CNBB DOCUMENTO 105

O Documento 105 est dividido em trs captulos alm de uma Introduo e

concluso. O primeiro captulo titulado O Cristo Leigo, Sujeito na Igreja e no
Mundo: esperanas e angstias e trata da descoberta da vocao e misso do cristo
leigo e leiga na Igreja e na Sociedade. O segundo captulo titulado: Sujeito Eclesial:
Discpulos Missionrios e Cidados do Mundo e trata da compreenso da identidade
e da dignidade laical como sujeito eclesial e identifica a atuao dos leigos,
considerando a diversidade de carismas, servios e ministrios na Igreja.
O terceiro captulo, o mais longo, titulado A Ao Transformadora na Igreja e no
Mundo e aborda a dimenso missionria da Igreja e indica aspectos, princpios e
critrios de formao do laicato, e aponta ainda lugares especficos da ao dos leigos.
A Concluso apresenta nove aspectos de itens importantes encontrados no
Documento da CNBB 105.
INTRODUO
3- A realidade eclesial, pastoral e social dos tempos atuais torna-se um forte apelo a
uma
avaliao,
aprofundamento
e
abertura
do
laicato.
5-O Conclio Vaticano II prope: O Carter secular caracteriza os leigos. A vocao
prpria dos leigos administrar e ordenar as coisas temporais, em busca do Reino de
Deus.
6-O Beato Paulo VI lembra: Dos leigos, a sua primeira e imediata tarefa no a
instituio e desenvolvimento da comunidade eclesial esse o papel especfico dos
pastores. A primeira e imediata tarefa dos leigos o vasto e complicado mundo da
poltica, da realidade social e da economia, como tambm o da cultura, das cincias e
das
artes..
7-Contudo, apesar do desenvolvimento da comunidade no ser a sua tarefa primeira,
os leigos so chamados a participar da ao pastoral da Igreja (Documento de
Aparecida
n.211).
8-Portanto, o leigo no pode substituir o pastor naquilo que lhe compete por vocao,
o pastor no pode igualmente substituir o leigo naquilo que lhe prprio
vocacionalmente.
11-A partir da sua vocao especfica, cristos leigos vivem o seguimento de Jesus na
famlia, na comunidade igreja, no trabalho profissional, nas diversas participaes na
sociedade civil, colaborando assim na construo de uma sociedade justa e solidria.
Captulo 1 O CRISTO LEIGO, SUJEITO NA IGREJA E NO MUNDO:
ESPERANAS E ANGSTIAS
Sal da Terra e luz do mundo (Mateus 5,13-14), assim Jesus definiu a misso que aos
seus discpulos missionrios confiou. As imagens do sal e da luz so particularmente
significativas se aplicadas aos cristos leigos . Nem o sal, nem a luz, nem a Igreja e
nenhum cristo vivem para si mesmos. No caso dos cristos, somente surtiro o
efeito da Boa Nova, se estiverem ligados a Jesus Cristo (Joo 15,18).
O grande campo de ao dos cristos o mundo. Por isso o Conclio Vaticano II

afirma que a Igreja est dentro do mundo, no fora. Na relao com o mundo a Igreja
se v pequena: pequeno rebanho, sal na comida, fermento na massa, semente lanada
na terra.
CRISTOS LEIGOS NOS DOCUMENTOS DA IGREJA
J em 1968 o documento de Medellin (n.10.2.6) destacava a importncia da ao dos
leigos cristos na Igreja e na sociedade. Tal tema se repetiu no Documento de Puebla
(1979- n.786) que identifica os leigos como homens e mulheres da Igreja no corao
do mundo e homens e mulheres do mundo no corao da Igreja. O Documento de
Santo Domingo (1992- n.98) os chamava de protagonistas da transformao da
sociedade. J o Documento de Aparecida (2007-n.213) pediu maior abertura de
mentalidade para que entendam e acolham o ser e o fazer do leigo na Igreja, que por
seu Batismo e Confirmao discpulo e missionrio de Jesus Cristo.
Em 1.999 o episcopado brasileiro lanou o documento 62 MISSO E MINISTRIOS
DOS CRISTOS LEIGOS que oferece Igreja orientao para o discernimento sobre
o laicato e sua atuao na organizao dos ministrios na comunidade.
Na Exortao Apostlica Evangelii Gaudium (n.20.24) o Papa Francisco lana um
vigoroso chamado para que todo o povo de Deus saia para evangelizar. Por ltimo, o
Ano da misericrdia (08/12/2015 a 20/11/2016) convida a abrir as portas do corao
prtica das obras da misericrdia e ir ao encontro dos excludos ou discriminados.
2- AVANOS E RECUOS
Em todo este perodo de destaque da vocao dos cristos leigos , a partir do Conclio
Vaticano II, houve avanos e recuos.
2.1- Avanos
1A
criao
do
Conselho
Nacional
do
Laicato
do
Brasil.
2- Aumento do nmero de cristos leigos que exercem o ministrio de telogos e
pregadores
da
Palavra.
3- As pequenas comunidades onde acontecem a reflexo bblica, celebraes da
Palavra e escolas de teologia tm oportunizado espaos de participao e
diversificao
dos
ministrios
leigos.
4- Crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos missionrios esto surgindo em
muitos
lugares.
Com alegria e perseverana cristos, leigos , visitam casas, hospitais, presdios e
atuam em movimentos da Igreja e tambm sociais e polticos, colaborando na
santificao das estruturas e realidade do mundo. Tambm do ateno e cuidado aos
migrantes, bem como a oferta de comunidades teraputicas em ateno aos
portadores de hansenase e do vrus HIV, como tambm na pastoral do acolhimento e
atendimento
s
pessoas
necessitadas.
Leigos dinamizam a Pastoral do Dzimo e colaboram na transparente contabilidade
das parquias. Tambm mantm comunho com seus pastores, seguindo os planos
de
pastoral
da
diocese
e
das
parquias
que
abraam.
H os cristos, leigos e leigos, comprometidos com os movimentos sociais que

buscam a dignidade da vida para todo e tambm aqueles que atuam voluntariamente
no trabalho de cada dia, inclusive nas tarefas mais humildes. So eles o perfume de
Cristo,
a
luz
da
Boa
Nova,
o
fermento
do
Reino.
O Papa Francisco destaca que a atuao voluntria dos leigos na obra evangelizadora
revela a revoluo da ternura; o prazer de ser povo e a nova conscincia de que a vida
de cada pessoa uma misso. Podemos afirmar, com alegria e renovada esperana,
que os cristos leigos so os grandes protagonistas desses avanos em unidade com
seus pastores.
2.2- RECUOS
Lembrando que o mundo o primeiro lugar da presena, atuao e misso dos
cristos leigos , v-se que ainda insuficiente e at omissa a sua ao nas estruturas e
realidades do mundo, como nas universidades, nos ambientes do trabalho, da
poltica, cultura, medicina, judicirio e outros. Isso acontece porque, apesar da
insistncia dos documentos da Igreja em apontar o mundo como primeiro mbito da
atuao dos leigos , h ainda uma grande parcela que tende a valorizar quase ou
exclusivamente
o
servio
no
interior
da
Igreja.
Outro problema que inibe o avano da ao laical a no participao dos leigos nos
Conselhos Pastorais das Parquias ou a proliferao de uns poucos cristos
iluminados que dominam o processo pastoral, excluindo uma grande maioria. Tudo
isso colabora para a inibio da participao na dimenso social da f. Ento, a ao
evangelizadora fica restrita administrao dos sacramentos somente s pessoas que
procuram o batismo, o catecismo para a primeira Eucaristia, Crisma, Matrimnio. Ou
atendendo s prticas devocionais e aos que participam das missas dos fiis defuntos.
Todas estas prticas retiram o protagonismo laical e centra a ao no sacerdote. Este
tipo de prtica pastoral revela a resistncia quanto opo pelos pobres, que so
excludos
do
processo
nico
da
sacramentalizao
e
devocional.
Temos que considerar que tal realidade tambm consequncia da falta de uma sria
formao de lideranas laicais. A formao que existe se d, na maioria das vezes, de
forma amadorstica, gerando conflitos e submisso dos leigos ao clero ou a alguns
leigos iluminados.
3- ROSTOS DO LAICATO
Os leigos que atuam nas nossas comunidades so casais cristos que crescem na
santidade familiar. Todas as crianas, frutos destes casais, que, participando ou no
da catequese, tambm atuam na Infncia Missionria e do servio dos Coroinhas.
Elas
so
germe
de
um
laicato
maduro.
As mulheres contribuem de forma indipensvel na sociedade e nas responsabilidades
pastorais. Todavia, a Igreja reconhece que ainda preciso ampliar os espaos para
uma presena feminina mais incisiva na Igreja. Mais uma vez reafirmamos a opo
preferencial pelos jovens e os idosos que tm merecido ateno do Papa Francisco e
dos
recentes
Snodos
da
Famlia.
Um nmero significativo de cristos leigos vive como solteiros. Ser solteiro pode ser
tambm uma opo de vida e um sinal de que a felicidade no est s no casamento
ou vocao religiosa e sacerdotal. Aos vivos e vivas recordamos que desde o Antigo

Testamento
Deus
se
colocou
ao
seu
lado
(1Tm
5,16).
Lembramos com alegria dos cristos leigos que so ministros da coordenao ou
articulao paroquial e lderes nas dioceses e movimentos. Liderar um ato de amor
Igreja. Enfim, entre tantos outros, h os que atuam nas pastorais e movimentos
sociais, ONGs, partidos polticos, sindicatos, Conselhos de Polticas Pblicas, como
homens e mulheres da Igreja no corao do mundo.
CAMPO ESPECFICO DE AO: O MUNDO
Queremos recordar e insistir que o primeiro campo e mbito da misso do cristo o
mundo. A vocao especfica dos leigos estar no meio do mundo, frente de tarefas
variadas da ordem temporal. Os cristos leigos levam o Evangelho para dentro das
estruturas do mundo, onde homens e mulheres vivem, agindo em toda parte
santamente e consagram a Deus o prprio mundo.
O MUNDO GLOBALIZADO
Apesar de tantos avanos da atual sociedade globalizada (tecnologias, sistema
jurdico e financeiro, sistema de controle social, e outros) h deficincias gritantes em
relao ao direito comum das pessoas e dos povos, bem como em relao ao que
permite a cada um viver a verdadeira felicidade. Por isso chamada de globalizao
da
indiferena.
Vivendo neste mundo, o cristo que no tem conscincia de ser sujeito corre o risco
da alienao, da acomodao e da indiferena. Precisamos vencer a indiferena com
as obras de misericrdia para conquistar a paz. Caim se mostrou indiferente ao
irmo. O bom samaritano, pelo contrrio, deixou-se comover, aproximou-se e cuidou
do prximo. Venceu a indiferena pela misericrdia. A globalizao da indiferena,
infelizmente,
nos
tornou
insensveis.
Neste mundo globalizado a alma do mercado entra na alma humana criando um
crculo vicioso que incluiu de maneira perversa as mais diferentes condies de vida
coletiva e individual. Esse o pice do processo da globalizao econmica: o
consumo se torna o modo de vida comum cada vez mais universalizado.
Essa lgica individualista se caracteriza por: 1-satisfao pessoal e indiferena pelo
outro; 2- supremacia do desejo em relao s necessidades; 3- predomnio da
aparncia em relao realidade; 4- incluso perversa: so includos somente as
pessoas que podem consumir; 5- falsa satisfao promovida pelo mercado de
consumo que prope felicidade efmera atravs de produtos que meses ou dias aps a
aquisio se tornam obsoletos.
CONTRADIES DO MUNDO GLOBALIZADO
Os grandes problemas humanos esto presentes, em nvel mundial e local, e expem
por
si
mesmos
as
contradies
do
sistema
globalizado:
1-desenvolvimento da pobreza (o desemprego, a falta de moradia, a fome e a violncia
so hoje fatos mundiais); 2-confiana no mercado e crises constante (O Estado
defende os mercados financeiro e produtivo investindo bilhes nestes ambientes, em
detrimento das mltiplas formas de excluso que persistem, como falta de moradia,

escolas e outros itens bsicos para uma vida digna); 3- enriquecimento de uns e a
degradao ambiental; 4- bem estar de uns e excluso da maioria: a humanidade
permanece dividida entre alguns que tm muito e muitssimos que no tem o mnimo
para subsistir; 5- busca de riqueza e trfico: tanto o trfico de drogas como o de
pessoas, o ser humano no passa de mercadoria que esvazia a sua dignidade; 6segregao de grupos sociais privilegiados e segregao em bolses de pobreza e
misria: a violncia o grande flagelo que tambm decorre dessa segregao e atinge
todos os cidados;
7- redes sociais virtuais e indiferena real
preciso dizer no a tudo isso
DISCERNIMENTOS NECESSRIOS
A Igreja vive dentro deste mundo globalizado, interpelada a um permanente
discernimento. O desafio do cristo ser sempre viver no mundo sem ser do mundo
(Jo 17,15-16). Discernir significa aprender a separar as coisas positivas das negativas
que
fazem
parte
do
mesmo
modo
da
vida
atual.
Viver na Igreja significa aprender permanentemente, a seguir o caminho e a verdade
do Evangelho dentro das condies concretas do mundo. Para viver a sua misso no
mundo de hoje, a Igreja como um todo e os cristos leigos so desafiados
aprendizagem
permanente
de
distinguir:
1-a pluralidade que respeita as diferenas, diferente do relativismo que se pauta na
indiferena
aos
valores
e
aos
outros.
2-a secularidade que valoriza as conquistas humanas e a liberdade religiosa, diferente
do secularismo que considera Deus como intruso ou desnecessrio.
3-os benefcios da tecnologia presente nas diversas dimenses da vida, diferente da
dependncia
de
aparelhos
eletrnicos.
4-o uso das redes sociais como expresso de relaes humanas, diferente da
comunicao
virtual
que
dispensa
a
relao
pessoal.
5-o consumo de bens necessrios subsistncia, diferente da busca desordenada da
satisfao.
6-o uso do dinheiro para justa aquisio de bens, diferente da idolatria do dinheiro
como
valor
absoluto
que
tudo
direciona.
7-a autonomia, a liberdade e a responsabilidade pessoal, diferente do individualismo
que
nega
o
dever
para
com
a
vida
comum.
8-os valores e as instituies tradicionais, diferente do tradicionalismo que se nega a
dialogar
com
o
mundo.
9-a vivncia comunitria, que possibilita a justa relao do eu com o outro,
diferente do comunitarismo sectrio que isola o grupo do mundo.
TENTAES DA MISSO
O mundo influencia a Igreja, oferece-lhe tentaes, inspira desvios, impe modelos
de vida, a ponto de mundaniz-la. Da a necessidade contnua de renovao e
converso.
Eis
algumas
tentaes
da
Igreja:
1- ideologizao da mensagem evanglica. Significa interpretar o Evangelho fora da
Bblia
e
da
Igreja
para
defender
interesses
pessoais.
2- reducionismo socializante. Consiste em reduzir a Palavra de Deus a partir da tica

puramente
social.
3- ideologizao psicolgica. Entende o encontro com Jesus Cristo como uma
dinmica
psicolgica
do
autoconhecimento.
4- proposta gnstica. Costuma ocorrer quando grupos de catlicos iluminados
julgam
ter
uma
espiritualidade
superior

dos
outros.
5- proposta pelagiana. Busca a soluo dos problemas sem contar nem recorrer
graa
de
Deus.
6- funcionalismo. Consiste em apostar na funo e na prosperidade do plano
pastoral. Os sacramentos e a evangelizao se transformam em funo burocrtica,
sem
converso.
A
Igreja

assim
transformada
numa
ONG.
7- clericalismo. O padre centraliza tudo em sua pessoa e poder pessoal e clericaliza os
leigos
iluminados
que
dominam
os
outros.
8- individualismo. Os individualismos religiosos isolam pessoas e comunidades, e
no
buscam
a
incluso
ou
a
comunho.
9- comunitarismo sectrio. a atitude de quem v sua f verdadeira perante outras
falsas. Os membros do comunitarismo sectrio veem-se como salvos perante os
outros,
que
no
fazem
parte
do
grupo,
condenados.
10- secularismo. a negao da religiosidade como dimenso do ser humano
O Papa Francisco ainda aponta outras tentaes que podem incidir sobre os agentes
de pastorais: 1- pessimismo estril; 2- acomodao; 3- isolamento; 4- falta de
valorizao dos leigos; 5- falta de valorizao da mulher; 6- falta de valorizao dos
jovens e idosos.
A NECESSRIA MUDANA DE MENTALIDADE E DE ESTRUTURA
A Igreja no uma ilha de perfeitos, mas uma comunidade missionria e de
aprendizagem em seu modo de ser, organizar e agir como seguidora de Jesus Cristo.
Viver e atuar neste mundo globalizado implica mudana de mentalidade e de
estruturas.
A insero na realidade do mundo exige da Igreja como um todo ser:
1- Comunidade de discpulos de Jesus Cristo; 2- Escola de vivncia crist; 3Organizao comunitria feita de diversidade de sujeitos investidos de dons e funes
distintos; 4- Comunidade inserida no mundo como testemunha e servidora do Reino
de Deus que busca inserir a Boa Nova em todos os ambientes sociais; 5- Povo de Deus
que busca tambm os sinais do Reino no mundo; 6- Comunidade que se abre
permanentemente para as urgncias do mundo; 7- Comunidade que mostra a
fraternidade de ajuda e servio mtuo, com especial ateno s pessoas mais frgeis e
necessitadas; 8- Igreja em sada, de portas abertas, que vai em direo aos outros
para chegar s periferias humanas e acompanhar os que ficaram cados beira do
caminho.
A Igreja direcionada e pautada pelo Reino de Deus caminha para frente, dentro da
histria, com lucidez e esperana, com pacincia e misericrdia, com coragem e
humildade. A Igreja, com estas caractersticas, incluindo dentre elas as atitudes de
escuta e dilogo, se insere no mundo como quem aprende e ensina, sabe dizer sim ao
que positivo e no ao que prejudica a dignidade humana. Assim a Igreja se insere no
mundo com a atitude do servio iluminado pela postura amorosa e servial presente
na Santa Ceia.

CAPTULO 2
SUJEITO ECLESIAL: discpulos missionrios e cidados do mundo
Jesus nos ensina a sermos sujeitos de nossa vida. Alm de mestre, Jesus o modelo
para todo cristo que chamado a ser sujeito livre e responsvel, capaz de opes, de
decises e de um amor condicional. No seguimento de Jesus, como seus discpulos,
todos somos sujeitos de nossa vida e de nossa misso, conscientes de nossa
dignidade.
Neste captulo retomamos a teologia luz da eclesiologia do Vaticano II da Igreja
como comunho da diversidade. Pelos sacramentos da iniciao crist, sobretudo
pelo Batismo, todos nos tornamos membros vivos do povo de Deus.
IGREJA, COMUNHO NA DIVERSIDADE
O povo de Deus, a Igreja, e sua unidade se realiza na diversidade de rostos, carismas,
funes e ministrios. Em funo do bem comum, a comunidade organiza-se no
compromisso de cada membro e busca os meios de tornar mais operantes os diversos
dons
recebidos
do
Esprito.
Os modelos de organizao eclesial podem mudar ao longo da histria; permanece,
no entanto, a regra mais fundamental: a primazia do amor (1 Cor 13), da qual advm
a possibilidade de integrar organicamente a diversidade e o servio de todos os que
exercem alguma funo dentro da comunidade.
IGREJA, POVO DE DEUS PEREGRINO E EVANGELIZADOR
O povo de Deus, convocado por Cristo, que institui uma nova aliana, provm dentre
judeus e gentios e cresce na unidade do Esprito (1 Pedro 2,10). Este povo tem a
Cristo por cabea. Sua condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus. Sua
Lei o mandamento novo de amar como Cristo amou (Joo 13,34).
A noo da Igreja como povo de Deus lembra que a salvao, embora pessoal, no
considera as pessoas de maneira individualista, mas como inter-relacionadas e
interdependentes. A inter-relao e a interdependncia levam a valorizar a
diversidade de rostos, de grupos, de membros, de carismas e funes deste povo.
O sujeito da evangelizao todo o povo de Deus, a Igreja. Ela no pode perder de
vista o servio vida e esperana, atravs de uma obra evangelizadora audaz e
missionria.
A IGREJA, CORPO DE CRISTO NA HISTRIA
Os cristos so chamados a serem os olhos, os ouvidos, as mos, a boca, o corao de
Cristo na Igreja e no mundo. Esta realidade da presena de Cristo explicitada na
imagem proposta por Paulo, a de que a Igreja o Corpo de Cristo (1 Corntios 12,1230; Romanos 12,4-5). Cristo vive e age na Igreja, que seu sacramento, sinal e
instrumento.
O Apstolo Paulo deixa claro que Cristo a cabea deste corpo (Efsios 1,22). A
primazia do Cristo-cabea lembra Igreja que Ele o centro de tudo.

A INICIAO VIDA CRIST.

O Conclio Vaticano II valorizou a fundamentao sacramental da Igreja,
especialmente pelos sacramentos da iniciao crist. Esses sacramentos fundam a
igual dignidade de todos os membros de Cristo. O Batismo nos incorpora a Cristo,
pois fomos batizados num s Esprito para formarmos um s corpo (1 Corntios 12,13;
Efsios 4,5). A Crisma nos unge com o leo do mesmo Esprito de Cristo para sermos
defensores e difusores da f. A Eucaristia une a todos na mesma frao do po (1
Corntios
10,17).
A tomada de conscincia desta responsabilidade laical, que nasce do Batismo e da
Confirmao, no se manifesta de igual modo em toda parte; em alguns casos, porque
no se formaram para assumir responsabilidades importantes, em outros por no
encontrar espao nas suas Igrejas paroquiais para poderem exprimir-se e agir por
causa de um excessivo clericalismo que os mantm margem das decises. Nesse
sentido, h de se acolher a deciso que ns, bispos do Brasil, tomamos de fazer com
que a catequese em nosso pas se transforme em processo de inspirao catecumenal.
IDENTIDADE E DIGNIDADE DA VOCAO LAICAL
108- A distino que o Senhor estabeleceu entre os ministros sagrados e o restante do
povo de Deus contribui para a unio j que os pastores e os demais fiis esto ligados
uns aos outros por uma vinculao comum: os pastores da Igreja, imitando o exemplo
do Senhor, prestam servio uns aos outros e aos fiis: e estes deem alegremente a sua
colaborao
aos
pastores
e
doutores.
Por isso, no evanglico pensar que os clrigos ministros ordenados sejam mais
importantes e mais dignos, sejam mais Igreja do que os leigos. Esta mentalidade
errnea, em seu princpio, esquece que a dignidade no advm dos servios e
ministrios que cada um exerce, mas da prpria iniciativa divina, sempre gratuita, da
incorporao a Cristo pelo Batismo.
O SACERDCIO COMUM
Os cristos leigos so portadores da graa batismal, participantes do sacerdcio
comum, fundado no nico sacerdcio de Cristo. O sacerdcio batismal concede
direitos na Igreja. Dentre outros, lembramos alguns: associar-se em movimentos de
espiritualidade e de apostolado, conhecer a f, participar dos sacramentos,
manifestar-se e ser ouvidos em questes de f, cooperar na edificao do povo de
Deus, educar filhos na f crist. Aos direitos acrescentam-se os deveres: participar do
mnus proftico, sacerdotal e real, colaborar com os pastores na ao evangelizadora,
dar testemunho do Evangelho em todos os ambientes. Para os exerccios destes
direitos e deveres, nunca deveria faltar-lhes a ajuda dos ministros ordenados. A
renovao da Igreja na Amrica Latina no ser possvel sem a presena dos leigos,
por isso, lhes compete, em grande parte, a responsabilidade do futuro da Igreja.
O PERFIL MARIANO DA IGREJA
Para compreendermos, em toda a sua grandeza e dignidade, a natureza e misso dos
cristos leigos, podemos dirigir o nosso olhar para Maria. Nela encontramos a

mxima realizao da existncia crist. Por sua f e obedincia vontade de Deus e

por sua constante meditao e prtica da Palavra, ela a discpula mais perfeita do
Senhor. Mulher livre, forte e discpula de Jesus, Maria foi o verdadeiro sujeito na
comunidade
crist.
Perseverando junto aos apstolos espera do Esprito, Maria cooperou com o
nascimento da Igreja missionria, imprimindo-lhe um selo mariano e maternal, que
identifica profundamente a Igreja de Cristo. Maria a figura da Igreja. Ela precede
todos os caminhos rumo santidade. Na sua pessoa a Igreja j atingiu a perfeio.
Em Maria, mulher leiga, santa, Me de Deus, os fiis leigos encontram razes
teolgicas para a compreenso de sua identidade e dignidade no povo de Deus. Maria
membro supereminente e de todo singular da Igreja, como seu tipo e modelo
excelente na f e na caridade.
VOCAO UNIVERSAL SANTIDADE
Os cristos leigos, homens e mulheres, so chamados antes de tudo santidade. A
santidade de vida torna a Igreja atraente e convincente, pois os santos movem e
abalam o mundo. Se nem todos so chamados ao mesmo caminho, ministrios e
trabalhos,
todos,
no
entanto,
so
chamados

santidade.
Os cristos leigos se santificam de forma peculiar na sua insero nas realidades
temporais, na sua participao nas atividades terrenas. Santificam-se no cotidiano,
na vida familiar, profissional e social. Os santos movem o mundo. O horizonte para
que deve tender todo caminho pastoral a santidade.
LIBERDADE, AUTONOMIA E RELACIONALIDADE
para a liberdade que Cristo nos libertou (Glatas 5,1). O cristo leigo verdadeiro
sujeito na medida em que cresce na conscincia de sua dignidade de batizado. O
cristo leigo tambm cresce em sua conscincia de sujeito quando descobre que sua
liberdade, autonomia e relacionalidade no so apenas caractersticas de cada ser
humano maduro, mas quando experimenta essas caractersticas como dom do Cristo
crucificado
e
ressuscitado.
Portanto, a Igreja a comunho de libertos para uma vida nova, para o servio, em
harmonia e respeito. A verdadeira comunho crist gera autonomia, liberdade e
corresponsabilidade, por sua vez, estas so necessrias para a autntica comunho
(Glatas 2,1-2.9-11). na Igreja e como Igreja que o cristo leigo vivencia a liberdade,
a autonomia e a relacionalidade.
A MATURIDADE DOS CRISTOS LEIGOS
Os cristos leigos so embaixadores de Cristo.e participam do pleno direito na misso
da Igreja e tem um lugar insubstituvel no anncio e servio do Evangelho.
130- Para uma adequada formao de verdadeiros sujeitos maduros e
corresponsveis para a misso, necessrio que a liberdade e autonomia se
desenvolvam no no fechamento ou na indiferena, mas na abertura solidria aos
outros
e
s
suas
realidades.
A vivncia comunitria favorece o amadurecimento cristo, que acontece numa

dinmica que exige o equilbrio entre o eu e o outro, sem isolamento nos dons e
funes individuais e sem aniquilamento da individualidade em funo da
comunidade
ENTRAVES VIVNCIA DO CRISTO COMO SUJEITO NA IGREJA E NO MUNDO
O cristo encontra alguns entraves para a vivncia de sua f de modo integral e
integrado. Algumas oposies esto to enraizadas na mentalidade e na prtica das
comunidades e dos fiis que podem chegar a impedir alguns cristos leigos a se verem
como verdadeiros sujeitos na Igreja e no mundo. empobrecedor, para a f crist,
opor e excluir realidades que deveriam estar relacionadas e articuladas. Eis algumas
delas:
1-Oposio entre f e vida segundo esta mentalidade e prtica, o mundo da f
superior e at mesmo oposto ao mundo da vida. Nos Evangelhos, ao contrrio, Jesus
nos mostra como a f em Deus se expressa em torno das dimenses da vida: pessoal
(Mateus 6,21); familiar (Mateus 19,14; Lucas 15,11); comunitria (Mateus 18,21);
profissional (Lucas19,8); sociopoltica (Mateus 6,24). Por isso no podemos separar a
f da vida, mas pela f viver e realizar aes consequentes para a revelao e expanso
do
Reino
de
Deus
na
histria.
2-Oposio entre sagrado e profano Isso acontece quando opomos objetos, pessoas,
situaes, tempos e lugares que seriam profanos de pessoas, situaes, tempos e
lugares ou objetos que seriam sagrados. Jesus no frequentava apenas as sinagogas
(espao sagrado), mas tambm atuava nas barcas, nas margens dos lagos, nas casas,
nas cidades, nos caminhos. Jesus no viveu isolado, mas relacionou-se com todo tipo
de pessoas. Chegou mesmo a dizer que os publicanos e as prostitutas precederiam os
ancios e os sumos sacerdotes no Reino de Deus (Mateus 21,31).
3-Oposio entre Igreja e o mundo Para muitos a Igreja vista como refgio, arca
da salvao, lugar para o encontro com Deus, enquanto o mundo lugar do pecado,
da perdio e da maldade. Por isso preciso fugir do mundo e refugiar-se nas
sacristias, conventos, mosteiros, Igrejas, templos. A novidade maravilhosa da
Encarnao nos leva a valorizar este nico mundo e esta nica histria, onde vivemos
e que nos compete transformar em unidade com o todo do gnero humano. A Igreja
est comprometida com este mundo como sacramento e sinal da salvao
misericordiosa de Deus e, nesta misso, peregrina at que o Reino de Deus se
manifeste
plenamente
em
novo
cu
e
nova
terra.
4-Oposio entre identidade eclesial e ecumenismo H quem se preocupe que a
opo da Igreja pelo ecumenismo possa levar perda da identidade catlica. Por isso
se fecham em suas comunidades e no conseguem ver as expresses evanglicas
presentes em outras igrejas crists. Devemos lembrar que o dilogo ecumnico uma
postura inerente natureza e misso da Igreja e no simplesmente uma estratgia de
evangelizao. Portanto, quanto mais catlica, mais dialogal ser a Igreja. Tal atitude
colabora para que o desejo de Jess se realize: que todos sejam um (Joo 17,21).
A valorizao das tarefas no interior da Igreja em detrimento dos compromissos com
a insero na realidade leva os cristos leigas e leigos esquizofrenia religiosa: o
cristo leigo corre o risco do comodismo, da indiferena, da intolerncia e da
incoerncia em sua vida de sujeito eclesial e cidado do mundo.

MBITOS DE COMUNHO ECLESIAL E ATUAO DO LEIGO COMO SUJEITO

Temos insistido que a presena e atuao dos cristos leigas e leigos se d na Igreja e
no mundo. No mbito da Igreja h muitos espaos nos quais os cristos leigos
exercem o seu ser e seu agir cristos. Citamos alguns deles:
A FAMLIA, que o mbito no s da gerao, mas tambm do acolhimento da vida
que chega como um presente de Deus. a beleza de ser amado primeiro: os filhos so
amados antes de chegar. Na celebrao sacramento do matrimnio os cristos leigos
exercem seu sacerdcio batismal. Eles so os ministros da celebrao. Exercem seu
sacerdcio, no s na celebrao, mas igualmente n a consumao do sacramento, na
gerao e educao dos filhos. Santificam-se no cotidiano da famlia, Igreja
domstica.
A PARQUIA E AS COMUNIDADES ECLESIAIS: so espao para a vivncia da
unidade na diversidade em que os cristos leigos atuam como sujeitos e tem
cidadania plena. As pequenas comunidades, onde se celebram as reflexes bblicas e
as novenas ou encontros nos tempos fortes, os grupos de tero, as pastorais so
formas concretas de comunho e participao nas quais o cristo leigo atua como
sujeito
eclesial.
OS CONSELHOS PASTORAIS E OS CONSELHOS DE ASSUNTO ECONMICO:
consequncia do esprito da Igreja vivida em comunho, fundamentada na
Santssima Trindade. A ausncia dos Conselhos Pastorais reflexo da centralizao
da Igreja na figura do padre. Criem-se os Conselhos de Pastoral em todos os nveis:
comunitrio, paroquial, diocesano, regional e nacional. Reconhecemos que estamos
muito atrasados nisso. Os Conselhos devem ser apoiados, acompanhados e
respeitados, superando qualquer tentao de manipulao ou indevida submisso. Os
Conselhos de Assuntos Econmicos so determinantes para todas as pessoas
jurdicas da Igreja e tm a tarefa de colaborar na administrao, manuteno e
planejamento financeiro das comunidades, parquias e dioceses. A concordncia
entre o Conselho Econmico e o Conselho Pastoral contribui para que no acontea o
mau uso do dinheiro e a prtica da corrupo na Igreja, mas transparncia na
prestao
de
contas
a
quem
a
sustenta
e
ao
Estado.
AS ASSEMBLIAS E REUNIES PASTORAIS: Nas assembleias e reunies pastorais
aprende-se a ser Igreja. Elas precisam ser bem preparadas, com boa recepo,
metodologia, orao e espiritualidade. Deve haver, com antecedncia, estudo de
algum trema ou reflexes provocadas por perguntas que faro parte da pauta no dia
da assembleia. Nas assembleias temos oportunidade de ser Igreja comunidade, Igreja
famlia, Igreja comunho. Cimes, fofocas, manipulaes, alm de trazer divises,
agresses,
brigas,
causam
fracasso
pastoral.
AS COMUNIDADES ECLESIAIS DE BASE E AS PEQUENAS COMUNIDADE: so
uma forma de vivncia comunitria da f, de insero na sociedade, de exerccio do
profetismo e de compromisso com a trans formao da realidade sob a luz do
Evangelho. As pequenas comunidades, como lembra o Documento de Aparecida no
nmero 308, so ambientes propcios para escutar a Palavra de Deus, para viver a
fraternidade, para animar na orao, para aprofundar processos de formao na f e
para fortalecer o exigente compromisso de ser apstolo na sociedade hoje.

CRITRIOS DE ECLESIALIDADE
Para preservar a unidade da Igreja, o Papa Francisco, como tambm So Joo Paulo
II, lembram que as comunidades crists devem seguir os seguintes critrios:
1-primazia vocao de cada cristo; 2- responsabilidade em professar a f catlica
no contedo integral; 3- o testemunho de uma comunho slida com o Papa, com o
Bispo, com o Proco na estima recproca de todas as formas de apostolado na Igreja;
4- A conformidade e a participao na finalidade apostlica da Igreja, que a
evangelizao e santificao das pessoas; 5- O empenho de uma presena na
sociedade a servio da dignidade integral da pessoa humana mediante a participao
e solidariedade para construir condies mais justas e fraternas.
CARISMAS, SERVIOS E MINISTRIOS NA IGREJA
Assim como Deus um na diversidade das trs pessoas, tambm a Igreja unidade
na diversidade. O mesmo Esprito divino que garante a comunho na mesma f e no
mesmo amor, em um s Senhor e um s Batismo (Efsios 4,5), suscita tambm a
diversidade de dons, carismas e servios e ministrios no interior da Igreja. A
diversidade de dons suscitada pelo Esprito possibilita respostas criativas aos desafios
de cada momento histrico (1 Corntios 12, 4-10; Romanos 12, 6-8; 1 Pedro 4, 10-11).
Por meio dos carismas, servios e ministrios, o Esprito Santo capacita a todos na
Igreja para o bem comum, a misso evangelizadora. E a transformao social, em
vista do Reino de Deus. Carismas, segundo So Joo Paulo II, so dons e impulsos
especiais que podem assumir as mais variadas formas, como expresso da liberdade
absoluta do Esprito e como resposta s necessidades da Igreja; tm uma utilidade
eclesial,
quer
sejam
extraordinrios
ou
simples.
importante destacar que todo ministrio um carisma, por ser um dom de Deus,
mas nem todo carisma um ministrio, pois o ministrio assume a forma de servio,
bem determinado, envolvendo um conjunto mais amplo de funes que responda a
exigncias permanentes da comunidade e da misso, comporte verdadeira
responsabilidade e seja colhido e reconhecido pela comunidade eclesial.
O empenho para que haja participao de todos nos destinos da comunidade supe
reconhecer a diversidade de carismas e ministrios dos leigos. Por isso no mais
possvel pensar uma Igreja que no incentive a participao e a corresponsabilidade
dos cristos, leigos, na misso.
SERVIO CRISTO AO MUNDO
A atuao crist dos leigos no social e no poltico no deve ser considerada ministrio,
mas servio cristo ao mundo na perspectiva do Reino. Assim, a participao
consciente e decisiva dos cristos em movimentos sociais, entidades de classe
(sindicatos), partidos polticos, conselhos de polticas pblicas e outros, sempre luz
da Doutrina Social da Igreja, constitui-se num inestimvel servio humanidade e
parte integrante da misso de todo o povo de Deus. Portanto, ser cristo, sujeito
eclesial e ser cidado no podem ser vistos de maneira separada.
Permanecendo Igreja, como ramo na videira (Joo 15,5) o cristo leigo transita no
ambiente eclesial (Igreja) ao mundo civil, para, a modo de sal, luz (Mateus 5,13-14) e

fermento (Mateus 13,33; Lucas 20,21), somar com todos os cidados de boa vontade,
na construo da cidadania plena para todos. No preciso sair da Igreja para ir ao
mundo como no preciso sair do mundo para entrar e viver na Igreja.
CAPTULO
A AO TRANSFORMADORA NA IGREJA E NO MUNDO

III

Antes de deixar este mundo, Jesus Cristo enviou seus discpulos em misso: Ide pelo
mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda criatura (Marcos 16,15). Jesus envia
seus discpulos como fermento, sal e luz ao mundo. O fermento, quando misturado
massa, desaparece. No entanto, a massa j no mais a mesma. A ao dos cristos
leigas e leigos na caminhada da Igreja histria viva, sofrida e frutuosa.
IGREJA COMUNIDADE MISSIONRIA
A Igreja em chave de misso significa estar a servio do reino, em dilogo com o
mundo, inculturada na realidade histrica, inserida na sociedade, encarnada na vida
do povo. Uma Igreja em sada entra na noite do povo, capaz de fazer-se prxima e
companheira, me de corao aberto, para curar feridas e aquecer o corao.
A Igreja comunho no amor, seguidora de Cristo e servidora da humanidade. Por
isso a essncia da Igreja a misso, a Igreja toda ela missionria. Igreja a
comunidade de missionrios que age na terra segundo o modelo das trs pessoas
divinas, que tudo fazem em vista do Reino, do amor, justia e paz.
O Papa Francisco quer uma Igreja de portas abertas, mais forte no querigma do que
no legalismo. Uma Igreja da misericrdia mais do que da severidade.
O Papa Francisco diz que no podemos ficar tranquilos no templo, nem dizer que foi
sempre assim. A vida uma misso. Os cristos leigos , motivados pelo Para
Francisco, no tero medo de se sujar com a lama da estrada. Antes, tero medo de
ficar fechados nas estruturas que criamos. Cada cristo missionrio na medida em
que
se
encontrou
com
o
amor
de
Deus
em
Cristo
Jesus.
O Papa Francisco afirma que cada cristo, consciente do seu batismo, deve dizer: Eu
sou uma misso nesta terra e para isso estou no mundo. Quando todos os cristos,
leigos, como tambm os ministros ordenados tiverem esta conscincia faremos a
passagem de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente
missionria.
O cristo discpulo missionrio enfrentar como profeta, as realidades que
contradizem o Reino de Deus e insistir em dizer: No a uma economia da excluso.
No cultura do descartvel. No globalizao da indiferena. No especulao
financeira. No ao dinheiro que domina ao invs de servir. No desigualdade social
que gera violncia. No fuga dos compromissos. No ao pessimismo. No guerra
entre ns Ficar na pastoral de mera conservao no ter coragem para enfrentar
estas situaes. Embora no desgastados por este enfrentamento, as comunidades
crists que primam s pela conservao com certeza perdero o entusiasmo, e a
alegria que brota da verdadeira misso. No nos deixemos roubar o entusiasmo
missionrio. No deixemos que nos roubem a alegria da evangelizao. No deixemos
que nos roubem a esperana. No deixemos que nos roubem a comunidade. No
deixemos que nos roubem o Evangelho. No deixemos que nos roubem o ideal do

amor fraterno. Eis o que significa ser missionrio no mundo globalizado, consumista
e secularizado.
IGREJA POBRE, PARA OS POBRES, COM OS POBRES
Jesus se fez pobre para todos salvar. Por isso h que se afirmar sem rodeios que existe
um vnculo indissolvel entre a nossa f e os pobres, O Papa Francisco afirma que a
pior discriminao que sofrem os pobres a falta de cuidado espiritual.
O Documento de Aparecida descreve que so estes pobres que precisam do cuidado
espiritual: pessoas que vivem e moram nas ruas, os migrantes, os enfermos, os
dependentes
de
drogas,
os
detidos
nas
prises.
O que nos move misso? Quando olhamos os rostos dos que sofrem, do trabalhador
desempregado, da me que perdeu o filho para o narcotrfico, da criana explorada,
quando recordamos estes rostos e nomes, estremecem nossas entranhas diante de
tanto sofrimento e comovemo-nos. Isso nos comove e faz chorar e nos impele
misso, disse o papa Francisco no II Encontro Mundial de Movimentos Populares.
A IGREJA DO SERVIO, DA ESCUTA, DO DILOGO
A Igreja se prope a trabalhar na construo de uma cultura do encontro. Isso implica
no se fechar na prpria comunidade, no grupo de amigos, na prpria religio, em si
mesmo. Na cultura do encontro todos contribuem e recebem. Trata-se de uma
postura aberta e disponvel para a qual necessria uma humildade social que
considere, por exemplo, a importncia das culturas e religies e o respeito aos
direitos autnticos de cada um. Trata-se de um desafio para toda a Igreja, passar de
atitudes fechadas formao de uma nova cultura, que constri cidadania no dilogo
e que no tem medo de acolher o que o outro, o diferente, tem a oferecer. Esse o
espao aberto para os cristos leigos, nesta sociedade dilacerada pelo desrespeito ao
diferente, pela intolerncia e pelo medo do outro.
UMA ESPIRITUALIDADE ENCARNADA
Uma espiritualidade encarnada caracteriza-se pelo seguimento de Jesus, pela vida no
Esprito, pela comunho fraterna e pela insero no mundo. No podemos querer um
Cristo sem carne e sem cruz.. A espiritualidade crist sempre ter por fundamento os
mistrios da encarnao e da redeno de Jesus Cristo. Esse enfoque deve permear a
formao
laical
desde
o
processo
da
iniciao
crist.
A partir de Jesus Cristo, os cristos leigos infundem uma inspirao de f e amor nos
ambientes e realidade em que vivem e trabalham. Em meio a misso, como sal, luz e
fermento, leigos e leigas, nos ambientes em que vivem no mundo, testemunham sua
identidade crist, como ramos na videira, na comunidade, na f, orao e partilha.
Para que esta atitude esteja fortalecida, a orao e a contemplao so fundamentais.
preciso cultivar um espao interior dinamizado por um esprito contemplativo que
permita um encontro significativo com o Deus revelado por Jesus Cristo, que nos
permite descobrir que somos depositrios de um bem que humaniza, que nos ajuda a
viver uma vida nova, portanto, a buscar esta vida nova para todos.
O verdadeiro trabalhador da vinha nunca deixa de ser discpulo. A experincia do

encontro pessoal com Jesus Cristo sempre renovada a nica capaz de sustentar a
misso. Por isso o discpulo missionrio deve dedicar tempo orao sincera, que
leva
a
saborear
a
amizade
e
a
mensagem
de
Jesus.
Em virtude do Batismo, que est na origem do sacerdcio comum dos fiis, os
cristos leigos so chamados a viver e a transmitir a comunho com a Trindade, fonte
de nossa vida comunitria e do amor transbordante que devemos testemunhar.
O Apstolo Paulo destaca o fundamento trinitrio da vida em comunidade, feita de
diversidades e de unidade. O Deus, uno e trino, fonte e modelo de toda vida
comunitria. H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. H diversidade de
ministrios, mas o Senhor o mesmo. H diferentes atividades, mas o mesmo Deus
que
realiza
tudo
em
todos
(1
Crrntios
12,4-6).
Um desafio para os cristos leigos superar as divises (Atos 2,42-45;4,32-35) e
avanar no seguimento de Cristo, aprendendo e praticando as bem-aventuranas do
Reino, o estilo de vida do Mestre Jesus: sua obedincia ao Pai, compaixo diante da
dor humana, amor servial at o dom de sua vida na cruz: Se algum quiser vir aps
mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Marcos 8,34).
ESPIRITUALIDADE DA COMUNHO E MISSO
Em sua insero no mundo, os cristos leigos so convidados a viver a espiritualidade
de comunho e misso. Comunidade missionria, a Igreja est voltada ao mesmo
tempo para dentro e para fora. Para que este movimento seja eficaz, necessria a
espiritualidade da comunho que gera a abertura ao diferente. O outro no apenas
algum, mas um irmo, dom de Deus, continuao da Encarnao do Senhor. O outro
diferente de mim. E esta diferena nos distingue, mas no nos separa.
Espiritualidade de comunho e misso significa respeito mtuo, dilogo,
proximidade,
partilha,
benevolncia
e
beneficncia.
A espiritualidade da comunho e misso se comprova no esforo e na prtica da
misericrdia, do perdo da reconciliao e da fraternidade, at o amor aos inimigos.
Sem a espiritualidade de comunho e misso camos nas mscaras de comunho e
damos espao ao terrorismo da fofoca, s suspeitas, cimes, invejas que so
sentimentos e atitudes destrutivas.
MSTICAS QUE NO SERVEM
H certo cristianismo feito de devoes- prprio de uma vivncia individual e
sentimental da f que na realidade no corresponde a uma autntica piedade
popular. Alguns promovem estas devoes sem se preocupar com a promoo social e
a formao dos fiis, fazendo em alguns casos para obter benefcios econmicos ou
algum
poder
sobre
os
outros.
O Papa Francisco alerta que a misso precisa do pulmo da orao, da mstica, da
espiritualidade, da vida interior. Todavia, continua o papa, No nos servem, para a
misso, msticas desprovidas de um vigoroso compromisso social e missionrio, nem
os discursos e aes pastorais sem uma espiritualidade que transforme o corao.
ESPIRITUALIDADE POPULAR

O povo se evangeliza a si mesmo iluminado pelo Esprito Santo. A religiosidade

popular fruto do evangelho inculturado, um lugar teolgico ao qual devemos
prestar
ateno
porque
tem
muito
para
nos
ensinar.
Pensemos na f firme das mes rezando ao p da cama de seus filhos doentes, na
carga imensa de esperana contida numa vela acesa, no olhar que se volta para o
crucifixo, para o cu, para Maria e os santos. A espiritualidade popular, que tambm
precisa ser evangelizada, revelam a f e o amor a Deus neste ambiente de
secularizao e de indiferena religiosa em que vivemos. A espiritualidade popular
uma confisso de f que evangeliza filhos, vizinhos, parentes, amigos e toda a
sociedade.
O MUNDANISMO ESPIRITUAL
Uma forma de mundanismo espiritual, segundo o Papa Francisco, consiste em s
confiar nas prprias foras e se sentir superior aos outros por ser fiel a certo estilo
catlico, prprio do passado. O mundanismo espiritual atinge tanto a liturgia como a
militncia social: 1- h uma pretenso de dominar o espao da Igreja com um cuidado
exibicionista da liturgia; 2- por outro lado, o mundanismo espiritual se esconde atrs
do fascnio de poder mostrar conquistas sociais e polticas.
A PRESENA E ORGANIZAO DOS CRISTOS LEIGOS NO BRASIL
Durante a primeira metade do sculo XX constatamos a presena das confrarias e
associaes que em geral eram conduzidas pelo clero. Em 1935, no Brasil, foi
oficializada a Ao Catlica Geral e, mais tarde, a Ao Catlica Especializada, que
acolhia a Juventude Agrria Catlica, Juventude Estudantil Catlica, Juventude
Operria Catlica, Juventude Universitria Catlica e Ao Catlica Operria.
Articulada em mbito nacional, a Ao Catlica teve presena significativa na
realidade da Igreja e social daquele perodo. Nos anos que antecederam o Conclio
Vaticano II, os membros da Ao Catlica descobriram que sua ao decorria do
batismo recebido e no de um mandato do bispo. Esta nova conscincia gerava o
compromisso com a ao transformadora da sociedade, buscando impregn-la dos
valores evanglicos. Neste perodo tambm foi sendo delineado os traos da teologia
do laicato e por conseguinte o estatuto prprio do leigo na Igreja como iria aparecer
mais
tarde.
As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), constitudas no Brasil, desde 1960,
assumem como centro a Palavra sempre numa dimenso missionria que conduz ao
engajamento nas lutas de transformao da sociedade na perspectiva do Reino de
Deus.
Outro espao privilegiado de participao dos cristos leigos, so as Pastorais Sociais.
Elas significam a solicitude e o cuidado de toda a Igreja missionria diante de
situaes reais de marginalizao, excluso e injustia. A sua atuao deve ser
proftico-transformadora,
indo
alm
do
assistencialismo.
Ressaltamos a participao do cristo leigo, jovem, na Igreja e no mundo atravs das
diversas pastorais da juventude: Juventude Estudantil, Universitria, Rural, etc.
Destacamos os incontveis cristos leigos que atuam nas universidades, escolas,
hospitais, asilos, creches, ,meios de comunicao, onde quer que seja, evangelizando

pelo testemunho e contribuindo para a expanso do Reino de Deus.

A participao e presena dos cristos leigos acontecem tambm na dinmica interna
das comunidades nos conselhos econmicos, pastorais, na vida litrgica, nas diversas
pastorais, na catequese. So jovens, adultos, idosos e at crianas que se colocam
servio da dinmica da Igreja no ambiente interno da evangelizao.
O CONSELHO NACIONAL DO LAICATO DO BRASIL
Nos anos de 1970, no Brasil, fruto do Conclio Vaticano II, criou-se o ento Conselho
Nacional dos Leigos, hoje Conselho Nacional do Laicato do Brasil. A partir de 1964,
com o golpe militar e tambm conflitos com a hierarquia e outros segmentos leigos,
resultou na extino da Juventude Universitria Catlica e da Juventude Estudantil
Catlica. Em 1970, na 11 Assembleia Geral da CNBB foi aprovada, com a
participao de leigos, o Secretariado Nacional do Apostolado Leigo que, em 1975
criou
o
Conselho
Nacional
dos
Leigos.
Todo este esforo para organizar a ao laical na Igreja e no mundo tem seus
fundamentos. Na evangelizao do mundo de hoje h questes s quais s os cristos
leigos oficialmente organizados podem dar respostas como Igreja inserida no mundo.
O Documento de Aparecida, em seu nmero 215, destaca: Reconhecemos o valor e a
eficcia dos Conselhos paroquiais, Conselhos Diocesanos e nacionais de fieis leigos,
porque incentivam a comunho e a participao na Igreja e sua presena ativa no
mundo.
O tema do laicato retornou na Assembleia da CNBB em 1998, que gerou o
Documento 62 sobre a Misso e Ministrios dos leigos. Este documento, no nmero
191, diz: desejvel que em sua misso os cristos leigos, superando eventuais
divises e preconceitos, busquem valorizar suas diversas formas de organizao, em
especial
os
Conselhos
de
Leigos
em
todos
os
nveis
Em 2004 a CNBB aprovou o estatuto do Conselho Nacional dos Leigos do Brasil
(CNLB). Alm de ser um organismo de comunho, o CNLB tem por objetivo criar e
apoiar mecanismos de formao e capacitao que ajudem o laicato a descobrir sua
identidade, vocao, espiritualidade e misso, com vistas construo de uma
sociedade justa e fraterna, sinal do Reino de Deus.
DIVERSAS FORMAS DE EXPRESSO LAICAL
Destacamos a presena muito viva das associaes laicais nascidas a partir dos
carismas das ordens e congregaes religiosas, que contribuem para que muitos
cristos leigos vivam profunda espiritualidade e assumam presena junto aos mais
pobres, numa perspectiva de assistncia, promoo humana e no compromisso
sociotransformador.
A Igreja conta hoje com uma gama variada de associaes de fiis que agregam leigos,
outras que agregam leigos e clrigos e ainda aquelas que contemplam leigos
consagrados. H tambm as novas comunidades, que tm emergido com significativa
fora, centradas nos laos comunitrios, que pedem de cada membro uma adeso
estvel visvel e institucionalizada. Muitas delas configuram um espao misto de vida
leiga,
religiosa
e
clerical.
Todas as formas de associao existem para a edificao da Igreja e para contribuir

com a sua misso no mundo. Nesse sentido, so de grande atualidade as orientaes

dadas pelo Apstolo Paulo comunidade de Corinto: os dons existem para a
edificao da Igreja e no podem servir como busca de poder religioso dentro da
comunidade (1 Corntios 12,2813.14
A FORMAO DO LAICATO
Cada organizao laical deve assumir a formao de seus membros como primordial,
o que exige empenho de todos. Sem uma formao permanente, contnua e
consistente, o cristo leigo corre o risco de estagnar-se em sua caminhada eclesial. A
formao do sujeito eclesial, para ser integral precisa considerar as dimenses
humana e espiritual, teolgica e pastoral, terica e prtica.
A FORMAO DE SUJEITOS ECLESIAIS
A Igreja, particularmente os bispos e os presbteros, tem a misso de formar cristos
leigos missionrios, conscientes e ativos, de forma que cada qual venha a contribuir
com a educao dos demais numa ao de aprendizagem mtua por todos os meios
que
sejam
necessrios.
A formao contnua dos cristos leigos implica em amadurecimento contnuo da
misso para que de fato a Igreja esteja sempre em sada, enfrentando os inmeros
desafios do sculo XXI.
FUNDAMENTOS DA FORMAO
A formao uma exigncia de nossa condio humana, pois convivemos com
limitaes. Isso exige de todo o Povo de Deus, e de cada um em particular, a busca
permanente da compreenso e da vivncia da nossa f. Por essa razo, necessrio
encontrar, em cada contexto, os meios mais adequados de compreenso e
comunicao do Evangelho, recorrendo para tanto teologia e as diversas cincias.
As mudanas rpidas e profundas pelas quais passam a sociedade e a prpria Igreja
exigem cuidado especial para que uma formao adequada permita que mensagem se
torne compreensvel e promova o desejo de seguir o projeto de Jesus Cristo.
PRINCPIOS DA FORMAO DO LAICATO
A formao, entendida como educao permanente da f, possui um aspecto
espontneo que acontece na vivncia prtica da prpria f. A formao possui
tambm um aspecto sistemtico e formal como atividade planejada e executada pela e
na comunidade eclesial. Isso se refere a todas as modalidades de formao oferecidas
em cursos regulares: formao bsica oferecida a todos os sujeitos em suas
respectivas comunidades, bem como formao especfica relacionada a cada funo e
a
cada
grupo
eclesial.
A formao deve contribuir para que os cristos leigos vivam o seguimento de Jesus
Cristo e deem resposta do que significa ser cristo hoje, no Brasil e no mundo,
situando-os como cristos no lugar e na poca em que vivem. Para pensar a formao,
devemos faz-lo a partir dos sinais dos tempos, do nosso continente, marcado pela
cultura
crist
e
pela
pobreza.

A Doutrina Social da Igreja oferece critrios e valores, respostas e rumos pra as

necessidades, as perguntas e questionamentos da ordem social, em vista do bem
comum. Lamentavelmente esta Doutrina ainda muito desconhecida nos diversos
setores
da
Igreja.
Fundamentada na Palavra de Deus e nos documentos do Magistrio da Igreja, a
formao
do
laicato
catlico
ter
as
seguintes
caractersticas:
1- Mistaggica- relacionada com a catequese, a liturgia e a vida para favorecer a
converso
pessoal
e
pastoral.
2- Integral- para responder aos aspectos da f, da razo, da emoo e da
espiritualidade.
3- Missionria e Inculturada- para que os cristos, conscientes da sua vocao e
misso,
vo
ao
encontro
dos
demais
em
sua
realidade.
4- Articulada de modo a superar as separaes entre f e vida, Igreja e mundo, clero
e
leigo.
5- Prtica- de modo que o cristo leigo e leiga se insiram na realidade da sociedade
como
agentes
de
transformao.
6- Dialogante, que destri os muros que separam as pastorais e as comunidades,
superando
isolamentos
e
autoritarismos
eclesiais
e
sociais.
7- Especfica- de modo que atenda s necessidades de cada ao pastoral na Igreja e
na
Sociedade.
8- Permanente e atualizada capaz de acompanhar e responder com prontido aos
desafios advindos da realidade global e local, levando sempre em conta as orientaes
da
Doutrina
Social
da
Igreja.
9- Planejada- pedagogicamente organizada a partir de projetos tecnicamente
elaborados com garantia de recursos capazes de responder aos proposto nos itens
anteriores.
PROJETO DIOCESANO DE FORMAO
O Documento de Aparecida, no nmero 281, ressalta a necessidade de que cada
diocese tenha um projeto de formao do laicato. As Diretrizes Gerais da Ao
Evangelizadora na Igreja do Brasil 2015-2019 enfatiza um projeto diocesano de
formao
para
os
leigos
que
contemple:
1-objetivos, diretrizes, prioridades e meios articulados com o plano pastoral
dicoesano. 2-formao bsica de todos os membros da comunidade; formao
especfica, conforme os campos da misso, especialmente de quem atua na sociedade
e dos formadores. 3- aprimoramento bblico-teolgico dos cristos leitos e leigas 4presena de cristos leigos na coordenao e execuo do projeto. 5- dilogo com as
diferentes formas organizativas dos cristos leigos . 6- unio entre f, vida e liturgia
para a autenticidade da vida comunitria e testemunho evanglico na transformao
da sociedade.
A AO TRANSFORMADORA DO CRISTO LEIGO NO MUNDO
O Reino de Deus dom e misso. Como dom deve ser acolhido e como misso deve
ser buscado, testemunhado e anunciado. Para esta misso a Igreja contribui em
comunho com todos os homens e mulheres que buscam construir uma sociedade

justa
e
fraterna.
A Igreja existe para o Reino de Deus. Dessa convico ela se nutre e nessa direo se
organiza em suas estruturas. Pela fora do Esprito a ao da Igreja direcionada
para fora de si mesma como servidora do ser humano, buscando a transformao da
sociedade atravs das graas do Reino de Deus.
MODOS DE AO TRANSFORMADORA
A ao transformadora do cristo leigo e leiga no mundo pode ter diferentes modos
de
realizao,
entre
os
quais
destacamos:
1-O testemunho como presena que anuncia Jesus Cristo em cada lugar e situao
onde se encontra, a comear pela famlia; 2- a tica e a competncia no ambiente
profissional; 3- o anncio querigmtico nos encontros pessoais, nas visitas
domiciliares e no ambiente de trabalho; 4-Os servios, pastorais e ministrios pelos
quais os cristos leigos marcam presena no mundo; 5-a insero na vida social
atravs das pastorais sociais; 6- os meios de organizao e atuao na vida cultural e
poltica com vistas para o mundo justo, sustentvel e fraterno.
So Joo Paulo II lembra que: Ao descobrir e viver a prpria vocao e misso os
fiis leigos devem ser formados para aquela unidade de que est assinalada a sua
prpria situao de membros da Igreja e de cidados da sociedade humana.
CRITRIOS GERAIS DA AO TRANSFORMADORA
O Papa Francisco sugere alguns critrios gerais para a ao transformadora dos
cristos
leigos
no
mundo:
1- A ao evangelizadora inclui sempre a Igreja, a sociedade e cada pessoa
individualmente. 2- A ao requer discernimento das realidades concretas. O mundo
uma realidade a ser constantemente discernida. Este discernimento deve ser
iluminado pelos valores do Reino de Deus, sempre a partir da f que ilumina as
realidades do mundo. 3- Todos somos convidados a sair da prpria comodidade e
alcanar as periferias que precisam da luz do Evangelho. 4-A ao evangelizadora
inclui a opo preferencial pelos pobres, a solidariedade, a defesa da vida humana,
especialmente onde ela negada ou agredida. 5- A ao de dialogar com o mundo
social., cultural, religioso e ecumnico deve promover a cultura do encontro e a
incluso do outro na vivncia da fraternidade. 6- A ao deve considerar a primazia
do humano antes de qualquer outra, sob o risco de cair em idolatria.
PRINCPIOS PARA A AO TRANSFORMADORA
O Papa Francisco elenca explicitamente quatro princpios especficos que visam
contribuir para a construo de um povo em paz, justia e fraternidade.
1-O tempo superior ao espao: necessrio planejar e esperar os resultados da ao
em um horizonte mais amplo, dentro do qual a pacincia aguarda os frutos
amadurecerem, a esperana supera todos os desnimos e a f transcende os
imediatismos da ao. 2- A Unidade prevalece sobre os conflitos: A ao se depara
sempre com situaes conflitantes. A convico de que a unidade um princpio
superior que norteia a ao permite encarar de frente o conflito e buscar caminhos de

superao. 3- A realidade mais importante que as ideias: A ao transformadora

ocorre a partir de um ideal transformador. Contudo, esse ideal no pode dispensar a
realidade, lugar da encarnao da Palavra de Deus. 4- O todo superior parte:
necessrio ter sempre como horizonte maior a pessoa de Jesus Cristo e seu Reino.
Desse modo se evitaro todas as formas de isolamentos locais e de relativismos
individualistas.
A AO DOS CRISTOS LEIGOS NOS AREPAGOS MODERNOS
O Apstolo Paulo, depois de ter pregado em numerosos lugares, chega a Atenas e vai
ao arepago, onde anuncia o Evangelho, usando uma linguagem adaptada e
compreensvel para aquele ambiente (Atos 17, 22-31). O arepago que representava o
centro da cultura do povo ateniense tomado como smbolo dos novos ambientes
onde
o
Evangelho
deve
ser
proclamado.
Os cristos leigos so os primeiros membros da Igreja a se sentirem interpelados na
misso junto aos arepagos essas grandes reas culturais ou mundos ou fenmenos
sociais ou, mesmo, sinais dos tempos. O Papa emrito Bento XVI ofereceu-nos luzes e
encorajamento para o profetismo dos leigos na misso junto a esses arepagos. Diz o
Papa: O sacramento da Eucaristia tem um carter social. A unio com Cristo ao
mesmo tempo unio com todos os outros a quem ele se entrega. Eu no posso ter
Cristo s para mim. necessrio explicitar a relao entre o mistrio eucarstico e o
compromisso em prol da justia, vontade de transformar tambm, as estruturas
injustas. A Igreja no deve ficar margem da luta pela justia.
A partir da Eucaristia nasce a coragem proftica. No podemos ficar insensveis
diante dos processos de globalizao que faz crescer a distncia entre ricos e pobres.
impossvel calar diante dos grandes campos de deslocados ou refugiados,
amontoados em condies precrias. Basta dizer que menos da metade das somas
globalmente destinadas a armamentos poderia tirar de modo estvel da indigncia o
exrcito ilimitado dos pobres. Isso interpela a nossa conscincia.
A FAMLIA: AREPAGO PRIMORDIAL
A famlia, comunidade de vida e amor, escola de valores e Igreja domstica, a
grande benfeitora da humanidade. Nela se aprendem as orientaes bsicas da vida:
o afeto, a convivncia, a educao para o amor, a justia e a experincia de f. O
mundo se torna uma grande famlia onde os cristos leigos so protagonistas da
evangelizao, que deve sempre primar pela valorizao da famlia, que as jovens
geraes
tambm
desejam
constituir.
Reafirmamos e defendemos a dignidade, a inviolabilidade e os direitos do embrio
humano. O aborto uma violao do direito vida, uma crueldade e grave injustia
contra os inocentes e indefesos. Recomendamos aos leigos que assumam com alegria
e dedicao o cuidado da famlia e a transmisso da f aos filhos em sintonia com o
plano de Deus e os ensinamentos do Magistrio da Igreja.
O MUNDO DA POLTICA

Deixemo-nos tocar pelo que nos ensina o Papa Francisco sobre os leigos e a poltica:
Peo a Deus que cresa o nmero de polticos capazes de entrar num autntico
dilogo que vise efetivamente a sanar as razes profundas dos males do nosso mundo.
A poltica, to denegrida, uma sublime vocao, uma das formas mais preciosas da
caridade, porque busca o bem comum. Temos de nos convencer que a caridade o
princpio no s das microrrelaes, mas tambm das macrorrelaes como
relacionamentos sociais, econmicos, polticos. Rezo ao Senhor para que nos conceda
mais polticos que tenham verdadeiramente a peito a sociedade, o povo e a vida dos
pobres.
Grande impulso foi dado pelo Papa emrito Bento XVI a respeito da ao poltica dos
leigos: O leigo cristo chamado a assumir diretamente a sua responsabilidade
poltica e social. Dirijo, pois, um apelo a todos os fiis para que se tornem realmente
obreiros
da
paz
e
da
justia.

urgente
que
as
dioceses
busquem:
1- estimular a participao dos cristos leigos na poltica. H necessidade de romper o
preconceito de que a poltica coisa suja. Ao contrrio, ela essencial para a
transformao da sociedade. 2- impulsionar os cristos leigos na participao dos
mecanismos de controle social e da gesto participativa (conselhos municipais). 3Incentivar e preparar cristos leigos a participarem de partidos polticos e serem
candidatos para o executivo e o legislativo, contribuindo para a transformao social,
4- Mostrar aos membros das nossas comunidades que h vrias maneiras de tomar
parte na poltica: nos conselhos paritrios de polticas pblicas, movimentos sociais,
conselhos de escola, coleta de assinaturas para projetos de lei de iniciativa popular. 5Incentivar e animar a constituio de cursos ou escolas de F e Poltica ou F e
Cidadania. 6- Acompanhar os cristos que esto com mandatos (executivo ou
legislativo), no judicirio e no ministrio pblico a fim de que vivam tambm a a
misso proftica, promovendo reunies, encontros, momentos de orao, reflexo e
retiros.
O MUNDO DAS POLTICAS PBLICAS
As Diretrizes Gerais para a Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2015-2019
sugerem aos leigos cristos que colaborem com os movimentos populares e entidades
da sociedade civil em favor da implantao e da execuo de polticas pblicas
voltadas para a defesa e a promoo da vida e do bem comum.
Nos Conselhos de Direitos h um grande espao para os cristos leigos se
empenharem por polticas pblicas em favor da sade e da educao, do emprego e
da segurana, da mobilidade urbana e do lazer. Esses Conselhos de Direitos so um
lugar privilegiado de participao de cristos leigos na vida poltic.
O MUNDO DO TRABALHO
267As
Dioceses
se
esforcem
para:
1- Criar e fortalecer as pastorais do mundo do Trabalho urbano e rural. 2- Criar e
motivar grupos de partilha e de reflexo para os diferentes profissionais e
empresrios, estimulando-os a serem discpulos missionrios em sua atuao
profissional. 3-Promover a formao para uma autntica espiritualidade do mundo

do trabalho, na efetivao do progresso terreno e no desenvolvimento do Reino de

Deus. 4-Animar e manifestar nossa solidariedade aos trabalhadores na conquista e
preservao de seus direitos. 5- Incentivar os cristos leigos a participarem dos
sindicatos e outras organizaes e a se articularem em vista de avanos nas polticas
pblicas em prol do bem comum. 6- acolher os trabalhadores em nossas
comunidades. 7- apoiar e participar de iniciativas de combate ao trabalho escravo.
O
MUNDO
DA
CULTURA
E
DA
EDUCAO
As
Dioceses
e
Parquias
se
esforcem
para:
1-criar crculos de partilha e reflexo entre os diversos campos do saber e da cincia,
estimulando-os a serem a discpulos missionrios. 2- Implantar a Pastoral da
Cultura e divulgar a importncia do tro dos Gentios que o espao do encontro
entre crentes e no crentes em torno do tema Deus. 3- Animar os comunicadores e os
formadores de opinio a manifestarem os valores do Reino atravs dos meios de
comunicao. 4-Incentivar e apoiar os cristos leigos para que, nos diferentes campos
das artes e da cultura popular, apontem para o sentido da vida e da sua
transcendncia
para
a
obra
evangelizadora.
urgente que a Pastoral da Educao e a Pastoral Universitria se tornem viva
expresso nas parquias e dioceses.
PASTORAL DA COMUNICAO
Todos ns na Igreja precisamos ser conscientizados a respeito da necessidade,
prioridade e urgncia da comunicao em todos os seus nveis. Aquilo que no
comunicado, no conhecido. As Boas Obras sejam comunicadas para a glria do
Pai, o bem da sociedade, a divulgao do Evangelho e para o bom exemplo, incentivo
e alegria de todos. Da a necessidade das Parquias e Dioceses implantarem a
Pastoral da Comunicao.
O CUIDADO COM A NOSSA CASA COMUM
Pela nossa realidade corprea, Deus nos uniu to estreitamente ao mundo que nos
rodeia, que a desertificao do solo como uma doena para cada um, e podemos
lamentar a extino de uma espcie como se fosse uma mutilao. Por isso os cristos
leigos devem assumir com coragem a busca de uma comunho com a criao, a
defesa da gua, do clima, das florestas e dos mares, como bens pblicos a servio de
todas as criaturas.
INDICATIVOS E ENCAMINHAMENTOS DE AES PASTORAIS
Neste tpico queremos retomar indicativos e propor encaminhamentos para as
Dioceses,
Parquias
e
outros
organismos
da
Igreja:
1-Despertar os cristos leigos para a sua vocao espiritualidade e misso que brotam
do batismo; 2- convocar os cristos leigos para as assembleias paroquiais, diocesanas
e regionais e nacionais da CNBB. Incentiv-los e efetiv-los nos Conselhos de Pastoral
, econmico, missionrio e outros; 3- Divulgar o esforo da CNBB na realizao as
assembleias das Igrejas e encontros dos organismos eclesiais; 4- Reconhecer a
dignidade da mulher e sua indispensvel contribuio para a Igreja e a sociedade,

ampliando sua presena nos conselhos eclesiais; 5- incentivar os cristos leigos na

participao social e poltica; 6-aprofundar a questo dos ministrios leigos,
estimulando a criao de novos; 7 apoiar ou implantar a Pastoral familiar para que
esteja atenta s famlias vulnerveis e fragilizadas, assim como s novas formas de
convivncia familiar; 8- Criar ou fortalecer as Pastorais Sociais, em esprito
missionrio e que lutem por polticas pblicas e de incluso social; 9-incentivar a
juventude a participar nas instncias decisrias da Igreja e da sociedade;10- cuidar
para que as pessoas idosas sejam atendidas pastoralmente e tenham espao e
condies de participar das atividades da Igreja; 11-incentivar os cristos, leigos , bem
como os ministros ordenados, a que, inseridos numa sociedade pluralista do ponto de
vista cultural e religioso, vivenciem e construam caminhos de dilogo ecumnico e
inter-religioso, de cooperao com o diferente e com as novas culturas.
COMPROMISSOS
Antes de concluir este documento, queremos incentivar nossas comunidades a
assumirem
estes
compromissos:
1-Envolver todos os cristos na reflexo e aplicao deste documento. 2-Celebrar o
dia dos Cristos Leigos na solenidade de Cristo Rei, a cada ano. 3- Estimular que no
decorrer do ms de novembro haja ampla discusso sobre a vocao dos leigos
cristos na Igreja e na Sociedade 4-Celebrar o dia 1 de maio So Jos Operrio
como valorizao do trabalho e denuncia de tudo o que contradiz a dignidade do
trabalhador. 5- Recuperar e divulgar os cristos leigos mrtires e daqueles que
viveram o seu compromisso batismal no cotidiano da vida e se tornaram ou so
referncias. 6- Criar ou fortalecer os Conselhos Regionais e Diocesanos de Leigos. 7Fortalecer e ampliar o dilogo e o trabalho junto s diferentes formas de expresso do
laicato. 8- Realizar o Ano do Laicato, que ter como eixo central a presena e a
atuao dos cristos leigos como ramos, sal, luz e fermento na Igreja e na Sociedade.
CONCLUSO
Incentivamos os irmos leigos a acreditarem na prpria vocao, como sujeitos de
uma misso especfica. Reconhecemos o direito e a autonomia das diferentes formas
de organizao e articulao do laicato expressos nos documentos do Vaticano II.
Conclamamos, de modo especial, os irmos e irms religiosos e religiosas e a todos os
consagrados e consagradas, que buscam viver na alergia seus votos de castidade,
pobreza e obedincia, a manter viva, tambm nos irmos leigos e leigas, a conscincia
do valor das coisas que passam, sem descuidar dos bens que no passam. Pedimos
aos irmos diconos permanentes que, em sua maioria, vivem a realidade do
matrimnio e do trabalho, que se dediquem a todos os cristos leigos e leigas e s
famlias, motivados pela graa de terem recebido os sacramentos do Matrimnio e da
Ordem. Incentivamos e encorajamos os irmos presbteros, indispensveis
colaboradores dos bispos, a serem cada vez mais amigos dos irmos leigos e leigas.
Como bispos nos propomos a acolher cada vez mais com corao fraterno a todos os
cristos leigos e leigas, valorizando sua atuao na Igreja e no mundo, ouvindo suas
opinies e sugestes, confiando-lhes responsabilidades e ministrios.
Pedimos a Maria, me da Igreja, cheia de f e de graa, totalmente consagrada ao

Senhor, exemplo de mulher solcita e laboriosa, que acompanhe a todos os leigos e

leigas, seus filhos e filhas, em cada dia da vida. Sob sua maternal proteo ecoem em
nossos coraes as suas palavras: Fazei tudo o que ele vos disser (Joo 2,5).