Brasil Pereira
N. 106 Eclesialidade, Novas Comunidades e Conclio Vaticano II:
As Novas Comunidades como uma forma de autorrealizao da Igreja Rejane Maria Dias de Castro Bins
N. 107 O Vaticano II e a insero de categorias histricas na teologia Antonio Manzatto
N. 108 Morte como descanso eterno Lus Inacio Joo Stadelmann
N. 109 Cuidado da Criao e Justia Ecolgica-Climtica. Uma
perspectiva teolgica e ecumnica Guillermo Kerber
N. 110 A Encclica Laudato Si e os animais - Gilmar Zampieri
N. 111 O vnculo conjugal na sociedade aberta. Repensamentos
luz de Dignitatis Humanae e Amoris Laetitia Andrea
Grillo
N. 112 O ensino social da Igreja segundo o Papa Francisco Christoph Theobald
N. 113 Lutero, Justia Social e Poder Poltico: Aproximaes teolgicas a partir de alguns de seus escritos Roberto E. Zwetsch
N. 114 Laudato Si, o pensamento de Morin e a complexidade da
realidade Giuseppe Fumarco

Castor Bartolom Ruiz. Doutor em Filosofia pela Universidad de Deusto (1999), Espanha. Mestrado em Histria
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1995). Graduao em Filosofia pela Universidad Pontificia de
Comillas (1980), Espanha. Realizou pesquisa de Ps-Doutorado no Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
(2006-2007). Professor Titular na Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Coordenador da Ctedra Unesco de Direitos Humanos. Os principais interesses de pesquisa e atuao: tica, Biopoltica, Alteridade, Poder, Subjetividade, Violncia, Direitos Humanos, Democracia, Antropologia Filosfica, Filosofia Poltica, Filosofia dos sculos
XVI-XVII, Filosofia contempornea.

Algumas obras do autor

RUIZ, Castor Bartolom. Os paradoxos do Imaginrio. 2. ed. So Leopoldo: Unisinos, 2015.
______; NEUTZLING, Incio (Org.). O (des)governo biopoltico da vida humana. So Leopoldo: Casa Leiria, 2011.

______. Direito justia, memria e reparao: a condio humana nos estados de exceo. So Leopoldo: Casa Leiria, 2010.
______. Justia e memria. Por uma crtica tica da violncia. So Leopoldo: Unisinos, 2009.
______. La Propiedad o la alteridad, dilema de los derechos humanos. Bilbao: Deusto, 2006.
______. As encruzilhadas do humanismo. A subjetividade e alteridade ante os dilemas do poder tico. Petrpolis: Vozes, 2006.
______. Os labirintos do poder. O poder (do) simblico e os modos de subjetivao. Porto Alegre: Escritos, 2004.
______. Os paradoxos do imaginrio. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
______. O poder social e simblico das CEBs. Petrpolis: Vozes, 1997.

Outras contribuies
RUIZ, Castor Bartolom. O poder pastoral, as artes de governo e o estado moderno. Cadernos IHU Ideias, n. 241, vol. 14, So Leopoldo: Instituto
Humanitas Unisinos IHU.
_____. A Filosofia como forma de vida. Pierre Hadot, a filosofia antiga e os exerccios (askesis) do esprito. Revista IHU On-Line 465, p. 11-20, 2015.
_____. Genealogia do governo e da economia poltica. Uma leitura a partir de Foucault. Revista IHU On-Line 437, p. 56-63, 2014.
_____. O poder pastoral, a economia poltica e a genealogia do Estado moderno. Revista IHU On-Line 446, p. 45-54, 2014.
_____. Forma de vida e dispositivos biopolticos de exceo e governamentalizao da vida humana. Revista IHU On-Line 450, p. 57-62, 2014.
_____. A dvida como dispositivo biopoltico de governo da vida humana. Revista IHU On-Line 454, p. 15-24, 2014.
_____. Giorgio Agamben, genealogia teolgica da economia e do governo. Revista IHU On-Line 413, p. 34-38, 2013.
_____. Giorgio Agamben, controvrsias sobre a secularizao e a profanao poltica. Revista IHU On-Line 414, p. 43-47, 2013.
_______. A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem. Cadernos IHU, v. 39, p. 4-50, 2012.