Vanguardismo

y antivanguardismo
en Jorge Maach
Rigoberto Segreo Ricardo

Profesor. Universidad de Holgun.

orge Maach (1898-1961) es acaso la figura ms

importante en la elaboracin y divulgacin de una
teora esttica vanguardista en Cuba al menos
en la etapa de la Revista de Avance (1927-1930)
ligada a un nacionalismo cultural que se convierte en
el eje vertebrador de todo su pensamiento. Su centro
estriba en la concepcin de una teora cultural orgnica,
que lejos de atomizar sus componentes, los asume como
una unidad coherentemente estructurada, en funcin de
transformar en una nacin plena, la surgida a medias
en 1902.
Esta teora cultural no es contemplativa; encarna en
Maach como mtodo de interpretacin de los procesos
culturales cubanos y como va para forjar la conciencia
nacional. El centro de tal concepcin es la certeza de una
formacin nacional inconclusa, que l identifica como
el problema ms importante y perentorio de la Isla. Lo
formula en su teora de la nacin desustanciada. En
su opinin, la ausencia de una conciencia nacional le
ha impedido a Cuba alcanzar la adultez como pueblo,
condicin indispensable para su plena realizacin.
Maach asume la cultura en una intensa funcionalidad
social. No la considera un adorno del espritu, sino el ms

importante campo de realizacin humana. Al situar el

problema nacional como un fenmeno de conciencia, le
otorga a la cultura un papel protagnico en el desarrollo
del cuerpo de valores que ser el sostn de la nacin.
Para l, un pueblo sin instruccin y cultura no podr
nunca llevar las riendas de su destino histrico. Llama
la atencin los estrechos vnculos que establece entre
cultura y poltica, al extremo que identifica la primera
como el medio por excelencia para alcanzar sus ms caras
aspiraciones en la segunda de esas esferas.
La obra de Maach descansa en dos pivotes
fundamentales: la recurrencia sistemtica a la historia de
Cuba, el sentido histrico de la cultura; y el mtodo de
anlisis sustentado en el idealismo antropolgico. Sinti
un gran compromiso con la historia de la nacin y la
cultura cubanas. Realiz una indagacin gnoseolgica
profunda en los procesos culturales y en la naturaleza
del cubano; podra decirse que ese fue el centro de sus
preocupaciones investigativas.
En su ensayo El estilo en Cuba y su sentido histrico,
expuso uno de los problemas ms trascendentales de
sus estudios sobre el devenir histrico de la cultura
cubana:

Premio Temas de Ensayo 2011, en la modalidad de Estudios sobre

arte y literatura. Mientras se editaba este nmero, recibimos la noticia
del fallecimiento del autor de este texto. Temas lamenta tan sensible
prdida.

Estudiando [] el proceso de nuestra formacin como

pueblo, y particularmente el de la conciencia cubana, se me
ocurri insistentemente preguntarme si entre los indicios
que revelaban los momentos sucesivos de esa formacin,
tales como las actitudes y las ideas, los hechos econmicos
y polticos, no figuraran tambin las variaciones del estilo
n. 70: 93-101, abril-junio
2012
Vanguardismo y antivanguardismo
en Jorgede
Maach

93

artstico y, en particular, del literario. La manera como

escribieron nuestros prosadores y nuestros poetas sera
en cada uno de ellos reflejo tan solo de su temperamento
y escuela, o tambin de su ms inmediato clima histrico,
de su circunstancia? Por otra parte, las variaciones de
estilo que en Cuba se han dado constituyen una mera
sucesin de preferencias sin nexo entre s, o acusan, por el
contrario, una continuidad interna de desarrollo, paralela
a la formacin de nuestra conciencia colectiva?1

Concebir el problema de la formacin nacional como

un proceso multilateral es un enfoque novedoso, incluso
en la actualidad. Su teora de la organicidad de la cultura,
en la que se conjugan las influencias de Guillermo
Dilthey, Henry Bergson y Jos Ortega y Gasset, result
un instrumento metodolgico eficaz para asumir el
estudio complejo de los procesos culturales cubanos;
y le permiti enfrentar el tema desde una perspectiva
cultural amplia e integradora.
Su historicismo le sirve de base para defender la
existencia de una cultura propia y el ejercicio de una
crtica despojada de colonialismo cultural. En este ensayo
la relacin entre historia y estilo tiene como mediador
el espritu del sujeto. Las determinaciones histricas
que predominan no son de naturaleza estructural,
sino espirituales, tericas, estticas. Eso no le impide
descubrir la autoctona raigal que se vena abriendo paso
a travs del quehacer literario. El estilo es aqu expresin
y confirmacin del largo proceso formativo de la cultura
cubana, cultura que vale, no tanto por lo imitativo y las
influencias que refleja, como por la autenticidad.
Cultiv un pensamiento histrico optimista. Se senta
con responsabilidad frente a la tarea de reconstruir el
proceso que haba dado origen a la cultura nacional
y a la nacin deformada que tenamos y proyect esa
visin hacia el futuro, confiando en que el proceso deba
completarse en la consagracin de la nacin plena. El
hecho de que entendiera la historia y la cultura como un
devenir de la conciencia, si bien limita sus conclusiones
cientficas, no lo priva de su ideologa nacionalista.
Precisamente, la conclusin y el objeto medular de su
mtodo. Todo gira en torno al surgimiento y desarrollo
de un estado de conciencia que le permita a la nacin
constituirse como cultura espiritual y defender su
existencia independiente.
Recorre de punta a cabo el devenir del estilo en Cuba
como dilogo entre lo esttico y lo ideolgico, para
sustentar una idea esencial: la cultura cubana ha forjado,
desde los ms dismiles estilos literarios y artsticos, un
largo proceso de compromiso con los destinos de la
nacin y ha nutrido la gran corriente acumulativa que
representa la formacin de una conciencia nacional. Esta
es la clave de lo que define como sentido histrico del
estilo, de modo que estilo y aspiracin emancipadora van
de la mano. Mart es, en su opinin, la mxima libertad
expresiva de ese estilo porque representa la voluntad
decisiva de emancipacin de la conciencia cubana.
Desde 1924 Maach ha venido publicando textos
importantes relacionados con la nueva esttica. Ese
94

Rigoberto Segreo Ricardo

ao vio la luz su ensayo crtico La pintura en Cuba,

conferencias ledas en el Club Cubano de Bellas Artes los
das 10 y 25 de julio.2 Con l, pasa revista a la historia de
esa manifestacin artstica, con conocimiento profundo
de pintores y escuelas. Se detiene en la Academia de San
Alejandro y sus maestros franceses, dedica particular
atencin al desempeo que tuvieron los cubanos Miguel
Melero, Armando Menocal y Leopoldo Romaach.
Aunque ya es un crtico de la pintura acadmica,
reconoce la importancia de la disciplina tcnica creada
por los dos ltimos en un magisterio de gran impacto
en la cultura cubana.
Denuncia la fatalidad a la que sucumben los creadores
por la ausencia de un mercado de arte sustentado en una
demanda esttica culta y actualizada:
Es el duro problema de todos nuestros artistas: la pugna
del lirismo con la cotidiana exigencia. Tras la audacia
inusitada de profesionalizar su vocacin, pneles valladares
a veces insalvables la falta de ilustrada demanda esttica;
esto es, la inercia, la indiferencia o el inculto capricho de
un pblico todava no habituado a las mercaderas ideales.
Mas la vocacin es inapelable. Y as, entre el quebrar
definitivamente los pinceles, y hacerle concesiones al
pblico profano o entretener la necesidad y la vocacin en
mercantilidades ms o menos artsticas, nuestros amadores
de belleza optan por lo ltimo, que suele ser la ruta fatal
de la menor resistencia.3

Termina sus conferencias apelando a la creacin de

un arte genuinamente nacional:
Si algn escollo pudiera aadirse a este ndice sumario
de las aptitudes pictricas de nuestro pueblo, si no fuese
prematuro recomendar la preferencia de un rumbo
determinado a actividades que hoy florecen con tanta
lucida promesa: si se reconoce oportuno ya exigir de
este arte novicio que comience a expresar el ms vivo
anhelo de nuestra conciencia colectiva, es decir, el ansia
de conocerse a s misma y de afirmarse y garantizarse
en sus propias potencialidades, yo me atrevera a decir,
no s si como vaticinio o como exhortacin, que todo el
porvenir inmediato de la pintura en Cuba ha de cifrarse
en la produccin honrada de un arte cubano.4

Un hito importante de su pensamiento cultural y

esttico fue la conferencia dictada en 1925 bajo el ttulo
La crisis de la alta cultura en Cuba. Esta representa
su toma de conciencia de la crisis del naturalismo y
el academicismo, y de la necesidad del cambio, con la
peculiaridad de tener el mismo efecto en su generacin
gracias a la divulgacin que tuvo. En ese sentido puede
considerarse un punto de giro en relacin con las viejas
maneras de ver las cosas.
Parece declara Maach como si ya fuera hora de que la
crtica nacional, absorta ante nuestros problemas como el
bonzo sobre su ombligo, hubiera aprendido a trascender las
dos posiciones elementales y extremas que hasta ahora ha
tenido: el narcisismo inerte y la estril negacin propia.5

Delinea la crisis de la alta cultura con el sentido elitista

que caracteriz todo su pensamiento. Su conceptualizacin
de la cultura como una unidad orgnica, donde todos los
esfuerzos aunque aparentemente aislados se hallan

vinculados en una aspiracin del ideal colectivo, que

l identifica con la conciencia nacional, establece una
asociacin entre alta cultura e independencia poltica
que marcar definitivamente la esttica vanguardista
en Cuba.
Por eso la formacin de la alta cultura en los pueblos
jvenes suele estar condicionada por la aspiracin de
un ideal de independencia y peculiaridad es decir, de
independencia poltica como Estado, y de independencia
social como nacin. Una vez realizados esos dos ideales,
la cultura propende a su conservacin y ahnco.6

Desde esta conferencia habr en su pensamiento una

constante: la aspiracin a desarrollar una conciencia
nacional a travs de la cultura como va de conquistar
la nacin que nos falta. Este vnculo entre cultura y
conciencia nacional permitir al arte de vanguardia no
ser indiferente a la tradicin y la historia de la nacin, y
entrar en los artistas que francamente aspiren a expresar
lo suyo, a asumir una postura comprometida, desde el
arte, con los avatares de su pueblo y de su cultura.
Describe con mano maestra la penuria intelectual
en que se hunde el pas durante las dos primeras dcadas
del siglo xx, la ausencia del tipo culto enciclopdico
y el utilitarismo chato que enerva el verdadero ejercicio
intelectual.
Se ha contagiado a tal punto nuestra curiosidad intelectual
pero es que en realidad tenemos verdadera curiosidad
intelectual? del prurito especializante, teorizado
por el pragmatismo norteamericano; ha cundido tan
extensamente entre nosotros el moderno afn hacia lo
utilitario y lo prctico, que ya no se cosecha aquel curioso
de antaazo, con el cual poda discurrir el coloquio por
los ms apartados y sinuosos meandros
del humano
conocimiento.7

Echa de menos a la minora intelectual de casta que

en otros tiempos forj el ideal nacional desde una cultura
refinada y se vuelve atrs en un gesto reivindicativo
de Flix Varela, Jos M Heredia, Jos Antonio Saco,
Gertrudis Gmez de Avellaneda, Cirilo Villaverde,
Julin del Casal y Jos Mart, para afincar su aspiracin al
cambio en ese revivir de la tradicin cultural nacionalista
ms excelsa del siglo xix.
Maach hace recaer en el modo de ser del cubano la
responsabilidad fundamental de ese abandono de la alta
cultura. En su opinin, el cubano es imprevisor, frvolo,
dado a la satisfaccin inmediata de sus necesidades y
dominado por el vicio del juego, todo lo cual se hace
contra el esfuerzo y la iniciativa intelectual. En la
conferencia mencionada ya estn presentes su visin
peyorativa de la cultura popular y algunas de las tesis
desvalorizadoras del carcter del cubano, que luego
desarrollar con gran agudeza en su ensayo Indagacin
del choteo.
Crisis de la alta cultura oper como un
llamamiento a trascender el estado de inanicin
cultural al menos desde la perspectiva de la nueva
generacin, que tuvo receptividad e impacto social.
En el texto asoman planteos de alta significacin para

los nuevos criterios estticos que habran de formularse,

como la vertebracin de la alta cultura con la conciencia
nacional, que se convierte desde entonces en un
postulado programtico de la vanguardia.
La tesis de Ortega y Gasset sobre la circunstancialidad
de la cultura, le permite a Maach elaborar una
concepcin orgnica de los procesos culturales: as el
hombre queda ligado a su poca y a sus circunstancias,
vertebrado a una unidad ideolgica y de sensibilidad
esttica que lo reclama y lo obliga, y le da un aire de
familia aun en la contradiccin. Esta unidad acaba
expresndose, segn ambos intelectuales, como un
estado de conciencia. Tal comprensin de la cultura se
convertir en un eje transversal de su interpretacin
de los procesos cubanos. Es evidente que el idealismo
antropolgico de este enfoque, lejos de impedir, facilita
la movilizacin del sujeto frente a los problemas
inmediatos de sus circunstancias, de su cultura, de su
nacin.
Desde esta postura, Maach exhorta a los artistas
y escritores a ser consecuentes con los desafos de su
tiempo:
Lo que realmente importa decidir a todo hombre de
conciencia responsable es si su faena intelectual o artstica,
sus criterios, su tipo de sensibilidad deben o no ser fieles al
momento histrico en que se producen, y en caso de que
tal cosa se conceda, cmo ha de evidenciarse esa simpata
con su poca.8

Adems, se declara a favor de lo que denomin

los imperativos categricos del tiempo. El problema
planteado ante cada creador es hasta qu punto ha de
revelar su obra una preocupacin con el sentido general
de su tiempo y una asimilacin de sus formas expresivas
ms caractersticas.9 La vanguardia apelaba a que el arte
fuera un medio de expresin de las circunstancias y del
espritu de la poca; en ello se entrelazaban la ms fresca
renovacin formal con la responsabilidad ideolgica y
cvica del artista frente a los problemas nacionales.
En los tres primeros nmeros de la Revista de Avance
(entre marzo y abril de 1927), Maach public el ensayo
Vanguardismo, un puente entre La crisis de la alta
cultura en Cuba y dos textos que considero los de mayor
madurez en su comprensin de los procesos culturales
cubanos: El estilo de la Revolucin (1934) y El estilo
en Cuba y su sentido histrico (1944). Vanguardismo
ubica el tema, no en el espacio de iniciacin y necesidad
que tuvo en la conferencia de 1925, sino en el terreno de
la confrontacin entre la vieja y la nueva esttica.
Sus definiciones sobre el vanguardismo salen a
pelear a un ruedo caracterizado por la resistencia de los
conservadores de la tradicin naturalista y el tecnicismo
acadmico. En ellas se advierte la intencin didctica y
el sentido cordial de la polmica, ms inclinados a la
bsqueda de adeptos que a la anulacin de contrarios.
Expone la madurez doctrinal del vanguardismo a
travs de la definicin terica de los ISMOS, y considera
superada la etapa inicial de los manifiestos:
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Maach

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Ya lo de vanguardia a secas pertenece a un trivium dejado

atrs. El vocablo, con ser tan metafricamente expresivo,
seala una poca de proposiciones, de tanteos, de
entusiasmos apostlicos y aislados, pero ya aquella actitud
petulante de innovacin, aquel gesto desabrido hacia todo
lo aquiescente, lo esttico, lo prestigioso de tiempo, aquella
furia de novedad que encarnaron Marinetti, Picasso, Max
Jacob, han formado escuela. Termin la prdica de los
manifiestos. La cruzada es hoy de milicia no digamos
organizada, pero s copiosa, con sus campamentos y sus
juntas de oficiales.10

El problema central del texto queda planteado en

los siguientes trminos: Qu busca, qu se propone
esta muchachada del da que hace pintura vulgarmente
tenidas por feas, msica ingrata a tantos odos,
literatura ininteligible para muchos espritus?. El autor
se propone aventurar un ensayo de solucin a este
problema que punza a cada instante la probidad de
nuestras conciencias.11
Maach califica la pugna entre lo viejo y lo nuevo
como el rasgo dominante en la Cuba de 1927.
Entre pompiers y acadmicos, de un lado, y vanguardistas
o, sencillamente nuevos, de otro, anda hoy el juego.
Dirase mejor: el drama [] Porque realmente hay un tono
de spera pugnacidad en el conflicto entre unos y otros.
Un acento pattico en el rezongar de los pasadistas que
se defienden; un timbre de irritacin e insolencia en los
innovadores que atacan.12

Segn l, el pas atravesaba

una crisis de respeto. Cunden vientos de revolucin poltica,
social, cultural sobre la faz del mundo, y toda revolucin
es, genricamente, una acumulada falta de respeto que
toma la ofensiva. Lo que diferencia ms externamente a los
pasadistas y vanguardistas es que aquellos conservan
todava sus respetos, y estos no.13

El vanguardismo es una rebelin contra la academia

y el naturalismo. El virtuosismo tcnico del artista para
copiar la realidad queda desplazado por el arte emocional,
de noble comprometimiento con los sentimientos y los
problemas del hombre. Al respecto, Maach refiere:
Siempre ser grato, a no dudarlo, encontrar un hombre
de retina tan sensible, de mano tan diestra, de espritu tan
sobrio que pinte como Velsquez, es decir, que reproduzca,
aunque no la renueve, la emocin esttica de asombro ante
la fidelidad objetiva que Velsquez nos dio [] pero ya
ese arte, en lo esencial reproductivo, consabido, mimtico
y tradicional, no nos comunicar sino, a lo sumo, una
subalterna deleitacin en la tcnica; estara vaco de todo
mensaje y, por consiguiente, no nos mover vitalmente.14

Desde la tesis de la deshumanizacin del arte, tomada

del libro homnimo de Ortega y Gasset publicado en
1925, se critica la esttica fundada en el virtuosismo
tcnico, empeada en reproducir una realidad fotogrfica
sin emotividad, desasida de los problemas humanos. La
tcnica se haba enseoreado del arte, anulando su valor
emocional; era preciso recuperar el prstino sentimiento
del artista en el acto de crear, volver a encontrarnos
con las preocupaciones del ser humano y expresarlas
en la obra artstica. En opinin de Maach, el arte ha
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Rigoberto Segreo Ricardo

de plasmar, tan expresivamente como sea posible, lo

circundante, y para ello ha de renovarse de acuerdo con
las formas contemporneas de comunicacin: Una
pierna monstruosa de Picasso o de Epstein logra su
finalidad actualizante y emocional tan bien o mejor que
una pierna fidelsima de academia.15
Al lector avezado no se le escapa que esta vuelta
a las emociones, a los sentimientos como contenidos
fundamentales del arte, esa renuncia a la objetividad
misma de la realidad, rompa lanzas contra una esttica
naturalista de evidente sustentacin positivista, para
situar el arte en una fuerte dimensin antropolgica,
de rescate de la subjetividad humana, de ponderacin
de los valores del hombre y sus circunstancias. Por
debajo de esa reformulacin esttica se produca la
muda de los fundamentos filosficos de la cultura, que
cruzaban el puente entre el determinismo positivista,
que subordinaba al sujeto a los dictados de la herencia
y lo reduca a una quietud plomiza, y el idealismo
antropolgico, que lo rescataba y lo converta en una
figura cultural y cvicamente activa. Cada obra de arte as
creada es un documento profundamente humano.
La preocupacin de Maach por el arte corra parejo
a su necesidad de mantenerse actualizado en el terreno
filosfico. Cultiv ese campo con esmero, acumulando
una cultura filosfica que pocos pueden exhibir. En
1927, pocos meses despus de publicar Vanguardismo,
tradujo La filosofa en el siglo xx, obra del destacado
filsofo y matemtico ingls Bertrand Russell. Tal
ensayo apareci en la Revista de Avance entre octubre y
noviembre de ese ao; con ello se pretenda actualizar al
pblico cubano con las ms recientes teoras filosficas
del pensamiento contemporneo.
El ensayo incluye un anlisis del espiritualismo
de Henry Bergson (1859-1941), figura que tendr
un significado especial en la revolucin esttica y
filosfica ocurrida en la Isla, y de manera particular en
la concepcin de Maach sobre los procesos culturales
cubanos. Bergson pondera la conciencia como el espacio
donde se desarrolla la verdadera libertad del individuo,
se vuelve el ncleo aglutinador de un quehacer artstico
que toma como punto de partida del momento creativo
la conciencia y el vitalismo existencial; asimismo,
conceptualiza la cultura como un devenir de la conciencia
que puede ser modificado por las circunstancias, lo
cual apela a la capacidad creativa de los sujetos, a la
responsabilidad de la creacin frente al destino mismo
del hombre. Para un ser consciente expresa Bergson
existir significa cambiar, cambiar significa mudarse,
mudarse significa crearse indefinidamente a s mismo.16
La vida espiritual es esencialmente autocreacin y
libertad.
En 1934, Maach public El estilo de la revolucin
cubana en Accin, rgano de prensa del ABC, con el
cual recibi el premio Justo de Lara en 1935, adjudicado
al mejor artculo aparecido en la prensa cubana durante
el ao anterior. Posteriormente, en 1944, sera incluido

La obra de Maach descansa en dos pivotes fundamentales: la recurrencia

sistemtica a la historia de Cuba, el sentido histrico de la cultura; y el mtodo
de anlisis sustentado en el idealismo antropolgico.
en su libro Historia y estilo,17 trabajo medular en el
campo de sus ideas estticas, pues expresa la maduracin
experimentada por su autor bajo el impacto de la
Revolucin de los aos 30 y su giro hacia lo que pudiera
considerarse su etapa antivanguardista. Hay aqu cierto
abandono del esteticismo vanguardista que domin su
pensamiento durante la dcada precedente, la etapa de
rebelda esttica, de novedad a toda costa que caracteriz
su paso por la Revista de Avance.
Desde su militancia abecedaria, Maach estuvo
implicado en los acontecimientos que pusieron fin a la
dictadura de Gerardo Machado; pudiera decirse que
ese proceso mejor su posicin con respecto al poder.
El estilo define su ingreso a la poltica desde el
arte, despus de una revolucin que conmocion los
fundamentos de la Repblica. Eso lo sita, sin dudas,
en una etapa superior respecto a los excesos estticos
anteriores, mucho ms preocupados por transgredir los
viejos cnones que por construir una teora del arte en
funcin de las necesidades nacionales. La otra cara del
problema tena que ver con sus compromisos polticos
y con su incapacidad para entender las nuevas ideas
estticas que lo superaban.
Su pensamiento se volvi contra s mismo para
justificar su desenfrenado esteticismo y trascenderlo:
Nadie fue antao ms tolerante que yo hacia el hombre
de arte y de letras que se mantena pundonorosamente
al margen de la faena poltica. Porque estas faenas tenan
entonces la ndole y los propsitos que ustedes saben: la
carrera poltica era ejercicio de aprovechamiento, una
carrera en que los obstculos slo los pona la conciencia,
de manera que, prescindiendo de sta, sola llegarse a la
meta sin mayores dificultades.
[]
Creamos que se poda mantener la vida pblica cubana
dividida en dos zonas: la zona de la cultura y la zona de
la devastacin. Y creamos que, ampliando poco a poco,
por el esfuerzo educador, la primera de esas parcelas con
artculos, conferencias, libros y versos acabaramos
algn da por hacer del monte organo. Lo cierto era que
la poltica rapaz iba esparciendo cada vez ms sus yerbajos
por el terreno espiritual de la Nacin, nos iba haciendo todo
el suelo infecundo, todo el ambiente irrespirable, todos los
caminos selvticos.18

Segn Maach, tal situacin haba cambiado en 1934,

por tanto ya no era vlida la actitud contemplativa de los
artistas y hombres de letras ante la poltica. Era preciso
involucrarse en los cambios vertiginosos que tenan
lugar, a fin de alcanzar un equilibrio social.
En los momentos dramticos que vivimos, urgidos a la
defensa de la primera gran oportunidad que Cuba tiene
de renovarse enteramente, no acabo de hallar en m ni de
comprender en los dems, la aptitud para acomodarse otra
vez a la pura contemplacin. Todo lo que hoy se contempla
parece deforme en sus perfiles y sin ningn contenido

verdadero. Estamos habitando un pequeo mundo

vertiginoso, frentico de impaciencias, y necesitamos
sosegarlo, sosegarlo noblemente en una postura de
gracia histrica, antes de retornar a las imgenes y a las
perspectivas, es decir a los goces del pensamiento, de la
poesa y del arte puro.19
[]
Porque, en rigor, esta pureza no existe. Lo digo con el
rubor heroico de quien confiesa una retractacin. Por arte
o pensamiento puro entendimos nosotros hace aos en
los aos del yerbazal ejercicios de belleza y reflexin
totalmente desligados de la inmediata realidad humana,
social. Defendimos mucho aquella supuesta pureza. Eran
los das [] del llamado vanguardismo, que para el gran
pblico era una jerigonza ininteligible.20

Sin dudas, este artculo es un examen de conciencia y

refleja el salto cualitativo, al menos desde la perspectiva
del comprometimiento social, de Maach y de muchos de
su generacin de la vanguardia prerrevolucionaria frente
a la dramtica realidad de una revolucin fracasada, que
puso en quiebra todo el sistema republicano.
Visto a esta distancia, el vanguardismo fue, en ese aspecto,
una especie de fuga [] Lo que nos rodeaba en la vida
era tan srdido, tan mediocre, tan irremediable, que
buscbamos nuestra redencin espiritual elevndonos
a planos ideales, o complicndonos el lenguaje que de
todas maneras nadie nos iba a entender [] Pedamos los
vanguardistas un arte ausente del mundo casi inhabitable.
Y as nos sala aquel arte sin color y casi sin sustancia,
un arte adormecedor y excitante a la vez, un arte etlico,
que se volatilizaba al menor contacto con la atmsfera
humana.21

Al volver atrs su mirada, con sentido crtico de lo que

fue, la generacin vanguardista nos ofrece las claves
que movieron su pensamiento irreverente y trasgresor
frente a un orden de cosas que no compartan.
Negbamos el sentimentalismo plaidero, el civismo
hipcrita, los discursos sin mdula social y poltica, el
populismo plebeyo y regaln; en fin, todo lo que constitua
aquel simulacro de repblica, aquella ilusin de nacionalidad
en un pueblo colonizado y humillado [] Le tombamos
el pelo a Byrne, porque contribua a la ilusin de que con
la bandera bastaba para estar orgullosos. Deformbamos
las imgenes en los dibujos, porque lo contrario era el arte
acadmico, y los acadmicos eran baluarte de lo oficial, del
favoritismo y la rutina y la mediocridad de lo oficial.
Alentbamos lo afro-criollo, porque veamos en ello una
insurgencia, un intento por romper la costra de nuestra
sociedad petrificada. Cultivbamos el disparate, para que
no lograran entendernos las gentes plcidamente discretas,
con quienes no queramos comunicacin. Hacamos, en
fin, lo que llambamos un arte apptico, como una
reaccin contra la mugre periodstica y la fauna microbiana
que lo invada todo en rededor.22

Aos despus, entre 1943 y 1944, Maach redactara

su magnfico ensayo El estilo en Cuba y su sentido
histrico, donde, con sorprendente claridad, expone
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Maach

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las condicionantes sociales, ideolgicas y filosficas del

vanguardismo en Cuba:
La guerra haba acentuado hasta la hiperestesia el malestar
de un mundo en que parecan haber hecho quiebra todas
las normas, incluso las de la inteligencia. El individuo se
haba vuelto a sentir perdido, bajo los escombros de la
filosofa, de la moral y de la economa del siglo xx. Se
merm inslitamente la confianza social, el contacto del
hombre con el hombre, quedando as quebrantada la base
de convencional inteligencia que tiene que tener toda
expresin artstica y hasta intelectual. El pensamiento,
paradjicamente, se hizo irracional, y el arte se desentendi
de la responsabilidad comunicativa, para reducirse, en una
especie de slvese quien pueda, a la mera expresin de
la conciencia individual. La emocin y la forma se alzaron
contra todo vestigio lgico, principalmente por la falta de
certidumbre histrica.
[]
[D]ije en 1934, y repito ahora [1944], que el vanguardismo
fue el estilo de la Revolucin. Los contemporneos de
la Revista de Avance (1927-1930) y de sus congneres no
ramos tales contemplativos, sino ms bien contenidos. El
vanguardismo sucumbi entre nosotros como movimiento
polmico tan pronto como las conciencias creyeron hallar
oportunidad real de expresin en lo poltico [] Surgi
entonces, como se recordar, un estilo cartelesco y como
de consigna, que remedaba el idioma de los colectivismos
europeos. Cierto prosasmo demaggico invadi nuestras
letras jvenes. Fracasado en la inmediata consecuencia el
conato revolucionario que fue esencialmente un intento
de crear la nacin que nos falta, aquel estilo posterior
se nos mostr carente de sustancia cubana y de verdadera
gracia creadora.23

Me interesa fijar en el lector la conexin que establece

Maach entre arte y poltica. La fracasada revolucin de
los aos 30 ha dejado atrs la ilusin vanguardista, y le
ha impreso al discurso esttico un lenguaje poltico.
Desde esta perspectiva, Maach reivindica la contribucin
del vanguardismo al caudal revolucionario.
Sinceramente creo, pues, que el vanguardismo fue en la
vertiente cultural, el primer sntoma de la revolucin.
No digo, claro est, que fuesen los vanguardistas quienes
hicieron lo que hasta ahora se ha hecho: digo que ellos
contribuyeron mucho a sembrar el ambiente de audacia,
de faltas necesarias de respeto, de inquina contra los viejos
formalismos estriles.24

l quiere construir el estilo de la revolucin, o sea,

fijar las normas estticas y las funciones del arte y el
pensamiento en las nuevas condiciones creadas por el
proceso revolucionario, condiciones inestables e imprecisas,
pero altamente prometedoras para el futuro de Cuba. No
se concebir un proceso poltico y social semejante sin un
arte nuevo, una literatura nueva, un nuevo ritmo y rumbo
del pensamiento.25 Considera que el
contenido de esa expresin revolucionaria cubana ser
emocin jubilosa y ardida ante las imgenes de un medio
social ms altivamente cubano y ms justo: de una patria
enrgica y unnime, liberada de todo lo que hasta ahora
la uni o la dividi contra s misma: la politiquera rapaz,
la incultura, la ausencia de jerarquas, la lucha feroz de
las clases.26
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Rigoberto Segreo Ricardo

Su idealizacin del estado de Cuba despus de la

revolucin brota a flor de piel.
Las nuevas ideas estticas defendidas por Maach,
sobre todo en lo que respecta a la funcin comunicativa
del arte, se desplegaron con todas sus fuerzas en el debate
pblico que sostuvo con Jos Lezama Lima en 1949. La
polmica comenz con el artculo de Maach titulado
El arcano de cierta poesa. Carta abierta al poeta Jos
Lezama Lima.27 Unos das despus, Lezama hizo pblica
su contestacin: Repuestas y nuevas interrogantes.
Carta abierta a Jorge Maach.28 Dos semanas ms tarde,
apareci el trabajo de Maach Reacciones a un dilogo
literario (Algo ms sobre poesa nueva y vieja).29 En
estos artculos se enfrentaban dos concepciones estticas
diametralmente opuestas, lo cual revela la ruptura de
continuidad que se produca entre la generacin de
Avance y la de Orgenes.
No es necesario desplegar aqu una polmica que
ha sido estudiada por los profesores Emilio Bejel, de
la Universidad de la Florida, y Ana Cairo Ballester,
de la Universidad de La Habana.30 Fijemos solo el centro
conceptual de las posiciones en conflicto. Maach se
adscribe a una concepcin clsico-racionalista de la
poesa, que privilegia la funcin comunicativa de esta, as
como su capacidad de trasmitir sentimientos y emociones
inteligibles por los seres humanos. Le escribe a Lezama:
No me imagine tan descaecido de mi antigua rebelda
que ande ya reclutando sufragios para los sollozos
romanticones, los erotismos empalagosos, las maracas
tropicales que vienen a ser nuestras panderetas, o las
efusiones ideolgicas en verso. No es eso. Pero tampoco
es lo otro. Tampoco es la dieta onrica a todo pasto, la
imagen que se escapa a uno de la intuicin cuando cree
que le ha atrapado su sentido, porque tiene algo de pjaro
mecnico, el abigarramiento de las palabras mismas,
la superposicin catica de los planos imaginativos
o las violentas asociaciones temticas, el metafsico
gratuito de los smbolos, la desmesura, en fin, de ese
supra o infrarrealismo que ya no se contenta con calar
sbitamente en lo oscuro para aflorar de nuevo a la
claridad del alma, sino que prefiere quedarse alojado en
un nocturno de larvas.31

A Lezama, en cambio, no le interesa una poesa

comunicativa. En realidad, entender o no entender
carecen de vivencia en la valoracin de la expresin
artstica, responde a Maach. Mientras que este critica
el subjetivismo y el lenguaje hermtico, disociado de las
realidades humanas, Lezama antepone el pensamiento
y el lenguaje a la realidad y otorga a la imagen potica
capacidad de crearla. l es el poeta de lo inexistente, de
la metfora, del misterio, del rechazo a las inmediateces
no deseadas, de la bsqueda del ideal profundo; lo
fundamental es explorar lo oculto de las cosas, llevando
el lenguaje al lmite. Racionalidad y emocin son los
rasgos ms intensos del concepto de poesa en Maach,
donde la imagen se subordina a la realidad y la expresa
de modo inteligible. En Lezama la imagen se antepone
a las cosas y las crea a travs de una gran capacidad de
fabulacin. Con l, el poeta desata sus ataduras de la

realidad, eso es un gesto liberador de la creacin potica

y de todo el arte simblico.
Esto explica un poco contra lo que reacciona la
generacin de Orgenes en el plano esttico. El discurso
literario, sobre todo potico, se haba vuelto demasiado
poltico. En general, la vanguardia de los aos 20 haba
tenido, como dice Maach, un carcter social e ideolgico
bien marcado; ello, en no pocas zonas de la creacin,
haba producido un arte de combate, folklrico. Este es
el trasfondo de la polmica Maach-Lezama en 1949.
Me resisto a considerar lo que se ha llamado la segunda
vanguardia solo como una continuidad de la primera.
Es evidente la continuidad en el sentido histrico; sin
Avance difcilmente hubiera existido Orgenes, pero lo
que resalta en verdad es el rompimiento y la superacin
de los cdigos estticos.
En 1942, Maach haba tenido una escaramuza
literaria con Virgilio Piera, director de Poeta, que podra
considerarse un antecedente de la polmica con Lezama.
Ante la crtica del consagrado escritor a los jvenes que
publicaban en esa revista, Piera replic:
Yo envi Poeta al Maach de la Revista de Avance, pero
el envo me fue respondido por el Maach de prximo
ingreso a la Academia de Artes y Letras. Y como la
existencia de este personaje ltimo exige necesariamente
la muerte del primero, me pregunto melanclicamente, si
el destino del homme de lettres en Cuba sea el de sucesivas
metamorfosis hacia un especimen de simetra cada vez ms
opuesta a la de este propio hombre de letras.32

En cierto sentido, Maach tuvo que batirse entre dos

fuegos: de un lado, los intelectuales marxistas; del otro,
los intelectuales de Orgenes. La polmica que sostuvo
en 1949 con Jos Lezama Lima y sus cofrades, lo hizo
blanco de una crtica feroz en el plano esttico, que
cuestion, incluso, su honradez en el campo poltico.
La posicin de los poetas de Orgenes, entonces jvenes,
frente a Maach tuvo un carcter controvertido. En un
primer momento buscaron la aprobacin del intelectual,
envindole sus libros y revistas. Pero como Maach
descalificara su poesa, por hermtica e ininteligible,
emprendieron una campaa de crtica y difamacin
contra quien se atreva a cuestionarlos.
Lezama lo acusa de haber abandonado los predios de
la creacin para dedicarse al periodismo y a la ganga
de la poltica positiva. Luis Ortega, sin llegar a las
refinadas conceptualizaciones estticas intercambiadas
entre Maach y Lezama, tercia en la polmica con una
valoracin ms rspida. Declara acabados a Maach y a
su generacin literaria; los tilda de estancados e incluso
de traidores en lo poltico. Expresa que Maach ha
andado demasiado entreverado entre lo literario y lo
poltico, y que, al final, el no entiendo suyo ha venido
a ser el rendimiento de Maach a los pies de Lezama.
Otro tanto hace Manuel Millor Daz, quien se refiere
a la inequvoca posicin reaccionaria de Maach, al
cadver espiritual de Maach, a la muerte de una
generacin que Maach simboliza. Para l, Maach y

los de su generacin, constituyen hoy la tesis carcomida,

y ptrida que se revuelca en sus ltimos estertores.
Mientras, sita a Lezama como un Dios, a la vera del
camino, fraguando en silencio un nuevo sentido
potico. Finalmente, concluye:
La fe y el ideario de los hombres de la Revista de Avance se
ha derrumbado porque estos artfices de la pluma y el verbo
han sido los grandes sofistas de la Revolucin cubana []
Y ya hoy se lee una pgina de Maach o se escucha una
oracin suya con la misma indiferencia que se asiste al
cinematgrafo a presenciar un drama conmovedor.33

La crtica ms frecuente de la generacin de Orgenes al

vanguardismo de la Revista de Avance la hizo Cintio Vitier
en su curso Lo cubano en la poesa, publicado como
libro en 1958. All aparecen dos cuestionamientos bsicos:
el vanguardismo alienta, sin mayores distingos, un afn
de novedad a toda costa que lo conduce a una futilidad
de almanaque; y el apego a una raz fatalmente poltica
y sociolgica. De los ismos el cubano coge precisamente
la nada, la esquematizacin hueca, la novedad estridente
e insulsa, el garabato grfico y verbal.34
Vitier reconoce que para 1927 la Revista de Avance era
lo mejor que se poda hacer, a pesar de su desatencin
a lo ms excelso de la cultura potica y artstica
universal; pero desde una perspectiva de treinta aos
de distancia l escribe en 1957 descubrimos las
fallas, las insuficiencias, y lo que es ms significativo, la
secreta vinculacin con los vicios de la poca. Vitier
le recrimina atacar enemigos de cartn como era la
cursilera, el academicismo y la oratoria engolada, en
un movimiento ms ilusorio que real. Acaba negando
todo lazo de continuidad con la Revista de Avance, pues el
saldo cultural de este vanguardismo le resulta indiferente.
Todo tiene poco fondo; hay una intrascendencia, una
lisura peculiar. Vemos entonces la superficialidad, el
vaco de nuestro vanguardismo.35 Al margen del grado
de objetividad presente en el anlisis de Vitier, la negacin
generacional conduca a un rechazo absoluto.
Maach haba logrado explicar algo del contexto y el
contenido de esta nueva vanguardia, de esta nueva
esttica. No puede olvidarse que entre una vanguardia
y otra hay un proceso revolucionario frustrado. Al
respecto, haba aseverado en 1944:
Al amparo de un verbalismo meramente alusivo [] los
nuevos grupos juveniles especulan ahora con frmulas
plsticas o poticas cada vez ms desentendidas de todo
propsito general de comunicacin, ms reducidas al
puro deleite en la materia (que no en la forma) plstica
y verbal. Son, desde luego, nuevos afanes expresivos que
no tiene de legtimo (como el vanguardismo de antao)
ms que su ingenua pretensin finalista. Histricamente,
me parece que traducen una nueva forma de desilusin
post-revolucionaria frente al hecho poltico y social
cubano, no muy distinta en esencia de la de nuestro primer
modernismo.36

Al referirse a la desilusin post-revolucionaria,

Maach acierta en una de las claves de la nueva esttica:
la segunda frustracin republicana, ms profunda
Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Maach

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que la primera, por sumar a la desilusin del fracaso

revolucionario la crisis estructural crnica del sistema
neocolonial. Sin embargo, el analista no ve, o por lo
menos no lo dice, que la desorientacin ideolgica y
filosfica que domin la conciencia del hombre occidental
despus de la Primera guerra mundial descrita
magistralmente por l como factor condicionante de la
primera vanguardia se ha multiplicado con el fascismo
y la Segunda guerra mundial. Todo eso se traduce en un
desaliento generalizado y una prdida de perspectiva
histrica. El idealismo antropolgico que se refugia en
la conciencia y evade el contexto hostil, presente desde la
dcada de los 20, se entroniza con pleno dominio en
la cultura cubana.
El tiempo cultural de Maach ya estaba pasando. En
1943, a propsito de un anlisis de la obra de Amelia
Pelez, reconoca con nostalgia:
Siento que me estoy quedando un poco atrs un poco
rezagado del entusiasmo militante, de la apasionada
hiprbole, de la exquisita mezcla de beatitud y de
ferocidad y del crptico e inventivo lenguaje con que la
crtica joven cumple su noble tarea de defender el arte
incomprendido.37

En ese artculo reconoce su posicin esttica

conservadora, pero no renuncia a los cdigos bsicos del
vanguardismo y propone una solucin conciliadora:
No creo, sin embargo, estar an en trance de reconciliacin
con el naturalismo rutinario ni con el academicismo inerte.
Todava me aburren esas exposiciones sombras, terrosas,
patticas, en que tan laboriosamente se acusa no ms que el
esfuerzo imitativo, el empeo que deca Sorolla reduciendo
mucho la virtud de su propio genio de poner aqu lo que
est all. No: mi conservatismo si acaso aspira a otra cosa:
aspirara al recobro de cierta continuidad rota en las ideas
del arte nuevo: a cierta sntesis, de la cual me parece que ya
va siendo hora, entre lo tradicional y, a mi juicio, permanente
en el arte, es decir, su vocacin comunicativa, y lo que en
estos cuarenta aos se ha ganado ya como valor estable: el
derecho del artista a la creacin ms autnoma posible.38

Toda la lnea de su argumentacin esttica se orienta

hacia la vuelta al pasado, en una cabal incomprensin
del arte abstracto y simblico que dominar el escenario
artstico cubano durante los aos 40 y los 50. Sobre el arte
moderno que se produca en Cuba, escribi en 1943:
Apelando a no s qu intuiciones intelectualistas para
rechazar la tacha de absoluta deshumanizacin, se ha hecho,
en rigor, cosa de pura ptica, con vagas insinuaciones al
acto. La emocin, lo que comnmente entendemos por
emocin, se ha quedado a la puerta [] Del arte se espera
tambin que sea una clida comunicacin emotiva entre
los hombres. O el arte pictrico nuevo salva ese valor, esa
intencin eterna, o corre el serio peligro de quedarse en
un decorativismo ms o menos ingenioso, ms o menos
brillante, ms o menos intelectualizado; pero ajeno a la
inquietud y a la angustia humanas.39

No pudiera afirmarse en trminos absolutos la

existencia de un antivanguardismo en el pensamiento
esttico de Jorge Maach, pues a varios postulados
vanguardistas nunca renunci; por ejemplo, el rechazo
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Rigoberto Segreo Ricardo

al naturalismo y al academicismo. En sus textos, aun en

los que asumi la autocrtica de su etapa vanguardista, se
aprecia un orgullo explcito por haber participado en ese
colosal esfuerzo que represent la Revista de Avance y en
la insurgencia esttica de la generacin que en los aos 20
recin llegaba a los predios de la cultura cubana. Lo que
no puede ignorarse es que despus de las conmociones
polticas de los aos 30, como muchos otros, l opt
por una mirada crtica a los excesos de su juventud
intelectual. Los postulados estticos que sostuvo en lo
adelante, su defensa de un arte clsico y racionalista, de
funcin comunicativa, un arte emocional, ligado a las
inmediateces del acontecer humano, lo ubican, al menos
en trminos polticos y sociales, en una escala superior
respecto al esteticismo vanguardista, pues promueve
la responsabilidad del arte con los problemas ms
inmediatos del ser humano. Es lo que l llam el estilo
de la revolucin. Sin embargo, en trminos estticos lo
sita en una posicin conservadora respecto al nuevo
ciclo cultural que se abra paso, a la nueva insurgencia
esttica.
Para explicar esa involucin, o al menos parlisis,
del pensamiento esttico de Maach, podramos
aventurar la idea de que la crisis cubana, que result
en revolucin en la dcada de los 30, desplaz sus
preocupaciones, antes centradas en temas literarios
y artsticos, hacia el campo poltico. El discurso
esttico se impregn de contenido ideolgico, y a la
obra de arte, previamente dada a la ruptura formal,
se le exigi funciones relacionadas con la realidad
inmediata. Maach muestra una gran conformidad
con el estado de cosas post-revolucionario; para l
casi se haba alcanzado el estado de gracia histrica
al que siempre aspir. El grado de compatibilidad de
su pensamiento con la nueva realidad cubana podra
explicar, de algn modo, su anquilosamiento esttico,
su ansiedad de ligar el arte a las ms inmediatas
condiciones humanas, de poner la imagen esttica
en funcin de una realidad que si no comparta del
todo, al menos aceptaba y en la que, en cierto sentido,
constitua parte integrante del poder.
La nueva generacin de intelectuales, que habra de
imponer los rumbos de la cultura durante los aos 40 y
los 50 ya no se reconocera en esas actitudes e ideas. La
confrontacin no se hara esperar, y es muy significativo
que figuras como Jos Lezama Lima, Cintio Vitier y
Virgilio Piera le reprocharan a Maach esa especie de
acunacin poltica y de atrincheramiento acadmico.
Lezama lo expres en una encendida arenga contra los
que haban adquirido la sede, a trueque de la fede.
Maach lo reconoci y le replic:
Esa es la gran tradicin del intelectual americano:
responder al menester pblico, no sustraerse a l; vivir en
la historia, no al margen de ella [] Y no veo por qu se
haya de imputar falta de austeridad precisamente a los que
no se permiten el lujo de desdear lo pblico con purezas
altivas y ascetismos cmodos.40

Esta polmica tuvo sus efectos en una visin

negativa sobre Maach por parte de una generacin de
intelectuales que habran de marcar pautas importantes
en la cultura cubana del siglo xx. Digamos, simplemente,
que se trata de una polmica entre dos generaciones
estticas. Los de Orgenes pertenecan a una nueva
hornada de poetas, que se situaban en la vanguardia del
pensamiento esttico y hacan escarnio de la poltica al
uso. Maach mostraba reticencias frente a las nuevas
insurgencias estticas; sin embargo, crea en la poltica
como posibilidad de cambios y rechazaba la actitud
contemplativa de los origenistas.

Notas

27. Jorge Maach, El arcano de cierta poesa nueva. Carta abierta

a Jos Lezama Lima, Bohemia, a. 41, n. 39, La Habana, 25 de
septiembre de 1949, pp. 78-90.
28. Jos Lezama Lima, Respuesta a nuevas interrogantes. Carta
abierta a Jorge Maach, Bohemia, a. 41, n. 40, La Habana, 2 de
octubre de 1949, p. 77.
29. Jorge Maach, Reacciones a un dilogo literario. (Algo ms
sobre poesa vieja y nueva), Bohemia, a. 41, n. 42, La Habana, 16 de
octubre de 1949, pp. 62 y 107.
30. Emilio Bejel, Poesa de la naturaleza ausente, Revolucin y
Cultura, La Habana, febrero de 1990. Los diez textos que componen
esta polmica han sido reproducidos en Ana Cairo Ballester, La
polmica Maach-Lezama-Vitier-Ortega, Revista de la Biblioteca
Nacional Jos Mart, a. 92, n. 1-2, La Habana, enero-junio de 2001,
pp. 91-130.
31. Jorge Maach, El arcano de cierta poesa, ob. cit., p. 90.

1. Jorge Maach, El estilo en Cuba y su sentido histrico, Historia

y estilo, Editorial Minerva, La Habana, 1944, p. 108.

32. Virgilio Piera, Carta a Jorge Maach, La Gaceta de Cuba, La

Habana, septiembre-octubre de 2001.

2. Jorge Maach, La pintura en Cuba, Cuba Contempornea,

a. XIII, nn. 141 y 142, La Habana, septiembre y octubre de 1924,
pp. 7-23, 105-25.

33. Ana Cairo Ballester, ob. cit., pp. 114-5.

3. Ibdem, pp. 116-7.

4. Ibdem, p. 123.
5. Jorge Maach, La crisis de la alta cultura en Cuba (Conferencia leda
en la Sociedad Econmica de Amigos del Pas), Imprenta y Papelera
La Universal, La Habana, 1925, p. 9.
6. Ibdem, p. 13.
7. Ibdem, p. 22.
8. Jorge Maach, Vanguardismo, [Revista de Avance], en rbita de
Jorge Maach, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1972, p. 65.

34. Cintio Vitier, Lo cubano en la poesa, Letras Cubanas, La Habana,

1998.
35. Ibdem, pp. 266-8.
36. Jorge Maach, El estilo en Cuba..., ob. cit., p. 203.
37. Jorge Maach, Amelia Pelez y el absolutismo plstico, Revista
de La Habana, a. II, La Habana, septiembre de 1943, p. 32.
38. Ibdem, p. 33.
39. Ibdem, pp. 37-8.
40. Jorge Maach, Reacciones a un dilogo literario..., ob. cit.,
pp. 62 y 107.

9. dem.
10. Ibdem, pp. 60-1.
11. Ibdem, p. 62.
12. Ibdem, p. 67.
13. Ibdem, p. 68.
14. Ibdem, pp. 69-70.
15. Ibdem, p. 71.
16. Citado por Nicols Abbagnano, Historia de la filosofa, t. III,
Empresa Grfica Haydee Santamara, Palma Soriano, s/f, p. 332.
17 Jorge Maach, El estilo en la revolucin cubana, en Historia y
estilo, ob. cit. pp. 91-100.
18. Ibdem, p. 93 y 94.
19. Ibdem, pp. 94-5.
20. dem.
21. Ibdem, pp. 95-6.
22. Ibdem, p. 97.
23. Jorge Maach, El estilo en Cuba..., ob. cit., pp. 201-2.
24. Jorge Maach, El estilo en la revolucin cubana, ob. cit.,
pp. 98-9.
25. Ibdem, p. 99.
26. dem.

Vanguardismo y antivanguardismo en Jorge Maach

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