Capitulo 1

LOS CRIOLLOS

1. Infancia y toma de conciencia.

El 18 de febrero de 1651 fue un da terrible para la ciudad de Santiago de
Guatemala, donde a eso de la 1 de la tarde comenz a retumbar y sacudirse
violentamente el suelo, donde algunos edificios se daaron y otros quedaron
destrozados por completo, donde pobres y ricos se juntaron en los atrios de los
conventos, entre ellos haba un nio que tiempo despus recordara toda aquella
tragedia en las pginas de un libro, su infancia transcurre bajo la proteccin de sus
padres y abuelos sin faltar los sirvientes y el esclavo negro.
2. Herencia de sangre y Herencia de poder.
Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn, descendiente de los conquistadores y
primeros inmigrantes espaoles de Guatemala. El arraigo de sus familiares en el
ayuntamiento de Guatemala lo llevo a ocupar desde muy joven el puesto de
regidor, en la sociedad colonial hubo un grupo de familias, como en la de Don
Antonio, donde se conservaba sin mestizaje la sangre de los conquistadores y
primeros pobladores espaoles, esas familias posean tierras, disponan de trabajos
de los indios para hacerlas producir.
3. El prejuicio de la superioridad Hispnica.
Se dice que Fuentes y Guzmn sentan un cario por la tierra como un criollo,
(hijos de espaoles nacidos en Amrica sin ningn mestizaje). Sin embargo las
contantes inmigraciones espaolas a la provincia le fueron dando nuevos matices
a la acepcin primitiva.
Entre indios y mestizos era evidente cierto atraso en cuanto a desarrollo
intelectual. Los blancos eran superiores solo por el hecho de ser blancos, y los
indios eran inferiores porque eran indios.
4. La superioridad de los Conquistadores.
A principios del siglo XVI Espaa era uno de los pases ms desarrollados del
mundo, los giles caballos que hicieron estragos en Amrica y en Europa, eran
producto del desarrollo de la ganadera ms antigua pasando por la romana y la de
los rabes, todo ello como resultado de un proceso histrico nico, as era la
superioridad de los conquistadores sobre los indios al momento de la conquista.
5. La conquista como fenmeno Econmico.
La conquista suele verse como un choque de armas, como un suceso relativo a la
guerra por eso tenemos aquel suceso dramtico como una visin tan falsa. Es
cierto que despus de los combates de Quezaltenango y la matanza de Utatln,
despus de recoger los indios sus muertos y de curar los espaoles a sus caballos
es evidente que no habra habido conquista, la guerra y la derrota, no fueron ni
podan ser la verdadera conquista.

La lucha armada fue solo un medio, para llegar al sometimiento econmico y ese
fue el momento decisivo de la conquista econmica, documentos indgenas
refieren la conquista desde el ngulo econmico con igual claridad, los
cakchiqueles le ofrecieron obediencia a Alvarado antes de que ste llegara a sus
territorios, pero no pudieron sufrir las exigencias de carcter econmico que
someti Alvarado, huyeron de la ciudad a los montes y dio inicio un larga guerra
encaminada a reducir la tributacin.
6. Clase dominante a Medias.
Los criollos no tenan en sus manos el gobierno de la provincia, ni posean todas
las fuentes de riqueza, ni controlaban a los indgenas de forma absoluta, era una
clase dominante a medias, se concedieron diversos privilegios y ventajas, as la
corona se ahorr enormes gastos, los conquistadores y primeros pobladores aun
aceptando la autoridad del estado que les otorgaban ciertos privilegios hubieran
querido explotar estos dominios sin la intervencin de nadie, le estorbaba la
presencia de la burocracia imperial que velaban por los intereses del rey, fue
desarrollndose un sentimiento de rebelda frente al dominio de Espaa que
mientras aumentaba la capacidad productiva de sus propiedades se hacan
econmicamente ms fuertes. La culminacin de este proceso fue la
Independencia, un forcejeo constante entre funcionarios reales, y los criollos como
clase social.
7. Motivaciones de la Recordacin Florida
Fuentes y Guzmn fue el historiador del Ayuntamiento, surgi en l la inspiracin
de ser cronista del reino y encargo a un amigo que gestionara lo del ttulo, y 4
aos mas tarde se le informa que la copia se haba extraviado, y no obtuvo aquel
ttulo que lo entusiasmaba.
8. Defensa del Patrimonio y Nacimiento de la Patria.
La recordacin florida es el primer documento en que se manifiesta la idea y
emocin de una patria Guatemalteca, la idea de patria est llena de problemas, es
producto ideolgico que sostena los criollos con Espaa. Los criollos defendan su
patrimonio de herederos de la conquista y fue all donde surge lo de Patria.
Los indios tuvieron sus patrias antes de ser conquistados, en el popol vuh habla de
unos territorios posedos y un pasado lleno de lucha por llegar a esa posicin, pero
al ser conquistados los indios pierden su territorio y tambin su libertad individual,
convirtindose atreves de la conquista en patrimonio de los conquistadores y de
sus descendientes, el indio haba sido desplazado, y el espaol vena a ver a quien
desplazaba, los criollos eran el grupo emplazado, amenazado y puesto en trance
de defender los suyo.

CAPITULO 2
LAS DOS ESPAAS
1. Capuchines.
Haban dos Espaas, la primera la conquistadora, la embellecida, la otra la
mezquina y que era amargura para el cronista.
2. Causas de la Idealizacin de la Conquista.
Fuentes y Guzmn era criticado por comentaristas por su falta de imparcialidad
al referirse a los primeros tiempos de colonizacin, otros lo calificaban de
admirador humilde y que solo afecta una parte de los conquistadores, el
verdadero motivo de que el criollo ponga por los cielos un suceso histrico
apegado a la tierra se pone de manifiesto en la lectura atenta de la crnica.
Donde resume un tema fundamental. La gratitud.
Sin embargo la gratitud no fue la nica causa de idealizacin de la conquista
por criollos, engrandecer los meritos de la conquista era un modo de reforzar
los derechos de los descendientes de los conquistadores, los inmigrantes, los
espaoles recin venidos a Indias, trataban de negar la importancia de la
conquista. El tiempo era enemigo de los criollos, los siglos que los separaban de
la conquista los iban separando ms y ms de aquella poca en que los
antepasados haban conquistado aquellos territorios y donde la corona se haba
visto obligada a pagar entregndoles poder en el nuevo mundo.
3. El Hroe Bribn
Los criollos hubiesen querido una persona particular para las hazaas de cada
uno de los 450 conquistadores de Guatemala, entre ellos Don Pedro de
Alvarado, personaje sanguinario, Fuentes y Guzmn lo llamaba Hrcules, al que
Hernn Cortez tena que frenar para que no cometiera crueles atropellos, en un
juicio en Mxico se le acuso de crueldad con los indios, finalmente don Antonio
conoci los papeles del obispo Marroqun en caminados a poner en orden las
cosas de Alvarado despus de su muerte.
Alvarado pidi a varios pueblos que contribuyeran con algunas familias para
crear un nuevo poblado, y al tenerlos reunidos, se apropio de ellos como
esclavos y fueron marcados con hierro.
Cmo pudo el cronista soslayar tantos hechos que hacan de su hroe un pillo?
La idealizacin de la conquista de Amrica fue obra de los cronistas criollos,
Fuentes y Guzmn fue el cronista criollo de Guatemala a l le corresponda
echar la idealizacin histrica de la conquista. No a cronistas religiosos como
Remesal y Ximnez, que fueron espaoles de nacimiento.
4. Brutalidad de la primera etapa colonizadora.

Repartimiento y encomienda fueron instituciones que nacieron unidas, las

implanto Cristbal Coln en las Antillas, nos hallamos en la etapa primitiva de la
colonizacin.
Los reyes enviaron abundantes recomendaciones para que se trate con
benevolencia a los indios, se asa saber que si aceptaban el requerimiento se
les recibira con todo amor y caridad, pero en caso de rechazarlo el documento
advierte lo que les pasara a los indios, el requerimiento se convirti en parte
integrante que todo conquistador haba de llevar con sigo a Amrica y fue
usado tambin por Alvarado en Guatemala, hubo ocasiones en que se ley
desde lo alto de una colina, a tal distancia que los indios no lo escucharan
menos entenderlo, segn la exigencia del requerimiento los indgenas tenan
que abandonar sus divinidades y convencerse de que Dios verdadero haba
venido al mundo, en pocos das haba que renunciar al dominio de las tierras y
aceptar la soberana de un rey.
Mientras que en Mxico se venda un esclavo en 40 pesos en Guatemala se
consegua en 2 pesos, lleg y se estableci las rdenes religiosas y comenz a
escucharse la voz de los defensores de los indios.
5. Los defensores de indios y causas de su xito.
La voz ms poderosa en defender a los indios fue la orden religiosa de Santo
Domingo la que se encontraba mas vinculada al trono de Espaa, la defensa
que los dominicos hacan de los indios era realmente la defensa de los intereses
de la monarqua enfrentada a la veracidad de conquistadores y colonos.
Fray Bartolom de las Casas consagro su vida a la lucha por un trato ms justo
para los indios, ellos fueron los verdaderos hroes espaoles de la poca de la
conquista, el fervor humanitario de Fray Bartolom de las Casas no fue el factor
determinante de su triunfo de aquellas disputas, as nace el importantsimo
cuerpo jurdico de leyes nuevas, donde asestaron un golpe a la esclavizacin de
indios, ya no haba un dominio directo sobre los indios.
6. Las leyes nuevas y la obligacin de la Esclavitud de indios.
Este fue el periodo de la ms despiadada casera y venta de esclavos en
Guatemala, en esos aos se menciono reiteradamente en los documentos el
hierro de marcar, instrumento al rojo vivo que no respetaba a nios y mujeres.
El ayuntamiento de Guatemala, entr a deliberar sobre el asunto y a elegir un
emisario que viajara a Espaa en representacin de los perjudicados. Las actas
de cabildo desde hace mucho antes de 1542, donde se habla que muchas
personas no tienen indios y se quieren ir, ya que no tienen quien les d de
comer. Y as los indios siguieron dndole de comer a los colonizadores y a sus
privilegiados descendientes por largos siglos.
Las leyes nuevas fueron pregonadas en la ciudad de Santiago en mayo de 1544,
as estaban las cosas cuando lleg a Guatemala el licenciado Alfonso Lpez de
Cerrato. Hombre recto que vino como presidente de la audiencia con el encargo
de hacer cumplir las Leyes Nuevas, recomendado por Fray Bartolom de las
Casas. Su actuacin fue tan radical, tan efectiva que su nombre perdura en los

documentos indgenas de la poca como emisario de un gran alivio para la

poblacin nativa.
Los representantes de la corona le arrebatan a los conquistadores el gobierno
de la provincia, tal como asienta el memorial de Solol, fueron liberados todos
los esclavos, hubo muchas protestas contra la accin de Cerrato.

CAPITULO 3
LAS DOS ESPAAS
1. Nace la Encomienda.
En las Nuevas Leyes el deseo del rey era premiar a los conquistadores y
primeros colones, quienes se apresuraron a solicitar dicho premio.
2. Los Encomendados.
La corona reciba gratificaciones a cambio de disimular las anomalas, o
entraba en arreglos para componer de manera ilegal la situacin.
En 1579 se prohibi que se hicieran personalmente el cobro de los tributos
por medio de cobradores nombrados por ellos mismos, pero dicha prueba no
fue obedecida. En el siglo XVI en el reino de Guatemala haba
aproximadamente 200 encomiendas.
La historia colonial gira en torno a la explotacin del indio.
3. El Sonido.
En el ao 1575 las rdenes religiosas iniciaron un pleito con los
encomenderos, las rdenes religiosas exigieron que se les pagara por
mantener adoctrinados a los indios, pero los encomenderos se negaron a
pagar. El pleito duro 85 aos.
Mientras los que aceptaron sin refunfuar el pago, deben ser tenidos por
hombres sensatos.
4. Los Doctrineros.
Don Antonio tena amistad con varios frailes y curas y de ellos obtuvo
informacin de sus costumbres, las parroquias y conventos tenan a su cargo
la cura espiritual de los nativos.
5. Los criollos y la Burocracia.
Nada tiene de raro el criollo que hable en nombre de todos hasta de los
pobretones, los criollos empobrecidos no se hallaban en la miseria, algunos
vivan en el interior del pas, otros hallaron cabida en la iglesia.
La burocracia espaola le restaba atribuciones a la nobleza criolla, y se
mantuvo hasta el colapso del rgimen colonial, y la poltica centralizadora
que tendi siempre a debilitarlo.
6. Desplazamiento y renovacin en la clase Criolla.

Los inmigrantes espaoles presionan sobre los criollos y les roban terreno,
pero no como clase antagnica que quiere destruir a su enemigo, sino como
los inmigrantes luchaban para entrar a la clase de los criollos.
El problema entre ellos haba surgido desde el siglo XVI, uno de aquellos
inmigrantes haba sido el bisabuelo de don Antonio, los espaoles llegaban
engredos y mortificaban a los criollos, eran trucos casi siempre relacionados
con las luchas de clases.
7. Causas del Menosprecio del Espaol hacia los Criollos.
El fraile ingles Toms, a quien no afectaba en lo mnimo aquella enemistad,
utiliza el trmino advenedizos para referirse a los inmigrantes espaoles.
El criollo estaba sugestionado y convencido de la superioridad de lo espaol,
y desde la cuna se le inculcaba que el origen espaol era la causa de
superioridad de clases y motivaba la inseguridad frente a los peninsulares.
8. Ventajas del Inmigrante Frente al Criollo.
La historia universal pone en evidencia, la crueldad de las clases parasitarias
con quienes tienen bajo su dominacin. Mientras los criollos construan una
clase explotadora y haragana en la sociedad feudal.
Algunos nobles llegan despus como altos funcionarios, la corriente
inmigratoria fue alimentada por las capas medias.
9. La patria de los criollos como Idea de Contenido Reaccionario.
La recordacin ofrece un tono de nostalgia y lamentacin. Se ve la aoranza
de lo pasado, la desaprobacin del presente y el miedo al futuro.
El enorme trabajo de reconstruccin histrica realizado por Fuentes y
Guzmn, es demostrar que los tiempos pasados fueron mejores que los
actuales.

CAPITULO 4
TIERRA MILAGROSA

1. La patria como paisaje.

La recordacin Florida es junto a muchas otras cosas, un gran paisaje, donde
nos describe paisajes, llenos de color, donde la tierra no slo era el
elemento bsico de la agricultura sino tambin el principal motivo de litigios,
de intrigas y violencias, de lo cual haba aprendido mucho el cronista a lo
largo de 30 aos de gestin en el ayuntamiento de Guatemala.
Describe lo sorprendente del volcn de agua, ya que el empinado crter de
aquel bellsimo monte se rompi como una cisterna una noche de 1541
arrojndose sobre la primera ciudad que la destruyo y fue la causa de su
traslado al valle de Panchoy.
Pone nfasis en el cultivo de flores ornamentales en aquella explanada, para
dejar en lector aquella imagen de un manto de colores. Claro est que deca
la verdad, tratndose de un pas subtropical de tierras muy fertil en su
mayora. En todas direcciones se ven pueblos, tambin la laguna de
Amatitlan, el relato del nacimiento de la ciudad tiene muchas finalidades, lo
principal es demostrar que quienes no estaban relacionados con su origen
eran intrusos en ella.
Fuentes y Guzmn omite en su gran relato la referencia al trabajo del indio.
2. La poltica agraria colonial y el Latifundismo.
El problema de la tierra no presenta dificultades grandes, como problema
histrico. El problema tiene sus races en la organizacin econmica de la
colonia; vamos a referirnos a la legislacin sin atribuir fuerza determinante,
sino como expresin de intereses econmicos.
El principio fundamental de la poltica indiana respecto a la tierra se
encuentra en la teora del seoro que ejerca la corona de Espaa, la
conquista significo fundamentalmente una apropiacin. El reparto de tierras
que hacan los capitanes de conquista entre sus soldados.
Segundo: ceder tierras e indios fue el principal aliciente empleado, con
claridad lo pone de manifiesto la Real Cdula de Fernando el Catlico, en
Valladolid el 18 de junio de 1513
La posibilidad de adquirir tierra por merced real contino siendo, durante
todo el periodo colonial, un aliciente de la inmigracin espaola a indias. la
corona comenz a dictar rdenes para que todos los propietarios de tierras
presentaran sus ttulos.
En 1591 fueron despachadas por Felipe II las dos cdulas que
definitivamente pusieron en accin el principio de la composicin de tierras
en el reino de Guatemala. La usurpacin de tierras se practic desde el siglo
XVI, el procedimiento Usurpacin-composicin beneficiaba a la corona con

una recaudacin constante, y favoreca a los terratenientes dndoles

facilidades para ensanchar sus propiedades.
Dado que los mestizos eran un contingente humano en crecimiento y de
escasos recursos econmicos, era de esperarse que el gobierno colonial,
tomara las providencias necesarias para proporcionarles tierras, el principio
del bloqueo agrario de los ladinos rurales, que fue un principio importante de
la poltica agraria en el reino de Guatemala.
La clase de los terratenientes coloniales reposaba, sobre la propiedad de la
tierra y el control del trabajo de los indios, la aparicin de nuevas empresas y
labores con nuevos propietarios, supona un aumento numrico de los
interesados en obtener indios de repartimiento.
La limitacin numrica de los indios en la base de otro fenmeno importante,
la clase criolla, renovada por elementos extranjeros que lograban penetrar
en ella, deban mantenerse como una clase muy reducida.
De los principios bsicos de la poltica agraria colonial, cuatro fueron
generadores del latifundismo. Para comprender como la tierra sin el indio no
vala nada, y como la bsqueda del control sin trabajo del indio estimul el
afn de acaparar la tierra, conviene sealar 2 hechos importantes.
Primero: durante la colonia el valor de una hacienda inclua su derecho a un
numero de indios de repartimiento, en las operaciones de ventas siempre se
especificaba ese valor.
Segundo: se compraban labores y haciendas con la mira de no cultivarlas,
para disponer de sus indios de repartimiento en los trabajos de otra empresa
agrcola; adquiriendo as la fuerza de trabajo servil de varias empresas para
concentrarlas en una sola.
La tierra sin indios no vala nada.
3. Tierras de indios.
La tierra indispensable y de uso comn es llamada ejidos o pastos, se
supona que el rea encerrada entre los cuatros extremos de esas lneas
podan considerarse como ejido de un pueblo. El punto de partida de estas
tierras comunales fueron las que la corona les concedi a todos los pueblos
en la poca en que fueron creados. A partir de esta donacin muchos
pueblos ampliaron sus tierras, adems de los ejidos y tierras de labranza
hubieron tierras que pertenecieron en forma particular a ciertos indios y de
algunos ladinos que tambin llegaron a poseerlas propias, latifundios y
tierras comunales, eran las que realmente formaban el cuadro del agro
colonial, durante la colonia existi la propiedad rustica mediana y pequea
de indios ricos y ladinos.
No todas las tierras comunales se hallaban en la cercana de los pueblos,
algunos tenan partes de sus tierras en lugares alejados, aunque las leyes
abran las puertas para que cualquier persona pudiera adquirir en propiedad
un terreno por composicin, esa posibilidad era nula para la poblacin
indgena, porque le sustraera mucho tiempo y energa, y apenas podra
trabajar en las tierras comunales.

4. Un caso de Diligencias para obtener Tierras.

Una solicitud de Alonso lvarez de Santizo, vecino de la ciudad de
Guatemala dice ser hijo legitimo de Alonso de Luarca, uno de los
conquistadores de la provincia, pide un sitio de estancia para ganado mayor
de 8 caballeras, el presidente como delegado del rey y nica autoridad
facultada para extender ttulos, nombra un comisionado, la gestin se
traslada al campo, los indios manifiestan que la venta de aquellas tierras le
ser perjudicial, se forma una comitiva para hacer una vista de ojos, por
aquellas tierras, y uno por uno hacen llegar a los alcaldes de aquellos
pueblos cercanos, la batalla estaba ganada, con engaos obtuvieron aquellas
tierras.
La existencia de aquellas haciendas con enormes extensiones de tierras no
cultivadas, un nmero creciente de mestizos que carecan de tierras, fue un
proyecto lleno de incertidumbre, el latifundismo guatemalteco tiene sus
races en la colonia, es preciso entender que hubo desarrollos histricos
coloniales hasta mucho tiempo despus de la Independencia.
5. Necesidad de reforma agraria antes de la independencia.
Los trozos ms amplios de los Apuntamientos son aquellos dedicados al
comercio, porque dicha actividad sufra una grave contraccin en aquellos
aos crticos, el bienestar y la prosperidad de los hacendados reposaban
sobre el trabajo semigratuito, por ende sobre la miseria de los indios y de los
ladinos pobres; a los criollos les interesaba la Independencia sin revolucin, y
a los comerciantes les hubiera convenido una transformacin revolucionaria
sin Independencia.
La poltica agraria de la colonia, defenda las tierras de indios y le neg
tierras a los mestizos. Y siempre hubo usurpacin de tierras de indios.
El latifundismo llego a ser un problema en el reino de Guatemala, la tierra
econmicamente til lleg a estar acaparada en pocas manos, los factores
que determinaron el arribo a esa situacin, eran factores profundamente
inherentes a la estructura colonial.
Primero: el desarrollo del latifundismo lleg a bloquear, todava durante la
colonia, el desarrollo econmico de los indios y de las capas medias en
crecimiento.
Segundo: por el tiempo que el trabajador perda en servicios forzados
gratuitos, no eran suficientes para sacar al indio de la miseria.
Tercero: que al final de la colonia el problema de la tierra se haba agudizado,
como consecuencia del crecimiento de las capas medias.
Jos Bustamante y Guerra, llego a la conclusin de que en el reino de
Guatemala era necesaria una amplia reparticin de tierras entre gente pobre
y recomend mucho rigor, reforzar las milicias, pero tambin: que se
repartieran en peas suertes a los mulatos e indios honrados que no fueran
propietarios, las tierras que se pudieran conceder sin perjuicio de tercero, le
supona que la falta de tierras era un poderoso factor de descontento entre
indgenas y mestizos.
Ya que la tierra era, y es todava, la principal fuente de riqueza del pas.

Ya entonces se hallaba mal distribuida, la enfermedad de Guatemala ya

estaba all.

Capitulo 5.
EL INDIO

1. La negacin del indio como necesidad de clase:

Nos imaginamos aquellas tierras frtiles con colores verdes llena de frutos y la
llegada de conquistadores cubiertos de acero, ante el asombro del criollo.
De ltimo se acerca el indio, aquella persona que estaba en todas partes, que
gracias a su trabajo en la tierra se sostena aquella sociedad, puede decirse que
aqu est el principal documento para l conocimiento de los indios de Guatemala
durante la poca colonial.
Recordemos que la presencia de los indgenas se mencionan en todos los puntos
de la narracin pero los criollos queran negar la procedencia de los indios por tal
motivo era la negacin de la importancia de su trabajo. Fuentes y Guzmn en
relacin al tema le resta valor y mrito a este grupo social.
Particularmente se dice que los indios son holgazanes, dejados y desconfiados.
Pero tambin se puede hacer mencin de que en momentos parece que el cronista
quiere defender al indio al hacer ver los maltratos que este sufre, esto mismo ha
hecho que se juzgue mal a fuentes pero en su ideologa parece que era un
requisito negar la importancia del trabajo de los indios.
2. Paganismo muerto y paganismo vivo:
Por el inters de la conquista Fuentes y Guzmn se vio obligado a tomar una
actitud favorable para los indgenas, era de mucha importancia para el criollo que
se notara que haban estado a la altura de aquel logro porque de ello dependa
que el pudiese tener el podero en los pueblos que hicieron frente a las personas
seguidoras de Pedro de Alvarado, y crean que no eran enemigos dignos de los
conquistadores ya que lo que tenan a la vista era una reduccin de la seria. Se
cree que la reaccin de aquellos indgenas era por la mala experiencia que haban
pasado en la explotacin colonial, por el mal trato que les dieron al tratarlos como

esclavos a palos y querer marcarlos como a las bestias esa era la diferencia entre
indios actuales y los de la conquista.
Cuentan que encontraron en lugares donde los indios araban la tierra figuras
espantosas, deformes de dolos. El cronista sabia que el factor religioso tena
mucho que ver con la rebelda de aquellas personas, y que el mal exista, bajo una
capa del cristianismo, combinando sus creencias haciendo una religin mixta.
La supervivencia del paganismo y el rechazo del catolicismo eran consecuencia del
rechazo y el odio que sentan los indios hacia sus dominadoras y explotadores.
3. Los tres grandes perjuicios en su relacin con el trabajo forzado:
Es un capitulo es de contradiccin por que nos recuerda a los indios descansando
en aquellos valles frtiles llenos de frutos y hermosos paisajes, donde tenan
graneros, pasto para los animales, contaban con alimentos, servidos por las
poblaciones trabajadoras de los pueblos indgenas, los indios de esas zonas eran
menos maltratados que los del resto del reino, por eso se dice que eran ricos al
compararlos con los otros que estaban en psimas condiciones
quienes
trabajaban lejos de casa durante una semana bajo aquel sol, frio, lluvia y lo hacan
con poca ropa que a veces se les mojaba y secaban en el cuerpo por que no tenan
ms ropa para poder cambiarse en aquel viaje lo acompaaban en el morral
nicamente tortillas, dorman en el suelo duro nicamente con una sabana.
En el conflicto del 63 se repite en los escritos que los indios son haraganas y que
no trabajan si no se obligan, que son viciosos y si no se tienen ocupados se
embriagan y que ellos viven en la riqueza,
y no carecen de nada.
Se llega a la conclusin de que presten sus servicios a cambio de un salario.
4. La pretendida holgazanera como resistencia:
La llamada Haraganera de los indios era porque ellos ponan todo su empeo en
los trabajos cuando eran para ellos el beneficio, y cuando era para los amos tena
que ser bajo regaos por que preferan ahorrar energa para los das en que les
tocaba que hacer trabajos propios. Ellos sacaron a luz que la haraganera era por
el mal pago que les daban y que era casi gratuito. Se dice que iban a trabajar pero
sin inters.
Tambin otra aparte del trabaja era que tenan que tributar, producir cacao,
chile, maz, artesanas como petates y efectuar un pago, para lo cual tambin no
poda tardarse porque eran castigados con azotes. Odian esta obligacin, porque
era regalar su trabajo su esfuerzo.
5. Los perjuicios menores: La desconfianza del indio.
Se dice que el indio es abusivo cuando se le da trato amistoso, es desconfiado y
malicioso y muestra rechazo a los beneficios de la civilizacin, son cosas que se
presentan en la recordacin florida.
Fray Francisco Bravo dice la historia descubri que los indios saban de un lugar
donde se daban de forma natural minerales o rocas valiosas a las cuales se le
podan dar explotacin y fingi solidaridad con el fin de que el tendra las noticias
antes que los dems y en sus platicas les aconsejaban que no revelara a nadie la

existencia de aquel acontecimiento. Pero el estaba seguro que tarde o temprano le

compartiran el lugar donde estaba aquel tesoro y no fue as pronto le toco
marcharse y se ira sin conocer aquel tesoro; pero despus de tantos ruegos
aceptaron llevarlo con la condicin de que lo hara con los ojos cerrados, para no
saber cmo llegar all, al final de la misa lo condujeron primero por potreros para
desorientarlo y le permitieron llevar unas piedras, pero nadie le iba a ayudar a
recogerlas ni a transportarlas, y as fue lo que pudo aguantar llevo con l y luego
se marcho. Pero en el momento que abordo la embarcacin que lo llevara a
Espaa mando un informe de la existencia de aquel yacimiento, rpidamente se
fueron y obligaron a los indios a decir donde quedaba aquel lugar, a alguno los
llevaron hasta la horca espero que dijeran algo estando ante la muerte pero nadie
hablo los torturaron durante 11 meses y la persona que mandaron volvi a
Guatemala sin noticia alguna.
Pero esta lectura deja claro para el lector el por qu de la desconfianza de los
indios. Si en quien ellos haba confiado los haba defraudado, los traiciono.

6. La falsa defensa del indio y sus motivaciones de clase:

Los indio, enfrentaron el sarampin y la viruela y esta arraso con muchos de ellos
sin importar edades y si hubiese estado en manos de criollos poder evitar aquella
mortandad lo hubiesen hecho. Pero no existan vacunas para tal enfermedad ms
que rezar para su curacin, ellos no queran que disminuyera el nmero de
habitantes sino que se multiplicaran por esa razn era que casaban a los hijos
siendo aun muy jvenes para que se multiplicaran al tener hijos.
El criollo no estaba de acuerdo a que se llevara a los indios de tierra fra a realizar
trabajos obligados a otro lugar por que se crea que volvan enfermos por el
cambio de clima y contagiaban a los dems Fuentes odia las cajas reales que los
extorsionaban , y era enemigo del exterminio de los indios.
Don Antonio defenda que los indios tuvieran sus tierras para poder trabajarlas y
as poder producir su maz y no morir de hambre. Los superiores que dejaban morir
a las personas como perros, lo de las cajas reales que se coman a los indios.
7. El indio como elemento de la patria del criollo:
Aqu se hace un resumen de todo el capitulo 5, en ningn lugar de la obra el
cronista niega ni afirma que el indio sea su compatriota, o que la patria sea
tambin patria del indio.

Capitulo 6
EL MESTIZAJE Y LAS CAPAS MEDIAS
1. Los primeros mestizos:
El mestizaje inicial que sale de las violaciones a las indgenas por medio de
espaoles se presenta con crueldad de parte de los conquistadores y de odio de
parte de los indios, con estas bases se puede suponer que al igual que todas las
guerras las pobres mujeres estaban asustadas por el acuchillamientos de sus
hombres, padres, hijos, esposos, hermanos etc.
La llegada de las cunas quiz no hubiera llegado si las mujeres indgenas
permanecan en sus viviendas nativas, ya que los mestizos llegaron por la unin
de sus madres con los espaoles a quienes estos solo utilizaron ya que no se
unieron en matrimonio, no crearon acercamiento social sino dieron muestra de
la diferencia entre la clase de las esclavas y de los amos y el segundo es el
incremento numrico de los mestizos que se debi a la multiplicacin de los
mestizos entre s.
2. El problema: Castas o capas medias?
Cuando ya eran adultos la primera generacin de mestizos las nuevas leyes
promovieron la introduccin de esclavos africanos. Donde hacan su ingreso los
negros quienes surgieron de la unin de espaoles, indios y negros.
Pero podemos mencionar que haban tres tipos de mestizos los bsicos que
eran procreados por el espaol y la india al que llamaban propiamente mestizo,
el procreado con espaol y negra que era llamado mulato y el procreado de
negro con india al que se llamo zambo era espaoles o criollos, indios,
africanos, mestizos, mulatos y zambos mezclndose entre s constituyndose
las capas medias de aquella sociedad.

Se habla de la casta, que era el conjunto de los sectores mestizos, donde

algunos tenan ciertas ventajas, las castas no constituan clases lo nico era
que diferenciaban a todos ellas de los indios y espaoles.
3. Los esclavos negros:
Los esclavos africanos se en encontraron en una situacin casi tan mala como
la que les toco pasar a los indios esclavizados, en regiones azucareras que
haban en Petapa y Amatitlan se llegaron a ver esclavos segn lo indica el
cronista, en julio de 1,612 se gestiona que no entren ms esclavos en el reino,
hubo un momento en que les intereso adquirir a los africanos pensando que los
indios serian libres, pero ms tarde cambiaron de parecer y gestionaron para
evitar su arribo ya que no les interesaba personas de color. El factor
determinante de que disminuyera la llegada de los negros fue la disponibilidad
de la mano de obra forzada, esto hizo que ellos fueran innecesarios.
A mediados del siglo XVII los esclavos pasan de ser esclavos de confianza,
esclavos casi patriarcas, ya no trabajadores explotados y sin ningn pago por su
trabajo sino aquellos a quienes se les confiaban la administracin de las
haciendas y se les permita vivir en el interior de casas ricas, algunos siendo
esclavos pero fueron mandones y tuvieron autoridad sobre los indios.
4. Propagacin de Mestizos:
A principios del siglo XVIII los mestizos se presentan de manera distinta, estn
en los valles y en la ciudad, el cronista ya no hace distincin y se refiere a ellos
como mestizos y mulatos para definir a todos los mestizos sin distinguir, y
emplea el termino de ladinos para hablar de los grupos de personas mestizas
que hay en el reino.
Pero si existan diferencia entre las clases econmicas, Fuentes y Guzmn da
la noticia de grupos de mestizos inadaptados a quienes acusan de ser vagos y
ladrones en el campo, en cambio los mestizos y mulatos, trabajan la tierra y
venden ganado y constituyen una fuerza dentro de la sociedad.
Eran trabajadores agrcolas libres, que tienen relacin con el crecimiento de la
poblacin mestiza, los ladinos rurales eran la capa media rural ms baja
lindaban con los indios, pero eran distintos en relacin a la libertad de
movimiento de contratacin y por estar exonerada de tributar.
5. La Plebe Urbana:
Existe tres capas medias urbanas, la plebe que era vulgar y agresiva,
constituida por mestizos, mulatos, zambos, los negros libres y la multitud de
combinaciones que ya existan, pero tambin pardos acomodados, tenderos,
artistas y artesanos, y los pardos no acomodados que eran personas arruinadas,
que eran los ms pobres, y la ms tarda la capa media alta urbana.
A las nueve de la noche tenan que retirar de las calles a toda la gente pobre de
la ciudad, la gente ruda que originaba violencia en el transcurso de la noche ya
que era intranquilidad para las personas acomodadas.

El cronista seala que entre los indios del valle haban muchas armas y
escopetas y que era conveniente recogerlas, en los tres siglos coloniales se
prohbe el uso y posesin de armas entre los indios y la plebe tambin se
prohbe a mestizos, negros y mulatos tener caballos, leguas y armas, que
ningn mestizo o mulato libre lleve espadas, machete ni otra arma o ser
castigado con pena de 200 azotes, amarado de un rbol. Que no se permitan
marchas o juntas con pretexto de regocijo, que ningn indio, mestizo pueda
cargar cuchillo, pual, machete ni daga, que solo a los espaoles se le permita
llevar arma, bien acondicionadas y envainadas, pero aun as los hechos de
sangre fueron cada vez mayor entre la plebe de la cuidad.
Don Joaqun Bernardo Campusano hace una exposicin sobre los desordenes de
la plebe y dice: que no ha dejado de asombrarse el exceso al que se llega en
Guatemala, barrios en pobrezas que presentan luchas sanguinarias, continuas
borracheras, andrajos, desnudes, las costumbres mas groseras y la corrupcin
de los indios. Era una infelicidad que no se haba visto en ningn otro pas de
Amrica. Reconoce que todo esto se da por la falta de oportunidades en la
ciudad, por lo tanto propone junto a centros de correccin, implementar centros
re educadores no presidios.
Los terremotos de Santa Marta y el traslado de la ciudad son calamidades que
sobrevinieron por desgracia para los artesanos de la capital. El traslado los
debilit econmicamente y los desorganizo. No se puede dejar de hacer
mencin de los primeros obreros en el mosaico de la plebe.

6. La Capa Artesanal Proveedora.

Es importantsimo reconocer el trabajo de los artesanos, ya que sin su ayuda el
transporte no existiera, los viajes que hoy se practican en pocas horas y
minutos antes tardaban semanas o hasta meses, todo esto se deba a un
ejrcito de artesanos, las monturas, cinchos, e villas, argollas, frenos, cojines,
asientos, lmparas, ruedas, entre tantas cosas que se necesitan para los
coches, hasta las vestas para que jalaran el coche era el movimiento de
aquellas personas, del comercio y mercancas de la sociedad.
El aprendizaje era una forma de explotacin en los adolecentes, movido por la
necesidad que tenan los Maestros de que alguien les ayudara en su trabajo, el
aprendiz trabaja sin ningn salario estipulado que llegaba hasta ocho aos con
el fin de aprender un oficio, a cambio tenia techo, vestuario, comida y la
enseanza, que al culminar no sera maestro sino oficial, los cuales reciban un
salario pero estaba prohibido trabajar hasta alcanzar la maestra.
Se encuentras pruebas de que los carpinteros eran simpatizantes del comercio
libre, el aumento del contrabando y el comercio libre afecta a muchas personas,
pero tambin beneficiaba a otros que necesitaban instrumentos y materiales de
exportacin.

El 15 de septiembre sorprendidos por una independencia decidida y realizada a

espalda de las capas medias y del propio grupo liberal, acudieron a dar gritos
al palacio.
7. La capa Media Urbana.
Era menos definida que la plebe y la artesanal, haba un grupo que luchaba por
una independencia sin revolucin, otro grupo lo haca con fines distintos. Es
significativo que el general Bustamante y Guerra conocedor de la situacin
enviara a personas a calmar a San Salvador a un prominente criollo de la
capital y no a un militar espaol, el ayuntamiento de Guatemala mas asustados
envan a don Jos Mara poltico quien era el criollo ms hbil del momento.
Se debe hacer mencin de tres personas importantes: Fray Tomas religioso
doctorado en filosofa, el mrtir Manuel Tot comerciante joven de las verapaces
segura mente llego a la universidad, y el estudiante Modesto Hernndez indio
noble pasante de derecho.
Se sabe que la iglesia y el ejrcito no son capas sociales solo proceden de
distintas capas y clases sociales, el grupo dominante est integrado por los
criollos y funcionarios, Fuentes y Guzmn lamenta la suerte
el
empobrecimiento de muchos a finales del siglo XVII, XVIII y principios del XIX.
15 aos duro el proceso de independencia de Guatemala, Mariano Bedoya haba
pasado 14 aos de su vida en un empleaducho en la Real Hacienda, lo mejor de
su juventud y cay preso cuando estaba a punto de alcanzar un merecido logro.
Don Basilio Porras, otra persona conocida que ayudo a doa Dolores Bedoya
aquel 15 de septiembre cuando las personas se presentaron al Palacio Nacional
a presionar por que lo de la Independencia era discutido por los criollos y las
autoridades espaolas.
Los documentos de la poca de la independencia dan testimonio de la
existencia de los agricultores.

8. Las Capas Medias en las Dinmicas de Clases.

En los captulos anteriores quedan establecidos los colonos, y funcionarios
reales en plan de amos, frente a los indios en situaciones de siervos.
Los negros fueron un elemento vendido del exterior. Eran secuestrados y en
barcos los traan a la fuerza para ser vendidos.
Cuando los indios fueron sacados de la esclavitud, lleg hacer necesarios los
negros en Guatemala. Ellos eran un grupo oprimido entre los oprimidos.
A mediados del siglo XVII cesan las sublimaciones de negros, a la mujer
espaola el espaol le ofreci llevarla a la iglesia y se comprometi a vivir con
ella, procrear y educar a sus hijos, los cuales recibieron ciertos bienes
materiales y entran a formar parte de la clase dominante.
La fecundacin de la mujer india por el espaol o el criollo nada tubo de acto
ciego, ya fuese por violacin, por engao, acoso, soborno etc. La mujer india
siempre se acercaba al hombre blanco por crea que poda acercarla a Dios. No
llego hacer su mujer sino la servidora extramarital, por lo cual no tena ninguna
obligacin por los hijos que las indias procreasen.

Se dice que los espaoles con el ltigo en mano arrinconaban en los postes a
los indios y se apoderaban de sus tierras y sus mujeres.
9. Villas y Rancheras.
Existen 2 arzobispos importantes de mencionar, uno Pedro Corts quien
escriba un informe secreto para el rey Carlos III, el otro vio las cosas 60 aos
ms tarde, quien fue el primer arzobispo de Guatemala independiente, existe
una interrogante Quines se beneficiaban econmicamente con el desarraigo
de ladinos? Los indios tuvieron que pagar 560 pesos por un trozo de tierra
donde se establecieron, a pesar que fueron inundadas y abandonas, un grupo
de familias de la cuesta de canales, solicitaban tierras para fundar una villa no
fueron otorgadas.
Las villas eran pocas y poco pobladas, separadas unas de otras, no haba
cristianismo ni justicia, solo el temor de la venganza personal, segn Garca
Pelez muchos de los ladinos rurales se encontraban en tierras privadas.
Afligido el arzobispo de conocer cuantas personas no tenan conocimiento de
Dios eran almas dadas al diablo.
Se desarrollan las empresas agrcolas coloniales y la mano de obra era muy
barata, lo cual era de beneficio para los hacendados, quienes no estaban
interesados en que tuvieran algn conocimiento de Dios, Vivian en mundo
liberal, de adulterio, licor, promiscuidad. Se hace la diferencia entre indios y
ladinos una vez ms, el ladino se emborrachaba y el amo era el nico juez para
juzga sus actos, en cambio los indios se volvan agresivos, los indios aunque
fuese una noche tenan un suelo donde dormir, a diferencia de los ladinos que
aunque trabajan nada de eso era suyo todo le perteneca al amo. El usufructo
era la forma de atribuir en aquellos lugares segn Garca Pelez.
En 1,642 fue removido el ultimo capitn que se intereso en villas, desde ese
momento no vuelven haber prohibiciones. Garca Pelez reprocha a las
autoridades de Guatemala no haber hecho lo que hicieron los virreyes de
Mxico extendiendo hacia el norte el virreinato fundando poblados de mestizos
hacia el norte. En Mxico la fuente de riquezas eran las minas de oro y plata en
cambio Guatemala era pobre, su nica mina eran los indios.
Hemos llegado a la respuesta de nuestra interrogante. Quines se
beneficiaban econmicamente con el desarraigo de ladinos? Los hacendados y
la monarqua.
10.
Ladinos en Pueblos de Indios.
El Religioso liberal Antonio Garca Redondo fue nombrado por Garca Pelez
Benemrito abogado del linaje porque sostena que la agricultura del pas
recibira un gran impulso si se permita a los ladinos adquirir tierras en los
pueblos. Si el indio era una parte de la patria del criollo, el ladino pobre era un
forastero obligado a trabajar donde a cambio reciba un pedazo de tierra en
prstamo para trabajar como extranjeros en el pas que habitaban as los vio
al final de la colonia Garca Redondo.
En los pueblos fueron apareciendo los agricultores ladinos, medianos y
pequeos.

se sospecha que en unos pueblos hayan conseguido los ladinos apropiarse

parte de las tierras de los indios, Corts y Larraz proporciona algunas noticias
muy valiosas, acerca de la opresin de los indios por los ladinos. el arzobispo,
naturalmente despistados en algunos asuntos de poltica colonial recomienda
una medida pero sus observaciones directas tocan exactamente el punto que
queremos destacar: Convendra de que vivieran los ladinos en pueblos
separados y con la sujecin correspondiente, pagando a Dios y al Rey lo que
seran razn, y no que todo hayan de cargar sobre los indios.
Comenzando a desviarse de los principios liberales un sector que era
histricamente enemigo de los indios, el gobierno liberal se gan la aversin de
stos, la cual, habitualmente manejada por los criollos y la iglesia, fue un factor
decisivo en la cada del doctor Mariano Glvez del partido liberal. Un hecho de
importancia que las masas indgenas siguieron a los criollos no porque fueran
ignorantes, sino porque las leyes agrarias de aquel gobierno cortaban la
propiedad de los indios sobre sus tierras comunales y no ofrecan
compensaciones efectivas e inmediatas.
El contenido de las disposiciones agrarias del gobierno de Glvez no fue
ocurrencia del jefe de estado. Fue resultado poltico de una realidad
fundamental, que los pequeos y medianos agricultores del pas no podan ni
saban concebir su desarrollo econmico de otra manera que no fuera la que
haba venido operando en su peculiar nacimiento histrico dej establecida la
lucha y el odio de clase entre los indios y la capa de ladinos instalada en sus
pueblos.
11.
Las capas medias en la patria del criollo.
La ciudad de Santiago de Guatemala a los pies del volcn era el corazn de la
patria criolla, era, en realidad, una ciudad espaola. Construida con tcnicas y
estilos trados por los espaoles. siendo mantenida y abastecida para los
espaoles y sus descendientes, por trabajadores indios y mestizos.
Se comprueba que la ciudad, desarrollada con base en cnones europeos era
testimonio del esfuerzo de los indios, de la plebe y de los artesanos.
Se configuraron tres signos de relacin econmica, primero fueron oprimidas y
explotadas por los grupos dominantes; segundo, se oprimieron y explotaron
entre s, y tercero, oprimieron y explotaron a los indios. Hubo la costumbre, por
parte de la gente pobre y quiz tambin de algunos proveedores acomodados,
de salir a caminos a interceptarles los productos que traan a la plaza de
abastos, el mercado o tianguis de la ciudad.
Dice el regidor, muy indignado, que tales robos no se ejecutaban slo en
caminos y entradas de la ciudad, sino tambin en el propio mercado, llegndose
a causar muertes de indios en rias as suscitadas.
Al criollo no le convena ninguna intervencin que alertara el sistema de
abastos de la ciudad, no slo porque poda traer como consecuencia el
encaramiento o la escasez de los alimentos en la ciudad.
Todo indica que en la capa artesanal proveedora comenz a tomar forma antes
que la plebe. Llama la atencin comprobar que en ningn lugar de la crnica se
diga que los mestizos y mulatos, instalados en los pueblos, eran perjudiciales

porque explotaban a los indios, porque con maa o violencia se apropiaban de

sus bienes o se introdujeran en las tierras.
Los ladinos ms pobres de los pueblos eran dados a robar en las haciendas
donde era todava frecuente tener un cierto nmero de esclavos negros, pero la
produccin en gran escala lo realizaban los indios de repartimiento. Este
sistema estaba perfectamente regularizado en la poca del cronista. No olvides
que arzobispo Corts y Larraz llego a la conclusin de que los hacendados eran
los primeros interesados en disminuir la existencia de las rancheras.

Captulo 7
PUEBLOS DE INDIOS.
1. La reduccin y los pueblos.
Hay motivos para admirar la energa con que funcionarios de la primera
audiencia de Guatemala, dejaron implantado el nuevo sistema en menos de
10 aos. No fue poca cosa dominar la resistencia de los conquistadores y
colonos esclavistas, reducir a poblados de tipo espaol un gran nmero de
indios que vivan en sus disgregadas poblaciones prehispnicas, dispersos en
las haciendas y en los montes, el analista haba considerado que por orden
del oidor Juan Rogel se comenzaron a juntar las casas, y agrega llego la
gente desde las cuevas y los barrancos todos estos datos estn llenos de
hondo significado. Eso significo para los indios una bienaventuranza difcil de

imaginar, recuperaron la libertad. Cesaron los trabajos forzados con su

caudal de sufrimiento y muerte, desaparecan los desmedidos tributos que
deban pagar bajo la amenaza del acuchillamiento y la horca. Para los que
haban huido de la vida civilizada, andaban humildes frente a los frailes y los
jueces recin llegados. No tenan otra alternativa en aquel momento, que
aceptar la ley en su punto medular: el que quiera que los indios le trabajen,
convenga con ellos y pgueles. La relativa sencillez del pueblo inicial
facilitaba su construccin. Ximnez refiere el caso de un pueblo que fue
levantado, con iglesia y todo, en el curso de una noche de trabajo intenso.
Santo Domingo Xenacoj fue construido en una noche por los indios de San
Pedro Sacatepquez como medida de emergencia, el ms importante de
dichos cambios ocurri cuando la monarqua, cediendo ante la presin de los
colonos, les concedi el derecho de obtener fuerza de trabajo obligatoria en
los pueblos. Eso que llamamos la vida colonial fue fundamentalmente la
vida de la inmensa mayora de la poblacin colonial, representadas por los
indios concentrados en 700 pueblos.
Un pueblo era, ante todo, una concentracin de familias indgenas sometidas
a ciertas obligaciones, la primera era radicar en el pueblo y no ausentarse
sino n los trminos que la autoridad lo tena ordenado o permitido. La
autoridad aludida, a la que representaba a los grupos dominantes, espaol o
criollo. La existencia en los pueblos estuvo presidida por la coercin; un
pueblo era una crcel con rgimen de municipio.
Algunos de esos trabajos eran formas legalizadas de la explotacin colonial;
producir para tributar, prestar servicios no remunerados a la iglesia, abrir y
componer sin paga los caminos, trabajar en la construccin de edificios en
las ciudades. Los indios tenan la posibilidad de vender su fuerza de trabajo
libremente, siempre que hubieran cumplido con los trabajos obligatorios, los
indios vendan por dos reales una jornada de trabajo intenso, y que la tarea
impuesta por los hacendados como correspondiente al real de repartimiento
era extenuante. Hasta el final de la colonia, y todava unas dcadas despus
de la independencia, el ingreso de los trabajadores agrcolas corrientes
oscilaba entre un real y dos reales por da.
La esencia del rgimen de pueblos, que radican en el control de los indios
para explotarlos.
2. El repartimiento de indios: Nacimiento y Rgimen.
Ningn imperio puede interesarse en la equiparacin tecnolgica de sus
colonias, las masas indgenas, incorporadas a un sistema general de
produccin semejante al que prevaleca en la metrpoli, hubieran
experimentado un desarrollo general de capacidades que habra significado,
a corto plazo, la imposibilidad de mantenerlas dominadas.
La corona se haba equivocado, pues al intentar la implantacin de la paga
libre en sus colonias, ya que, al mismo tiempo, se vea obligada a ofrecer
incentivos para la colonizacin. Al finalizar el siglo XVI, el trabajo indgena en
las colonias era totalmente servil. En Mxico ya estaba organizado y

legalizado el repartimiento hacia 1,580 y su descripcin corresponde

exactamente con la del adoptado en Guatemala, los hacendados mexicanos
estaban dominada, todava, por la experiencia de la lucha para obtener
mano de obra forzada, la autorizacin de formar rancheras en las haciendas,
de retener en ellas a los indios con el pretexto de deudas. Por esa va se
alej y se diferenci radicalmente el proceso colonial mexicano del proceso
guatemalteco.
Los indios ocupan ms de la tercera parte de su tiempo en repartimientos.
Pocos aos ms tarde entre 1580 y 1590 Fray Miguel estuvo en Guatemala y
observo los repartimientos. Sus noticias confirman que ya era un sistema
semanal rotativo por tantas de trabajadores, que duraba desde el lunes a la
hora de vsperas hasta el sbado a las cinco de la tarde, que se pagaba a
cada indio cinco reales a la semana, o real por da, descontando el lunes, y
que se procuraba no enviarlos a ms de siete leguas de distancia de sus
pueblos. Unos renglones de la cdula dicen, en el prembulo el rey expresa
que ha tenido noticias de los daos que reciben los indios por causa del
servicio personal, pese a que ha sido prohibido.
La corona llega a ordenar la creacin de pueblos en los lugares en que hagan
falta, que los indios trabajen obligatoriamente para los hacendados, sin caer
bajos su potestad. Se esfumaron, pues, las atpicas esperanzas de libertad
que movieron la vida heroica de fray Bartolom.
Estaban obligados a prestar servicio de repartimiento todos los individuos
varones, de 16 a 60 aos. Se exceptuaba solamente a los alcaldes indios
mientras ocupaban ese cargo, y los enfermos.
3. El repartimiento por dentro. Anomalas y Abusos.
El cronista criollo hombre inteligente, comprenda que el sistema haba sido
estructurado para explotar al indio equilibradamente, sin destruirlo, los
dominicos haban colaborado con la monarqua en el siglo anterior, para
implantar un determinado ordenamiento econmico y social; dentro del
nuevo orden, ellos tenan haciendas. Los religiosos franciscanos fueron, al
parecer, los nicos que no explotaban a indios de repartimiento, por eso
denunciaron lo que otros tenan que callar, el no alterarse los indios
resultaba en extremo ruinoso para los que iban al servicio en semanas
sucesivas sin quedarles tiempo para descansar, ni acudir a labrar su milpa y
buscar con que sustentar a sus hijos y mujeres y pagar todava su tributo
Fuentes y Guzmn llega a decir que esa anomala era una amenaza de rutina
total para muchos pueblos, tambin menciona que los indios influyentes no
solo forzaban a los ms humildes a ir en su lugar, con violencias y engaos,
sino que solan pagarles para que los reemplazaran.
El cronista adopta un tono de alarma y preocupacin por los indios, y eso es
de sospechar, la jornada de repartimiento era completamente voluntaria; era
sumamente pesada. Los domingos por la tarde era de perturbacin en los
pueblos, llegaban malhumorados y cansados aquellos trabajadores de la
semana anterior. En cambio los que iban a salir al da siguiente estaban

atareados en dejar lea en su casa, mientras que las mujeres preparaban las
tortillas de maz que tenan que llevar sus hombres, tenan que ir a regalar
fuerzas a su trabajo.
En algunos pueblos capturaban y encerraban a los indios, para poder
entregarlos al da siguiente. En Guatemala adems de encerrarlos, se uso,
quitarles una prenda o uno de sus objetos indispensables, por ejemplo el
machete, como garanta de que no se escaparan antes de llegar a la
hacienda o antes de cumplida su semana.
Los hacendados del valle de Guatemala nunc ales dieron herramientas a los
indios, deduciendo que las destruan. Era imposible ceder totalmente los
indios a los hacendados, el repartimiento era la solucin conciliatoria
correcta desde el punto de vista de las dos fuerzas dominantes: Monarqua y
clase Criolla. Tributos, alcabalas y comercio monopolista eran en definitiva,
los 3 intereses fundamentales de la corona en el reino de Guatemala.
4. La paga del repartimiento:
En el siglo XVII, un real equivala aproximadamente a cada uno de los
siguientes bienes: la mitad de una gallina, un cuartillo de miel, 7 onzas de
pan de trigo, un octavo de litro de vino o de aceite. El precio del maz
variaba segn la proximidad de la ltima cosecha. Fuentes y Guzmn
informan que en su tiempo se usaba todava el cacao como moneda
corriente en ciertas regiones del reino, y admite que en algunos lugares se
segua pagando a los indios en especie por falta de moneda.
En su enrgica peticin de volicin del repartimiento, el fiscal se refiere a las
tareas agobiantes, y agrega que el cura doctrinero del pueblo le ha
asegurado, bajo juramento, que es cierto lo que al respecto dicen los indios
en su escrito. Sera equivoco suponer que las diferencia entre el indio
repartido y el indio libremente contratado, vista desde el ngulo de los
terratenientes, radicaba en que el repartidor reciba un real por da y el
contratado real y medio o dos. Se comprende ahora por qu en 163, al
llegar a odos de los indios el rumor de que el repartimiento iba a ser
suprimido, se conmovieron los pueblos en la loca rechifla y gritera, y
pregonaron la enorme noticia sin esperar siquiera su confirmacin.
5. Difusin y proyeccin histricas del repartimiento.
Fuentes y Guzmn dice que en ciertas regiones los pueblos y sus habitantes
eran pocos en porcin al nmero y la actitud de las haciendas, y es de
suponerse que pronto trataron de formar rancheras de ladinos.
Se puede afirmar que el sistema tuvo ms importancia en los dos ltimos
trozos del reino que en Nicaragua, y ms en Guatemala que en San Salvador.
El ayuntamiento de Guatemala, que en cierto modo quiso centrar su
defensa en el trabajo forzado para los valles de la ciudad. En prrafos
centrales alega el Ayuntamiento que si en otras partes paga mal y maltratan
a los indios, justicias hay que los remedien y castiguen Las noticias de
Fuentes y Guzmn sobre este asunto son de gran inters. El cronista hace

prev mencin de la crisis de 1663, y se refiere a la Real Cdula de 1667 con

la cual termino aquel pleito.
En otro lugar se a hecho mencin a la denuncia que hace Fuentes de la
destruccin de los indios a causa de llevarlos de climas fros a la costa
clida, se tiene que recordar eso ahora como un aspecto del repartimiento y
una prueba de sus prcticas en la ms diversas pruebas. El repartimiento
estaba en uso en toda la regin visitada por el religioso, el repartimiento
funcionaba con independencia de las rancheras, el sistema es un aparato de
violencia que perjudica a los indios de diferentes formas, el sistema es de
alto inters para los hacendados, el sistema goza de respaldo oficial y los
daos que causa a los indios no constituye argumento en los odos de los
ministros del rey, el repartimiento ha sufrido un cambio que se debe valorar,
aunque hay pruebas de que 10 aos ms tarde las autoridades aconsejan
seguir con el sistema rotativo. El repartimiento llego al final de la Colonia
con la modificacin apuntada. Los indios eran enviados a la fuerza, cuando
los hacendados los pedan, sin opcin de contratarse libremente.
Recordemos a Don Antonio Fuentes lamentndose de que los indios del valle
producan ms trigo del que l hubiera querido.
En el curso del siglo XVIII se desarrollaron las rancheras y se adopto el
repartimiento de temporadas, los hacendados tenan lo que queran: un
ncleo de trabajadores den las haciendas. No fueron los criollos quienes
rompieron la estructura colonial de los pueblos, para formar sus rancheras:
fueron los liberales! La independencia lejos de traer consigo un incremento
de la produccin agrcola en las haciendas tradicionales, causo una
contradiccin. Se propona lanzar a un gran nmero de indios a la bsqueda
de trabajo en las fincas. Los jefes polticos recibirn el pedido de los
finqueros y ordenaban los mandamientos de indios (para estos usos fue
introducido inicialmente el telfono en Guatemala).
Hubiera sido mejor hacer historia de otra manera, contar por ejemplo cmo
fue introducida la primera imprenta en Guatemala; como un obispo la hizo
traer desde puebla, para editar un libro de teologa, escrito en latn, que fue
el primer libro impreso en el pas.
6. El terror Colonial y los Corregidores.
El rgimen colonial fue de terror para el indio. Adems no haba en la colonia
quien velara por el orden colonial, aparte de las dbiles guarniciones de
algunos puertos fortificados, nicamente unidades integradas por civiles,
principalmente por criollos, que estaban preparados para tomar las armas
cuando una eventualidad lo reclamaba y le hacan frente a los motines, los
ataques de piratas, etc. Los constantes ultrajes, la crueldad excesiva con que
los castigaba por motivos cualquieras, el trato humillante y ofensivo en todo
momento. Responda a la necesidad de tenerlo siempre atemorizado, de no
dejarlo levantar cabeza, que el castigo poda venir no solo de la autoridad
espaola o criolla, sino de muchas personas que gozaban de impunidad para
golpearlo y se senta obligadas a vigilarlo. Un hombre como Fuentes y

Guzmn, totalmente compenetrado de las necesidades se du clase, no solo

menciona repetidamente y con naturalidad los azotes sino que refiere casos
en el que l ordeno darlos, y expresa sin rodeos que es perder el tiempo con
los indios sino les hablan en su modo.
El puesto de corregidor era provedo por los presidentes o por la corona, y
tena un sueldo, pero los robos y vejaciones de los corregidores sobre los
indios no eran ningn secreto. El presidente y la audiencia tenan en los
corregidores una garanta de la recaudacin de los tributos y de la sujecin
poltica de los pueblos; los corregidores declaraban cnicamente que
compraban el puesto para incrementar sus fortunas.
El repartimiento de mercancas era un escandaloso comercio forzado,
consista en vender a los indios, contra su voluntad y bajo la accin del
miedo, diversos artculos que ellos no necesitaban, luego de que el vendedor
no solo impona el artculo, sino tambin la cantidad, la calidad y el precio, se
daba el caso de que los indios tuvieran que endeudarse por recibir objetos
de cierta utilidad como telas o instrumentos de labranza. As un corregidor
poda arrebatarle a los indios ciertos productos de exportacin, como vainilla,
cacao, achiote y pagarles con mercaderas a la fuerza, en estos casos el
negocio era doble, porque el precio elevado de los artculos entregados
reduca el de los productos arrebatados a los indios, y estos se vendan
despus a su precio corriente de exportacin.
Hay indicios de que tambin a las mujeres las obligaban a trabajar el hilo
para las candelas y de que algunos corregidores, en algunos pueblos, exigan
este trabajo completamente sin paga, lo prueba el hecho de que a todas
haba que tenerlas aterrorizadas para que cumplieran con las entregas de
hilo, y que al azotarlas por retrasos fuera tan frecuente y necesario all
donde reciban la paga tambin podan recibir los azotes.
Los religiosos franciscanos, que a mediados del siglo XVII se declararon
contra el repartimiento de indios, tambin denunciaron en sus declaraciones
esta infame explotacin de las mujeres indgenas ya que arrasaban con
embarazadas, mujeres en periodo de lactancia que descuidaban a sus hijos y
sus hogares y esposos, de los que era testigo uno de ellos.
Once aos antes de la independencia, los apuntamientos, dan noticia de que
continan los repartimientos de hilazas de algodn, esta forma de trabajo
forzado de las indias perdur, aproximadamente el primer tercio del siglo
XVII hasta el final de la colonia. 60 aos ms tarde, fray Francisco Ximnez el
gran conocedor de los indios, resume su situacin en pocas palabras. Son
siervos de los mismos diversos, hay hombre por vil que sea, aunque sea un
esclavo, los ultraje y maltrate.
50 aos despus Corts y Larraz informar, con verdadero asombro, de
corregidores que hacan huir espantando a los indios a esconderse en la
selva, para no volver ms, de quejas elevadas por los indios al gobierno y a
la iglesia en momentos de suma desesperacin, y retirados por ellos mismos
bajo la accin del terror de indios que moran atados a los postes a causa de
los azotes. El trato cruel para el indio no fue un fenmeno espordico, sino

un fenmeno inherente a la estructura social de la colonia, absolutamente

necesario para mantener sometida a increbles formas de explotacin a una
masa de siervos con enorme superioridad numrica.
7. Indios Ricos.
El Popol vuh ofrece puntos de apoyo para asegurar, sin vacilaciones, que los
quichs haban formado un pequeo imperio reduciendo a tributarios suyos a
otros pueblos vencidos en la guerra. El documento quich ofrece noticia
segura de que en algunas de aquellas guerras los prisioneros de los pueblos
rebeldes eran hechos esclavos y menciona con claridad la existencia de
esclavos del rey quich. Fuentes y Guzmn mencionan la tributacin
prehispnica, se refiere varias veces a la esclavitud establecida como pena
para diversos delitos, que alcanzaba a veces a las familias de los reos.
Fray Francisco Ximnez no slo incluyo en su crnica las noticias del Popol
Vuh, descubiertas precisamente por l, sino que agreg muchos datos
recabados en su trato directo con los indios, a quienes lleg a conocer muy
bien. Se le llama nobles a los indgenas que antes de la conquista
formaban las jerarquas ms altas, que se beneficiaban con la explotacin
de los pueblos. Los pueblos fueron llamados a colaborar con el rigen colonial
asumiendo la autoridad en los pueblos. Aunque en la reorganizacin de
aquel momento los indgenas hayan hecho valer su rango prehispnico,
Fuentes y Guzmn relata que al realizarse la primera eleccin de alcaldes
indios en el valle de Guatemala, los indgenas acudieron con gran alboroto,
fuentes afirma, de manera general, que a los indios les gustaba ser
gobernados por sus principales y caciques, y Ximnez dice que en todos los
asuntos de alguna importancia colectiva los alcaldes consultaban con los
dems indios nobles del pueblo, ayudndose entre s. Para cumplir con los
corregidores tenan que emplear mano dura con los indios, los cabildos
indgenas tenan autoridad para practicar arrestos y castigar ciertos delitos,
como la ebriedad, la falta de asistencia a misa.
Fuentes y Guzmn expresa que el favoritismo, el poder y la codicia,
desvirtuaban las elecciones y llevaban a las alcaldas individuos de otros
pueblos ajenos a las necesidades y usos del lugar, o tambin a indios
comunes muy ineptos, totalmente dciles ante las maquinaciones del
tiranuelo regional.
Ximnez llega a afirmar, que la corrupcin de alcaldes ocurra solamente
donde y cuando se hallaban bajo la presin de los corregidores, porque ellos
atienden solamente a sus intereses.
En cambio Fuentes y Guzmn dice que los alcaldes, como encargados
inmediatos del repartimiento, excluan de aquel servicio a todos los indios
principales con sus parientes y compadres, lo cual era una gran ventaja para
los favorecidos, y perjudicial recargo de trabajo, casi gratuito para los indios
comunes. Corts y Larraz llama a estos grupos perdicin y peste de los
pueblos probablemente se hubieran callado si hubieran entendido todo eso,

y no se tendra su testimonio histrico, donde se impona su capricho con

crceles y ltigos.
Es sabio que los sabios exploradores espaoles descubrieron enormes y ricos
territorios al sur de Norteamrica, pero la colonizacin espaola no se dirigi
hacia all porque solamente haban pueblos primitivos, nmadas de
organizacin comunal, sin clases; pueblos pocos desarrollados con una
cultura que desconoca el cultivo de la tierra eran pueblos pequeos que
podan levantar y desaparecer sus cabaas, la experiencia histrica
demuestra que no se puede conquistar ni explotar a verdaderos primitivos,
recolectores, cazadores y pescadores. Hay importantes indicios de que
algunos grupos nobles de la sociedad indgena, viendo que el invasor era
invencible, trataron de maniobrar polticamente para conservar as una
posicin ventajosa en la organizacin que resultara de la conquista.
8. Evasin de Indios.
Muchos indios huan de los pueblos, de qu huan? De los castigos por
retraso de los tributos, huan de los repartos y atrocidades de los
corregidores. Los indios huan a ciertos lugares en los que, formando
comunidades clandestinas y trabajando algunas tierras podan mantenerse
fuera de la opresin colonial, esos lugares podan hallarse situados en valles
y quebradas escondidas, alejados de los caminos y senderos que alcanzaban
a las poblaciones.
Fuentes y Guzmn tuvo noticia de un pueblo de San Mateo de 40 familias de
indios que vivan al margen de toda autoridad y obligacin, el corregidor dice
haber arriesgado la salud y hasta la vida para llegar aquel refugio con el
objeto de restituir los indios al pueblo, les nombr autoridad indgena, y
castigo a los alcaldes y regidores que lo haban sido desde 17 aos a tras,
por haber ocultado aquella conocida fuga durante todo ese tiempo.
Hay papeles de esos aos donde es oficial la fuga de los indios hacia el
Petn. Y se dice que los indios le huan al rgimen.
Todo aquel paisaje pintoresco era adoptado para no ver de cerca y a fondo la
realidad de los indios, y para que otros no lo vean.
9. El problema del indio.
Todo lo que los criollos le arrebataron al indio por medio de aquellos
sistemas, como el terror, fueron factores histricos decisivos en la formacin
de las caractersticas de la clase servil colonial. Ese enfoque es en el fondo,
el enfoque racista elaborado por espaoles y criollos hace 400 aos, y su
disfrazada pervivencia obliga a preguntar por los intereses crolistas y
coloniales que lo alimentan hoy. El programa del indio surgi al mismo
tiempo que el indio como clase, ya que la opresin hizo al indio y lo ha
conservado como tal. El mal concepto de latinizacin reposa en la gran
mentira de que la sociedad
Guatemalteca se divide en dos grupos
culturales, de indios y ladinos.
Finalmente, el concepto de latinizacin sugiere un cambio fcil, y el nimo de
hacerla, disimulando con ellos las enormes barreras que le impiden al indio

proletario salir de su difcil situacin. Un planteamiento sincero y correcto del

llamado problema del indio, que podra llamarse, el problema de la
perduracin de las caractersticas del ciervo colonial en un sector mayoritario
del proletariado agrcola de Guatemala.

Captulo 8
LA COLINIA Y NOSOTROS
Reflexiones Finales.
1. Perduracin de la realidad colonial.
La colonia fue la formacin y consolidacin de una estructura social que
no ha sido revolucionada todava, y a la que pertenecemos en muy
considerable medida. Justamente el hecho de que la mitad de los
guatemaltecos todava sean indios constituye el ms voluminoso
elemento de juicio para afirmar que la realidad colonial pervive en
nosotros. Una sociedad vive, una situacin colonial cuando es gobernada
en funcin de los intereses econmicos de las clases dominantes de una
sociedad extraa. Entiende sin dificultad los grupos sociales que
respectivamente tomaron el poder en ambos momentos, los criollos y los
terratenientes lo hicieron precisamente para beneficiarse con la
estructura colonial, no para transformarla.
La Independencia suprimi el gobierno representativo de las clases
dominantes espaolas, pero fue la implantacin de gobierno de una clase
colonial dominante a medias. Las colonias se consolidaron a grupos
locales de espaoles que la monarqua tubo que tolerar como
colaboradores y participes en la explotacin de los nativos. Y cuando por
fin tomo el poder, hizo lo que tena que hacer de conformidad con su
esencia histrica; entregarse a explotar a los in dios y a las capas medias
pobres, sin interferencia extranjera.
La perspectiva de exportar cantidades crecientes de caf. Ya en marcha a
pasar de muchas dificultadas, puso a los nuevos terratenientes en
posibilidad econmica de reorganizarse, los nuevos terratenientes

consiguieron, por fin, ser los verdaderos amos de los indios. Gran aspecto
de la transformacin liberal del agro guatemalteco fue la multiplicacin de
las empresas agrcolas grandes.
Los finqueros, como clase en el poder, se mantuvieron siempre en
posibilidad legal de retener a los indios en las fincas todo el tiempo que
los necesitaran, desde Barrios hasta Ubico estuvo vigente el libreto de
jornaleros, no fue suprimido sino hasta el ao 1945, en que el Congreso
de la Repblica lo dejo sin vigor con otra forma de trabajo obligatorio.
La Independencia suprimi el factor metropolitano de la estructura
colonial, pero conserv los factores esenciales: clase terrateniente
dominante, acaparamiento de la tierra y explotacin servil de la masa
india.
La reforma liberal fue el conjunto de cambios introducidos por una serie
de gobiernos que histricamente representan el poder de la clase criolla
ampliada por los finqueros y dirigida por ellos. El nico terrateniente
tradicional a quien la Reforma atac y priv de sus bienes fue la Iglesia,
todos los grandes temas de la cultura problemtica guatemalteca tiene su
raz en la colonia.
El absurdo desprecio del ladino pobre hacia el indio en la entraa de
nuestra sociedad, el proletariado agrcola guatemalteco, unificado
objetivamente por el salario y por funciones econmicas comunes,
desarrolla una conciencia de clase comn, ya que entre indios y ladinos
sigue pasando los recelos y actitudes coloniales. En cuanto a la clase
latifundista, no basta con indicar que su presencia delata un elemento
colonial y regresivo en la frmula del poder actual en Guatemala, las
dictaduras cafetaleras fueron la realizacin plena y radicaliza de la patria
criolla.
La clase criolla cre la nacionalidad Guatemalteca. Grave error derivado
de una visin racista y superficial de aquellos procesos. Los mestizos en
conjunto no han representado nunca en la historia de Guatemala una
entidad definida. Nunca fue la sangre espaola ni el color de la piel lo que
configur y compacto la clase criolla, sino la funcin acaparadora de la
tierra y explotadora de trabajo servil. Es innegable que la gran mayora
de indios guatemaltecos, carece de una nocin siquiera geografa de lo
que es Guatemala.
2. La cuestin de la cultura del indio.
La explicacin del indio consiste en mostrar cmo la conquista y el
rgimen colonial transformaron a los naticos prehispnicos en los indios.
Inicialmente los indios fueron los nativos, transformados por el rgimen
colonial en una gran clase se siervos, los indios pasaron hacer lo que hoy
son Semiproletarios y proletarios agrcolas que todava conservan las
costumbres y la mentalidad que fueron propias del siervo colonial.
Las lenguas indgenas son, un elemento autctono de la cultura del indio,
el monolingismo, el uso exclusivo de la lengua autctona con
desconocimiento de la lengua oficial del rgimen, era un grave factor de

debilidad para el indio, que favoreca en muy diversas formas a sus

opresores. Ya no solo por que el uso de idiomas menos desarrollados
determinaba una decisiva inferioridad de recursos conceptuales; ni
porque la barra idiomtica acentuara la distancia entre las clases
antagnicas con provecho para el grupo dominante. Las lenguas han sido
un aspecto colonial del indio. El indio sigue siendo hoy como ayer, el
principal motivo de preocupacin para quienes necesitan que siga siendo
indio.
Podran hacerse muchas aclaraciones importantes de diversos aspectos
de la cultura del indio guatemalteco. Por ejemplo la vestimenta de gran
variedad, distinta para cada pueblo, cuyo diseo y colorido impresionan
por su viveza, cuando la ropa es nueva. Esa ropa que tanto entusiasma a
los turistas, que se incluye entre los elementos de la definicin
culturalista del indio, y que ha sido tema de importantes estudios de
carcter descriptivo, no fue ni pudo ser prehispnica, no solo por los
documentos coloniales que as lo prueban, sino porque muchas de sus
prendas son de origen europeo, porque algunos de sus materiales fueron
elaborados o importados despus de la conquista. Aunque tampoco se
puede afirmar que sean hispnica, porque muchas de sus telas fueron
confeccionadas y parcialmente lo son todava con instrumentos y tcnicas
autctonas. Porque en el vestuario en el indio aparecen prendas que
pertenecan al vestuario prehispnico: as el maxtate, el uso de
sandalias o caites, y muy principalmente el huipil, y la enagua enrollada
en los trajes femeninos; porque la documentacin colonial revela que la
transformacin del traje del indio fue muy lenta, que vestir a la espaola.
El ritmo de la transformacin idiomtica depender del ritmo de liberacin
ecnomica y general del indio. Bien se entiende que un indio que viste la
lona y calza botas ya no es indio. Y lo es menos si junto al castellano
maneja otros idiomas modernos, desde el punto de vista de la danza, es
un montono saltar alternando los pies y desplazndose de unos lugares
a otros, conservan amplios trozos que revelan un nacimiento cercano al
momento de la conquista, y son en conjunto, un drama de intencin
didctica.
Solo algunos elementos perdurarn, con un sentido diferente por hallarse
incorporados a la vida y a la cultura de un sector social que ya no ser el
indio.
Pedro de Alvarado nunca vio un indio; muri cuando todava no haba
indios. Vio en todas partes nativos, incluso nativos sometidos a
esclavitud. No vio nunca trabajadores de repartimiento semanal, ni
pueblos de indios, ni tierras comunales, por lo que nada era configurado
por el rgimen colonial cuando perdi la vida en el accidente de
Nochistln.
3. Carcter feudal del rgimen Colonial.

El siervo es un trabajador intermedio entre el esclavo y el asalariado,

adems en donde quiera que predomine ese tipo de trabajador nos
hallamos frente a un rgimen de carcter feudal.
Un trabajador No libre, que trabajaba la tierra que no le perteneca y
entregaba tributos en especie a un seor y prestaciones personales a
otro, generando as la renta feudal del suelo para ambos. Adems de esos
dos trabajos forzados, una gratuita y otro semigratuito, estaba obligado a
construir edificios y prestar otros servicios no remunerados en las
ciudades, y realizar trabajos sin paga para la iglesia y para las
autoridades locales del pueblo. Se trata, con toda evidencia de un siervo.
Recordemos que en la estructura colonial no aparecen solamente los
indios siervos como clase explotada, as, pues, la afirmacin de que en
Guatemala nunca hubo feudalismo.
4. Contra Espaa hoy?
La importancia capital que le concedemos al estudio de aquella
dominacin, radica en que ella estructur la sociedad de que proviene la
nuestra sin transformacin revolucionaria, y su comprensin es requisito
indispensable para la comprensin del presente en que vivimos. Nos
importa la historia colonial, pues en la medida en que contribuye al
correcto planteamiento de la problemtica actual.
Los complejos culturales de las distintas clases y capas de la sociedad
guatemalteca presentan, por supuesto, elementos fundamentales y
predominantes de cultura espaola, al fundar ciudades espaolas para
vivir en ellas, los colonizadores crearon centros de cultura espaola.
Espaa no le dio su cultura a los criollos: ellos poseyeron la cultura
espaola en todo momento, porque la recibieron de los conquistadores y
la conservaron con base en el poder econmico que tambin heredaron
de aquellos primeros criollos que eran espaoles por raza y por cultura,
a fuerza de ser hijos de la dominacin espaola hemos llenado la palabra
Espaa de contenidos mgicos como la MADRE PATRIA .
5. Apculo para el cronista criollo.
Don Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn muri en agosto de 1699. l
cronista criollo,
personaje que nos sali al encuentro en las primeras pginas y nos
acompao por los caminos del reino de Guatemala en el siglo XVII y no
hay mejor fuente histrica para averiguar qu era un hacendado colonial,
cules eran sus prejuicios de clase, y que condiciones econmicas y
sociales concretas los motiva.
Qu la patria que l defenda no es la que nosotros querramos para
nuestros hijos, sin verdugos que la profanen, sin esclavos y sin tiranos,
como se expresa en nuestro himno?
En diciembre de 1770 se present su hijo al Ayuntamiento de Guatemala
para hacer devolucin de unos documentos del archivo de dicha
institucin que permanecan en su casa.

Al ao siguiente aparece la firma del hijo con los mismos nombres y

apellidos del cronista, como heredero de encomiendas y reclamando unos
tributos que le adeudaban a su padre.
En 1705 pide que se le enven con regularidad los indios de unos pueblos
que le estaban sealados y repartidos.