CLAUDE LEVISTRAUSS

ANTROPOLOGIA STRUCTURAL
CUPRINS:

Prefa de I. Alua.
Cuvnt nainte.1
Capitolul I.
Introducere: Istorie i etnologie. 3
Limbaj i nrudire.
Capitolul Lp Analiza structural n lingvistic si^ n antropologie,
39 Capitolul (HJ) Limbaj i societate. 68 Capitolul IV.
Lingvistic i antropologie 82 Capitolul V.
Postfa la capitolele III i IV99
Organizare social.
Capitolul VI.
Noiunea de arhaism n etnologie.120
Capitolul VII.
Structurile sociale n Brazilia central i oriental 143 Capitolul VIII.
Sunt organizaiile dualiste o realitate?158
Magie i religie.
Capitolul (IX)- Vrjitorul i magia sa. 197
Capitolul X^.
Ecacitatea simbolic. t. 221
Capitolul (k|. - Structura miturilor. 246
Capitolul XII.
Structur i dialectic 279485
Art.
Capitolul XIII n^ T i n'i n artele Asie; ? ra reprezent-f Capitolul XIV 1
%Ltf'mericii 291 de peti. arpele cu corpul plir.
Probleme de metod i de mvmnt.
Capitolul XV.
Noiunea de structur n etnologie.
Capitolul XVI.
Postfa la capitolul XV Capitolul (^fvlj).
Locui antropologiei n cadrul tiinelor sociale i probleme puse de
predarea ei.

PREFA.
Cu aceast lucrare Claude Levi-Strauss antropolog de reputaie
mondial, reprezentant de seam al structuralismului este la a treia sa
apariie n limba romn. Tropice triste (1968), Gndirea slbatic (1970)
ofer un material esenial pentru a cunoate ait paleta larg a preocuprilor
sale de la cele elevat losoce pn la detaliul etnograc semnicativ
pentru un spaiu cultural sau altul -_. cit i traseul spiritual strbtut de
gndito-rul francez odat angajat pe fgaul antropologiei, conceput ca
tiin fundamental despre om. Antropologia structural pe care ne-o ofer
Editura politic n prestigioasa colecie Idei contemporane poate contribui
la mbogirea substanial a imaginii cititorului romn despre gnditorul i
savantul francez. Cci aceast lucrare este menit, n intenia autorului, s
circumscrie originalitatea demersului su n antropologie, adic metoda
structural n articulaiile ei de baz i n aplicaii considerate deosebit de
relevante.
S precizez ns c Antropologia structural nu e un tratat sistematic
de metodologie, nu e o introducere epistemologic sistematic ntr-o tiin
particular. Ea reprezint o culegere de studii elaborate pe parcursul a 10-25
ani, n circumstane i scopuri diferite. De unde decurg anumite avantaje, dar
i unele dezavantaje pentru cunoaterea i nelegerea metodologiei
structuralismului antropologic.
Avantajul principal rezid, cred, n faptul c metoda e nfiat n
procesul constituirii, devenirii i funcionrii ei efective n contact cu un
fenomen sau altul al societilor zise primitive i n confruntare direct cu un
preopinent sau cdiiil, Ni se ofer astfel posibilitatea s cunoatem ntructva
laboratorul de creaie al savantului francez, s urmrim constituirea real n
timp a metodei sale de cercetare, cu ezitrile, retuurile, discontinuitile
inevitabile.
Dezavantajul principal rezid n sistematizarea insucient a expunerii
metodei, n reliefarea insucient a structurii metodei structurale cit i a
relaiilor acesteia cu alte metode i cu Weltanschauung-ul care o inspir i o
susine. Efect i cauz a acestei situaii, un decit de standardizare a
limbajului creeaz diculti n descifrarea, interpretarea textului levistraussian. Am n vedere ndeosebi ambiguitatea proprie unor concepte-cheie
folosite de autor, cum sunt cele de incontient, contiin, structur,
infrastructur, suprastructur, model, antropologie, etnologie*,
sociologie etc.
Dac adugm la ambiguitatea terminologic i conceptual
pluralitatea punctelor de vedere losoce din opera lui Levi-Strauss, se ivete
o nou dicultate care complic i mai mult sarcina interpretului. Comentarii
pertinenie au pus n eviden combinaia specic eclectic a poziiilor
losoce ale etnologului francez, combinaie n care intr, apriorismul
kantian, idei platoniene, raionalismul idealist, materialismul metazic,
reucionalismul bioziologic, neurologic, cibernetic i informatic, anticapitalismul roraantico-rousseauist i scientismul pozitivist i.

Aadar, o ambiguitate terminologic, conceptual i atitudinal

strbate ntregul discurs levi-straussian l.
Un gnditor de talia lui Levi-Strauss este, rete, contient de polisemia
propriului text i ne sugereaz o posibil explicaie (i justicare) a ei
invocnd, pe de o parte, stadiul precar al standardizrii vocabularului tehnic
n antropologie 2, iar pe de alta faptul c, scriind cnd pentru publicul anglosaxon, cnd pentru cel francez, n-a putut gndi i n-a putut expune n acelai
fel3. Suntem, cred, obligai s acceptm ca ntemeiat mcar parial aceast
justicare. Mai important este ns faptul c, n poda ambiguitii amintite,
lectura atent a Antropologiei structurale poate degaja nucleul atiiudinal
originar, generator i susintor al ntregii lucrri, poate identica matricea
teore-tico-metodologic ce-i confer vanitatea (relativa,) n diversitate, poate
surprinde strategia adoptat de savantul francez, anume aceea de a elabora
o nou constelaie paradigmatic, n msur s revoluioneze antropologia i,
prin ea, corpusul tiinelor socio-umane n ansamblu, i poate releva locul
central pe care-l deine marxismul n analizele levi-straussiene.
ntreprinderea teoretic levi-straussian a slrnit un ecou rar ntlnit
prin dimensiunile sale n universul specialitilor n tiinele sociale i al
losolor. Am identicat pn acum peste 150 de lucrri consacrate lui n
limbile francez, englez i german.
n ultimii zece ani a aprut i n literatura romn un numr apreciabil
de lucrri (cri, studii, articole) consacrate e structuralismului Levi-Sirauss,
Seghers. Paris, 1970; Joan Piaget, Le Siructuralisme, P. U. F., Paris, 1968; C. I.
Gulian, Marxism i structuralism, Editura politic, Bucureti, 138, cap. II; I. S.
Stepanov, Semiotika, Izd. Nauka, Moscova, 1971. p. 38.
n general, e unuia sau altuia dintre reprezentanii lui, n spe lui
Claude Levi-Strauss K Aceste lucrri ofer cititorului romn o imagine de
ansamblu adecvat asupra lui Levi-Strauss n micarea de idei, n complexul
intelectual1' numit structuralism.
Cvasiunanimitatea comentatorilor admiratori i adversari deopotriv
recunosc noutatea demersului levi-slraussian, caracterul su deosebit de
incitant pentru investigaia i reecia tiinic, chiar fascinaia exercitat de
lectura textului savantului francez.
De unde vine i ce determin aceast fascinaie?
Cred c ea este generat nainte de toate de specicul problematicii
abordate. O problematic ce vizeaz originea i esena omului i a societii,
structurile lor arhetipale, raportul dintre natur i cultur, mit i tiin este
pasionant prin ea nsi, prin deschiderea oferit, spre un spaiu ideatic n
care se ngemneaz epistemicul, eticul i esteticul.
Impresioneaz, apoi n cel mai naU grad complexitatea personalitii i
operei savantului francez. O personalitate cultural n care se mbin
specialistul de nalt competen cu omul de un vast orizont spiritual, cu
losoful n msur s ne ofere sinteze interpretative cuprinztoare i de
adndme, cu artistul ctitor al unui discurs n care raionamentul precis i rece
este frecvent asociat cu vraja metaforei poetice.

ntr-adevr, chiar i textul Antropologiei structurale prin natura

problematicii sale mai arid deci cel al Gnclirii slbatice, al Tropicelor triste
i, mai cu seam, al Mitologicelor c o estur inextricabil a limbajului
metonimic cu cel metaforic, trdud natura profund de poet a etnologului
francez.
Dincolo de o multitudine oarecum eclectic a punctelor de vedere
losoce risipite n opera lui, dou dimensiuni atitudinal-lozoce
fundamentale se gsesc n necurmat confruntare n creaia lui Levi-Strauss.
Putem vorbi de o dimensiune raionalist-analitic a losoei sale, dimensiune
de inspiraie carteziano-spinozian, care l-a condus la privilegierea modelului
na-iuralist-analitic n tiin, la un reducionism mult discutat i la
antiumanismul teoretic, atl de ocant prin formularea i implicaiile lui.
Putem vorbi, de asemenea, de o dimensiune etico-romantic a losoei sale,
inspirat cu deosebire de Rousseau, dimensiune implicat n laitmotivul
originilor, n nostalgia nceputurilor, a comunitilor umane autentice, n
repudierea paseist a prezentului, a societilor inautentice 2; n critica
moralizatoare a civilizaiei contemporane, n spe capitaliste; n conceperea
tiinei ca o misiune i un refugiu, etnograa ind, considerat drept forma
cea mai extrem a celei de-a doua posibiliti s. Ca i n alegerea cmpului
epistemic n care-i exercit vocaia sa de savant.
Aceast original mbinare a raionalismului cu romantismul a
contribuit i ea la nrurirea exercitat de gnditorul francez n cultura
contemporan.
Pentru un cunosctor ns e clar c Levi-Strauss s-a impus nainte de
toate prin vocaia sa de savant, prin radicalitatea reformei pe care o propune
i ncearc s o realizeze n spaiul tiinelor socio-uniane, reform ale crei
principii teoretice, epistemologice i metodologice sunt expuse n volumul de
fa.
Se tie i Levi-Strauss recunoate nu o dat expressis verbis acest
lucru c marxismul reprezint o premis teoretic fundamental a reformei
metodologice intenionate de Levi-Strauss, c descoperirea lui a reprezentat
o condiie esenial a orientrii lui Levi-Strauss spre o antropologie tiinic,
dup ce n anii tinereii frecventase asiduu losoa (inclusiv antropologia
losoc) de factur idealist-speculativ.
Descoperirea (dup mprietenirea cu Ja-kobson) a psihanalizei, iar apoi
familiarizarea cu lingvistica structural i-au dezvluit noi dimensiuni ale unei
metode pozitive n studiul fenomenelor sociale, Astfel a ajuns s adopte
analiza structural ca metod n msur s revoluioneze corpusul tiinelor
socio-umane, dup modelul lingvisticii, tiin care a izbutit s formuleze o
metod pozitiv i totodat s cunoasc natura faptelor supuse analizei sale
l. Odat convertit la tiin, Levi-Strauss se angajeaz pe drumul
reconstruciei radicale a antropologiei, n spiritul i dup modelul naturalist
de tiin, pe drumul constituirii unei constelaii categoriale paradigmatice
care s permit disciplinelor socio-umane ridicarea lor la rangul de tiine
egale n statut i drepturi cu tiinele exacte ale natura. i poate c punctul
de plecare al acestei constelaii paradigmatice nu este conceptul de

structur, ci cel de incontient sau spirit incontient. Acest concept

este punctul de sprijin, dar i clciul lui Ahile al ntregii sale construcii. Prin
el urmrete Levi-Strauss s explice, n ultim instan, totul i la el vrea s
reduc, n ultim instan, totul2. Un incontient care ar putea identicat n
cele din urm cu structurile formale cele mai generale ale spiritului uman, cu
legile i structurile logice ale acestuia sau, n ultim instan, cu conguraia
structural de baz a creierului uman. Funcia sa primordial este cea
simbolic *, ale crei expresii curente sunt, de exemplu, limba, miturile i
relaiile parentale, n ultim instan, ntreaga via social este reductiv
raportabil la incontient, la condiiile glndirii simbolice 2.
Pornind de la spiritul incontient ca fundament universal al umanului
i socialului, Levi-Strauss construiete treptat formula sa paradigmatic ce
apeleaz la conceptele de natur, cultur', regul (norm), raional
(superraional), simbolic, semnicativ, structur, infrastructur,
suprastructur, schimb, comunicare, dar, alian, opoziii binare
etc, antrennd n aceast construcie noi resurse tiinice, precum
cibernetica, logica simbolic (binarismul boolean), teoria comunicaiei, teoria
informaiei'1 etc. i astfel se constituie metoda structural levi-siraus-sian,
dup, modelul lingvistic, mai precis fonologie, metod care confer, dup
cum se tie. antropologiei profesate de Levi-Strauss specicarea de
structural.
Modelul structural fonologie e adoptat denitiv ca ipotez de lucru n
scrutarea adncurilor sodo-umane, cu deosebire n dou sectoare importante
ale societilor zise primitive, i anume n cel al structurilor parentale i n cel
al structurilor miturilor, amndou considerate emergente din subsolurile
incontientului. n aceast strpungere a zidurilor ce ne despart de lumea
ascunsului, construcia de modele formaliza-bile i accesibile unui
tratament matematic reprezint unul din momentelc-cheie, care a fost
Y. S i m c n i s, op. cit., p. 31.
i este amplu discutat, comentat, criticat de ctre cercettorii de teren
n lumina necesarei conjuncii dintre modelele teoretice i realitatea empiric.
Tot astfel, comentarii nesfrite a stlrnit un alt moment esenial al metodei
structuraliste, i anume raportul dintre diacronie i sincronie, care, din punct
de vedere strici metodologic, poate interpretat i n sensul succesiunii
necesare a etapelor cunoaterii ce merge de la descifrarea structurii spre
geneza ei ', dimensiune care se nscrie ns la Levi-Strauss pe un fundal
teoretico-atitudinal cu accente antiistoriste i antidialectice.
Se nelege c o lucrare ca Antropologia structural trebuie s-i pun
i s soluioneze ntr-un fel sau altul problema obiectului disciplinei analizate.
S vedem, deci, care este obiectul antropologiei dup Levi-Strauss. Lucru
deloc uor, i/ilnd seama de numeroasele sale oscilaii terminologice i
conceptuale evocate mai sus. ntr-o versiune este acreditat ideea c
antropologia nu are un subiect sau un obiect distinct de al altor discipline i
c particularitatea ei rezid n modalitatea original de a pune problemele
1, n originalitatea metodei, aplicat e anumitor proprieti generale ale
vieii sociale: , e exclusiv societilor ndeprtate, primitive. Inlr-o alt

versiune, antropologia vizeaz exclusiv fenomene suprastructurale (mitul,

religia, cultura) i n acest sens ea este conceput ca o contribuie la teoria
suprastructural a lui Marx.
Dar cele mai numeroase i mai semnicative texte levi-straussiene ne
dezvluie un scop mult mai ambiios al antropologiei. Ea este conceput ca
tiina fundamental posibila i n curs de realizare - despre om i
societate, tiina infrastructurii inconiente, deosebit de infrastructura
societii aa cum o denete marxismul. Antropologia vizeaz o cunoatere
global a omului, cuprinznd subiectul n toat ntinderea lui istoric i
geograc, aspirina, la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii
umane' J.
Se pare c formele, structurile spiritului incontient fundamental
aceleai pentru toii oamenii, vechi i moderni, pentru toate culturile,
societile primitive i civilizate reprezint obiectul ultim al
antropologiei2. Prin cunoaterea acestor structuri putem obine, crede LeviStrauss, un principiu interpretativ universal valabil pentru toate instituiile i
obiceiurile socio-umane, pentru explicarea fenomenului social fundamental,
acela al comunicrii intrai intergrupale (de bunuri, servicii, mesaje etc.) ',
Astfel conceput, antropologia este destinat s devin tiina-princeps,
temelia tuturor disciplinelor socio-umane, s ia locul ocupat altdat de
sociologia general, neleas ca tiin a legilor generale ale devenirii
socialului n glo-balitatea lui.
Observam, aadar, c antroplogia structural este orientat decis spre
includerea n cmpul ei de investigaie a fundamentelor existenei umane, a
raporturilor acesteia cu existena n general, cu socialul i culturalul n
special, n contextul inteniilor sale programatice, Levi-Strauss consider deci
c sunt date condiiile tiinizrii radicale a antropologiei. Prin aceasta,
structuralismul (inclusiv cel etnologic, intr inevitabil n conict cu anumite
losoi ndeosebi cu existenialismul i fenomenologia crora le reproeaz,
pe bun dreptate, intolerana speculativ-subiectvist fa clc tiinek socioumane. Dar. prins n jocul polemic, Levi-Strauss alunec el nsui uneori spre
intoleran scientist, pozitivist fa de losoe, , p. 429-430. 8 Ibid., p. 32.
' Ibid., p. 326.
practicnd n acelai timp construcia speculativ n determinarea
cmpului epistemic al antropologiei.
E adevrat c elanurile speculative sini mereu cenzurate de spiritul
lucid i critic al savantului, joarte circumspect n aprecierea destinului
tiinelor soeio-umane n ansamblu, inclusiv al antropologiei. Dincolo de
programul ambiios stabilii antropologiei n deniiile amintite, Levi-Strauss,
n investigaia tiinic efectiv, graviteaz n jurul construirii unor modele
teoretice s zicem de rang mediu, viznd domenii factuale, cu deosebire
suprastructurale, ale societilor primitive. n lucrrile sale, Levi-Strauss
desfoar o vast operaie de testare a acestor modele. Intenia de a
descifra tainele, naturii umane rmne lotui subiacent tutu-i or acestor
ncercri, considerate iot attea deschideri spre ancurile inei umane.

Desigur c, n orice demers tiinic, esenial e, n ultim instan,

vericarea, conrmarea sau inrmarea ipotezelor, modelelor i
instrumentelor de cercetare. Care este situaia modelului antropologic propus
de Levi-Sirauss din acest punct de vedere? Dup un efort de decenii de
elaborare a acestui model, dup o intens munc de confruntare a lui cu
realitatea societii primitive, concretizat n celebra lucrare Structurile
elementare ale rudeniei (1949) i n cele patru volume ale Mitologicelor
(aprute ntre 1962 i 1971), s-a validat oare, integral sau parial,
ntreprinderea epistemic a lui Levi-Strauss?
Marea majoritate a comentatorilor anglo-americani este literalmente
obsedat de veri-cabilitatea insolitei antropologii levi-straus-siene, scrie
Bob Scholte i. Problema validrii reprezint dicultatea central nu numai n
analiza miturilor realizat de Levi-Sirauss, dar i a structuralismului su n
ansamblu, scrie cunoscutul antropolog David P. Maybury-Le-ivis i. Dar,
adugm noi, interesul pentru validitatea descrierilor, explicaiilor, modelelor
oferite de savantul francez depete cu mult cadrul cultural anglo-american.
i acest interes este, rete, pe deplin justicat.
Controversa iscat cu privire la validitatea j actual i logic-raional
a metodei structurale i a rezultatelor ei este vast i complex2. Ea arat
- n treact e spus cit de dicil este trecerea de la un structuralism,
intenional declarativ, abstract ca s reiau distincia propus de R.
Boudon3 la unul efectiv, con-aet, care s aduc realmente un spor de
orizont i adncime n cunoaterea i interpretarea fenomenelor, comparativ
cu alte metodologii.
Se nelege c Levi-Strauss a fost i este pe deplin contient de
dicultatea i de necesitatea permanentei vericri a metodei, a enunurilor
formulate cu ajutorul ei, a confruntrii permanente a metodei cu faptele, cu
realitatea empiric i, n general, CIL exigenele oricrei tiine a realului. El
a fost pe deplin contient de importana primordial a constatrii,
nregistrrii, descrierii cit mai exacte a faptelor la nivelul etnogracsociograc al investigaiei, refuznd orice deniie aprioric a ceea ce este
sau nu structurabil, refuznd s substituie realitii vibrante o structur
imaginar 4.
Levi-Strauss realizeaz necesitatea confrunt. rii cu realitatea i n
cazul depirii descrierii faptului n direcia descifrrii adncurilor sale
structurale prin construcia de modele. n poda concesiilor fcute unui
convenionalism de sorginte neopozitivist, credem c el are n oe~ dere
necesitatea corespondenei modelului cu realitatea atunci cnd vorbete de
modelul adevrat, ca unul care corespunde dublei condiii de a nu folosi
alte fapte dect cele considerate i de a le explica pe toate.
Nu numai modelarea, ci toate procedeele constitutive ale investigaiei
structurale trebuie s respecte, opineaz Levi-Strauss, o cerin major:
integrarea metodei i a realitii '.
Am selectat o suit de opinii care nvedereaz importana acordat de
Levi-Strauss confruntrii cu realitatea pentru a verica validitatea enunurilor
descriptive, explicative sau interpretative. Nu neg c exist i alte opinii care

le contrazic pe cele reinute de mine, c, n practica sa tiinic, Levi-Strauss

a deviat de la dezideratele metodologice formulate de el nsui, c, mai cu
seam la nivelul celor mai generale enunuri, explicativ-interpretative, vom
ntlni abateri substaniale de la rigorile metodei tiinice. Nu trebuie s
uitm. n ne, c n orice investigaie tiinic sunt posibile erori de tot felul,
cu ait mai mult n perimetrul unei tiine n curs ae constituire, cum este
antropologia, i cu deosebire atunci cnd cineva i propune o reform
radical a acestei discipline, reform care nseamn o provocare adresat
unui ntreg univers de cercettori.
Odat lansat provocarea levi-straussian, riposta nu s-a lsat
ateptat. Opiniile, observaiile critice - unele mai blnde, altele mai severe,
unele viznd o dimensiune sau alta a operei, altele viznd opera, n ansamblu
au nceput s curg, venind din partea antropologilor de teren, a altor
specialiti empirici, a me-todologilor, a losolor.
Nu tiu dac, aa cum arma Edmund Leach, numrul detractorilor
depete. numrul discipolilor 1, dar numrul celor care au enunat ndoieli
cu privire la valabilitatea metodei structurale este mare. Un grup masiv de
observaii vizeaz acurateea, consistena informaiei primare dobndite de.
Levi-Strauss e prin observarea personal a unor colectiviti primitive, e,
mai cu seam, din cercetrile altora, apre-ciinu-se c nu este sucient de
exigent cu sursele (informatori indigeni sau lucrri etnograce) 2.
El este, se pare, ntotdeauna capabil s gseasc ceea ce caut. Orice
informaie, orict ar de ndoielnic, este acceptabil n msura n care se
adapteaz previziunilor sale calculate logic; dar, de ndat ce datele vin n
contradicie cu teoria, Levi-Strauss sau va nega evidena, sau va mobiliza
toate resursele puternicei sale verve pentru a 'mtura erezia 3. I se
reproeaz generalizri pripite, fortuite, insucient fondate pe fapte.
Critica mbrieaz strns i un al doilea nivel al demersului levistraussian, cel al construciei modelare a crei funcie este, cum tim,
dezvelirea structurilor incontiente ale realului so-cio-uman. Acest nivel este
organic conectat cu cel al constituirii informaiei primare, cu care.
mprtete i reuitele, i eecurile: lacunele informaiei primare orienteaz
greit construcia modelar, iar aceasta din urm, cu virtuile i defectele ei,
inueneaz selecia i gruparea faptelor.
ntrebarea pe care i-o pun, n continuare, criticii antropologiei
structurale este dac tensiunea faple-modelare teoretic nu este generat
cumva de natura, de specicul metodei structurale ca atare i de principiile
losoce invocate sau implicate n susinerea ei. Le acest al treilea nivel,
analiza critic formuleaz, de asemenea, numeroase observaii, dintre care
nu puine pertinente, ntruct Levi-Strauss adopt, cum tim, ca punct de
plecare n construcia metodei sale modelul structural fonologie, respectiv
binaris-mul jakobsonian, mai muli comentatori semnaleaz c acesta este
doar unul din modelele lingvisticii moderne, relev virtuile i limitele lui n
comparaie cu celelalte modele i, n ne, contest extensiunea pe care i-o
acord Levi-Strauss n investigarea unor niveluri ale realitii socio-umane de
alt complexitate det cel al limbajului. Nu legitimitatea utilizrii binaris-

mului jakobsonian n descifrarea tiinic a unor straturi ale inei umane

este pus, de regul, n discuie, ci extinderea validitii modelului dincolo de
graniele pertinentei lui, extindere care nu are i nu poate avea dect o
valoare speculativ-vietaforic 1.
Totodat, Levi-Strauss e mereu tentat s valorizeze excesiv, ba chiar
absolulizant, sincronia n dauna diacroniei, deductivismul analitic i
formalismul logico-matematic n dauna unor metodologii apte s capteze
structurile complexe ale realitii, trecerile, diferena, devenirea.
Desigur, cele mai multe observaii critice privind validitatea informaiei
primare, a modelelor teoretice, formal-matematice, a metodei structurale ca
atare in exclusiv de competena unor specialiti n lingvistic, matematic,
etnograe, istorie etc. Numai confruntarea, n continuare, a opiniilor
specialitilor i mai cu seam aprofundarea investigaiilor teoretico-empirice
a fenomenelor abordate de Levi-Strauss va permite, cu timpul, elucidarea
deplin a acestor probleme.
Pe linia criticii unii merg, ns, pn la aprecierea metodei straussiens
n general ca ^subiectivist, arbitrar, incomprehensibil, invericabil
, antropologia structural ind considerat n cel mai bun caz o experien
estetic, un sistem invericabil de dogme 1. Dus pn la aceast
extrem, critica devine negativist i ascunde, n fond, teama de inovaie, de
schimbarea perspectivei n tiinele socio-umane pe care Levi-Slrauss o
adopt (nu o inventeaz), o ia n serios i ncearc s o aplice cu
consecven2. Cci n subtextul unei atari respingeri de plano a perspectivei
structuraliste se a postulatul cmpirisi al abordrii atomar-descriptiviste
care ncorseteaz nc, multe investigaii ale realitii socio-umane i care
constituie un obstacol serios n calea depirii statutului lor actual.
Cantonarea n aceast viziune conservatoare, desuet, genereaz atitudinea
extremist-negatoare, devalorizant a efortului levi-straussian de a instala
solid metodologia sistemic-structural n antropologie i, n general, n
investigaia realitilor socio-umane. Demers pe deplin consonant n spiritul
lui cu exigenele epistem^ologico-metodologice ale marxismului.
Atribuindu- o atitudine dogmatic, metazic-speculativ, criticii
detractori neglijeaz analize i metaanalize eseniale din discursul levistraussian. Cu deosebire o idee strbate toate preocuprile sale: aceea c
antropologia structural este n mers, n curs de constituire, d, ar c ea e
departe de a atins statutul tiinic rvnit. n 1964, n plin glorie
structuralist, Levi-Strauss nu se sete s aprecieze i cred c nu de
dragul paradoxului c tiinele sociale nu sunt la o veritabil paritate cu
tiinele naturii. Acestea din urm sunt tiine, i celelalte nu. Dac le
desemnm totui cu acelai termen, o facem n virtutea unei ciuni
semantice i a unei sperane loi zoce care nu este conrmat nc 1.
Desigur, n raport cu losoile subiectivist-speculative ale culturii, istoriei,
societii, disciplinele so-cio-umane ne ofer un oarecare cuantum de
cunotine consistente. Dar, prin rigoarea, exactitatea, obiectivitatea
enunurilor lor, tiinele naturii sunt mult naintea celor socio-umane pe
drumul savoir-ului. O dicultate major n calea progresului tiinelor

umaniste rezid, dwp Levi-Strauss, n faptul c ele investigheaz simboluri

ale simbolurilor, umbre ale lucrurilor, i nu lucrurile ca atare. n momentul n
care acestea (disciplinele umaniste. n. ns.) tind s se apropie tot mai mult
de idealul cunoaterii tiinice, putem nelege mai bine faptul c ele doar
pregureaz, pe pereii cavernei, operaii care vor validate ulterior de alte
tiine (subl. ns.), atunci cnd vor surprinde, n ne, obiectele veritabile ale
cror umbre le scrutm noi 2.
Antropologia structural e gndit ca o prim etap a drumului lung ce
duce de la umbre (simboluri) la lucruri (substratul generator al
simbolurilor). i ea nu poate face nici un pas serios pe aceast cale fr a
elabora ipoteze care chiar dac nu sunt acceptabile., suscit, tocmai prin
insuciena lor, critica i cercetarea care vor reui n cele din urm s le
depeasc 3. Desigur, n orice tiin multe ipoteze sucomb n procesul
vericrii. Am putea spune c drumul pe care i-l croiete tiina n hiul
necunoscutului este i cimitirul ipotezelor decedate.
A strbate drumul de la simboluri la lucruri nseamn a ajunge la
incontientul generator i explicator al vizibilului.
Ipoteza-princeps a antropologiei, nucleul conguraiei paradigmatice cu
ajutorul creia levi-Straus spera s schimbe la fa disciplinele sociale,
spiritul incontient, este o component ncrcat cu multiple i
contradictorii semnicaii tiinice i losoce, o deschidere larg i fertil
spre adncimile existenei socio-umane i, n acelai timp, o plonjare ntr-un
univers speculativ-metazic. Este locul n care se concentreaz i din care
iradiaz toate devierile epistemologice, losoce, ideologice
(reducionismul speculativ, antiistorismul, idealismul), prin care Levi-Strauss
se ndeprteaz de spiritul i metoda tiinei.
Descoperirea incontientului social de ctre Marx a reprezentat un
punct de cotitur n destinul tiinelor socio-umane. i Levi-Strauss apreciaz
la justa ei valoare aceast descoperire. Aa cura am vzut ns, el se
detaeaz pn la urm de nelesul social al incontientului (ca i de cel
freudian, dealtfel), dar nu ne ofer o explicaie clar a ceea ce este
incontientul n concepia sa. Am putea spune c acest punct de sprijin al
ntregului su sistem este foarte echivoc determinat. Este incontientul
identicabil cu o structur aprioric a spiritului uman, asemntoare cu cea
propus de Kant? Este el identic cu structura cea mai general, cu structura
logic, cu structura binar a gndirii umane? Este el reductibil, n ultim
instan, la structurile cele mai generale cibernetice ale creierului? Prin
interpretarea, idealist sau biologizant a incontientului ne ndeprtm de
postulatul marxist al incontientului social care s-a dovedit de o ecien
epistemic apreciabil, i care vizeaz realiti detectabile, determinabile ole
infrastructurii societii. Se pare c interpretarea idealist a incontientului
deine ponderea calitativ cea mai nsemnat n lucrrile lui Levi-Strauss. De
aceea, credem c Yvan Simonis are dreptate atunci cnd arm c LeviStrauss nu reduce viaa social la limbaj, ci la condi-XXI

~ iile gndirii simbolice 1, c fundamentul ntregii viei sociale l

reprezint nsi gndirea simbolic, adic structura incontient a
spiritului 2.
Vatr structurant, stilizant, legiferant a culturii, a vieii sociale n
ansamblu, spiritul incontient rmne n opera lui Levi-Strauss prea puin
determinat, echivoc, speculaia determinat. Reducionismul pe care-l putem
reproa lui Levi-Strauss este de natur speculativ i nu tiinic, un
reduclionism care construiete puni imaginare spre o mrime imaginar.
Se impun ns anumite corecii celor spuse cu privire la reducionismul
levi-straussian. n primul rnd, la nivelul declaraiilor metodologice
programatice, Levi-Strauss nsui formuleaz rezerve clare cel puin fa de
reducionismul naturalist (de care este, de asemenea, nvinuit adeseori).
Dac este justicat i, ntr-un anumit sens, inevitabil de a se recurge la
interpretarea naturalist pentru a ncerca s nelegem emergena gndirii
simbolice, dup ce aceasta a fost dat, explicaia trebuie s-i schimbe
natura tot att de radical pe ct difer fenomenul nou aprut de acelea care
l-au precedat i pregtit 3.
n al doilea rnd, cercetrile efective, teoretice i empirice, n problema
rudeniei sau a mitului au o independen apreciabil fa de atari supoziii
generale reducioniste i deci sunt substanial ferite de posibile distorsiuni
generate de ele.
Desigur, n analiza structural a rudeniei sau a miturilor intervin cu
necesitate modele binare, formalizate, matematizate, modele care dau
inevitabil o schema reductiv a realitilor corespunztoare. Formalizarea i
matematizarea n disciplinele umaniste permit reectarea riguroas a unor
laturi eseniale ale obiectului, dar i neglijarea unor laturi eseniale ale
sale1.
E adevrat c, propunnd articioasa distincie dintre model i
structur 2, el lrgete excesiv autonomia subiectului epistemic, n manier
convenional-pozitivist. Supraestimnd activismul subiectului constructor de
modele destinate s descifreze structurile adinei ale realului Levi-Strauss
subestimeaz, n acelai timp, activismul praxial al omului creator,
productor de istorie, i, odat cu el, istoria ca mod esenial de a al omului.
Punctul de plecare al acestei subestimri este tot incontientul conceput ca
sistem de invariani care in n menghina lor istoria, invariani din al cror joc
combinatoriu imprevizibil, ns nu arbitrar ar rezulta schimbarea, dar nu i
o evoluie creatoare, progresiv a societii n ansamblu. Am spune c
sincronismul metodologic justicat n anumite limite tinde mereu s
treac ntr-un sincronism {unii zic eleatism) losoc, ontologic i axiologic, cu
o inevitabil ncrctur ideologic, paseist-conservatoare. Dar i n privina
istoricitii existenei i a istoriei ca tiin enunurile lui Levi-Strauss sunt
contradictorii. Cci aprecierilor de mai sus despre istorie ca realitate i
abordare cognitiv (diacronic) - li se adaug aprecieri de principiu pozitive
n virtutea crora, spre exemplu, istoria i etnologia nu pot realiza nimic una
fr alta 3. Dar nu aceste aprecieri confer tonalitatea, creeaz atmosfera
general a operei lui Levi-Strauss. Exist ns n structura de baz a

personalitii sale, a sensibilitii sale, n formaia sa moral-ideologic

componente care l orienteaz mereu spre ieire din istorie, spre ancorare
n eternul incontientuxxm lui, n fond spre devalorizarea istoriei ca realitate
i tiin,. i, deci, implicit, spre devalorizarea creaiei istorice contemporane.
Aadar, omul care structureaz, destructu-reaz. i restructureaz
istoria es1e esenial-mente subestimat, neglijat, periferizat de structuralismul
straussian. Aici apare opoziia esenial dintre nelegerea marxist a omului
i a raporturilor sale cu istoria i interpretarea straussian a acelorai
realiti.
i lotui jud, ecile critice formulate n aceast prefa unele
deosebit de severe nu pot i nici nu au menirea s anuleze sau s
micoreze contribuia lui Lcvi-Strauss la progresul antropologiei i al tiinelor
socio-umane n general.
Trebuie, reliefat cu putere aportul adus de el la mbogirea i
consolidarea ediciului metodologic al tiinelor socio-umane, contribuia sa
la modernizarea abordrii structurale prin intermediul matematicilor
moderne, care au conferit punctului de vedere calitativ o importan erescn. n diverse domenii: logica matematic, teoria mulimilor, teoria
grupurilor i topologia, s-a observat c problemele care nu comportau o
soluie metric puteau totui supuse unei tratri riguroase 1.
Pn i severul critic Edmund Leach cedeaz n faa unor evid, ene,
apreciind c anumite (onsirucii modelare reprezint nu simple jocuri logice
gratuite, cuvi s-ar prea la prima vedere, ci efortul lui Levi-Strauss, de a
stabili rudimentele unei a) gebre semantice 2.
prendre Levi-Strauss, Privat, Toulouse, 1975, p. 55; Marc Barbut.
Antropologie i matematic, n:
Cunoaterea faptului social, seria Teorie i metod n tiinele social
voi. VIII, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 357-358.
Putem nvedera i o alt faet a orientrii modernizatoare a lui LeviStrauss n perimetrul metodologiei, i anume pe linia interdisciplinari-tii.
Numai n colaborare organic antropologia, lingvistica, matematica, teoria
comunicaiei i cea a informaiei sunt n msur s ptrund prin demersul
tiinic n tainele socialului i umanului.
Apoi trebuie relevat aportul lui Levi-Strauss n plan ontologic, n studiul
unor realiti majore ale societilor arhaice.
Astfel Levi-Strauss a obinut rezultate remarcabile n investigarea unor
domenii suprastructurale importante, cum ar mitul, religia, tote-mismul, i
a organizrii societiilor arhaice, rezultate care mbogesc apreciabil
orizontul nostru cognitiv i sunt n real convergen cu teoria marxist a
societiii. Metoda structural, eliberat de excrescenele metazic-idea-liste,
trebuie deci nglobat., ca o achiziie de valoare, n metodologia
contemporan a tiinelor socio-umane. Meritul lui Levi-Strauss n elaborarea
i, mai cu seam, n aplicarea acestei metode n antropologie este
indiscutabil.
n sfrit, valoarea operei lui Levi-Strauss i, n primul rnd, a
Antropologiei structurale rezid n etosul ei tiinic, n pledoaria neobosit

pentru asimilarea continu, asidu a raionalitii tiinice, a spiritului i

metodei tiinice n substana tiinelor socio-umane. Cu limitele evideniate
pn, acum, poziia epistemologic a lui CI. Levi-Strauss este a unui
raionalist ardent i care se opune oricror tendine obscurantiste de a
zgzui sau chiar de a dizolva cunoaterea socio-uman n trire. Acest
mare admirator al artelor, al muzicii nainte de toate, acest poet al
antropologiei nu s-a lsat ademenit de chemrile acelora care ar vrea s
transforme tiinele socio-umane ntr-un discurs liric-iraio-nal. Nu fr
anumite limite, menionate mai sus.
Dar nu ele reprezint osatura atitudinii sale globale fa de tiin.
n ne, un autentic mesaj umanist confer operei levi-straussiene o
deosebit actualitate. Antropologul francez este constant animat de o
intenie justiiar, aceea de a restitui umanitii valorile culturilor arhaice, o!
e a pune ntr-o lumin just aportul acestora la tezaurul spiritual al
umanitii, de a reabilita comunitile zise primitive, de a stabili rolul lor
istoric real n devenirea omenirii.
A spune c umanismul antropologic levi-straussian este nscris n
nsi substana demersului su tiinic. Cci acest demers pune n eviden
faptul c omul primitiv culegtorul, pstorul i agricultorul a realizat
descoperiri tehnice revoluionare, descoperiri din care se hrnete i astzi
civilizaia (descoperirea focului, domesticirea animalelor, agricultura etc.).
Apoi savantul francez reliefeaz identitatea de esen dintre primitiv i
civilizat n privina echipamentului spiritual infrastructural care st la
temelia att a logicii concretului, calitativului, sensibilului, cit i a logicii
construciei abstract-tiinice moderne.
ntr-un plan mai general, alturi de alte c-teva spirite alese ale
secolului nostru Levi-Strauss a militat pentru ti destrma zidul de prejudeci
cu care cultura aristocratico-bur-ghez a nconjurai dispreuitor culturile preindustrialc, zise primitive, gestul lui avnd n acest context o profund
semnicaie democratic.
E de remarcat n acest context convergena demersului levi-straussian
cu cel al lui Lucian Blaga i Mircea Eliade. Precum losoi romni, LeviStrauss mobilizeaz un vast set de argumente pentru a demonstra
excepionala valoare a culturilor arhaice, opunndu-se deschis i decis
orgoliilor agresive ale culturilor majore, industrial-urbane.
Dubla deschidere pe care o preconizeaz Levi-Strauss cea moral,
antiindividualist, i cea epistemic, antisubiectivist este deschiderea spre
altul, spre semenul nostru de oriunde i de oricnd, spre alte culturi. Iar
aceast deschidere este condiia sine qua non a deschiderii spre noi nine:
cunoaterea i nelegerea celuilalt n diversele ipostaze ale existenei sale
este condiia cunoaterii l nelegerii noastre autentice.
Mesajul umanist al lui Levi-Strauss este, din pcate, ncrcat cu unele
semnicaii noncoin-cidetite. Cci uneori el asociaz necesara deschidere
spre universalul uman, cu devalorizarea concretului, specicului, a diferenei
culturale i de alt natur ntre societi. Ridicndu-se mpotriva subiectocentrismului i cernd, cu temei, deschiderea noastr spre vastul imperiu al

universalului, Levi-Strauss sugereaz un demers care l deposedeaz, pe ora

de toate deter-minaiile lui specice, dizolvndu-l pn la urm n eterul unui
universal prei anuman. n felul acesta umanismul lui Levi-Strauss e grevat
de o doz de antiumanism. Aceasta n ciuda faptului c spectacolul fascinant
al culturii umane n imensa ei varietate de la toporul lefuit pn la tiin i
mainism i-a sugerat ideea c e posibil elaborarea unui umanism global i
concret. Dar aceast intenie programatic nu s-a ncorporat ntr-un umanism
concret elaborat.
Dealtfel spectacolul lumii, aa cum l surprinde Levi-Strauss n i prin
vasta sa oper, l duce n nal la o concluzie pesimist. Ultimele rnduri din
L'Homme nu enun ideea c lumea a nceput prin a exista fr om i va
sfri fr el. De aceea, apreciaz Levi-Strauss, disciplina care studiaz acest
proces de dezintegrare n manifestrile sale cele mai nalte ar mai nimerit,
poate, s e numit entrapologie i nu antropologie.
Se prea poate ca aceast concluzie drastic s e menit s bicluiasc
trua, orgoliul nemsurat al civilizaiei contemporane, tehnocraticocapilaliste. Dar, dincolo de posibila intenie a savantului francez, tabloul
sumbru al destinului omenirii prezentat de Levi-Strauss sugereaz o ideologie
descurajant pentru aciunea transformatoare, creatoare de istorie, care
urmrete instalarea unui umanism nou i efectiv. Trebuie s recunoatem
ns c, declarativ cel puin, Levi-Strauss nu abdic de la aciune, nu cere
retragerea n repaus absolut, nu ngduie refugierea n forfota minor a eului
detestabil. El invit la angajare lucid, demn, curajoas n serviciul vieii,
dar fr iluziile rni-tico-magice, preluate i absolutizate de losoi
subiectiviste de tip existenialist.
Poate c tocmai acest aliaj ntre rceala lucid a intelectului i vibraia
liric, adnc, calm, senin i faa tragicului ineluctabil al existenei umane
confer o mare putere de atracie operei lui Levi-Strauss.
n ciuda judecilor critice i a rezervelor fa de opera lui Claude LeviStrauss, exist solide temeiuri pentru a-l considera un fecund deschiztor de
drumuri n domeniul tiinelor socio-umane.
Expresie tipic a antropologiei structurale pe plan mondial,
personalitatea numrul unu a structuralismului francez, Levi-Strauss rmne
un mare etnolog i antropolog al vremurilor noastre. El este ndreptit la
acest titlu n virtutea polidimensionalitii operei sale, ct i, mai cu seam,
datorit naturii ntreprinderii sale tiinice. El aparine iniiatorilor temerari
care propun noi drumuri i noi perspective n descoperirea adncurilor
ascunse percepiei, adncuri-matrice ale civilizaiilor i culturilor, crora le
condiioneaz i le explic marea di-XXVIII versitate i complexitate.
Ancorarea mai ferm a metodei structurale n concretul social-istoric,
conjuncia ei necesar cu dialectica vor conferi cu timpul avem dreptul s
sperm un fundament tiinic mai solid, mai ecient cercetrilor socioantropologice n cele mai variate domenii.
ION ALUA.
CUVNT NAINTE ntr-un studiu recent, d-1 Jean Pouillon are o fraz pe
care, sper, nu va avea nimic mpotriv s-o citez n fruntea lucrrii de fa,

cci ea corespunde admirabil cu tot ce am dorit s realizez pe plan tiinic,

ndoindu-rn adeseori de a izbutit: Levi-Strauss nu este, desigur, nici
primul i nici singurul care a subliniat caracterul structural al fenomenelor
sociale, dar originalitatea lui este de a~l luat n serios i de a tras de aici
imperturbabil toate consecinele 1.
Dac aceast carte ar putea determina i pe ali cititori s
mprteasc aceast prere, voi pe deplin satisfcut.
n acest volum se a reunite aptesprezece din cele circa o sut de
texte scrise n decurs de aproape treizeci de ani. Unele s-au pierdut; altele
pot fr nici o pagub date uitrii. Printre acelea care mi s-au prut mai
puin nevrednice de a subzista am fcut o selecie, nlturnd lucrrile al
cror caracter este pur etnograc i descriptiv i pe acelea, de importan
teoretic, a cror substan se a ns ncorporat n c? rtea mea Tropice
triste. Dou texte sunt publicate aici pentru ntia oar (cap. v i XVI) i
adugate altor cincisprezece, care mi se par potrivite pentru a lmuri metoda
structural n antropologie.
La alctuirea culegerii de fa m-am lovit de o dicultate asupra creia
socotesc necesar s atrag cititorului atenia. Cteva dintre articolele mele au
fost scrise direct n englez, astfel nct trebuiau traduse. In cursul acestei
operaii ns am fost surprins de deosebirea de ton i de compoziie dintre
textele concepute ntr-o limb sau n cealalt. De aici rezult o eterogenitate
care compromite, m tem, echilibrul i unitatea lucrrii.
n parte, aceast deosebire se explic, fr ndoial, prin cauze
sociologice: nu gndeti i nu expui n acelai fel atunci cnd te adresezi unui
public francez sau anglo-saxon. Exist ns i motive personale. Orict de
familiar mi-ar limba englez, n care am predat civa ani, o folosesc n
mod incorect i ntr-un registru limitat. Gndesc n englez ceea ce scriu n
aceast limb, dar, fr s-mi dau ntotdeauna scama, exprim cu mijloacele
lingvistice de care dispun ceea ce pot, nu i ceea ce vreau. De aici deriv
impresia de straniu pe care o resimt n faa propriilor mele texte cnd ncerc
s le transcriu n francez. ntru-ct este foarte probabil ca aceast
insatisfacie s e mprtit de cititor, am considerat necesar s-i art
cauza.
Am cutat s remediez aceast dicultate, adoptnd o traducere foarte
liber, rezumnd unele pasaje i dezvoltnd altele. Articolele scrise n
francez au fost i ele uor remaniate, n sfrit, am adugat ici i colo note
pentru a rspunde unor critici, a corecta erori sau a ine seama de fapte noi.
Paris, 1 noiembrie 1957
CAPITOLUL.
INTRODUCERE: ISTORIE I ETNOLOGIE.
S-a scurs mai mult de o jumtate de secol de cnd Hauser i Simiand
au expus i au opus chestiunile de principiu i de. metod care, dup opinia
lor, deosebeau ntre ele istoria i etnologia. Amintim c aceste deosebiri
ineau n esen de caracterul comparativ al metodei sociologice i de cel
monograc i funcional al metodei istorice '2. Cei doi autori erau de acord

asupra acestei opoziii i se separau numai n privina valorii respective a

ecrei metode.
Ce s-a mai petrecut de atunci? Trebuie s constatm c istoria s-a inut
de programul modest i lucid care i-a fost propus i c ea a prosperat
urmndu-i direciile sale specice. Din punctul de vedere al istoriei,
problemele de principiu i de metod par denitiv rezolvate. Cu sociologia
lucrurile stau altfel. Nu s-ar putea spune c ea nu s-a dezvoltat; ramurile ei
de care ne vom ocupa aici n mod special, etnograa i etnologia, au
cunoscut n ursul ultimilor treizeci de ani o prodigioas eorescent de studii
teoretice i descriptive, ns cu preul unor conicte, sfieri i confuzii n
care se poate recunoate, transpus n miezul nsui al etnologiei, dezbaterea
tradiional i ct de simpl este sub aceast form! care prea s opun
etnologia n ansamblul ei unei alte discipline, istoria, considerat de
asemenea n ansamblul ei. Prin-tr-un paradox suplimentar se va vedea c la
etnologi teza istoricilor este reluat textual tocmai de cei ce se proclam
adversari ai metodei istorice. Aceast situaie ar de neneles dac nu am
prezenta pe scurt originea ei i dac, pentru mai mult claritate, nu am da
cteva deniii preliminare.
Vom lsa deoparte n acest articol termenul de sociologie, care, de la
nceputul acestui secol, nu a reuit nc s merite sensul general de corpus al
ansamblului tiinelor sociale, pe care i-au visat pentru el Durkheim i
Simiand. Luat n accepia sa curent nc n cteva ri din Europa, inclusiv
Frana de reecie asupra principiilor vieii sociale i asupra ideilor pe care
oamenii le-au ntreinut i continu s le ntrein n legtur cu aceasta,
sociologia se reduce La losoe social i, ca atare, nu intr n cadrul
studiului nostru. Iar dac, aa cum e cazul n rile anglo-saxone, este privit
ca un ansamblu de cercetri pozitive privind organizarea i funcionarea
societilor de tipul cel mai complex, sociologia devine o specialitate a
etnograei, fr a putea ns pretinde, tocmai din cauza complexitii
obiectului su, s obin rezultate tot att de precise i de bogate ca aceasta,
care, considerat din punctul de vedere al metodei, ofer astfe1 o mai mare
valoare topic.
Rmne s denim etnograa nsi i etnologia. Le vom distinge ntrun mod foarte sumar i provizoriu, dar sucient pentru nceputul anchetei.
Vom spune c etnograa const n observarea i analiza grupurilor umane,
considerate n particularitatea lor (alese adeseori din motive teoretice i
practice, dar care nu in deloc de natura cercetrii printre acelea care difer
cel mai mult de grupul nostru), urmrind restituirea, ct mai del cu putin,
a vieii ecruia dintre ele; pe cnd etnologia folosete n mod comparativ (i
n scopuri care vor trebui determinate ulterior) documentele prezentate de
etnograf. Dv nit astfel, etnograa capt acelai sens n toate rile, iar
etnologia corespunde aproximativ cu ceea ce n rile anglo-saxone (unde
termenul de etnologie cade n desuetudine) se nelege prin antropologie
social i cultural (antropologia social con-sacrndu-se mai curnd
studiului instituiilor considerate ca sisteme de reprezentri, iar antropologia
cultural studiului tehnicilor i eventual al instituiilor considerate ca tehnici

n slujba vieii sociale). n sfrit, este de la sine neles c, dac rezultatele

studiului obiectiv al societilor complexe i al societilor zise primitive vor
ajunge cndva s e integrate pentru a furniza concluzii universal valabile
din punct de vedere diacronic sau sincronic, sociologia, ajuns la forma ei
pozitiv, va pierde automat primul sens pe care l-am artat, pentru a-1
merita pe acela, la care a rv-nit ntotdeauna, de ncoronare a cercetrilor
sociale. Pn acolo ns nu am ajuns deocamdat.
Acestea ind spuse, problema raporturilor dintre tiinele etnologice i
istorie, care este totodat i drama lor interioar manifest, poate
formulat n modul urmtor: ori tiinele noastre sunt legate de dimensiunea
diacronic a fenomene'or, adic de ordinea lor n timp, i atunci sunt
incapabile s redea istoria lor, ori ncearc s lucreze n maniera istoricului, i
atunci dimensiunea timpului le scap.
A pretinde s reconstituim un trecut a crui istorie ne este cu neputin
s-o cunoatem sau a voi s redm istoria unui prezent fr trecut, ceea ce
constituie drama etnologiei n primul caz i a etnograei n cellalt, aceasta
este n orice caz dilema spre care dezvoliarea lor n cursul ultimilor cincizeci
de ani prea adeseori s le mping att pe una, ct i pe cealalt.
Aceast contradicie nu se arm n termenii opoziiei clasice dintre
evoluionism i di-fuzionism, cci din acest punct de vedere cele dou coli se
ntlnesc. n etnologie, interpretarea evoluionist este repercusiunea direct
a evoluionismului biologic1. Civilizaia occidental apare ca o expresie mai
avansat a evoluiei societilor umane, iar grupurile primitive ca
supravieuiri ale unor etape anterioare, a cror clasicare logic va furniza
concomitent ordinea apariiei lor n timp. Sarcina nu este ns att de simpl:
eschimoii, mari tehnicieni, sunt slabi socio^gi; n Australia este invers.
Exemplele sunt numeroase. O alegere nelimitat de criterii ar permite
construirea unui numr nelimitat de serii, toate diferite ntre ele.
Neoevoluionismul lui Leslie White2 nu pare nici el mai capabil de a depi
aceast dicultate; cci, dac criteriul pe care l propune cantitatea medie
de energie disponibil, n ecare societate, pe locuitor corespunde unui
ideal acceptat n anumite perioade i n cadrul anumitor aspecte ale
civilizaiei occidentale, e greu de ntrevzut cum s-ar putea proceda la
aceast determinare pentru imensa majoritate a societilor umane, n care
categoria propus pare, pe deasupra, lipsit de semnicaie.
Vom cuta deci s decupm culturile n elemente izolabile pe cale de
abstracie i s stabilim, de ast dat nu ntre culturile nsei, ci ntre
elementele de acelai tip din snul diferitelor culturi, acele relaii de liaie i
de difereniere progresiv pe care paleontologul le descoper n evoluia
speciilor vii. Pentru etnolog, spune Tylor, arcul i sgeata formeaz o specie,
obiceiul de a deforma craniul copiilor este o specie, obinuina de a grupa
numerele n zeci este o specie. Distribuia geograc a acestor obiecte i
transmiterea lor din regiune n regiune trebuie s e studiate n acelai mod
n care naturalitii studiaz distribuia geograc a speciilor animale sau
vegetale l. Nimic ns nu este mai periculos dect aceast analogie.
Deoarece, chiar dac dezvoltarea geneticii trebuie s permit depirea

denitiv a noiunii de specie, ceea ce a fcut-o i o face nc valabil pentru

naturalist este c un cal d efectiv natere unui cal i c, de-a lungul unui
numr sucient de generaii, Equus ca-ballus este descendentul real al lui
Hipparon. Validitatea istoric a reconstruciilor naturalistului este garantat
n u'tima analiz de legtura biologic a reproducerii. Dimpotriv, o secure nu
d niciodat natere unei alte securi; ntre dou unelte identice sau ntre
dou unelte diferite, dar de form orict de apropiat, exist i va exista
ntotdeauna o discontinuitate radical, care provine din faptul c una n-a luat
natere din cealalt, ci ecare dintre ele provine dintr-un sistem de
reprezenm m ri. Astfel, furculia european i furculia polinezian, rezervat
ospeelor rituale, nu formeaz o specie, aa cum nu formeaz o specie paiul
cu care consumatorul soarbe o limonada pe terasa unei cafenele, bomtdlla cu
care se bea mateul * i tuburile de but folosite din motive magice de unele
triburi americane. La fel stau lucrurile n domeniul instituiilor. Nu se pot
grupa n aceeai categorie obiceiul de a ucide pe btrni din raiuni
economice i aceia de a anticipa plecarea lor pe lumea cealalt spre a nu-i
priva un timp prea ndelungat de bucuriile acesteia.
Aadar, cnd Tylor scrie: Atunci cnd o lege poate dedus dintr-un
ansamblu de fapte, rolul istorisi detaliate este considerabil depit. Dac
vedem un magnet atrgnd o bucat de er i dac am izbutit s desprindem
din experien legea general c magnetul atrage erul, nu este nevoie s ne
ostenim a aprofunda istoria magnetului respectiv1, el ne nchide prin
aceasta, de fapt, ntr-un cerc. Cci, spre deosebire de zician, etnologul este
nc nesigur n privina determinrii obiectelor care corespund pentru el
magnetului i erului i a posibilitii de a identica obiecte care aparent se
prezint ca dou magnete sau ca dou buci de er. Numai o istorie
detaliat i-ar permite s scape de ndoielile sale n ecare caz. De mult
vreme, critica noiunii de totemism a oferit un excelent exemplu al acestei
diculti: dac limitm aplicarea ei la cazurile incontestabile n care instituia
apare cu toate caracterele sale, aceste cazuri sunt prea speciale pentru a
permite formularea unei legi de evoluie religioas, iar dac extrapolm
pornind numai de la anumite elemente
* Varietate de ilex din care se face un ceai n America de Sud.
Nota irad.
este imposibil de a ti, fr o istorie detaliat a ideilor religioase ale
ecrui grup, dac prezena unor nume de animale sau vegetale ori a
anumitor practici sau credine referitoare la specii animale sau vegetale
poate explicat ca vestigii ale unui sistem totemic anterior sau prin cauze
cu totul diferite, ca, de exemplu, prin tendina logic-estetic a spiritului
uman de a concepe sub form de grupuri ansamblurile zic, biologic i
social care compun universul lui i a crei generalitate a fost demonstrat
ntr-un studiu clasic al lui Durkheim i Mauss 1.
n aceast privin, interpretarea evoluionist i cea difuzionist au
multe puncte comune. Dealtfel, Tylor le formulase i le aplicase laolalt i tot
mpreun ele se ndeprteaz amndou de metodele istoricului. Acesta

studiaz ntotdeauna indivizi, e c acetia sunt persoane sau evenimente ori

grupuri de fenomene individualizate prin poziia lor n spaiu i n timp. Or,
difuzionistul poate s sparg speciile comparatistului pentru a ncerca s
reconstituie indivizii din fragmente preluate de la categorii diferite; el nu
reuete ns niciodat s construiasc dect un pseudo-individ, deoarece
coordonatele spaiale i temporale rezult din modul n care elementele au
fost alese i compuse ntre ele, n loc ca ele s confere obiectului o unitate
real. Ciclurile sau complexele culturale ale difuzionistului sunt, ca i
stadiile evoluionistului, rodul unei abstracii creia i va lipsi ntotdeauna
coroborarea martorilor. Istoria lor rmne conjectural i ideologic. Aceast
rezerv se aplic chiar celor mai modeste i riguroase studii, ca acelea ale lui
Lowie, Spier i Kroeber despre distribuia anumitor trsturi culturale n
regiuni limitate ale Americii de Nord1. Fr ndoial, din faptul c
aranjamentul sugerat este posibil nu se va putea niciodat trage concluzia c
lucrurile s-au petrecut ntr-adevr astfel; cci ntotdeauna este legitim s se
fac ipoteze i, cel puin n unele cazuri, centrele de origine i itinerarele
difuziunii au un caracter de foarte mare probabilitate. Astfel de studii
decepioneaz mai curnd prin faptul c ele nu ne nva nimic despre
procesele contiente i incontiente traduse n experiene concrete,
individuale sau colective, prin care oameni care nu posedau o instituie au
reuit s i-o dobn-deasc e prin invenie, e prin transformarea unor
instituii anterioare, e primind-o din afar. Aceast cercetare ni se pare,
dimpotriv, a unul dintre scopurile eseniale ale etnografului, ca i ale
istoricului.
Nimeni mai mult dect Boas n-a contribuit la denunarea acestor
contradicii, aa nct o analiz rapid a poziiilor sale eseniale ne va permite
s cercetm n ce msur le-a putut el nsui evita i dac ele nu sunt
inerente condiiilor n care se desfoar munca etnograc.
Fa de istorie, Boas ncepe printr-o proclamaie de umilin: In
materie de istorie a popoarelor primitive, tot ceea ce etnologii au elaborat se
reduce la reconstituiri i nu poate altceva 2. Iar acelora care i reproeaz
de a nu scris istoria vreunui aspect al unei civilizaii creia -a consacrat
totui cea mai mare parte a vieii sale, le d acest rspuns eroic: Din
nefericire, nu dispunem de nici un fapt care s arunce o oarecare lumin
asupra acestor dezvoltri K Odat ns recunoscute aceste limitri, devine
posibil denirea unei metode al crei cmp de aplicaie va , fr ndoial,
restrns din cauza condiiilor excepional de defavorabile n care lucreaz
etnologul, dar de la care se pot atepta unele rezultate. Studiul detaliat al
obiceiurilor i al locului lor n cultura global a tribului care le practic,
asociat cu o investigaie privind repartiia lor geograc printre triburile
nvecinate, permite determinarea, pe de o parte, a cauzelor istorice care leau generat i, pe de alt parte, a proceselor psihice care le-au fcut posibile
2. _ Pentru a valabil, cercetarea trebuie s se restrng la o regiune mic,
cu frontiere net denite, iar comparaiile nu pot extinse dincolo de aria
aleas ca obiect de studiu. ntr-adevr, recurena unor obiceiuri sau instituii
analoge nu poate reinut ca o dovad de contact, n absena unei

succesiuni continue de fapte de acelai tip care permit legarea faptelor

extreme printr-o ntreag serie de intermediari 3. Fr ndoial, tnu se obine
niciodat o certitudine cronologic: se poate ns ajunge la probabiliti
foarte mari n privina unor fenomene sau grupuri de fenomene, limitate ca
extindere n spaiu i n timp. Evoluia societilor secrete ale indienilor
kwakiutl a putut reconstituit pe o perioad de o jumtate de secol; au fost
formulate unele ipoteze privind vechile relaii dintre culturile din nordul
Siberiei i acelea din nord-vestul Americii; au fost reconstituite destul de bine
itinerarele urmate de unele teme mitice ale Americii de Nord.
i, totui, aceste cercetri riguroase parvin rareori s pur slpnire pe
istorie: n ntreaga oper a lui Boas, rezultatul lor apare mai cu-rnd negativ.
Att la indienii pueblo din sud-vest, ct i la triburile din Alaska i din
Columbia britanic se constat c organizarea social ia forme extreme i
opuse la cele dou capete ale teritoriului cercetat i c regiunile intermediare
prezint o serie de tipuri tranziionale. Astfel, pueblo occidentali au clanuri
matrilini-are fr jumti, cei din est jumti patrili-niare fr clanuri. Partea
de nord a coastei Pacicului se caracterizeaz prin clanuri puin numeroase i
o profuziune de grupuri locale cu privilegii clar armate, n timp ce partea de
sud are o organizare bilateral i grupuri locale fr privilegii deosebite.
Ce concluzii se pot trage de aici? C se produce o evoluie de la un tip
spre cellalt? Pentru ca aceast ipotez s e legitim, ar trebui s putem
dovedi c unul din tipuri este mai primitiv dect cellalt; c tipul primitiv ind
dat, el evolueaz n mod necesar spre cealalt form; n sfrit, c aceast
lege acioneaz mai riguros n centrul regiunii dect la periferia ei. In lipsa
acestei triple i imposibile demonstraii, orice teorie a rmielor este
nentemeiat i, n acest caz particular, faptele nu permit nici o reconstrucie
care s tind, de exemplu, s arme anterioritatea istoric a instituiilor
matriliniare fa de instituiile partiliniare: Tot ce se poate spune este c
fragmente de dezvoltri istorice arhaice nu pot s nu subziste. Dar dac este
posibil i chiar verosimil ca instabilitatea inerent instituiilor matriliniare,
acolo unde ele exist, s le determinat adeseori s se transforme n
instituii patri iniare sau bilaterale, nu rezuli de aici nicidecum c
ntotdeauna i pretutindeni dreptul matern ar reprezentat lorma primitiv *.
Aceast analiz critic e decisiv, dar, mpins la extrem, ar conduce la
un agnosticism istoric complet. Totui, pentru Boas, ea este ndreptat mai
curnd mpotriva pretinselor legi universale ale dezvoltrii umane i
mpotriva generalizrilor ntemeiate pe ceea ce el a numit cndva posibiliti
de 40% '2 dect mpotriva unui efort modest i contiincios de reconstituire
istoric, cu obiective precise i limitate. Care sunt, dup Boas, condiiile unui
astfel de efort? El recunoate c n etnologie dovezile schimbrii nu pot
obinute dect prin metode indirecte, adic la fel ca n lologia comparat,
printr-o analiz a fenomenelor statice i printr-un studiu al distribuiei lor 3.
Nu trebuie uitat ns c Boas, geograf prin formaie i discipol al lui Ratzel, da dat seama de vocaia lui etnologic n cursul primei sale lucrri pe teren, n
revelaia; fulgurant pentru el, a originalitii, particularitii i spontaneitii
vieii sociale a ecrui grup uman. Accsie experiene sociale, aceste

interaciuni permanente ale individului asupra grupului i ale grupului asupra

individului nu pot niciodat deduse: ele trebuie observate; sau, aa cum sa exprimat el odat: Pentru a nelege istoria nu este sucient s tii cum
sunt lucrurile, ci cum au ajuns ele s e ceea ce sunt *. *
Suntem astfel n msur de a deni ritmul gndirii lui Boas i de a
scoate n eviden caracterul ei paradoxal. Fiind nu numai geograf prin
formaia sa universitar, ci i zician, el
atribuie cercetrilor etnologice un obiect tiinic i o valoare
universal: El spunea adesea c problema const n a determina raporturile
dintre lumea obiectiv i lumea subiectiv a omului, aa cum se formeaz ea
n diferite societi 1. Dar, n timp ce visa s aplice acestei lumi subiective
metodele riguroase pe care le nvase n practica tiinelor naturale, el
recunotea innita diversitate a proceselor istorice prin care ea se constituie
n ecare caz. Cunoaterea faptelor sociale nu poate rezulta dect dintr-o
inducie, pornind de la cunoaterea individual i concret a grupurilor
sociale localizate n spaiu i n timp. Aceasta, la rn-dul ei, nu poate rezulta
dect din istoria ecrui grup. Iar obiectul studiilor etnograce este de
asemenea natur, nct aceast istorie rmne, n imensa majoritate a
cazurilor, inaccesibil. Astfel Boas aduce exigenele zicianului atunci cnd
face istoria societilor despre care nu posedm dect documente
descurajante pentru istoric. Cnd reuete, reconstruciile sale ajung ntradevr s e istorie, dar o istorie a momentului fugitiv, singurul care poate
sesizat, o microisiorie, care nu parvine s se lege de trecut, dup cum nu
parvenea s-1 regseasc macroistoria evoluionistului i a di-fuzionistului2.
Datorit acestui efort desperat de a nvinge, prin rigurozitate, munc i
geniu, exigene contradictorii, opera lui Boas continu, i va continua,
desigur, nc mult vreme, s domine de la nlimea ei monumental toate
dezvoltrile ulterioare n acest domeniu. In orice caz, acelea care s-au produs
n cursul ultimilor ani nu pot nelese dect ca tentative de a evita dilema
pe care el nsui o formulase, fr a se putea decide s-i recunoasc un
caracter ineluctabil. Astfel, Kroeber s-a strduit s relaxeze ntructva
nemiloasele criterii de validitate pe care Boas le impusese reconstruciilor
istorice, justiendu-i metoda prin observaia c, n fond, istoricul, dei mai
avantajat dect etnologul datorit cantitii de documente de care dispune,
este departe de a se arta tot att de exigentl. Malinowsti i coala sa, ca i
aproape totalitatea colii americane contemporane, s-au orientat ntr-o
direcie invers: de vreme ce opera lui Boas demonstreaz ea nsi ct de
deprimant este de a cuta s cunoatem cum au ajuns lucrurile s e ceea
ce sunt, se va renuna la nelegerea istoriei pentru a face din studiul
culturilor o analiz sincronic a relaiilor dintre elementele lor constitutive n
prezent. ntreaga problem este de a ti dac, aa cum a remarcat cu
profunzime Boas, analiza cea mai ptrunztoare a unei culturi unice,
cuprinznd descrierea instituiilor sale i a relaiilor lor funcionale, precum i
studiul proceselor dinamice prin care ecare individ acioneaz asupra
culturii sale i cultura asupra individului, poate cpta ntregul su sens fr

cunoaterea dezvoltrii istorice care a ajuns la formele actuale2. Acest punct

esenial va iei mai bine n eviden din discutarea unei probleme precise.
Desemnm prin organizare dualist un tip de structur so'cial nt nit
frecvent n America, n Asia i n Oceania, caracterizat prin mprirea
grupului social trib, clan sau sat n dou jumti ai cror membri ntrein
unii cu aJii relaii putnd merge de la colaborarea cea mai intim pn la o
ostilitate latent i asociind, n general, amndou tipurile de comportament.
Uneori scopul jumtilor pare a reglementarea cstoriilor: li se spune
atunci exogame. Uneori ns rolul lor se limiteaz la activiti religioase,
politice, economice, ceremoniale sau pur i simplu sportive ori chiar numai la
unele din aceste activiti. In anumite cazuri, alierea la o jumtate se
transmite pe linie matern, n altele pe linie patern. Diviziunea n jumti
poate coincide sau nu cu organizarea clanic. Ea poate simpl sau
complex, n acest din urm caz intervenind mai multe perechi de jumti
care se intersecteaz unele cu altele i sunt dotate cu funcii diferite. Pe
scurt, se cunosc aproape tot attea forme de | organizare dualist cte sni
popoarele care o I posed. Aadar, unde ncepe i unde se termin aceast
organizare?
S nlturm de la nceput interpretarea evoluionist i cea
difuzionist. Prima, care tinde s deneasc organizarea dualist ca un stadiu
necesar al dezvoltrii societii, va trebui s determine mai nti o form
simpl, ale crei forme observate ar realizri particulare, supravieuiri sau
vestigii; apoi s postuleze prezena mai veche a acestei forme la popoare la
care nimic nu atest c ar existat vreodat o diviziune n jumti. La
rndul lui, difuzio-nistul va alege unul dintre tipurile observate, de obicei pe
cel mai bogat i mai complex, ca unul care reprezint forma primitiv a
instituiei, i va atribui originea lui acelei regiuni a lumii unde acest tip este
cel mai bine ilustrat, toate celelalte forme ind rezultatul migraiu-niJor i al
mprumuturilor pornind de la focarul comun. In ambele cazuri, este desemnat
n mod arbitrar un tip printre toate cele furnizate de experien, fcndu-se
din el modelul la care se caut, printr-o metod speculativ, s se reduc
toate celelalte tipuri.
Se va ncerca oare atunci, mpingndu-se la extrem nominalismul
boasian, ca ecare dintre cazurile observate s e studiat ca tot atia
indivizi? Va trebui constatat, pe de o parte, c funciile atribuite organizrii
dualiste nu coincid i, de alt parte, c istoria ecrui grup social arat c
diviziunea n jumti purcede de la cele mai diferite origini *. Astfel, dup
caz, organizarea dualist poate rezulta din: invadarea unei populaii de ctre
un grup de imigrani; fuzionarea, din motive ele nsele variabile (economice,
demograce, ceremoniale), a dou grupuri teritorial nvecinate; mstalizarea
sub form instituional a regulilor empirice destinate s asigure schimburile
matrimoniale din snul unui grup dat; reajustarea corespunztoare n
interiorul grupului, pe cele dou pri ale anului, pe dou tipuri de activiti
sau pe dou fraciuni ale populaiei, a comportamentelor contradictorii, dar
socotite la fel de indispensabile pentru meninerea echilibrului social etc. Se
va ajunge astfel la desinarea noiunii de organizare dualist ca ind o fals

categorie i, extinznd acest raionament asupra tuturor celorlalte aspecte

ale vieii sociale, la negarea instituiilor n avantajul exclusiv al societilor.
Etnologia i etnograa (cea dinii redus, dealtfel, la cea de-a doua) n-ar mai
dect o istorie prea jenat de sine nsi, din cauza absenei de documente
scrise sau gurate, pentru a ndrzni s-i poarte adevratul sau nume.
Malinowski i succesorii si au protestat pe drept cuvnt mpotriva
acestei renunri. Se poate pune ns ntrebarea dac ei, refuznd orice fel de
istorie sub pretextul c istoria etnologilor nu este destul de bun ca s merite
osteneala de a se preocupa de ea, n-au renunat cu totul la ea. Cci din dou
una: ori funcionalitii proclam c orice cercetare etnologic trebuie s
porneasc de la studiul minuios al societi1 or concrete, al instituiilor lor i
al raporturilor pe care acestea le ntrein att ntre ele, ct i cu moravurile,
credinele i tehnicile, de] a studiul relaiilor dintre individ i grup, ale
indivizilor ntre ei n interiorul grupului, i atunci fac pur i simplu ceea ce
Boas recomandase nc din 1895 n aceiai termeni, precum i ceea ce
recomandase n aceeai epoc coala francez, avnd n frunte pe Durk-heim
i Mauss, i anume o bun etnograe (Malinowski a fcut o etnograe
admirabil la nceputul operei sale, mai ales cu lucrarea Ar-gonauts of
Western Pacic), dar n acest caz eu mai vedem prin ce este depit poziia
teoretic a lui Boas.
Ori poate c Malinowski i coala sa sper s-i ae mntuirea n
asceza lor i prin-tr-un miracol nemaipomenit, fcnd ceea ce orice etnograf
bun trebuie s fac i chiar face, cu singura condiie n plus de a nchide cu
hotrre ochii la orice informaie istoric referitoare la societatea cercetat i
la orice dat comparativ mprumutat de la societi vecine sau ndeprtate
pretind s ajung din-tr-o dat, repliindu-se n interiorul lor, la adevrurile
generale a cror posibilitate Boas n-a negat-o niciodat (el plasa ns aceast
posibilitate la captul unei activiti att de vaste, nct toate societile
primitive vor disprut demult, fr ndoial, mai nainte ca ea s putut
progresa n mod simitor). Or, tocmai aceasta este i atitudinea lui
Malinowski: o pruden tardiv 1 n-ar putea face uitate attea proclamaii
ambiioase. Aceasta este i atitudinea oricrui etnolog din tnra generaie
care, nainte de a merge pe teren, i interzice orice studiu al surselor i orice
despuiere a bibliograei regionale sub pretextul de a nu strica minunata
intuiie care i va permite s ajung printr-un dialog intemporal cu micul su
trib i n poda unui context de reguli i de obiceiuri foarte difereniate
ecare posednd, totui, variante inestimabile ia popoare vecine sau
ndeprtate (n-a calicat oare Malinowski ca herodotaj curiozitatea pentru,
excentricitile primitive ale omului?)2 la adevruri eterne asupra naturii i
funciei instituiilor sociale.
Dac ne mulumim cu studiul unei singure societi, putem realiza o
oper de va1 oare; experiena dovedete c cele mai bune monograi se
datoreaz, n general, anchetatorilor care au trit i au lucrat ntr-o singur
regiune, ns pentru altele i interzic orice concluzie. Cnd, pe deasupra, ne
limitm la momentul prezent al vieii unei societi, suntem de la nceput

victima unei iluzii: cci totul este istoric; ceea ce a fost spus ieri este istorie,
ceea ce a fost
B^* spus cu un minut mai nainte este istorie. Dar mai ales ne
condamnm s nu cunoatem acest prezent, cci numai dezvoltarea istoric
permite s cntrim i s evalum n raporturile lor respective elementele
prezentului. i chiar foarte putin istorie (indc aceasta este, din nefericire,
soarta etnologului) valoreaz mai mult de-ct nici un fel de istorie. Cum se
poate aprecia just rolul, att de surprinztor pentru strini, al aperitivului n
viaa social francez dac se ignoreaz valoarea tradiional a prestigiului
atribuit nc din evul mediu vinurilor erte i condimentate? Cum se poate
analiza costumul modern fr a recunoate n el vestigiile formelor
anterioare? A raiona altfel nseamn a refuza orice mijloc de a opera o
distincie totui esenial: aceea dintre funcia primar, care rspunde unei
nevoi actuale a organismului social, i funcia secundar, care se menine
numai datorit mpotrivirii grupului de a renuna la o obinuin. Cci a spune
c o societate funcioneaz e un truism; a spune ns c ntr-o societate totul
funcioneaz este o absurditate. Boas semnalase totui n mod oportun acest
pericol de truism care pndete interpretarea funcionalist: Subzist
ntotdeauna pericolul ca vastele generalizri deduse din studiul integrrii
culturale s s^ reduc la nite locuri comune 1. Fiind universale, aceste
caracterizri aparin biologului i psihologului; rolul etnografului este de a
descrie i de a analiza deosebirile care apar n modul lor de a se manifesta n
diverse societi, iar al etnologului de a le explica. Ce am aat ns despre
instituia grdinritului (sic) atunci cnd ni se spune c ea este universal
prezent pretutindeni unde mediul este favorabil exploatrii solului i nivelul
social destul de ridicat pentru a-i permite existenta i? Sau despre piroga cu
balansoar, despre formele ei multiple i particularitile distribuiei lor cnd
este denit ca aceea ale crei dispozitive asigur cea mai mare stabilitate,
navigabilitate i maniabilitate compatibile cu limitele materiale i tehnice ale
culturilor din Oceania2? i despre starea societii n general i despre
innita diversitate a moravurilor i a obiceiurilor atunci cnd suntem pui fa
n fa cu o propoziie ca aceasta: Necesitile organice ale omului (autorul
enumera: alimentaie, protecie, reproducere) furnizeaz imperativele
fundamentale care conduc la dezvoltarea vieii sociales? Aceste necesiti
sunt, totui, comune omului i animalului. S-ar putea de asemenea crede c
una dintre sarcinile eseniale ale etnografului ar descrierea i analiza
complicatelor reguli de cstorie n diferitele societi umane i a obiceiurilor
legate de ele. Malinowski contesta acest lucru: Ca s u sincer, voi spune c
coninutul simbolic, reprezentativ sau ceremonial al cstoriei are pentru
etnolog o importan secundar. Adevrata esen a actului cstoriei este
c, datorit unei ceremonii foarte simple sau foarte complicate, el confer o
expresie public, recunoscut colectiv, faptului c doi indivizi intr n starea
de cstorie 4. Aadar, pentru ce trebuie s se mearg la triburi
ndeprtate? Iar cele 603 pagini ale crii Sexual Life of Savages n NorthWestern Melanesia ar valora oare mare lucru dac aceasta ar tot ce am
putut nva din ele? Tot astfel, ar trebui oare s tratm cu uurin faptul c

unele triburi practic libertatea, altele castitatea prenupial sub pretextul c

aceste obiceiuri se reduc la o singur funciune, aceea de a asigura
permanena cstoriei? 1 Ceea ce l intereseaz pe etnolog nu este
universalitatea funciei, care este departe de a cert i care nu ar putea
susinut fr un studiu atent al tuturor obiceiurilor de acest fel i al
dezvoltrii lor istorice, ci faptul c obiceiurile sunt att de diferite. Or, este
adevrat c orice disciplin al crei prim scop, dac nu chiar singurul, este de
a analiza i de a interpreta deosebirile evit toate problemele, neinnd
seama dect de asemnri. Dar, n acelai timp, ea pierde orice mijloc de a
distinge generalul la care aspir de banalul cu care se mulumete^
Se va spune poate c aceste incursiuni deplasate n domeniul
sociologiei comparate sunt excepii n opera lui Malinowski. Ideea ns_c
observarea empiric a unei societi permite s se ajung la motivaii
universale apare constant n opera sa, ca un element de deformare care
roade i reduce importana notaiilor, a cror vivacitate i bogie sunt, pe de
alt parte, cunoscute.
Ideile pe care le au indigenii din insulele Tro-briand despre valoarea i
locul respectiv al ecrui sex n corpul social sunt de o mare complexitate. Ei
sunt mndri cnd clanul lor numr mai multe femei dect brbai i amri
cnd au mai puine; dar, n acelai timp, consider superioritatea masculin
ca un fapt incontestabil: brbaii posed o virtute aristocratic de care soiile
lor sunt lipsite. De ce e nevoie ca observaii att de ne s e atenuate de
armaia brutal care le introduce i totodat le contrazice? Pentru ca
familia s se menin i chiar s existe, femeia i brbatul sunt la fel de
indispensabili; n consecin, indigenii consider c cele dou sexe au aceeai
valoare i aceeai importan 1; prima parte este un truism, a doua nu este
conform cu faptele raportate. Puine studii au reinut atenia lui Malinowski
n aa msur ca acela al magici, i de-a lungul ntregii sale opere gsim
teza, mereu repetat, c n lumea ntreag2, la fel ca n insulele Trobriand,
magia intervine cu ocazia oricrei activiti sau aciuni importante al cror
rezultat nu st cu certitudine n puterea omului 3. Lsm deoparte teza
general pentru a analiza aplicarea ei n acest caz special.
Brbaii din Trobriand, ni se spune, folosesc magia n urmtoarele
ocazii: grdinrit, pescuit, vntoare, construirea brcii, navigaie, sculptur,
vrjitorie, meteorologie; femeile pentru avorturi, ngrijirea dinilor,
confecionarea fustelor din paie i. Nu numai c aceste lucrri nu reppezint
dect o mic fraciune din acelea al cror rezultat nu st cu certitudine n
puterea omului, dar ele nu sunt din acest punct de vedere nici mcar
comparabile. De ce confecionarea fustelor de paie i nu prepararea tigvelor
sau olria, a cror tehnic se tie ct este de riscant? Putem oare decreta de
la nceput c o mai bun cunoatere a istoriei gn-dirii religioase n Melanezia
sau c fapte preluate de la alte triburi care dezvluie rolul atribuit adesea
brei vegetale ca simbol al unei schimbri de stare 1 n-ar putea arunca nici o
lumin asupra acestei alegeri? S mai citm dou texte care ilustreaz
contradiciile acestei metode intuitive: n cartea cu privire la viaa sexual a
melanezienilor am c unul dintre principalele mobiluri ale cstoriei este,

aici ca i n alte pri, nclinaia natural a oricrui brbat trecut de prima

tineree de a avea o cas i o gospodrie a sa. i. o dorin natural (natural
longing) de a avea copii 2. Dar n Sex and Repression, care aduce un
comentariu teoretic la ancheta de teren, se pot citi urmtoarele: La brbat
subzist nc nevoia de a Ii protector afectuos i interesat al femeii
nsrcinate. Dar c mecanismele nnscute au disprut rezult clar din faptul
c n majoritatea societilor. brbatul refuz s accepte orice
responsabilitate pentru progenitura sa dac nu este constrns la aceasta de
ctre societate 3. ntr-adevr, curioas nclinaie natural!
Continuatorii lui Malinowski nu sunt, din pcate, nici ei scutii de acest
curios amestec de dogmatism i de empirism care contamineaz ntregul su
sistem. Cnd Margaret Mead, de exemplu, caracterizeaz trei societi nve3B. Malinowski, Sex and Repression n Sa-vage Society, Londra-New
York, 1927, p. 204.
cinate din Noua Guinee prin formele diferite i complementare pe care
le-ar lua aici relaiile dintre sexe (brbat blnd, femeie blnd; brbat
agresiv, femeie agresiv; femeie agresiv, brbat blnd), elegana
construciei sale poate admirat Dar bnuiala de simplicare i de
apriorism se precizeaz de ndat ce suntem pui n faa altor observaii care
subliniaz existena unei piraterii specic feminine la arapei2. Iar cnd
aceeai autoare clasic triburile nord-americane incompetitive,
cooperatoare i individualiste 3, ea rmne la fel de strin de o taxonomie
veritabil ca i un zoolog care ar deni speciile grupnd animalele dup cum
sunt solitare, gregare sau sociale.
Ne putem ntreba, ntr-adevr, dac toate aceste construcii pripite,
care nu ajung niciodat s fac din populaiile studiate altceva dect,
reectri ale propriei noastre societi 'ale categoriilor i problemelor
noastre, nu provin, aa cum remarcase cu profunzime Boas, dintr-o
supraestimare a metodei istorice, mai curnd dect dintr-o atitudine
contrar. Cci, la urma urmei, istoricii sunt aceia care au formulat metoda
funcionalist. Enumernd ansamblul trsturilor ce caracterizeaz un anumit
stadiu al societii romane, Hauser aduga n 1903: Toate acestea alctuiesc
laolalt un complexus indestructibil, toate aceste fapte se explic unele prin
altele, mult mai bine dect se explic evoluia familiei romane prin aceea a
familiei evreieti, chineze sau aztece 3. AceasI t fraz ar putea semnat
de Malnowski, cu singura excepie c la instituii Hauscr adaug i
evenimentele. Fr ndoial, armaia sa impune o ndoit rezerv: cci ceea
ce este adevrat cu privire la evoluie nu este tot att de adevrat privitor la
structur, iar pentru etnolog studiile comparate pot suplini ntr-o oarecare
msur absena documentelor scrise. Paradoxul rmne totui n picioare:
critica interpretrii evoluioniste i a celei di-fuzioniste ne-a artat c, atunci
cnd etnologul crede c face istorie, el face contrarul istoriei; i, tocmai
atunci cnd i nchipuie c nu o face, el se comport ca un bun istoric, limitat
de aceeai insucien a documentelor.
Ce diferene exist, ntr-adevr, ntre metoda etnograei (acest termen
ind luat n sensul strict, denit la nceputul acestui articol) i aceea a

istoriei? Ambele studiaz alte societi dect acelea n care trim noi. Faptul
c aceast alteritate ine de o distanare n timp (e ea ct de mic) sau de
o distanare n spaiu sau chiar de o eterogenitate cultural rmne un
caracter secundar n raport cu similitudinea poziiilor. Ce scop urmresc cele
dou discipline? Oare reconstituirea exact a ceea ce s-a petrecut sau se
petrece n societatea studiat? A arma acest lucru ar nsemna s uitm c n
ambele cazuri avem de-a face cu sisteme de reprezentri care difer pentru
ecare membru al grupului i care, toate la un loc, difer de reprezentrile
anchetatorului. Cel mai bun studiu etnograc nu va transforma niciodat pe
cititor ntr-un indigen. Revoluia din 1789 trit de un aristocrat nu este
acelai fenomen ca aceeai revoluie trit de un sanculot, i niciuna, nici
cealalt n-ar putea corespunde niciodat revoluiei din 1789 gndit de un
Mi-26 chelet sau un Taine. Tot ceea ce istoricul i etnograful reuesc s fac i
tot ceea ce li se poate cere s fac este de a lrgi o experien particular la
dimensiunile unei experiene generale sau mai generale i care s devin
chiar prin aceasta accesibil ca experien oamenilor dintr-o alt ar sau
dintr-o alt epoc. Condiiile ca ei s izbuteasc sunt aceleai: exerciiu,
rigoare, simpatie, obiectivitate.
Cum procedeaz ei? Tocmai aici ncepe dicultatea. Adeseori chiar la
Sorbona istoria i etnograa au fost opuse sub pretextul c cea dinii se
sprijin pe studiul i pe critica unor documente provenite de la numeroi
observatori, care pot deci confruntate i vericate, pe cnd a doua s-ar
reduce prin deniie la observaiile unuia singur.
La aceast critic se poate rspunde c mijlocul cel mai bun de a
permite etnograei s depeasc acest obstacol este de a spori numrul
etnogralor. Nu se va ajunge, desigur, la aceasta descuraj'nd vocaiile prin
obiecii prejudiciale. Argumentul este dealtfel perimat, datorit dezvoltrii
nsi a etnograei; exist astzi prea puine popoare care s nu fost
studiate de numeroi anchetatori i a cror observare, efectuat din puncte
de vedere diferite, s nu se desfurat timp de cteva zeci de ani, uneori
chiar de cteva secole. Ce altceva ir ai mult face istoricul cnd studiaz
documentele dect s se nconjure de mrturiile etnogralor amatori,
adeseori tot att de strini de cultura pe care o descriu ca i anchetatorul
modern al polinezienilor sau al pigmeilor? Un istoric al Europei vechi ar oare
mai puin avansat dac Herodot, Diodor, Plutarh, Saxo Gram-maticus i
Nestor ar fost etnogra profesioniti, informai asupra problemelor, deprini
cu dicultile anchetei, cu experien n domeniul observaiei obiective? In
loc s e nencreztor n etnogra, istoricul grijuliu de viitorul tiinei sale ar
trebui, dimpotriv, s fac apel la ei din proprie iniiativ.
Dar pretinsul paralelism metodologic ntre etnograe i istorie, invocat
pentru a le opune una alteia, este iluzoriu. Etnograful este cineva care culege
fapte i care le prezint (dac e un bun etnograf) conform unor cerine care
sunt aceleai ca ale istoricului. Este rolul istoricului de a folosi aceste lucrri
atunci cnd observaiile ealonate pe o perioad de timp sucient i permit
aceasta i este rolul etnologului atunci cnd observaii de acelai tip,
referitoare la un numr sucient de regiuni diferite, i dau aceast

posibilitate. In toate cazurile, etnograful elaboreaz documentele care pot

servi istoricului. Iar dac documentele exist i dac etnograful se hotrte
s integreze substana acestora n studiul su, nu e oare cazul ca istoricul
s-1 invidieze natural, cu condiia ca etnograful s aib o bun metod
istoric - pentru privilegiul de a face istoria unei societi despre care el
dispiine de o experien trit?
Aadar, discuia se reduce la raporturile dintre istorie i etnologie n
sens strict. Ne propunem s artm c deosebirea fundamental dintre ele
nu este nici obiectul, nici scopul, nici metoda, dar c avnd acelai obiect,
care este viaa social, acelai scop, care este o mai bun nelegere a
omului, precum i o metod n care numai dozajul procedeelor de cercetare
variaz ele se deosebesc mai ales prin alegerea perspectivelor
complementare: istoria organi-zndu-i datele n raport cu expresiile
contiente, iar etnologia n raport cu condiiile incontiente ale vieii sociale.
Faptul c etnologia i datoreaz originalitatea naturii incontiente a
fenomenelor colective rezulta deja, dei ntr-un mod confuz nc i echivoc,
dintr-o formul a lui Tylor. Dup ce denise etnologia ca studiul, culturii sau
civilizaiei, el o descria ca pe un ansamblu complex n care sunt rnduite.
cunotinele, credinele, arta, morala, dreptul, obiceiurile i toate celelalte
aptitudini sau-obinuine dobndite de om ca membru al societii' *. Se tie
ns c la cole mi multe dintre popoarele primitive este foarte greu s obii
o justicare moral sau o explicaie raional a unui obicei sau a unei
instituii: indigenul interogat se mulumete s rspund c lucrurile au fost
ntotdeauna aa, c aceasta a fost porunca zeilor sau nvtura strmoilor.
Chiar atunci cnd se ntlnesc interpretri, ele au ntotdeauna caracterul de
raionalizri sau de elaborri secundare: nu exist nici o ndoial c raiunile
incontiente pentru care se practic un obicei sau se mprtete o credin
sunt foarte ndeprtate de cele invocate pentru a o justica. Chiar n
societatea noastr, comportarea la mas, uzanele sociale, regulile
vestimentare i multe din atitudinile noastre morale, politice i religioase sunt
respectate scrupulos de ecare, fr ca originea i funcia lor real s fcut
obiectul unui examen judicios. Acionm i gn-dim clin obinuin, iar
rezistena uimitoare opus unor derogri, chiar minime, provine mai mult din
inerie dect dintr-o voin contient de a menine obiceiuri a cror raiune
ar prea neleas. Este cert c dezvoltarea gndirii moderne a favorizat
critica moravurilor. Acest fenomen nu constituie ns o categorie strin
studiului etnologic, ci este mai curnd rezultatul acestuia, dac e adevrat c
originea lui principal se a n formidabila contientizare etnograc pe care
a suscitat-o n gndirea occidental descoperirea Lumii Noi. i chiar astzi
elaborrile secundare, abia formulate, tind s reia aceeai expresie
incontient. Cu o rapiditate surprinztoare, caro arat clar c avem a face
cu o nsuire intrinsec a anumitor moduri de a gndi i de a aciona,
gndirea colectiv asimileaz interpretrile care preau cele mai ndrznee:
prioritatea dreptului matern, animismul sau - mai recent - psihanaliza, spre
a rezolva automat probleme care, prin natura lor, par a scpa continuu att
voinei, ct i reeciei. Lui Boas i revine meritul de a denit ca o

admirabil luciditate natura incontient a fenomenelor culturale n pagini n

care, asimi-lndu-le din acest punct de vedere limbajului, el anticipase
dezvoltarea ulterioar a gndirii lingvistice i viitorul etnologiei, ale crei
promisiuni ncepem abia s le ntrezrim. Dup ce a artat c structura limbii
rmne necunoscut pn la apariia unei gramatici tiinice celui care
vorbete i c, i atunci, ea continu s modeleze discursul n afara
contiinei subiectului, impunnd gndirii sale cadre conceptuale luate drept
categorii obiective, el aduga:Deosebirea esenial dintre fenomenele
lingvistice i celelalte fenomene culturale este c cele dinti nu se ridic
niciodat pn la o contiin clar, pe cnd celelalte, dei au aceeai origine
incontient, se ridic adeseori pn la nivelul gndirii contiente, dnd astfel
natere unor raionamente secundare i unor reinterpretri! Dar aceast
deosebire de grad nu disimuleaz profunda lor identitate i nu diminueaz
valoarea de exemplu a metodei lingvistice pentru cercetrile etnologice.
Dimpotriv: Marele avantaj al lingvisticii n aceast privin este c, n
ansamblu, categoriile limbajului rmn incontiente; din acest motiv,
procesul formrii lor poate urmrit fr s intervin, ntr-un mod neltor i
suprtor, interpretrile secundare, att de frecvente n etnologie, nct pot
ntuneca iremediabil istoria dezvoltrii idei'or'l.
Rezultatele fonologiei moderne sunt singurele care permit s se
msoare imensa importan a acestor teze, formulate cu opt ani naintea
publicrii Cursului de lingvistic general de ctre Ferdinand de Saussure,
care i pregtea apariia. Etnologia ns nu le-a pus deocamdat n aplicare.
Cci Boas, care avea s le foloseasc din plin pentru a funda lingvistica
american i cruia aceste teze urmau s-i permit s resping unele
concepii teoretice pn atunci necontestate 2, a dat dovad n domeniul
etnologiei de o timiditate care i acum i fr-neaz pe urmaii si.
ntr-adevr, analiza etnograc a lui Boas, incomparabil mai onest,
mai solid i mai metodic dect a lui Malinowski, rmne nc, la fel ca
aceasta, la nivelul gndirii contiente a indivizilor. Fr ndoial, Boas i
interzice s rein raionalizrile secundare i reinterpre-trile, care continu
s-i exercite inuena asupra lui Malinowski n aa msur, nct el abia
dac izbutete s le elimine pe acelea ale indigenilor cu condiia de a le
substitui pe ale sale proprii. Boas ns continu s utilizeze categoriile
gndirii individuale; cu scrupulozitatea sa tiinic, el reuete doar a o
descrna i a o despuia de rezonanele ei omeneti. El restrnge extinderea
categoriilor pe care le compar, dar nu le constituie pe un plan nou, i, cnd
efortul de fragmentare i se pare imposibil, i interzice s le compare. i,
totui, ceea ce legitimeaz comparaia lingvistic e mai mult i este altceva
dect un decupaj: este o analiz real. Din cuvinte lingvistul extrage
realitatea practic a fonemului, iar din acesta realitatea logic a elementelor
difereniale 1. Apoi, dup ce a recunoscut n cteva limbi prezena acelorai
foneme sau folosirea acelorai perechi ele opoziii, el nu compar ntre ele
ine individual distincte: acelai fonem, acelai element sunt acelea care
garanteaz pe acest plan nou identitatea profund a unor obiecte empiric
diferite. Nu este vorba de doua fenomene asemntoare, ci de unul singur.

Trecerea ele la contient la incontient este nsoit de un progres de la

special la general.
n consecin, n etnologie, ca i n lingvistic, nu comparaia este
aceea care fundeaz generalizarea, ci contrariul. Dac, aa cum credem,
activitatea incontient a spiritului const n a impune forme unui coninut i
dac aceste forme sunt fundamental aceleai pentru toate spiritele, vechi i
moderne, primitive i civilizate 2 dup cum arat, n med att de strlucit,
studiul funciei simbolice, aa cum se exprim ea n limbaj este necesar i
sucient s se ajung la structura incontient, subiacent ecrei instituii
sau ecrui obicei, spre a obine un principiu de interpretare valid pentru alte
instituii i alte obiceiuri, cu condiia, rete, de a mpinge analiza destul de
departe.
Cum s parvenim la aceast structur incontient? Aici metoda
istoric i metoda etnologic se ntilnes'C. Este inutil s invocm cu
1R. Jakobson, Observations sur le classement phonologique des
consonnes, n: Proceedings o} the Third International Congress of Phonetic
Sciences, Gnd, 1938.
aceast ocazie problema structurilor diacronice, pentru care
cunotinele istorice sunt, evident, indispensabile. Anumite dezvoltri ale
vieii sociale comport, fr ndoial, o structur diacronic; exemplul
fonologiei ns i nva pe etnologi c acest studiu este mai complex i pune
alte probleme dect acela al structurilor sincronice 1, pe care ei ncep abia s
le abordeze. Cu toate acestea, chiar analiza structurilor sincronice implic un
apel permanent la istorie. Descriind instituii care se transform, istoria e
singura care permite degajarea structurii subiacente formulrilor multiple i
care rmne permanent de-a lungul unei succesiuni de evenimente. S
relum problema organizrii dualiste evocat mai sus; dac nu vrem s ne
hotrm a vedea n ea un stadiu universal al dezvoltrii societii, nici un
sistem inventat ntr-un singur loc i un singur moment, i dac, n acelai
timp, simim prea bine ceea ce toate instituiile dualiste au n comun pentru
a ne resemna s le considerm ca produse eteroclite ale unor istorii unice i
incomparabile, rmne s analizm ecare societate dualist spre a regsi n
spatele haosului de reguli i de obiceiuri o schem unic, care e prezent i
acioneaz n contexte locale i temporale diferite. Aceast schem n-ar
putea corespunde nici unui model particular de instituie, nici unei grupri
arbitrare de caractere comune mai multor forme. Ea se reduce la anumite
relaii de corelaie i de opoziie, incontiente desigur, chiar ale popoarelor cu
organizare dualist, dar care, tocmai pentru c sunt incontiente, trebuie s
existe i la acelea care n-au cunoscut niciodat aceast instituie.
Astfel, indigenii mekeo, motu i koita din Noua Guinee, a cror evoluie
social a putut reconstituit de Seligman pe o perioad de R._ Jakobson,
Prinzipien er historischen Pho-nologie, n: Travanx du Cercle linguistique de
Pra-9ue, voi. 4.
timp destul de lung, au o organizare de o mare complexitate, pe care
numeroi factori istorici o repun mereu n cauz. Rzboaie, migraiuni,
schisme religioase, presiune demograc i certuri pe considerente de

prestigiu fac s dispar clanuri i sate sau suscit apariia unor grupuri noi.
Totui, aceti parteneri, a cror identitate, numr i repartiie se modic
nencetat, se regsesc totdeauna unii prin relaii cu un coninut tot att de
variabil, dar al crui caracter formal se menine peste toate vicisitudinile;
cnd economic, cnd juridic i cnd ceremo-nial, relaia de ufuapie
grupeaz, la nivelul clanului, al subclanului sau al satului dou cte dou
uniti sociale supuse unor prestaii reciproce, n unele sate din Assam, a
cror descriere a fost raportat de Ch. von Furer-Haimendorf, schimburile
matrimoniale sunt frecvent compromise de certurile dintre bieii i fetele din
acelai sat sau de antagonismele dintre sate vecine. Aceste disensiuni se
traduc prin retragerea unui grup sau a altuia i uneori prin exterminarea lui;
ciclul se restabilete ns de ecare dat, e printr-o reorganizare a structurii
schimbului, e prin admiterea de noi parteneri. In sfrit, indienii mono i
yokut din California, care au att sate cu organizare dualist, cit i sate fr
aceast organizare, ofer posibilitatea de a se studia cum se poate realiza o
schem social identic printr-o form instituional precis i denit sau n
afara ei. In toate aceste cazuri exist ceva care se pstreaz i care, datorit
observaiei istorice, se degajeaz progresiv, lsnd s treac printr-un fel de
ltrare ceea ce s-ar putea numi coninutul lexicograc al instituiilor i al
obiceiurilor, pentru a nu reine dect elementele structurale, n cazul
organizrii dualiste, aceste elemente par s e trei: exigena regulii; no-iur.
oa de reciprocitate, considerat ca o form care permite integrarea imediata
a opoziiei.
LIMBAJ I NRUDIRE.
CAPITOLUL II.
ANALIZA STRUCTURAL N LINGVISTIC I N ANTROPOLOGIE1 n
ansamblul tiinelor sociale crora le aparine n mod indiscutabil, lingvistica
ocup totui un loc excepional: ea nu este o tiin social ca celelalte, ci
aceea care de departe a realizat cele mai mari progrese, singura, fr
ndoial, care poate revendica numele de tiin i care a izbutit s formuleze
o metod pozitiv i totodat s cunoasc natura faptelor supuse analizei
sale. Aceast situaie privilegiat atrage Jupa sine unele servitui: lingvistul
va vedea adesea cercettori din domeniul unor discipline nvecinate, dar
diferite, inspirndu-se din exemplul su i ncercnd s urmeze aceeai cale.
Noblesse oblige: o revist de lingA'istic cum este., Word nu se poate limita
la ilustrarea unor teze i a unor puncte de vedere strict lingvistice. Ea este
obligat s-i accepte i pe psihologii, sociologii i etnograi doritori s ae de
la lingvistica modern calea care duce la cunoaterea pozitiv a faptelor
sociale. nc n urm cu douzeci de ani, Marcel Mauss scria: Sociologia ar ,
desigur, mult mai avansat dac ar procedat peste tot imitndu-i pe
lingviti. 1 Strnsa analogie de metod care exisit ntre cele dou discipline
le impune colaborarea ca pe o datorie special.
Dup Schrader 2, nu mai este necesar s demonstrm ce asisten
poate acorda lingvistica sociologului n studiul problemelor de nrudire.
Lingvitii i lologii (Schrader, Rose)3 sunt aceia care au artat
improbabilitatea ipotezei, de care se cramponau nc n aceeai epoc atia

sociologi, privind rmiele matriliniare n familia antic. Lingvistul aduce

sociologului etimologii care permit stabilirea ntre anumii termeni de nrudire
a unor legturi care nu erau imediat perceptibile. Invers, sociologul poate
face cunoscute lingvistului obiceiuri, reguli pozitive i prohibiii care permit
nelegerea persistenei anumitor trsturi ale limbajului sau a instabilitii
unor termeni sau a unor grupuri de termeni. In cursul unei recente edine a
Cercului lingvistic din New York, Julien Bonfante a ilustrat acest punct de
vedere, reamintind etimologia numelui de unchi n unele limbi romanice:
grecescul GSTO? d n italian, spaniol i portughez zio i tio, adugind c
n unele regiuni ale Italiei unchi se numete barba. Barba, divinul unchi,
cte sugestii nu dau aceti termeni sociologului! De ndat revin n memorie
cercetrile regretatului Hocart privind caracterul religios al relaiei avunculare
i furtul sacriciului de ctre rudele de partea matern1. Oricare ar
interpretarea ce s-ar da faptelor culese de Ho-cart (propria sa interpretare nu
este, desigur, complet satisfctoare), e nendoios c lingvistul' colaboreaz
la rezolvarea problemei, descoperind n vocabularul contemporan persistena
tenace a unor relaii disprute. n acelai timp, sociologul explic lingvistului
raiunea etimologiei sale i i conrm validitatea. Mai recent, abordnd ca
lingvist sistemele de nrudire din Asia de sud, Paul K. Benedict a putut aduce
o important contribuie la sociologia familial din aceast parte a lumii2.
Procednd ns n acest fel, lingvitii i sociologii i urmeaz n mod
independent cile lor respective. Ei se opresc, fr ndoial, din timp n timp
pentru a-i comunica anumite rezultate; aceste rezultate provin, totui, din
demersuri diferite i nu s-a fcut nici un efort pentru ca un grup s
benecieze de progresele tehnice i metodologice realizate de cellalt.
Aceast atitudine era explicabil ntr-o epoc n care cercetarea lingvistic se
sprijinea mai ales pe analiza istoric. n raport cu cercetarea etnologic, aa
cum se practica ea n aceeai perioad, deosebirea era mai mult de grad
dect de natur. Lingvitii aveau o metod mai riguroas, rezultatele lor erau
mai bine fundamentate; sociologii se puteau inspira din exemplul lor,
renunnd de a lua ca baz a clasicrilor lor considerarea n spaiu a
speciilor actuale 3;
L. Brunschvicg, Le progres de la conscience dans la philosophie
occidentale, voi. II, Paris, 1927, dar, la urma urmei, antropologia i sociologia
nu ateptau de la lingvistic dect lecii; nimic nu lsa s se prevad o
revelaie 1.
Naterea fonologiei a rsturnat aceast situaie. Ea nu numai c a
rennoit perspectivele lingvistice: o transformare de aceast amploare nu se
limiteaz la o disciplin anume. Fonologia nu poate s nu joace, fa de
tiinele sociale, acelai rol nnoitor pe care 1-a jucat, de exemplu, zica
nuclear pentru ansamblul tiinelor exacte. In ce const aceast revoluie,
cnd ncercm s-o considerm n implicaiile sale cele mai generale?
Rspunsul la aceast ntrebare ni-1 va da ilustrul maestru al fonologiei, N.
Trubetzkoy. ntr-un articol-program ~, el reduce, n fond, metoda fonologic la
patru demersuri fundamentale: n primul rnd, fonolo- (?) gia trece de la
studiul fenomenelor lingvistice contiente la cel al infrastructurii lor

incontiente; ea refuz s trateze termenii ca entiti fcpindependente,

lund, dimpotriv, ca baz a ana-lizei sale relaiile dintre termeni; ea
introduce fj) noiunea de sistem: Fonologia actual nu se v mrginete s
declare c fonemele sunt ntotdeauna membri ai unui sistem, ea arat
sisteme fonologice concrete i scoate n eviden structura lor 3; n sfrit,
ea urmrete descoperirea^ unor legi generale, e prin inducie, e dedu: n
mod logic, ceea ce le d un caracter absolut i.
Astfel, pentru prima oar, o tiin social reuete s formuleze relaii
necesare. Acesta este sensul acestei ultime fraze a lui Trubetzkoy, n timp ce
regulile precedente arat cum treI 1 Intre 1900 i 1920, ntemeietorii
lingvisticii mo-* derne, Ferdinand de Saussure i Antoine Meillet se plaseaz
hotrt sub patronajul sociologilor. Abia d ip 1920 Marcel Mauss ncepe, cum
spun economitii, s dea peste cap aceast tendin.
r biiie s procedeze lingvistica pentru a parveni la acest rezultat. Nu ne
revine nou s artm aici c preteniile lui Trubetzkoy snt justicate; marea
majoritate a lingvitilor moderni pare a de acord asupra acestui punct. Dar,
cnd un eveniment de o asemenea importan se produce ntr-una din
tiinele umanistice, reprezentanilor unor discipline apropiate nu numai c le
este permis, dar chiar li se cere s verice imediat consecinele lui i
aplicarea lui posibil la fapte de un alt ordin.
Se deschid astfel perspective noi. Nu mai este vorba doar de o
colaborare ocazional, n care lingvistul i sociologul, lucrnd ecare n colul
lui, i comunic din timp n timp ceea ce iecare descoper i poate s
intereseze pe cellalt, n gtudiul problemelor de nrudire (i fr ndoial i n
studiul altor probleme), sociologul se vede pus ntr-o situaie formal
asemntoare cu aceea a lingvistului fonolog. Ca i fonemele, termenii de
nrudire sunt elemente de semnicaie; ca i acelea, ele nu capt aceast
semnicaie dect cu condiia de a se iniagra n sisteme; sistemele de
nrudire, ca i sistemele fonologice, sunt elaborate la nivelul gndirii
incontiente; n sfrit, recurena unor forme de nrudire, reguli de cstorie,
atitudini prescrise n acelai fel ntre anumite tipuri de rude etc. n regiuni
ndeprtate ale lumii i n societi profund diferite ne face s credem c, ntrun caz i n cellalt, fenomenele observabile rezult din jocul unor legi
generale, ns ascunse. Problema poate deci formulat n modul urmtor:
ntr-o alt ordine e realitate, fenomenele de nrudire sunt fenomene de
acelai tip ca fenomenele lingvistice. Poate oare sociologul, folosind o metod
analog n ceea ce privete forma (dac nu i coninutul) aceleia introdus
n fonologie, s determine ca tiina sa s realizeze un progres analog aceluia
care a avut loc n tiinele lingvistice?
Ne vom simi i mai dispui s ne angajm n aceast direcie cnd vom
fcut urmtoarea constatare suplimentar: studiul problemelor de nrudire
se prezint astzi n aceiai termeni i pare s e prins n aceleai diculti^
ca lingvistica n ajunul revoluiei fonologice. Intre vechea lingvistic, care i
cuta principiul de explicaie n primul rrud n istorie, i unele tentative ale
lui Rivers exist o analogie izbitoare: n ambele cazuri, studiul diacronic
trebuie s e singurul sau aproape singurul care s explice fenomenele

sincronice. Comparnd fonologia i vechea lingvistic, Trubetzkoy o denete

pe cea dinti ca pe un structuralism i un universalism sistematic, pe care l
opune individualismului i atOttiismului colilor anterioare. Iar atunci cnd
ia n considerare studiul diacronic, o face ntr-o perspectiv profund
modicat., Evoluia sistemului fonologie este dirijat la ecare moment dat
de tendina ctre im scop. Aceast evoluie are deci un sens, o logic intern,
pe care fonologia istoric este chemat s-o scoat n eviden 1. Aceasta
interpretare individualist, atoimistCi, bazat exclusiv pe contingena
istoric, criticat de Trubetzkoy i Jakobson, pste ntr-adevr aceeai ca
interpretarea aplicat n general problemelor de nrudire 2. Fiecare amnunt
de terminologie, ecare regul special privitoare la cstorie sunt legate de
un obicei diferit, ca o consecin sau ca un vestigiu al lui: se ajunge astfel la
un abuz de discontinuitate. Nimeni nu se ntreab cum ar putea sistemele
de nrudire, considerate n ansamblul lor sincronic, rezultatul arbitrar al
ntlnirii dintre mai multe
W. H. R. Rive r s, The History o} Melanesian Society, Londra, 1914,
passim; Social Organizatigr (ed. W. I. Perry), Londra, 1924, cap. IV.
instituii eterogene (dealtfel, cele mai multe, ipotetice) i funciona
totui cu oarecare regularitate i ecacitate 1.
Totui, o dicultate preliminar se opune transpunerii metodei
fonologice la studiile de sociologie primitiv. Analogia supercial dintre
sistemele fonologice i sistemele de nrudire este att de mare, incit duce
imediat pe o pist fals. Aceasta const n asimilarea din punctul de vedere al
tratrii lor formale a termenilor de nrudire cu fonemele limbajului. Se tie c,
pentru a ajunge la o lege de structur, lingvistul analizeaz fonemele ca
elemente difereniale, care pot organizate apoi ntr-urmi sau mai multe
cupluri ele opoziie 2. Sociologul ar putea ispitit de a disocia termenii de
nrudire ai unui sistem dat, urmnd o metod analog. n sistemul nostru ds
nrudire, de exemplu, termenul tat are o conotaie pozitiv h ceea ce
privete sexul, vrsta relativ, generaia; el are, dimpotriv, o extensiune
nul i nu poate exprima o relaie de alian. Astfel, pentru ecare sistem se
va pune ntrebarea care sunt relaiile exprimate, iar pentru ecare termen al
sistemului ce conotaie pozitiv sau negativ posed el n raport cu
ecare din aceste relaii: generaie, extensiune, sex, vrst relativ, anitate
etc. La acest nivel microsociologic' va exista sperana de a discerne legile de
structur cale mai generale, aa cum lingvistul le descoper pe ale sale la
nivelul infrafonemic sau zicianul la nivelul in-framolecular, adic la nivelul
atomului. n aceti termeni s-ar putea interpreta interesanta ncercare
ntreprins de Davis i Warner 3.
Imediat ns se prezint o tripl obiecie. O analiz cu adevrat
tiinic trebuie s lie real, simplicatoare i explicativ. Astfel, elementele
difereniale, care se a la captul analizei fonologice, au o existen
oibiectiv^din triplul punct de vedere: psihologic, ziologic i chiar zic. Ele
sunt mai puin numeroase dect fonemele formate prin combinarea lor i, n
sfrit, ele permit a nelege i reconstrui sistemul. Din ipoteza precedent
ns nu ar rezulta nimic de acest fel. Tratarea termenilor de nrudire, aa cum

am imaginat-o mai sus, nu este analitic dect n aparen, indc, de fapt,

rezultatul este mai abstract dect principiul; n Ioc de a merge ctre concret,
ne ndeprtm de el, iar sistemul denitiv - dac exist sistem - nu ar putea
dect conceptual. n al doilea rnd, experiena lui Davis i Warner
dovedete c sistemul obinut prin acest procedeu este innit mai complicat
i mai greu de interpretat dect datele experienei1. n sfrit, ipoteza nu are
nici o valoare explicativ, ea nu contribuie la nelegerea naturii sistemului i
cu att mai puin permite reconstituirea genezei sale.
Care este cauza acestui eec? O prea literal delitate fa de metoda
lingvistului i trdeaz n realitate spiritul. Termenii de nrudire nu au numai o
existem sociologic, ei sunt i elemente ale discursului. Nu trebuie uitat, n
graba de a transpune asupra acestor termeni metodele lingvistului, c, ind
parte a vocabularului, ei in de aceste metode, nu n mod analogic, C2a/2<l/
o SUia 8/pgo [loc. rit.).
Semnalm cu aceast ocazie dou studii recente care folosesc un
aparat logic mult mai ranat i care prezint un mare interes n ce privete
metoda i rezultatele (cf. F. G. Louhsbury, A Semantic Ana-lysis of tjie Pawnee
Kinship Usage, Language, voi. 32, nr. 1, 1956; W. H. Goodenoug h, The
Corn-poneniial Analysis of Kinship, id.).
ci direct. Or, tocmai lingvistica ne nva c analiza fonologic nu are
priz direct asupra cuvintelor, ci numai asupra cuvintelor disociate prealabil
n foneme. Nu exist relaii necesare la nivelul vocabularului1. Acest lucru
este adevrat pentru toate elementele vocabularului, inclusiv termenii de
nrudire. Aceasta e adevrat n lingvistic i trebuie deci ipso facto s e
adevrat pentru o sociologie a limbajului. O tentativ ea aceea a crei
posibilitate o discutm acum ar consta, aadar, n extinderea metodei
fonologice, uitnd ns fundamentul ei. ntr-un vechi articol al su, Kroeber a
prevzut profetic aceast dicultate2. i dac a ajuns n acel moment la
concluzia imposibilitii unei analize structurale a termenilor de nrudire e
indc lingvistica nsi era atunci redus la o analiz fonetic, psihologic i
istoric. tiinele sociale trebuie, ntr-adevr, s mprteasc limitrile
lingvisticii, dar pot s prote i de progresele ei.
Nu trebuie neglijat nici deosebirea foarte profund care exist ntre
tabloul fonemelor unei limbi i tabloul termenilor de nrudire ai unei societi.
n primul caz nu exist ndoial n ceea ce privete funcia: toi tim la ce
servete un limbaj: el servete la comunicare. Ceea ce, dimpotriv, lingvistul
a ignorat mult vreme i ceea ce numai fonologia i-a permis s descopere
este mijlocul datorit cruia limbajul ajunge la acest rezultat. Funcia era
evident; sistemul rmnea necunoscut. In aceast privin, situaia n care
ss a sociologul este invers: de la Lewis H. Morgan tim limpede c
termenii de nrudire constituie sisteme; dimpotriv, continum s ignorm
ntrebuinarea
Dup cum se va vedea la lertura capitolului V, astzi a folosi o formul
mai nuanat.
A. L. Kroeber, Classicatory Systems of Rela-tionship, Journal of the
Royal Anthropological Institute, voi. 39, 1909.

ce li se va da. Necunoaterea acestei situaii iniiale reduce cele mai

multe dintre analizele structurale ale sistemelor de nrudire la simple
tautologii. Eie demonstreaz ceea ce este evident i neglijeaz ceea ce
rmne necunoscut.
Aceasta nu nseamn c ar trebui s renunm la introducerea unei
ordini i la descoperirea unei semnicaii n nomenclaturile de nrudire.
Trebuie ns cel puin s recunoatem problemele speciale pe care le pune o
sociologie a vocabularului i caracterul ambiguu al relaiilor care unesc
metodele acesteia cu cele ale lingvisticii. Din acest motiv ar preferabil s ne
limitm la discutarea unui caz n care analogia este simpl. Avem, din fericire,
aceast posibilitate.
Ceea ce numim n general sistem de nrudire acoper, de fapt, dou
categorii de realiti foarte diferite. Exist, n primul rnd, termeni prin care
se exprim diferitele tipuri de relaii familiale. Dor nrudirea nu se exprim
numai ntr-o nomenclatur: indivizii sau c) a-sele de indivizi care folosesc
termenii se simt (sau nu se simt, dup caz) legai unii fa de alii de o
conduit determinat: respect sau familiaritate, drept sau datorie, afeciune
sau ostilitate. Astfel, pe lng ceea ce noi propunem s se numeasc
sistemul de denumiri (i care constituie, prapriu-zis, un sistem de vocabular),
exist un alt sistem, tot de natur psihologic i social, pe care l vom
desemna ca sistem de atitudini. Or, dac e adevrat (dup cum s-a artat
mai sus) c studiul sistemelor de denumiri ne pune ntr-o situaie analog
aceleia n care ne am n prezena unor sisteme fonoloigice, ns invers,
aceast situaie devine, ca s spunem aa, redresat cnd este vorba de
sisteme de atitudini. Putem ghici rolul pe care l joac acestea din urm i
care este de a asigura coeziunea i echilibrul grupului, dar nu nelegem
conexiunile existente ntre diversele atitudini i nu discernem necesitatea lor
1, Cu alte cuvinte, la fel ca n cazul limbajului, cunoatem funcia, dar ne
lipsete sistemul.
Intre sistemul de denumiri i sistemul de atitudini vedem, aadar, o
deosebire profund, i asupra acestui punct ne desprim de A. R. RadclieBrown, dac el a crezut ntr-adevr, aa cum i s-a reproat, c cel de-al doilea
nu era deet expresia ori traducerea pe plan afectiv a primului sistem2. In
cursul ultimilor ani au fost aduse numeroase exemple de grupuri n care
tabelul termenilor de nrudire nu reect exact pe cel al atitudinilor familiale,
i invers 3. Ne-am nela creznd c n orice societate sistemul de nrudire
constituie principalul mediu prin care se reglementeaz relaiile individuale;
i, chiar n societile n care acest rol i este rezervat, el nu-1 ndeplinete
ntotdeauna n aceeai msur. n plus, trebuie s facem ntotdeauna
distincie ntre dou tipuri de atitudini: mai nti atitudinile difuze,
necristalizate i lipsite ele caracter instituional, despre care se poate admite
c sunt pe plan psihologic reectarea sau eorescenta terminologiei i,
alturi sau pe deasupra celor precedente, atitudinile stilizate, obligatorii,
sancionate prin tabuuri sau privilegii i care se exprim printr-un ceremonial
x. Aceste atitudini, departe de s M. E. Op Ier, Apache Data concerning tlie

Rela-i'on of Kinship Termlnology io Social Classication, Amer. Anthrop.,

serie nou, voi. 39 (1937): A. M. R-alpern, Yuma Kinship Terms, id., 44 (1942).
a reecta n mod automat nomenclatura, se prezint adeseori ca
elaborri secundare destinate s rezolve contradiciile i s nving
decienele inerente sistemului de denumiri. Acest caracter sintetic reiese n
mod deosebit de izbitor la indigenii wik monkan din Australia; n acest grup,
privilegiile de glum (obscen) sancioneaz o contradicie ntre relaiile ele
nrudire care unesc doi brbai nainte de cstoria lor i relaia teoretic
presupus ntre ei, pentru a explica cstoria lor ulterioar cu dou femei
care nu se a ntre ele n relaia corespunztoare 1. Intre doua sisteme de
nomenclaturi posibile exist contradicie, iar accentul pus pe atitudini
reprezint un efont pentru a integra sau depi aceast contradicie ntre
termeni. Ne putem declara uor de acord cu Radclie-Brown, arirmnd
existena unor relaii reale de interdependen ntre terminologie i restul
sistemului2; o parte, cel puin, dintre criticii si au greit atunci cnd, din
absena unui paralelism riguros ntre atitudini i nomenclatur, au ajuns la
concluzia autonomiei reciproce a celor dou categorii. Aceast relaie de
interdependen nu este ns o corespondena termen cu termen. Sistemul
de atitudini constituie mai curnd o integrare dinamic a sistemului de
denumiri. Chiar n ipoteza, la care aderm fr rezerv, a unei relaii
funcionale ntre cele dou sisteme, avem aadar dreptul, clin raiuni de
metod, s tratm problemele aferente unui sistem sau celuilalt ca probleme
separate. E ceea ce w ne propunem s facem aici pentru o problem
considerat pe drept cuvnt ca punctul de plecare al oricrei teorii a
atitudinilor: aceea a unchiului dinspre mam. Vom ncerca s artm cum
permite o transpunere formal a metodei urinate de fonolog lmurirea
acestei probleme dintr-un unghi nou. Dac sociologii i-au acordat o atenie
special, au fcut-o, de fapt, numai indc relaia dintre unchiul matern i
nepot prea s fac obiectul unei importante dezvoltri ntr-un mare numr
de societi primitive. Nu este ns sucient s se constate aceast frecven;
trebuie s i se descopere cauza.
S reamintim succint principalele etape ale dezvoltrii acestei
probleme. n tot cursul secolului al XlX-lea i pn la Sydney Hartland 1,
importana unchiului matern a fost interpretat de preferin ca o
supravieuire a unui regim matriliniar. Aceasta era o pur ipotez i, fa de
exemplele europene, posibilitatea ei era cu totul dubioas. Pe de alta parte,
ncercarea lui Rivers de a explica importana unchiului matern n India de
sud ca o rmi a cstoriei ntre veri prin alian ajungea la un rezultat cu
totul descurajant: autorul nsui a trebuit s recunoasc c aceast
interpretare nu putea explica toate aspectele problemei i s-a resemnat cu
ipoteza c pentru a nelege existena unei singure instituii trebuiau invocate
mai multe obiceiuri eterogene astzi disprute (cstoria ntre veri neind
dect unul dintre ele). Atomismul i mecanicismul triumfau 3. De fapt, abia
cu articolul capital al lui
Op. cit, p, 624.

Lowie asupra complexului matriliniar x se deschide ceea ce ar

preferabil s se numeasc faza modern a avunculatului. Lowie arat c
corelaia invocat sau postulat ntre predominarea unchiului matern i un
regim matriliniar nu rezist analizei; de fapt, avunculatul poate ntlnit
asociat cu regimuri patriliniare, precum i cu regimuri matriliniare. Rolul
unchiului matern nu este explicat ca o consecin sau o rmi a unui
regim de drept matern, ci este numai aplicarea particular a unei tendine
foarte generale de a asocia relaii sociale denite ou forme denite de
nrudire, fr vreo legtur cu partea matern ori patern. Acest principiu,
introdus pentru prima oar de Lowie n 1919, dup care ar exista o tendin
generai de a calica atitudinile, constituie singura baz pozitiv a unei teorii
a sistemelor de nrudire, n acelai timp ns, Lowie lsa fr rspuns anumite
chestiuni: ce se nelege de fapt prin avunculat? Nu se confund oare sub un
termen unic obiceiuri i atitudini diferite? i. dac este adevrat c exist o
tendin de a calica toate atitudinile, de ce numai anumite atitudini sunt
asociate cu relaia av im cui ar i nu orice atitudini posibile n funcie de
grupurile considerate?
S deschidem aici o parantez pentru a sublinia analogia izbitoare ce
se manifest ntre evoluia problemei noastre i anumite etape ale reeciei
lingvistice: diversitatea atitudinilor posibile n domeniul relaiilor
interindividuale este practic nelimitat; la fel stau lucrurile privind
diversitatea sunetelor pe care aparatul vocal le poate articula i le produce
efectiv n primele luni ale vieii omeneti. Totui, nici o limb nu reine dect
un numr foarte mic dintre toate sunetele posibile i n aceast privin
Tlingvistica i pune dou ntrebri: de ce au fost selecionate anumite
sunete? Ce relaii exist ntre unul sau mai multe sunete alese i toate
celelalte sunete? 1 Schia istoriei problemei unchiului matern fcut de noi se
a tocmai n acelai stadiu: ca i limba, grupul social gsete la dispoziia.
sa un foarte bogat material psihoziologic; de asemenea, ca i limba, grupul
social nu reine din acest material dect anumite elemente, dintre care unele
cel puin rmn aceleai n cele mai diverse culturi, i pe care el le combin
n structuri mereu diversicate. Se poate pune deci ntrebarea care este
raiunea alegerii i care sunt legile combinrilor.
n ceea ce privete problema specic a relaiei avunculare, este
indicat s ne adresm lui Radclie-Brown; celebrul su articol cu privire la
unchiul matern n Africa de sud 2 este prima ncercare de a atinge i a analiza
modalitile a ceea ce am putea numi principiul general al calicrii
atitudinilor'. E^te de ajuns s amintim aici succint tezele fundamentale ale
acestui studiu, devenit astzi clasic.
Dup Radclie-Brown, termenul de avuncu-lat se aplic la dou sisteme
de atitudini antitetice: ntr-unui din cazuri, unchiul matern reprezint
autoritatea familial;' el este temut, ascultat i posed drepturi asupra
nepotului su; n cellalt caz, nepotul este acela care exercit fa de unchiul
su privilegii de familiaritate i l poate trata mai mult sau mai puin ca
victim. In al doilea rnd, ntre atitudinea fa de unchiul matern i atitudinea
n raport cu tatl exist o corelaie. n ambele cazuri gsim aceleai dou

sisteme de atitudini, ns inversate: n grupurile n care relaia dintre tat i

u ecte familiar, cea dintre unchiul matern i nepot este riguroas, iar acolo
unde tatl apare ca depozitarul auster al autoritii familiale, unchiul este cel
tratat liberal. Cele dou grupuri de atitudini formeaz deci, cum ar spune
fonologia, dou cupluri de opoziii, Radclie-Brown ncheia propunnd o
interpretare a fenomenului: liaia este cea care, \u238? n ultim analiz,
determin sensul acestor opoziii, n regimul patriliniar, unde tatl i rudele
tatlui reprezint autoritatea tradiional, unchiul matern este considerat ca
o mam masculin, ind tratat n general n acelai fel i uneori avnd
acelai nume ca mama. In regimul matriliniar, situaia este inversat: acolo
unchiul matern incarneaz autoritatea, iar relaiile de tandree i de
familiaritate se xeaz asupra tatlui i descendenilor si.
Ar greu s exagerm importana acestei contribuii a lui RadclieBrown. Dup ne-crutoarea critic a metazicii evoluioniste, att de
magistral condus de Lowie, avem aici un efort de sintez, reluat pe o baz
pozitiv. A spune c acest efort nu i-a atins dintr-o dat scopul nu nseamn,
desigur, a atenua omagiul ce i se cuvine marelui sociolog englez. S
recunoatem deci c articolul lui Radclie-Brown las i el deschise probleme
redutabile: n primul rnd, avunculatul nu este prezent n toate sistemele
matriliniare i patriliniare, dar poate i gsit uneori n sisteme care nu sunt
niciunul, nici cellalt1. Apoi relaia avuncular nu este o relaie cu doi, ci cu
patru termeni: ea presupune un frate, o sor, un cumnat i un nepot. O
interpretare ca aceea a lui Radclie-Brown izoleaz n mod arbitrar anumite
elemente ale unei structuri globale i care trebuie tratat ca atare. Cteva
exemple simple vor pune n eviden aceast dubl dicultate.
Organizarea social a indigenilor din insulele Trobriand, n Melanezia, se
caracterizeaz prin liaia martriliniar, relaii libere i familiare ntre tat i
u i un antagonism accentuat ntre unchiul matern i nepot *. Dimipotriv, la
cerchezii din Caucaz, care sunt patriliniari, gsim ostilitate ntre tat i u, pe
cnd unchiul matern i ajut nepotul, iar cnd acesta se cstorete i
druiete un cal2. Pn aici ne am n limitele schemei lui Radclie-Brown.
Dar s examinm alte relaii familiale n cauz: Malinowski a artat c n
insulele Trobriand soul i soia triesc ntr-o atmosfer da tandr intimitate i
c relaiile dintre ei prezint un caracter de reciprocitate. Dimpotriv, relaiile
dintre frate i sor sunt dominate de un tabu de o extrem rigoare. Care este
situaia n Caucaz? Relaia dintre frate. i sor este o relaie tandr n aa
msur, net la cerchezii pschav o fat unic adopt' un fnate care va juca
fa de ea rolul obinuit al fratelui, de cast tovar de pat3. ntre soi ns,
situaia este cu totul diferit: un cerchez nu ndrznete s apar n public cu
soia sa i n-o viziteaz de-ct pe ascuns. Dup Malinowski, nu exist insult
mai grav la indigenii Trobriand dect a spune unui brbat c seamn cu
sora lui; Caucazul, prin interdicia de a cere unui brbat informaii despre
sntatea soiei sale, ofer un echivalent al acestei prohibiii.
Nu este, aadar, sucient atunci cnd se examineaz societi de tipul
cerchez sau de tipul, Trobriand'- de a studia corelaia atitudinilor: tat/jiu i
unchi/jiu al surorii. Aceast corela-

 Du-bois de Monpereux (1839), citat dup M. Kovalevski, La familie

viatri ireale au Cau-case, L'anthropologie, voi. 4 (1893).
ie nu este dect un aspect dintr~un sistem global n care sunt
prezente i legate organic patru tipuri de relaii, i anume Jrate/sora, soi
soie, tat/u, vAchi matern/jiu al suroii. Cele dou grupuri care ne-au servit
drept exemplu reprezint, att unul, ct i cellalt, aplicaii ale unei legi care
poate formulat n modul urmtor: n cele dou grupuri, relaia dintre
unchiul matern i nepot este fa de relaia dintre frate i sor aa cum este
relaia dintre tat i u fa de relaia dintre so i soie. De aceea, atunci
cnd un cuplu de relaii este cunoscut, e ntotdeauna posibil de a-1 deduce
pe cellalt.
S examinm acum alte cazuri. La indigenii tonga din Polinezia, liaia
este patriliniar, ca i la cerchezi. Relaiile dintre so i soie par a publice i
armonioase: certurile domestice sunt rare i, chiar dac femeia are adeseori
un statut superior aceluia al soului su, ea nu are nici cea mai mic intenie
de rebeliune fa de el. i se supune de bunvoie autoritii lui n toate
problemele domestice. Tot astfel, cea mai mare libertate domnete ntre
unchiul matern i nepot: acesta din urm este jahu, deasupra legii, fa de
unchiul su, cu care i sunt permise tcate familiaritile. Acestor raporturi
libere li se opun acelea dintre un u i tatl su. Acesta este tapu i i este
interzis ului s-i pipie capul sau prul, s-1 ating n. timp ce mnnc, s
doarm n patul sau pe perna lui, s mpart cu el butura sau hrana, s se
joace cu obiectele care i aparin. Cea mai puternic ns dintre toate la-pu
(interdicii) este totui aceea care prevaleaz ntre frate i sor, crora nu le
este permis nici mcar s se ae sub acelai acoperi 1.
Indigenii din jurul lacului Kutubu din Noua Guinee, dei sunt i ei
patriliniari i patrilocali, ofer exemplul unei structuri inverse fa de cea
precedent: N-am vzut niciodat o asociere att de intim ntre tat i u.,
scrie despre ei F. E. Williams. Relaiile dintre so i soie snt caracterizate
printr-un statut foarte cobort acordat sexului feminin, i anume prin,
separaia categoric dintre centrele de interes masculin i feminin. Femeile,
spune Williams, trebuie s munceasc din greu pentru stp-nul lor. Uneori
ele protesteaz i capt o chel-fneal. mpotriva soului, femeia
beneciaz' ntotdeauna de protecia fratelui su i la el i caut refugiu. In
ceea ce privete raporturile dintre nepot i unchiul matern, ele sunt cel mai
bine exprimate prin termenul de respect. cu o nuan de team, cci
unchiul matern are puterea (ca la indigenii kipsigi din Africa) s-i blesteme
nepotul i s-1 loveasc cu o boal grea 1, Aceast din urm structur,
preluat de la o societate patriliniar, este totui de acelai tip cu cea a
indigenilor siuai din Bougainville, care au liaia matrilinier. ntre frate i
sor exist raporturi amicale i generozitate reciproc', ntre tat i u,
nimic nu indic un raport de ostilitate, de autoritate rigid sau de respect
temtor'. Relaiile nepotului cu unchiul su matern se situeaz ns ntre
disciplina rigid i o interdependen recunoscut cu plcere. Totui
informatorii spun c toi bieii ncearc un fel de spaim fa de unchiul lor
matern i c l ascult mai mult dect pe tatl lor. ntre so i soie nu pare

deloc s domneasc buna nelegere: Puine soii tinere sunt credincioase.

Tinerii soli sunt ntotdeauna bnuitori, nclinai spre accese de gelozie.
Cstoria implic tot felul de adaptri dicile1.
Un tablou identic, dar mai accentuat gsim la indigenii dobu,
smaitriliniari i vecini ai celor din Trobriand, matriliniari i ei, cu o structur
foarte diferit. La dobu csniciile sunt instabile, se practic asiduu adulterul,
iar brbatul i femeia se tem ntotdeauna s nu piar prin vrjitoria celuilalt.
ntr-adevr, observaia lui Fortune c este o grav insult de a face aluzie la
puterile vrjitoreti ale unei femei, n aa fel nct brbatul ei s poat auzi,
pare a o permutare a prohibiiilor trobriandeze i caucaziene citate mai sus.
La indigenii dobu, fratele mamei este considerat cel mai sever dintre
toate rudele. El i bate nepoii mult vreme nc dup ce prinii lor au
ncetat s-i bat' i este oprit a i se pronuna numele. Fr ndoial, relaia
tandr exist cu buricul, soul surorii mamei, adic o dublur a tatlui, mai
curnd dect cu tatl nsui. Ca toate acestea, tatl este considerat mai
puin sever dect unchiul i, n contradicie cu legea de transmisie ereditar,
el caut ntotdeauna s-i favorizeze ul pe seama nepotului su uterin.
n sfrii, legtura dintre frate i sor este cea mai puternic dintre
toate legturile. sociale 2.
Ce concluzii se pot trage din aceste exemple? Corelaia dintre formele
avunculatului i tipurile de liaie nu epuizeaz problema. Cu acelai tip de
liaie, patriliniar sau matriliniar, pot coexista forme diferite de avunculat.
Gsim ns ntotdeauna aceeai relaie fundamental ntre cele patru cupluri
de opoziii necesare elaborrii sistemului. Acest lucru reiese mai clar din
schemele de mai jos care ilustreaz exemplele noastre i unde semnul +
reprezint relaiile libere i familiare, iar semnul relaiile marcate prin
ostilitate, antagonism sau rezerv (g. 1). Aceast simplicare nu este ns
pe de-a-ntregul legitim, dar poate utilizat n mod provizoriu. Vom proceda
n cele ce vor urma la unele distincii indispensabile.
Astfel sugerat, legea sincronic a corelaiei poate vericat
diacronic. Dac rezumm evoluia relaiilor familiale n evul mediu aa cum
reiese ea din expunerea lui Howard, se obine cu aproximaie schema
urmtoare: puterea fratelui asupra sorei scade, aceea a viitorului so crete.
Simultan, legtura dintre tat i u slbete, aceea dintre unchiul matern i
nepot se ntrete 1.
Aceast evoluie pare s e conrmat de documentele adunate de
ctre L. Gaiutier, cci n testele conservatoare (Raoul de Cambrai, Geste
des Loherains etc.) relaia posibil se stabilete mai curnd ntre tat i u i
nu se deplaseaz dect progresiv spre unchiul matern i nepot 2.
Vedem, prin urmare3, c avunculatul, pentru a neles, trebuie s e
tratat ca o relaA= O
A Cerchezipatriliniari
Trobriancl-matriliniari
A=O + ASiuai-matri liniariongapatniliniari
A=O A,

Indigeni de Ia lacul Kutubu-pairilimari

Fig. 1 ie interioar a unui sistem i c sistemul nsui este cel care
trebuie s e considerat n ansamblul su pentru a-i observa structura.
Aceast structur se sprijin ca nsi pe patru termeni (frate, sor, tat, u),
unii ntre ei prin dou cupluri de opoziii corelative i n aa fel net n
ecare dintre cele dou generaii n cauz exist ntotdeauna o relaie
pozitiv i o relaie negativ. Ce este acum aceast structur i' care poate
raiunea ei? Rsgunsul este urmtorul: aceast structur este structura de
nrudire cea mai simpl care se poate concepe i care poate exista. Ea este,
propriu-zis, elementul de nrudire.
n sprijinul acestei armaii putem valorica un argument de ordin
logic: pentru ca o structur de nrudire s existe, trebuie ca n ea s e
prezente cele trei tipuri de relaii familiale ntotdeauna date n societatea
omeneasc, adic o relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie
de liaie; cu alte cuvinte, o relaie de la vr la var, o relaie de la so la
soie, o relaie de la printe la copil. Ne dm uor seama c structura
considerat aici este cea care permite satisfacerea acestei triple exigene
dup principiul celei mai mari economii. Consideraiile precedente au ns un
caracter abstract, iar pentru demonstraia noastr se poate invoca o dovad
mai direct.
Caracterul primitiv i ireductibil al elementului de nrudire aa cum l-am
denit rezult ntr-adevr, n mod direct, din existena universal a prohibiiei
incestului. Aceasta echivaleaz cu armaia c n societatea uman un
brbax nu poate obine o femeie dect de la un alt brbat, care i-o cedeaz
sub form de ic sau de sor. Nu este, aadar, necesar de a explica cum i
face apariia unchiul matern n structura de nrudire: el nu apare n ea, ci este
dat imediat, este condiia acestei structuri. Eroarea sociologiei tradiionale,
ca i a lingvisticii tradiionale, este de a studiat termenii, iar nu relaiile
dintre termeni.
nainte de a merge mai departe vom elimina rapid cteva obiecii care
s-ar putea nate. In primul rnd, dac relaia cumnailor formeaz axa
inevitabil n jurul creia se construiete structura de nrudire, de ce ar
interveni n structura elementar copilul nscut din cstorie? Este de la sine
neles c acest copil reprezentat poate un copil nscut i tot aa de bine
unul pe cale de a se nate. Acestea ind spuse, copilul este indispensabil
pentru a atesta caracterul dinamic i teleologic al demersului iniial, care
ntemeiaz nrudirea pe i prin alian. nrudirea nu este un fenomen static;
ea nu exist dect spre a se perpetua. Nu ne referim aici la dorina de a
perpetua rasa, ci la faptul c, n cele mai multe sisteme de nrudire,
dezechilibrul iniial care se produce ntr-o generaie dat ntre cel care
cedeaz o femeie i cel care o primete nu se poate stabiliza dect prin
contraprestaiiie care au loc n generaiile ulterioare. Chiar structura de
nrudire cea mai elementar exist simultan n ordinea sincronic i n
ordinea diacroniei.
n al doilea rnd, nu s-ar putea oare concepe o structur simetric la fel
de simpl, dar n care sexele ar inversate, adic o structur care ar pune n

cauz o sor, pe fratele ei, pe soia acestuia i pe ica nscut din unirea lor?
Fr ndoial c da, ns aceast posibilitate teoretic poale eliminat
imediat pe baz experimental: n societatea uman, brbaii suit cei care
schimb femeile i nu invers. Rmne de cercetat dac unele culturi n-au
avut cumva tendina de a realiza un fel de imagine ctiv a acestei structuri
simetrice. Astfel de cazuri nu ar putea dect rare.
Ajungem astfel la o obiecie mai grav. S-ar putea ca, ntr-adevr, s nu
reuit dect s inversm problema. Sociologia tradiional s-a nverunat s
explice originea avunculatului, iar noi ne-am debarasat de aceast cercetare,
tratnd pe fratele mamei nu ca pe un element extrinsec, ci ca pe un dat
imediat al structurii familiale celei mai simple. Cum se face atunci c n-am
ntlnit avunculatul ntotdeauna i pretutindeni? Cci, dac avunculatul
prezint o distribuie foarte frecvent, el nu este totui universal. Ar fost
zadarnic evitarea explicrii cazurilor unde el este prezent, pentru a eua
abia n faa absenei lui.
Constatm mai nti c sistemul de nrudire nu are aceeai important
n toate culturile. Unora el le furnizeaz principiul activ care reglementeaz
toate relaiile sociale sau cele mai multe dintre ele. n alte grupuri, cum este
societatea noastr, aceast funcie este absent sau foarte redus; n altele,
cum sfrit societile indienilor de la esuri, ea nu este dect parial
ndeplinit. Sistemul de nrudire este un limbaj; el nu este un limbaj universal
i i pot preferate alte mijloace de exprimare i de aciune. Din punctul de
vedere al sociologului, aceasta nseamn c n prezena unei culturi
determinate se pune ntotdeauna o ntrebare preliminar: este oare
sistematic sistemul? O asemenea ntrebare, absurd la prima vedere, n-ar
n realitate absurd dect n ceea ce privete limba; cci limba este sistemul
de semnicaie prin excelen; ea nu poate s nu semnice, i ntreaga ei
raiune de a st n semnicaie. Dimpotriv, chestiunea trebuie examinat
cu o rigoare cresend pe msur ce ne ndeprtm de limb pentru a
considera alte sisteme, care pretind i ele a semnicative, dar a cror
valoare de semnicare rmne parial, fragmentar sau subiectiv, ca, de
exemplu, organizarea social, arta etc.
Mai mult, am interpretat avunculatul ca o trstur caracteristic a
structurii elementare. Aceast structur elementar, care rezult din relaii
denite ntre patru termeni, este, dup prerea noastr, adevratul atom de
nrudire 1. El nu are o existen care s poat conceput sau dat dincoace
de exigenele fundamentale ale structurii sale i, pe de alt parte, el este
unicul material de construcie al sistemelor mai complexe. Cci exist
sisteme mai complexe; sau, pentru a ne exprima mai precis, orice sistem de
nrudire este elaborat pornind de la a-ceast structur elementar, care se
repet sau se dezvolt prin integrarea de noi elemente. Trebuie, prin urmare,
s lum n consideraie doua ipoteze: aceea n care sistemul de nrudire
considerat purcede prin simpla juxtapunere de structuri elementare i n care,
n consecin, relaia avuncular rmne mereu aparent i aceea n care
unitatea constructiv a sistemului este de un grad mai complex. n acest din
urm caz, relaia avuncular, dei prezent, va putea Ii nglobat ntr-un

context difereniat. Se poate concepe, de exemplu, un sistem care ia ca

punct de plecare structura elementar, adugind ns la dreapta unchiului
matern pe soia acestuia, iar la stnga tatlui mai nti pe sora tatlui, apoi
pe soul acesteia. S-ar putea uor demonstra c o dezvoltare de acest ordin
atrage dup sine n generaia urmtoare o dedublare paralel: la copil trebuie
n acest caz fcut distincia dintre u i ic, ecare ind unit printr-o relaie
simetric i invers cu termenii care ocup n structur celelalte poziii
periferice (poziia preponderent a surorii tatlui n Polinezia, nhlampsa sudafrican, i motenirea soiei fratelui mamei). ntr-o structur de acest ordin,
relaia avuncular continu s e manifest, dar ea nu mai este
predominant. Ea se poale estompa sau confunda cu altele, n structuri de o
complexitate i mai mare. Dar, tocmai indc ine de structura elementar,
relaia avuncular reapare cu claritate i tinde s se exacerbeze ori de cte
ori sistemul considerat prezint un aspect critic: e pentru c este n
transformare rapid (coasta de nord-vest a Pacicului), e pentru c SG a
la punctul de contact i de conict ntre culturi profund diferite (insulele Fiji,
India de sud), e, n sfrit, pentru c este pe cale de a suferi o criz fatal
(evul mediu european).
n sfrit, trebuie adugat c simbolurile, pozitiv i negativ, pe care leam folosit n schemele precedente reprezint o simplicare excesiv,
acceptabil numai ca o faz a demonstraiei, n realitate, sistemul atitudinilor
elementare cuprinde cel puin patru termeni: o atitudine de afeciune, de
tandree i de spontaneitate; o atitudine care rezult din schimbul reciproc de
prestaii i de contraprestaii; i, pe deasupra acestor relaii bilaterale, mai
cuprinde dou relaii unilaterale: una corespunznd atitudinii creditorului,
cealalt aceleia a debitorului. Altfel spus: mutualitatea (=); reciprocitatea
(); dreptul (+); obligaia (-); aceste patru atitudini fundamentale pot
reprezentate n raporturile lor reciproce n modul urmtor:
Fig. 2.
n multe sisteme, relaia dintre doi indivizi se exprim adeseori nu
printr-o singur atitudine, ci prin mai multe, formnd, ca s spunem aa, un
pachet (astfel, n insulele Trobriand gsim ntre so i soie mutualitate plus
reciprocitate). Aceasta constituie un motiv suplimentar pentru care structura
fundamental poate greu de desprins.
Am ncercat s artm tot ceea ce analiza precedent datoreaz
maetrilor contemporani ai sociologiei societilor primitive. Trebuie totui s
subliniem c n punctul cel mai fundamental ea se ndeprteaz de la
nvtura lor. Vom cita ca exemplu pe Radcli e-Brown: Unitatea de
structur pe care este construit o nrudire este grupul pe care eu l numesc
o familie elementar i care const dintr-un brbat i soia lui i copilul ori
copiii lor. Existena familiei elementare creeaz trei feluri speciale de relaii
sociale: aceea dintre printe i copil, dintre copiii acelorai prini i dintre so
i soie ca prini ai aceluiai copil sau copii. Cele trei feluri de relaii care
exist nuntrul familiei elementare constituie ceea ce eu numesc primul
grad. Relaii de gradul al doilea sunt acelea care depind de legtura dintre
dou familii elementare prin intermediul unui membru comun, cum ar tatl

tatlui, fratele mamei, sora soiei i aa mai departe. De gradul al treilea sunt
acelea ca iul fratelui tatlui sau soia fratelui mamei. Putem urmri astfel,
dac dispunem de informaii genealogice, sisteme de relaii de al patrulea, al
cincilea sau al n~lea grad *.
Ideea exprimat n acest pasaj, dup care familia biologic constituie
pentru orice societate punctul de plecare n vederea elaborrii sistemului su
de nrudire, nu este, desigur, specic savantului englez; nu exist o alt idee
n jurul creia s-ar putea realiza o mai mare unanimitate. i nu exist, dup
prerea noastr, o alt idee mai periculoas. Fr ndoial, familia biologic
este prezent i se prelungete n societatea uman. Ceea ce confer ns
nrudirii caracterul ei de fapt social nu const n ceea ce trebuie ea s
pstreze de la natur, ci n demersul esenial prin care ea se separ de
aceasta. Un sistem de nrudire nu const n legturile obiective de liaie sau
de consangvinitate dintre indivizi; el nu exist dect n eontiina oamenilor,
ind un sistem arbitrar de reprezentri i nu dezvoltarea spontan a unei
situaii de fapt. Ceea ce nu nseamn, desigur, ca aceast situaie de fapt s
e automat contrazis sau chiar pur i simplu ignorat. Radclie-Brown a
artat n studii astzi clasice c pn i sistemele cu cea mai rigid i mai
articial aparen, cum sunt sistemele australiene cu clase matrimoniale, in
seama cu grij de nrudirea biologic. Dar o observaie att de indiscutabil
ca a sa las intact faptul, dup noi decisiv, c n societatea umana nrudirea
nu se stabilete i nu se perpetueaz dect de i prin modaliti determinate
de alian. Cu alte cuvinte, relaiile tratate de Radclie-Brown ca relaii de
primul grad' sunt funcie i depind de acelea pe care el le consider
secundare i derivate. Caracterul primordial al nrudirii umane esie de a cere,
ca o condiie de existen, punerea n relaie a ceea ce Radclie-Brown
numete familii elementare. Deci ceea ce este ntr-adevr elementar nu
sunt familiile, termeni izolai, ci relaia dintre aceti termeni. Nici o alt
interpretare nu poate explica universalitatea prohibiiei incestului, al crei
corolar este relaia avuneular sub aspectul ci cel mai genera], end manifest
i cnd ascuns.
Ca sisteme de simboluri, sistemele de nrudire ofer antropologului un
teren privilegiat pe care eforturile sale pot ntlni aproape (insistm asupra
cuvntului aproape1) pe acelea ale tiinei sociale celei mai dezvoltate,
adic lingvistica. Dar condiia acestei ntlniri, de la care se poate spera o
mai bun cunoatere a omului, este de a nu se pierde niciodat din vedere ci
n cazul studiului sociologic, ca i n al celui lingvistic, ne am n plin
simbolism. Or, dac este justicat i, ntr-un anumit sens, inevitabil de a se
recurge la interpretarea naturalist pentru a ncerca s nelegem emergena
gndi-ni simbolice, dup ce aceasta a fost dat, explicaia trebuie s-i
schimbe natura tot att de radical pe cit difer fenomenul nou aprut de
acelea care l-au precedat i pregtit. Din acest moment, orice concesie
fcut naturalismului ar risca s compromit progresele imense deja realizate
n domeniul lingvisticii i care ncep s se contureze i n sociologia familial
i s-o mping pe aceasta din urm spre un empirism lipsit de inspiraie i de
fecunditate.

CAPITOLUL III
LIMBAJ i SOCIETATE * lntr-o carte a crei importan din punctul de
vedere ai tiinelor sociale nu trebuie subestimat, Wiener2 i pune
problema extinderii la acestea din urm a metodelor matematice d71
predicie, care au fcut posibil construirea marilor maini electronice de
calcul. Rspunsul su e, n cele din urm, negativ i este justicat de el prin
dou motive.
n primul rnd, el consider c natura nsi a tiinelor sociale implic
repercutarea dezvoltrii lor asupra obiectului de investigaie.
Interdependena dintre observator i obiectul observat este o noiune
familiar teoriei tiinice contemporane. ntr-un sens, ea ilustreaz o situaie
universal, putnd totui considerat ca neglijabil n domeniile n care au
ptruns cercetrile matematice cele mai naintate. Ast-J el, astrozica are un
obiect prea vast pentru ca inuena observatorului s se poat exercita
asupra lui. n ceea ce privete zica atomic, obiectele pe care le studiaz
sunt, desigur, foarte mici, dar, cum ele sunt n acelai timp foarte numeroase,
noi nu putem sesiza dect valori statistice sau medii, unde inuena
observatorului este anulat n alt chip. n tiinele sociale, dimpotriv,
aceast inuen rmne sensibil, deoarece modicrile pe care le
determin sunt de aceeai ordine de mrime ca fenomenele studiate.
n al doilea rnd, Wiener observ c fenomenele care fac obiectul
cercetrilor sociologice i antropologice se denesc n funcie de propriile
noastre interese: ele se refer la viaa, la educaia, la cariera i la mintea
unor indivizi asemenea nou. n consecin, seriile statistice de care
dispunem pentru studierea unui fenomen oarecare rmn ntotdeauna prea
scurte pentru a servi ca baz unei inducii legitime. Wiener conchide c
analiza matematic, aplicat tiinelor sociale, nu poate furniza dect
rezultate puin interesante pentru specialist, comparabile acelora pe care lear aduce analiza statistic a unui gaz unei ine care ar cam de ordinul de
mrime al unei molecule.
Aceste obiecii sunt de necombtut dac le raportm la cercetrile la
care se refer Wiener, adic la monograile i la lucrrile de antropologie
aplicat. n aceste cazuri este ntotdeauna vorba de conduite individuale,
studiate de un observator care este el nsui un individ, sau de studiul unei
culturi, al unui caracter naional, al unui gen de via de ctre un
observator incapabil de a se elibera complet de propria sa cultur sau de
cultura de la care mprumut metodele i ipotezele sale de lucru, care in, la
rndul lor, de un tip de cultur determinat.
Totui, cel puin ntr-unui din domeniile tiinelor socale, obieciile lui
Wiener pierd mult din ponderea lor. n lingvistic, i cu deosebire n lingvistica
structural privit mai ales din punctul de vedere al fonologiei par s e
ntrunite condiiile pe care el le pune pentru un studiu matematic. Limbajul
este un fenomen social. Dintre fenomenele sociale, el este acela care
evideniaz cel mai clar cele dou caractere fundamentale care ofer
posibilitatea unui studiu tiinic. Mai nti, aproape toate conduitele
lingvistice se situeaz la nivelul gndirii incontiente. Cnd vorbim, nu avem

contiina legilor sintactice i morfologice ale limbii. n plus, nu cunoatem n

mod contient fonemele pe care le folosim pentru a diferenia sensul
cuvintelor noastre; suntem i mai puin contieni, presupunnd c am putea
uneori, de opoziiile fonologice care permit descompunerea ecrui fonem
n elemente difereniale. n sr-it. lipsa unei perceperi intuitive persist chiar
alunei cnd formulm regulile gramaticale sau fonologice ale limbii noastre.
Aceast formulare apare exclusiv po planul gndirii tiinice, n timp ce
limba triete i se dezvolt ea o elaborare colectiv. Nici chiar savantul nu
reuete s contopeasc complet cunotinele sale teoretice i experiena sa
de subiect vorbitor. Felul su de a vorbi se modic foarte puin sub efectul
interpretrilor pe care el le poate da despre ele i care in de un alt nivel. Se
poat^ deci arma c n lingvistic inuena observatorului asupra obiectului
ds observaie este neglijabil: nu ajunge ca observatorul s devin contient
de fenomen pentru ca acesta s e modicat Limbajul a aprut foarte de
timpuriu n dezvoltarea omenirii. Dar, chiar innd cont de necesitatea unor
documente scrise pentru a ntreprinde un studiu tiinic, va trebui s
recunoatem c scrierea dateaz de mult vreme i c ea furnizeaz serii
sucient de lungi pentru a face posibil analiza matematic. Seriile
disponibile n lingvistica indo-european, semitic i chino-tibetan sunt de
ordinul a 4 sau 5000 de ani. Iar cnd dimensiunea istoric lipsete, Ia limbile
ziso, primitive', lucrul se poate adesea remedia prin compararea unor forme
multiple i contemporane, datorit crora o dimensiune spaial, dac se
poate spune aa, nlocuiete n mod util pe aceea care lipsete.
Limbajul este, aadar, un fenomen social, care constituie un obiect
independent de observator i pentru care dispunem de lungi serii statistice,
ceea ce reprezint un dublu motiv pentru a-1 considera apt de a satisface
exigenele matematicianului, aa cum au fost ele formulate de Wiener.
Numeroase probleme lingvistice depind de mainile moderne de calcul.
Dac s-ar cunoate structura fonologic a unei limbi oarecare i regulile care
guverneaz gruparea consoanelor i a vocalelor, o main ar ntocmi cu
uurin lista combinaiilor de foneme care formeaz cuvintele de n silabe din
vocabular i ale tuturor celorlalte combinaii compatibile cu structura limbii,
aa cum va fost ea denit n prealabil. O main care primete ecuaii ce
determin diversele tipuri de structuri cunoscute n fonologie, repertoriul
sunetelor pe care aparatul fonator al omului le poate emite i cele mai mici
praguri difereniale dintre aceste sunete, determinate n prealabil prin
metode psihozio-logice (pe baza unui inventar i a unei analir. c a fonemelor
celor mai apropiate), ar putea furniza un tablou exhaustiv al structurilor fonologice cu n opoziii (n putnd orict de mare). S-ar obine astfel un gen de
tablou periodic a] structurilor lingvistice, comparabil cu cel al elementelor pe
care chimia modern l datoreaz lui Mendeleev. N-am mai avea atunci dect
s reperm n tablou amplasamentul limbilor deja studiate, s xm poziia i
relaiile cu celelalte limbi, acelea al cror studiu direct este nc insucient
pentru a ne oferi despre ele o cunoatere teoretic, i chiar s descoperim
amplasamentul limbilor disprute, viitoare sau pur i simplu posibile.

Un ultim exemplu: Jakobson a propus recent o ipotez conform creia o

singur limb ar putea comporta cteva structuri Eonologice diferite, ecare
intervenind pentru un anumit tip de operaii gramaticale1. Trebuie s existe
o relaie ntre toate aceste modaliti structurale ale aceleiai limbi, o
metastructur care poate considerat ca legea grupului constituit de
structurile modale. Cernd unui calculator s analizeze ecare modalitate, sar ajunge fr ndoial, prin metode matematice cunoscute, s se restituie
metastructur limbii, cu toate c aceasta din urm ar trebui s e adeseori
prea complex pentru a o putea degaja cu metode empirice de investigaie.
Problema pus mai sus poate denit, aadar, precum urmeaz.
Dintre toate fenomenele sociale, limbajul pare s e singurul susceptibil
astzi de un studiu ntr-adevr tiinic, care s explice modul n care s-a
format i s prevad anumite modaliti ale evoluiei sale ulterioare. Aceste
rezultate au fost obinute datorit fonologiei i n msura n care ea a tiut s
ajung, dincolo de manifestrile contiente i istorice ale limbii, ntotdeauna
superciale, la realiti obiective. Acestea constau din sisteme de relaii, care
sunt, la rndul lor, produsul activitii incontiente a spiritului. De aici
ntrebarea: o asemenea reducie poate oare ntreprins i pentru alte tipuri
de fenomene sociale? i, n caz armativ, o metod identic ar duce oare la
aceleai rezultate? In sfrit i dac rspunsul nostru la a doua ntrebare ar
armativ am putea oare admite c diverse forme de via social sunt
substanial de aceeai natur, adic sisteme de conduite dintre care ecare
este o proiecie pe planul gndirii contiente i socializate a legilor universale
care guvomeaz activitatea incontient a spiritului 1 Este clar c toate
aceste chestiuni nu pot rezolvate dintr-o dat. Ne vom mulumi deci s
indicm cteva puncte de reper i s schim principalele direcii n care s-ar
putea angaja n mod util cercetarea.
Vom ncepe prin a evoca cteva lucrri ale lui Kroeber care au pentru
dezbaterea noastr o importan metodologic cert. n studiul su asupra
evoluiei stilului costumului feminin, jL-Kroeber s-a ocupat de mod, adic de
un fenomen social intim legat de activitatea incontient a spiritului. Rareori
se ntmpl sa tim clar de ce un anumit stil ne place sau de ce se
demodeaz. Or, Kroeber a artat c aceast evoluie, arbitrar n aparen,
ascult de nite legi. Aceste legi nu sunt accesibile observaiei empirice i, cu
att mai puin, unei perceperi intuitive a faptelor de mod. Ele se manifest
numai atunci cnd se msoar un anumit numr de relaii ntre diversele
elemente ale costumului. Aceste relaii pot exprimate sub form de funcii
matematice ale cror valori calculate oler, la un moment dat, o baz pentru
previziune 1.
Moda aspectul, cum s-ar putea crede, cel mai ai'bitrar i mai
contingent al conduitelor sociale este pasibil deci de un studiu tiinic. Or,
metoda schiat de Kroeber se aseamn nu numai cu aceea a lingvisticii
structurale: ea va putea asimilat n mod util i cu unele cercetri din
domeniul tiinelor naturale, i anume cu acelea ale lui Teissier privitoare la
creterea crustaceelor. Acest autor a artat c se pot formula legi ale creterii
cu condiia de a reine dimensiunile relative ale elementelor care compun

membrele (cletele de exemplu) curnd dect formele lor. Determinarea

acestor relaii conduce la obinerea unor parametri cu ajutorul crora pot i'i
formulate legile creterii l. Zoologia tiinic nu arc deci ca obiect descrierea
formelor animale, aa cum sunt ele percepute intuitiv, ci mai ales denirea
unor relaii abstracte, ns constante, n care apare aspectul inteligibil al
fenomenului studiat. Am aplicat o metod analog la studiul organizrii
sociale, i mai ales al regulilor de cstorie i al sistemelor de nrudire. Am
putut astfel stabili c ansamblul regulilor de cstorie ce pot i'i observate n
societile umane nu trebuie s e clasicate, aa cum se face n general, n
categorii eterogene i divers intitulate: prohibiia incestului, tipuri de cstorii
prefereniale etc. Ele reprezint tot attea modaliti de a asigura circulaia
femeilor n snui grupului social, adic de a nlocui un sistem de relaii
consangvine, de origine biologic, printr-un sistem sociologic de alian.
Aceast ipotez de lucru odat formulat, nu mai rmne dect s
ntreprindem studiul matematic al tuturor tipurilor de schimb care pot
concepute ntre n parteneri pentru a deduce din el regulile de cstorie n
vigoare n societile existente. S-ar putea descoperi concomitent i altele,
cores-punznd unor societi posibile. In sfrit, s-ar putea nelege funcia
lor, modul lor de a opera i relaia dintre diferitele forme.
Or, ipoteza iniial a fost conrmat prin demonstraia, obinut pe cale
pur deductiv, c toate mecanismele de reciprocitate cunoscute de
antropologia clasic (adic cele bazate pe organizarea dualist i pe cstoria
prin schimb ntre parteneri n numr de 2 sau de un multiplu al lui 2)
constituie cazuri particulare ale unei forme de reciprocitate mai generale
ntre un numr oarecare de parteneri. Aceast form general de
reciprocitate a rmas n umbr, indc partenerii nu sunt dai unii altora (i
pu primesc unii de la alii): nu se primete nimic de la aceia cruia i se d; nu
i se d aceluia de la care se primete. Fiecare d unui partener i primete de
la un altul n cadrul unui ciclu de reciprocitate care funcioneaz ntr-un
singur sens.
Acest gen de structur, ia fel de important ca sistemul dualist, fusese
uneori observat i descris. Atenia indu-ne atras de concluziile analizei
teoretice, am adunat i am compilat documentele mprtiate care arat
considerabila extensiune a sistemului. n acelai timp am putut interpreta
caracterele comune unui mare numr de reguli ele cstorie: astfel,
preferina pentru verii prin alian bilateral sau pentru un tip unilateral cnd
pe linie patern, cnd pe linie matern. Uzane ininteligibile pentru etnologi
au devenit clare de ndat ce au fost reduse la modaliti diverse ale legilor
schimbului. La rndul lor, acestea au putut reduse la anumite relaii
fundamentale ntre modul de reziden i modul de liaie.
ntreaga demonstraie ale crei principale articulaii au fost amintite
mai sus a putut dus la bun sfrit cu condiia de a considera regulile de
cstorie i sistemele de nrudire ca un fel de limbaj, adic un ansamblu de
operaii destinate s asigure ntre indivizi i grupuri un anumit tip de
comunicare. Faptul c mesajul este constituit aici de ctre jemeile grupului
care circul ntre clanuri, neamuri sau familii (i nu, ca n limbajul propriu-zis,

de ctre cuvintele grupului care circul ntre indivizi) nu altereaz cu nimic

identitatea fenomenului considerat n ambele cazuri.
Este oare posibil s se mearg mai departe? Lrgind noiunea de
comunicare pentru a include n ea exogamia i regulile care decurg din
Prohibiia incestului, putem aduce, n schimb, unele claricri n problema
care rmne misterioas, aceea a originii limbajului. Comparate cu limbajul,
regulile de cstorie formeaz un sistem complex de acelai tip ca acesta,
ns mai grosolan, i n care destule trsturi arhaice, comune i unuia i
altuia, sini fr ndoial conservate. Recunoatem toi c cuvintele sunt
semne, dar, printre noi, poeii rmn singurii care nc nu tiu c ele au fost
i valori. n schimb, grupul social consider femeile ca valori de un tip
esenial, pe cnd nou ne este greu s nelegem c aceste valori se pot
integra n sisteme semnicative, calitate pe care abia acum ncepem s-o
atribuim sistemelor de nrudire. Acest echivoc reiese ntr-un mod comic din
nite critici adresate lucrrii Structurile elementare ale nrudirii: carte
antifemi-nist au spus unii, indc femeile sunt tratate n ea ca obiecte. Am
putea pe drept cuvnt surprini vznd c li se atribuie femeilor rolul de
elemente ntr-un sistem de semne. S m ateni, totui, c. dac cuvintele i
fonemele au pierdut (dealtfel mai mult n aparen dect n realitate)
caracterul lor de valori i au devenit simple semne, aceeai evoluie nu s-ar
reproduce integral n ceea ce privete femeile. Contrar femeilor, cuvintele nu
vorbesc. Femeile sunt semne i, n acelai timp, productoare de semne; ca
atare, ele nu pot reduse la starea de simboluri sau de jetoane.
Aceast dicultate teoretic comport ns i un avantaj. Poziia
ambigu a femeilor n acest sistem de comunicare ntre oameni care const
din regulile de cstorie i vocabularul de nrudire ofer o imagine grosolan,
dar utilizabil a tipului de raporturi pe care oamenii le-au putut de mult
vreme ntreine cu ajutorul cuvintelor. Fcnd acest ocol, am ajunge deci la o
stare care reect aproximativ unele aspecte psihologice i sociologice
caracteristice nceputurilor limbajului. Ca i n cazul femeilor, impulsul
originar care i-a co-nstrms pe oameni s schimbe cuvinte nu trebuie oare
cutat ntr-o reprezentare dedublat, rezultnd ea nsi din funcia simbolic
ce-i face prima sa apariie? De ndat ce un obiect sonor este perceput ca
unul care ofer o valoare imediat att pentru vorbitor, ct i pentru
asculttor, el capt o natur contradictorie a crei neutralizare nu este
posibil dect prin acest schimb de valori complementare la care se reduce
ntreaga via social.
Poate c aceste speculaii vor considerate aventuroase. Totui, dac
ni se accept principiu], decurge de aici cel puin o ipotez care poate
supus unui control experimental. Sn-tem condui, ntr-adevr, s ne punem
ntrebarea dac diversele aspecte ale vieii sociale (inclusiv arta i religia), al
crei studiu, dup cum tim deja, poate ajutat de metodele i de noiunile
mprumutate de la lingvistic, nu constau n fenomene a cror natur se
aseamn cu aceea a limbajului. Cum ar putea vericat aceast ipotez?
Fie c limitm cercetarea la o singur societate sau o extindem la cteva. va
trebui s adncim destul de mult analiza diferitelor aspecte ale vieii sociale

pentru a atinge un nivel la care trecerea de la unul 3a cellalt va deveni

posibil, adic va trebui s elaborm un fel de cod universal n msur s
exprime proprietile comune structurilor specice innd de ecare aspect.
Folosirea acestui cod va trebui s e justicat pentru ecare sistem luat
izolat i pentru toate sistemele atunci cnd va vorba de a le compara. Vom
pui astfel n situaia de a ti dac a fost atins natura lor cea mai profund
i dac ele constau sau nu din realiti de acelai tip.
S ni se permit s procedm aici la o experien orientat n aceast
direcie. Examinnd trsturile fundamentale ale sistemelor de nrudire
caracteristice din cteva regiuni ale lumii, antropologul poate ncerca s le
exprime sub o form destul de general pentru ca ea s capete un sens chiar
pentru lingvist; cu alte cuvinte, ca acesta s poat aplica acelai tip de
formalizare la descrierea familiilor lingvistice care corespund acelorai
regiuni. Aceast reducie preliminar odat operat, lingvistul p. i
antropologul vor putea si pun ntrebarea dac modaliti diferite de
comunicare reguli de nrudire i de cstorie de o parte, limbaj de cealalt
parte aa cum sunt ele observate n aceeai societate, pot sau nu legate
de structuri incontiente similare. n caz armativ am siguri c am ajuns la
o expresie ntr-adevr fundamental.
Vom postula deci c ntre structura limbii i aceea a sistemului de
nrudire exist o coresponden formal Dac ipoteza este ntemeiat, va
trebui vericat prezena n regiunile urmtoare a unor limbi comparabile
prin structura lor cu sistemele de nrudire aa cum sunt ele denite mai jos.
1. A-ria ino-european.
Reglementarea cstoriei n societile noastre contemporane pare
a bazat pe urmtorul principiu: cu condiia edictrii unui mic numr de
prescripii negative (grade prohibite), densitatea i uiditatea populaiei sunt
suciente pentru obinerea unui rezultat care n alte societi ar posibil
numai cu ajutorul unui numr mare de reguli pozitive i negative, i mumie o
coeziune socia] i rezultnd din cstorii ntre parteneri al cror grad de
nrudire este foarte ndeprtat, dac nu chiar imposibil de stabilit. Aceast
soluie de tip statistic poate avea ca origine o trstur caracteristic
majoritii vechilor sisteme de nrudire indo-europene. n terminologia
noastr, ele in de o formul simpl de schimb generalizai. Cu toate acestea,
n aria indo-european, aceast formul nu se aplic direct neamurilor, ci
unor ansambluri complexe de neamuri, de tip bra-stvo, veritabile
conglomerate n snul crora ecare neam se bucur de o libertate relativ n
raport cu regula de schimb generalizat care funcioneaz strict la nivelul
ansambluri] or nsei. Se poate spune deci c o trstur caracteristic a
structurilor de nrudire indo-curopene ine de faptul c ele pun problema
coeziunii sociale n termeni simpli, pstrnd n acelai timp posibilitatea de
a-i aduce solul ii multiple.
Dac structura lingvistic ar analog cu structura de nrudire, ar
rezulta de aici pentru cea dinti urmtoarele proprieti: limbi cu structur
simpl, folosind numeroase elemente. Iar opoziia ntre simplitatea structurii,
pe de o parte, i complexitatea elementelor, pe de alt parte, s-ar exprima

prin faptul c mai multe elemente sunt ntotdeauna disponibile (i oarecum n

concuren unele cu celelalte) pentru a ocupa aceeai poziie n structur.
2. Aria chino-tbetan.
Complexitatea sistemelor de nrudire este aici de un alt ordin. Toate
sistemele provin sau deriv din forma cea mai simpl cu putin a schimbului
generalizat, adic din cstoria preferenial cu ica fratelui mamei. Or, am
artat n alt parte 1 c acest tip de cstorie asigur coeziunea social n
modul cel mai puin costisitor, ind totodat innit extensibil la un numr
oarecare de parteneri.
Enunnd aceste propoziii sub o form destul de general pentru a le
face utilizabile de ctre lingvist, vom spune deci c structura este complex,
n timp ce elementele nsei sunt puin numeroase. Aceast formul pare
dealtfel foarte potrivit pentru a exprima un aspect caracteristic al limbilor cu
tonuri.
3. Aria african.
Sistemele de nrudire africane au o tendin comun de a dezvolta
instituia numit, preul logodnicei, arociat cu prohibiia frecvent a
cstoriei cu soia frateC. L e v i-S t r a u s s. Les structures elementaires o-e
la paiante, p. 201-330.
lui soiei. De aici rezult un sistem de schimb generalizat mai complex
dect cel bazat exclusiv pe cstoria preferenial cu vara prin alian
matrilateral. In acelai timp, tipul de coeziune social stabilit prin circulaia
bunurilor se apropie ntr-o oarecare msur de tipul statistic de coeziune
existent n propriile noastre societi. Limbile africane ar trebui deci s ofere
diverse modaliti intermediare ntre tipurile examinate la punctele 1 i 2.
4. Aria Oceaniei.
Trsturile caracteristice, binecunoscute, ale sistemelor de nrudire
polineziene ar avea ca echivalent pe plan lingvistic o structur simpl i
elemente puin numeroase.
5. Aria nord-american.
Aceast regiune a lumii prezint o dezvoltare excepional a
sistemelor de nrudire zise crow-omaha, care trebuie deosebite cu grij de
toate acelea care manifest aceeai indiferen fa de nivelurile generaiilor
1. Sistemele crow-omaha nu pot denite pur i simplu prin atribuirea a
dou tipuri de veri prin alian unilaterali unor niveluri de generaie diferite.
nsuirea lor distinctiv (prin care ele se opun sistemului miwok) const n
asimilarea verilor prin alian cu rude, nu cu aliai. Or, sistemele de tipul
miwok sunt la fel de frecvente n Lumea Veche ca i n Lumea Nou, pe cnd
sistemele crow-omaha propriu-zise, n afar de cteva excepii, nu se
ntlnesc dect n America. Aceste sisteme au desinat distincia dintre
schimb restrns i schimb generalizat, adic ntre dou formule considerate
de obicei ca incompatibile. Prin aceast abatere, aplicarea simultan a dou
formule simple permite garantarea cstoriilor ntre grade ndeprtate, n
timp ce aplicarea izolat a uncia ori a celeilalte formule ar ajuns numai la
cstoria ntre diferite tipuri de veri prin alian.

n termeni de structur lingvistic, aceasta ar nsemna c unele limbi

americane ar putea comporta elemente n numr relativ mare, apte s se
articuleze n structuri relativ simple, ns cu preul unei asimetrii impuse
acestora din urm.
Nu vom insista niciodat ndeajuns asupra caracterului precar i
ipotetic al acestei reconstrucii. Procednd la aceast reconstrucie,
antropologul pornete de la cunoscut la necunoscut (cel puin n ceea ce-1
privete); i sunt familiare structurile de nrudire, dar nu i acelea ale limbilor
respective. Caracterele difereniale enumerate mai sus au oare un sens i pe
plan lingvistic? Acest lucru l poate spune numai lingvistul. Ca antropolog
social, profan n materie de lingvistic, m-arn mrginit la asocierea
eventualelor proprieti structurale, concepute n termeni foarte generali, cu
unele trsturi ale sistemelor de nrudire. Pentru justicrile de detaliu ale
alegerii pe care am fcut-o ntre acestea din urm, cititorul este rugat s
consulte o lucrare ale crei concluzii sunt presupuse cunoscute l i pe care
aici, din lips de spaiu, m-am mulumit s le evoc pe scurt. Am reuit cel
puin s art anumite proprieti generale ale sistemelor de nrudire
caracteristice mai multor regiuni ale lumii. Este sarcina lingvistului de a
spune dac structurile lingvistice ale acestor regiuni pot , mcar foarte aproximativ, formulate n aceiai termeni sau n termeni echivaleni. Dac ar
aa, un mare pas nainte va fest fcut n direcia cunoaterii aspectelor
fundamentale ale vieii sociale.
Astfel ar deschis calea spre analiza structural i comparat a
obiceiurilor, instituiilor i comportamentelor sancionate de grup. Am n
msur s nelegem anumite analogii fundamentale ntre manifestrile vieii
n societate, n aparen foarte deosebite unde do altele, cum sunt limbajul,
arta, justiia, religia, n sfrit, am putea n acelai timp spera s depim
ntr-o zi antinomia dintre cultur, care este un fapt colectiv, i indivizii caro o
incarneaz, indc, n aceast nou perspectiv, pretinsa contiin
colectiv s-ar reduce, la nivelul gndirii i al comportamentelor individuale,
la expresia unor modaliti temporale ale legilor universale n care const
activitatea incontient a spiritului.
CAPITOLUL IV
LINGVISTIC I ANTROPOLOGIE 1
Pentru prima oar, poate, antropologii i lingvitii s-au ntrunit cu scopul
mrturisit de a compara ntre ele disciplinele lor. ntr-a-devr, problema nu
este simpl. Dicultile de care ne~am lovit n cursul discuiilor noastre se
explic, pare-mi-se, prin mai multe cauze. Nu ne-am mulumit s confruntm
lingvistica i antropologia situndu-ne pe un plan foarte general; a fost
necesar s lum n con-sideraie mai multe niveluri i am avut impresia c n
mai multe rnduri, n cursul aceleiai discuii, am alunecat n mod incontient
de la un nivel la altul. S ncepem deci prin a face distincie ini re ele.
n primul rnd, s-a pus problema raportului ntre o limb i o cultur
determinat. Pentru a studia o cultur este oare necesar cunoaterea limbii?
In ce msur i pn la ce punct? i, invers, cunoaterea limbii implic oare i
pe aceea a culturii sau, cel puin, a unora dintre aspectele ei?

Ain discutat apoi i la un alt nivel, la care problema pus nu mai este
aceea a raportului ntre o limb i o cultur, ci mai curnd a raportului dintre
limbaj i cultur n genera]. Dar nu cumva am neglijat ntructva acest
aspect? In cursul discuiilor n-a fost niciodat luat n considerare problema
pus de atitudinea concret a unei culturi fa de limba respectiv. Astfel, de
exemplu, civilizaia noastr trateaz limbajul ntr-un mod care ar putea
calicat ca lipsit de moderaie: vorbim mereu, orice pretext este bun pentru
a ne ex-prina, a ntreba, a comenta. Aceast manier de a abuza de limbaj nu
este universal, nu este nici mcar frecvent. Cele mai multe culturi pe care
le numim primitive folosesc limbajul cu zgrcenie; nu se vorbete oricnd i
n legtur cu orice. La aceste culturi, manifestrile verbale sunt adeseori
limitate la circumstane prescrise, n afar de care cuvintele sunt menajate.
n cursul dezbaterilor noastre, astfel de probleme au fost evocate, fr ns a
li se acorda o importan egal cu a acelora care in de primul nivel.
Un al trei] ea grup de probleme s-a bucurat de i mai puin atenie. M
refer de ast dat Ia raportul nu ntre o limb sau limbajul nsui i o cultur
sau cultura nsi, ci ntre lingvistic i antropologie considerate ca tiine.
Aceast problem, dup mine capital, a r-roas totui la periferia tuturor
discuiilor noastre. Cum se explic aceast deosebire de tratameiit? Prin
aceea c problema raporturilor dini re limbaj i cultur este una dintre cele
mai complicate care pot exista. n primul rnd, limbajul poate tratat ca un
produs al culturii: o limb folosit ntr-o societate reect cultura general a
populaiei. ntr-un alt sens ns, limbajul este o parie a culturii; el constituie
unul dintre elementele ei, printre alte elemente. S ne reamintim celebra
deniie a lui Tylor, pentru care cultura este un ansamblu complex cuprinznd
utilajul, instituiile, credinele, obiceiurile i, bineneles, limba. n funcie de
punctul de vedere din care privim, problemele puse nu sunt aceleai. Dar
aceasta nu e totul: limbajul poate tratat i ca o condiie a culturii, i sub un
dublu aspect: diacronic, deoarece individul i nsuete cultura grupului su
mai ales cu ajutorul limbajului; copilul este instruit, educat prin vorbire; este
mustrat, alintat cu cuvinte. Privit dintr-un punct de vedere mai teoretic,
limbajul apare i ca o condiie a culturii, n msura n care aceasta din urm
are o arhitectur similar limbajului. i una, i cellalt se construiesc cu
ajutorul unor opoziii i corelaii, altfei spus, al unor relaii logice. Astfel nct
limbajul poate considerat ca un fundament, destinat s capete structuri mai
complexe uneori, dar de acelai tip cu ale sale, care corespund culturii privite
sub diferite aspecte.
Observaiile precedente vizeaz aspectul obiectiv al problemei noastre.
Aceasta comport ns i implicaii subiective, a cror importan nu este mai
mic. n cursul discuiilor noastre am avut impresia c motivele care au
determinat pe antropologi i pe lingviti s se ntruneasc nu erau de aceeai
natur i c aceste deosebiri mergeau uneori pn la contradicie. Lingvitii
nu conteneau s ne explice c orientarea actual a tiinei lor i ngrijora. Ei
se tem c, ocupai ind cu analiza n care intervin noiuni abstracte pe care
colegii lor le neleg din ce n ce mai greu, ar putea pierde contactul cu
celelalte tiine umanistice. Lingvitii i dintre ei mai ales structuralitii - i

pun ntrebarea: ce studiaz ei la drept vorbind? Care este acel fapt lingvistic
care pare s se desprind de cultur, de viaa social, de istoiie i chiar de
oamenii care vorbesc? Dac lingvitii au inut s se ntruneasc cu
antropologii n sperana unei apropieri de ei, nu este oare tocmai indc
sper s regseasc, datorit nou, acea percepere concret a fenomenelor
de care metoda lor pare a se ndeprta?
Antropologii i fac acestui demers o primire curioas. Fa de lingviti ne
simim pui ntr-o poziie delicat. Ani de-a rndul am lucrat alturi i deodat
ni se pare c lingivitii se de-robeaz: i vedem trecnd de cealalt parte a
barierei, mult vreme considerat de netrecut, care separ tiinele exacte i
naturale de tiinele umaniste i sociale. lai-i, ca i cum ar vrea s ne joace
un renghi, apucndu-se s lucreze n acel mod riguros al crui privilegiu ne
resemnasem a admite c-1 deineau tiinele naturii. Din aceast cauz s-a
manifestat din partea noastr puin melancolie i, trebuie s mrturisim,
mult invidie. Doream s am de la lingviti secretul succesului lor. N-am
putea oare aplica i noi n cmpul complex al studiilor noastre nrudire,
organizare social, religie, folclor, art - aceste metode riguroase a cror
ecacitate este zilnic vericat de lingvistic?
S mi se permit s deschid aici o parantez. Rolul meu n aceast
edin de nchidere este de a exprima punctul de vedere al antropologului.
A dori, aadar, s spun lingvitilor ct de mult am nvat de la ei, i nu
numai n timpul edinelor noastre plenare, ci, poate mai mult nc, asistnd
la seminarele lingvistice care aveau loc alturi i unde am putut msura
gradul de precizie, de minuiozitate, de rigoare 85 la care au ajuns lingvitii n
studii ce continu s depind de tiinele umaniste, la fel ca antropologia.
Dar asta nu e totul. De trei sau patru ani ncoace asistm la o
dezvoltare a lingvisticii nu numai pe plan teoretic. O vedem rcaliziid o
colaborare tehnic cu inginerii acelei tiine noi numit tiina comunicaiei.
Pentru studierea problemelor voastre, voi, lingvitii, nu v mai mulumii cu o
metod teoretic mai sigur i mai riguroas dect a noastr: l cutai pe
inginer i-i cerei s construiasc un dispozitiv experimental destinat s
verice sau s inrme ipotezele voastre. Astfel, timp de un secol sau dou,
tiinele umaniste i sociale s-au resemnat s contemple universul tiinelor
exacte i naturale ca pe un paradis al crui acces le era pe veci interzis. i
iat c ntre cele dou lumi lingvistica a reuit s deschid o porti. i, dac
nu m nel cumva, motivele care i-au adus aici pe antropologi sunt ntr-o
curioas contradicie cu acelea care i-au condus pe lingviti. Acetia din urm
se apropie de no; cu sperana c studiile lor vor deveni mai concrete;
antropologii i solicit pe lingviti n msura n care acetia Ic apar drept
cluze, n stare s-i scoat din confuzia la care pare a-i condamna o prea
mare familiaritate cu fenomenele concrete i empirice. De aceea aceast
conferin mi s-a prut uneori un fel de carusel diabolic, n care antropologii
alearg dup lingviti, n timp ce lingvitii i urmresc pe antropologi, ecare
grup ncerend s obin de la cellalt tocmai lucrul de care acesta voia s
scape.

S ne oprim un moment asupra acestui punct. De unde provine

nenelegerea? Mai nti, fr ndoial, din dicultatea inerent scopului pe
care ni l-am propus. Personal am fost uluit ndeosebi de edina n cursul
creia Mary Haas a ncercat s exprime n formule,] a tabl, problemele, n
aparen foarte simple, ale bilingvismului. Nu era vorba dect de raportul
dintre dou limbi i deja aveam de-a face cu un numr enorm de combinaii
posibile, care a mai crescut n cursul discuiilor. n afara combinaiilor a fost
necesar s se fac apel la dimensiuni care au complicat i mai mult
problema. Aceast reuniune ne-a artat, n primul rnd, c orice efort de a
formula ntr-un limbaj comun problemele lingvistice i problemele culturale
ne pune de la nceput ntr-o situaie extraordinar de complex. Ar greit s
uitm acest lucru.
n ol doilea rnd, am procedat ca i rum dialogul s-ar desfura numai
ntre doi protagoniti: de o parte limba, de cealalt parte culturi, i ca i cum
problema noastr ar putea denit integral n termeni de cauzalitate: este
oare limba aceea care exercit o aciune asupra culturii sau cultura asupra
limbii? Nu ne-arn dat scama ndeajuns c limba i cultura sunt dou
modaliti paralele ale unei activiti mai fundamentale: m gndesc aici la
acel oaspete prezent printre noi, dei nimeni nu s-a gndit s-1 invite la
dezbaterile noastre: spiritul uman. Faptul c un psiholog ca Osgood s-a simit
mereu obligat s intervin n discuie este sucient pentru a atesta prezena
ca teri a acestei fantome neprevzute.
Chiar dac adoptm un punct de vedere strict teoretic, putem arma,
cred, c ntre limbaj i cultur trebuie s existe un oarecare raport. Ambele
au necesitat cteva milenii pentru a se dezvolta, i aceast evoluie s-a
desfurat paralei n spiritele oamenilor. Desigur, las deoparte frecventele
cazuri de adopie a unei limbi strine de ctre o societate care nainte vorbea
alt limb. n faza n care ne am, ne putem limita la cazurile privilegiate n
care limba i cultura au evoluat una alturi de cealalt un anumit timp, fr
vreo intervenie deosebit a unor factori externi. Ne vom reprezenta oare n
acest caz un spirit uman compartimentat, cu perei att de etani nct nimic
s nu poat strbate prin ei? nainte de a rspunde la aceast ntrebare,
trebuie examinate dou probleme: aceea a nivelului la care trebuie s ne
plasm pentru a cuta corelaiile dintre cele dou ordine i aceea a obiectelor
nsei ntre care putem stabili aceste corelaii, n legtur cu prima
dicultate, colegul nostru Lounsbury ne-a propus zilele trecute un exemplu
izbitor. Indigenii oneida, a spus el, folosesc dou prexe pentru a denota
genul feminin; or, cu toate c a urmrit foarte atent pe teren
comportamentele sociale care nsoesc folosirea unuia sau celuilalt prex,
Lounsbury nu a putut repera atitudini difereniale semnicative. Dar nu
cumva problema fusese de la nceput greit pus? Cum s-ar putut stabili o
corelaie la nivelul comportamentelor? Acestea nu se situeaz pe acelai plan
cu categoriile incontiente ale gndirii la care ar trebuit mai ntii s
seajung prin analiz pentru a nelege funcia diferenial a celor dou
prexe. Atitudinile sociale in de observaia empiric. Ele nu aparin aceluiai
nivel ca structurile lingvistice, ci unui nivel diferit, mai supercial.

Mi se pare totui dicil de a trata ca o simpl coinciden apariia unei

dihotomii specice genului feminin ntr-o societate ca aceea a iro-chezilor, n
care dreptul matern a fost mpins la limita sa extrem. Nu se va spune oare
c o societate care acord femeilor o importan refuzat lor n alte pri
trebuie s plteasc sub o alt form preul acestei licene? Pre care ar
consta n acest caz ntr-o incapacitate de a concepe genul feminin ca o
categorie omogen. O societate care, n opoziie cu aproape toate celelalte,
ar recunoate femeilor o capacitate deplin ar , n schimb, constrns s
asimileze o parte din femeile sale - fetele foarte tinere, inapte nc de a-i
juca rolul cu animale i nu cu ine umane. Propunnd ns aceast
interpretare, eu nu postulez o corelaie ntre limbaj i atitudini, ci ntre
expresii omogene, formalizate deja, ale structurii lingvistice i ale structurii
sociale.
Voi aminti aici un alt exemplu. O structur de nrudire cu adevrat
elementar - un atom de nrudire, dac putem spune aa const dintr-un
so, o soie, un copil i un reprezentant ai grupului de la care soul a primit
soia. Prohibiia universal a incestului ne interzice, ntr-adevr, s constituim
elementul de nrudire numai cu o singur familie consangvin; el rezult n
mod necesar din unirea a dou familii sau grupuri consangvine. Pe aceast
baz s ncercm a realiza toate combinaiile atitudinilor posibile n cadrul
structurii elementare, admind (dar numai pentru nevoile demonstraiei) c
raporturile dintre indivizi pot denit? prin dou caractere: pozitiv i negativ.
Se va bga de seam c unele combinaii corespund unor situaii empirice,
observate efectiv de ctre etnogra n cutare sau cutare societate. Cnd
raporturile dintre so i soie sunt pozitive, iar acelea dintre frate i sor
negative, se veric prezena a dou atitudini corelative: pozitiv ntre tat i
u, negativ ntre unchiul matern i nepot. Cunoatem, de asemenea, o
structur simetric, n care toate semnele sunt inversate; aadar, ntlnim
frecvent aranjamente de tipul (I) sau (I +), adic dou permutri. Dimpotriv,
aranjamente de tipul (t +), (+ t) i de tipul (+ +), (~ .) sunt unele frecvente,
dar adeseori vagi, celelalte rare i poate chiar imposibile sub o form
distinct, cci ar risca s provoace o siune a structurii elementare, diacronic
sau sincronic 1.
Pentru ilustraii i analiz mai detaliat vezi ca-Pitulu] ii al acestui
volum.
Asemenea formalizri pot oare transpuse pe teren lingvistic? Nu vd
sub ce form. Este clar cu toate acestea c antropologul folosete aici o
metod apropiat de aceea a lingvistului. Amndoi se strduiesc s
organizeze uniti constitutive n sisteme. Ar ns zadarnic s mpingem
paralelismul mai departe, cutnd, de exemplu, corelaii ntre structura
atitudinilor i sistemul de foneme sau sintaxa limbii grupului considerat.
Lucrul acesta n-ar avea nici un sens.
S ncercm s analizm problema mai de aproape. Adeseori n cursul
discuiilor noastre au fost invocate numele i ideile lui Whorf l. ntr-adevr,
Whorf s-a strduit s descopere corelaii ntre limb i cultur fr a parveni
ntotdeauna, cred, s conving. Nu se explica oare aceasta prin faptul c el

se arat mult mai puin exigent fa de cultur deet fa de limbaj? Pe

acesta din urma, el l abordeaz ca lingvist (bun sau ru, nu sunt eu acela
care s-o decid), adic obiectul la care el se oprete nu este dat prinir-o
percepie empiric i intuitiv a realitii. Acest obiect el l sesizeaz la
captul unei analize metodice i al unui considerabil efort de abstracie. Dar
entitatea culturala pe care o compar cu acest obiect este abia elaborat i
lsat aa cum e dat de o observaie sumar. Whorf ncearc s descopere
corelaii ntre obiecte care in ele dou niveluri foarte ndeprtate prin
calitatea observaiei i prin neea analizei la care sunt supuse att una ct i
cealalt.
S ne situm deci ferm la nivelul sistemelor de comunicare. Se pot face
dou observaii chiar cu privire la societile studiate de Whorf. In primul
rnd, este imposibil de a reprezenta un sistem de nrudire hopi sub forma
unui model cu dou dimensiuni; sunt indispensabile 'Benjamin L. W h o r f,
Collected Papers on Melalinguisiics, Washington, 1952; Language, Thought,
and Reality (red. John B. Carrol), New York, 195G.
trei dimensiuni, condiie care se veric de altfel pentru toate sistemele
de tip crow-omaha. Care este motivul? Sistemul hopi cere intervenia a trei
tipuri de dimensiuni temporale. Unul corespunde descendenei rmterne
(pentru ego femel); acesta este un timp cronologic, progresiv i continuu, n
care se succed n ordine termenii bunic, mam (ego), ic, nepoat. Este
vorba deci de un continuu genealogic. Or, coninu urile n care se desfoar
celelalte descendene au proprieti diferite. n descendena mamei tatlui,
indivizi care aparin ctorva generaii sunt denumii! cu acelai termen: astfel
o femeie este ntotdeauna o sor a tatlui, indiferent dac e vorba de o
mam. de ica ei sau de ica acestei ice. Continuul este un cadru vid,
nuntrul cruia nu se n-tmpl nimic i nu se produce nimic. Linia matern
(pentru ego mascul) se desfoar ntr-un al treilea tip de continuu, n care,
generaie dup generaie, indivizii alterneaz ntre doua clase: aceea a
verilor primari i aceea a nepoilor.
Descendenta mamei tatlui
Descendena mamei (Ego A)
Descendena marnei (Ego O)
Fig. 3.
Aceste trei dimensiuni se regsesc n sistemul de nrudire zuni, ns sub
o form atenuat i s-ar putea spune chiar prematur. Pe de 91 alt parte,
este remarcabil faptul c n sistemul zuni continuul rectiliniu al descendenei
materne face loc unui continuu n inel, avnd numai trei termeni: unul care
nseamn, indiferent, bunic sau nepoat, unul pentru mam i, n
sfrit, altul pentru Cic.
S examinm acum un al treilea sistem pue-blo, acela al gruprilor
acoma i laguna, care aparin unei alte familii lingvistice, keresan. Sistemele
acestea so caracterizeaz printr-o dezvoltare remarcabil a termenilor zii
reciproci. Doi indivizi care ocup o poziie simetric n raport cu un al treilea
sunt, amndoi, desemnai printr-un singur termen.

Trecnd de la hopi la acorna, observm, aadar, mai multe transformri

ale sistemelor de nrudire. Un model cu trei dimensiuni face loc unui model cu
dou dimensiuni. Un sistem de referin cu trei ordonate, care pot
reprezentate sub form de continuuri temporale, se altereaz la zuni,
devenind la acoma un continuu spaio-temporal. ntr-adevr, un observator
membru al sistemului nu-i poate imagina o relaie cu un alt membru deet
prin intermediul unui al treilea, care trebuie deci s e dat simultan.
Or, aceste transformri corespund acelora pe care studiul miturilor
permite s le desprindem atunci cnd se compar versiunile acelorai mituri
la hopi, zuni i acoma. S lum ca exemplu mitul emergenei. Hopi l concep
dup un model genealogic: divinitile alctuiesc unele n raport cu altele o
familie, ind respectiv so, soie, tat, bunic, ic etc, oarecum n felul
panteonului grecilor antici. Aceast structur genealogic este dcpjrte de a
la fel de clar la zuni, la care mitul corespunztor se organizeaz mai curnd
ntr-un mod istoric i ciclic. Cu alte cuvinte, istoria este submprit n
perioade, ecare dintre ele reproducnd aproximativ pe cea precedent i ai
crei protagoniti ntrein raporturi de omologie. n srit, la acoma, cei mai
muli dintre protagoniti, care la hopi i zuni sunt concepui ca indivizi, sunt
dedublai sub form de perechi ai cror termeni se opun prin atribute
antitetice. Astfel, scena emergenei, care n versiunile hopi i zuni se a pe
primul plan, la acoma tinde s se retrag ndrtul unei alte scene: crearea
lumii prin aciunea conjugat a dou puteri, cea de sus i cea de jos. n locul
unei progresii continue sau periodice, mitul se prezint ca un ansamblu de
structuri bipolare, analoge acelora ale sistemului de nrudire.
Ce concluzie putem trage de aici? Dac se poate constata o corelaie
ntre sisteme care aparin unor domenii att de ndeprtate, cel puin n
aparen, cum sunt nrudirea i mitologia, ipoteza c o corelaie de acelai tip
ar exista i cu sistemul lingvistic nu are nimic absurd sau fantezist. Care ar
genul de corelaie, i revine lingvistului s-o spun. Pentru antropolog ar
totui surprinztor ca nici o corelaie, sub o form sau alta, s nu poat
descoperit. O respingere a acestei idei ar implica faptul c aceste corelaii
evidente ntre domenii foarte ndeprtate, cum sunt nrudirea i mitologia,
dispar atunci cnd se compar alte domenii, cum sunt mitologia i limba,
desigur mai apropiate.
Acest mod de a pune problema n: apropie de lingvist. ntr-adevr,
acesta studiaz ceea ce el numete aspecte, printre altele pe cel al timpului.
El se preocup deci de diversele modaliti pe care noiunea de timp le poate
lui ntr-o anumit limb. Axeste modaliti, aa cum se manifest ele pe plan
lingvistic i pe planul nrudirii, nu pot oare comparate? Fr a prejudicia
asupra rezultatului dezbaterii, cred c avem cel puin dreptul de a o deschide
i c problema pus comport un rspuns, e el armativ sau negativ.
m
Trec acum la un exemplu mai complex, dar care mi va permite s art
mai bine cum trebuie antropologul s conduc analiza dac dorete s vin n
ntmpinarea lingvistului i s-1 ntlneasc pe un teren comun. mi propun
s examinez dou tipuri de structuri sociale, care pot observate n regiuni

ndeprtate: una care se ntinde aproximativ din India pn n Irlanda,

cealalt din Assam pn n Manciuria. Nu pretind c ecare regiune ilustreaz
acest singur tip de structur social, ex-cluznd pe toate celelalte. Postulez
numai c exemplele cele mai bine denite i mai numeroase ale ecrui
sistem se ntlnesc n cele dou regiuni citate mai sus, pe care le vom
contura destul de vag, dar care n linii mari corespund ariei limbilor indjeuropene i, respectiv, aceleia a limbilor chino-tibetane.
Voi caracteriza structurile n chestiune pe baza a trc; criterii: regulile ele
cstorie, organizarea social, sistemul de nrudire:
Arie incio-europcan
Reguli de cstorie sisteme circulare, re-zultnd direct din ieguli
explicite sa i indirect din faptul e alegerea soului este determinat de legi
de probabilitate.
Ae cliino-tib etani sisteme circulai e, coexistente cu sisteme de schimb
simetric.
Organizare sociala
Sistem de nrudire uniti sociale numeroase, organizate n structuri
complexe (de tipul familie lrgit).
uniti sociale pui n numeroase, organi zate n structuri bimple (de tipul
clan sau descenden).
a) subiectiv; b) termeni puin numeroi.
a) obiectiv; b) termeni foarte numeroi.
S examinm mai nti regulile de cstorie, n ciuda unei aparente
diversiti, majoritatea sistemelor ntlnite n aria indo-european pot
reduse la un tip simplu, pe care n alt loc l-am numit circular, sau form
simpl de schimb generalizat, pentru c permite integrarea unui numr
oarecare de grupuri. Cea mai bun ilustrare a unui asemenea sistem este
oferit de regula cstoriei prefereniale ca [iica fratelui mamei, prin a crei
simpl operare grupul A i primete femeile de la grupul B, B de la C i C de
la A. Partenerii sunt aezai, aadar, n cerc, iar sistemul funcioneaz
indiferent de numrul lor, indc ntotdeauna este posibil introducerea n
circuit a unui partener suplimentar.
Eu nu arm c, ntr-o epoc ndeprtat din istoria lor, toate societile
care vorbesc o limb indo-european au practicat cstoria cu ica fratelui
mamei. Ipoteza mea nu este nicidecum o reconstrucie istoric; m
mrginesc s. constat c cea mai mare parte a regulilor matrimoniale
observate ntr-o arie care este i aceea a limbilor indo-europene aparin
direct sau indirect aceluiai tip, al crui model logic cel mai simplu este oferit
de regula de cstorie citat mai sus.
n ceea ce privete organizarea social, familia lrgit pare a forma
cea mai frecvent n lumea indo-european. Se tie c o familie lrgit se
compune din mai multe descendente colaterale reunite pentru exploatarea
unui domeniu comun, pstrnd totui o oarecare libertate n privina
alianelor matrimoniale. Aceast ultim condiie este important, cci, dac
toate familiile lrgite ar asimilate ca atare cu partenerii dintr-un sistem de

schimb matrimonial (de exemplu dac familia A i-ar lua soiile exclusiv din B,
B din C etc), atunci familiile lrgite s-ar confunda cu clanurile.
Aceast difereniere a descendenelor colaterale n snul familiei lrgite
este asigurat n mai multe feluri n sistemele indo-europene. Unele dintre
aceste sisteme, care pot studiate i azi n India, edicteaz o regul de
cstorie preferenial, aplicabil numai pe linia celor vrstnici, celelalte linii
bucurndu-se de o independen mai mare, care poate ajunge chiar la o
liber alegere, cu excepia gradelor prohibite. Sistemul vechilor slavi, n
msura n care poate restituit, prezint trsturi curioase, care sugereaz
c descendena exemplar (adic singura din familia lrgit supus unei
reguli matrimoniale stricte) ar putea indirect n raport cu axa patriliniar
de liaie, deoarece sarcina de a satisface regula preferenial trece cu ecare
generaie de la o descenden la alta. Oricare ar modalitile, o trstur
comun rmne: n structurile sociale bazate pe familia lrgit, diferitele
descendene care constituie ecare familie nu sunt supuse unei reguli de
cstorie omogene. Cu alte cuvinte, regula stabilit comport ntotdeauna
numeroase excepii. n sfrit, sistemele de nrudire indo-europene folosesc
foarte puini termeni, iar acetia sunt organizai ntr-o perspectiv subiectiv:
relaiile de nrudire sunt concepute n raport cu subiectul, iar termenii devin
cu att mai vagi i mai rari cu ct se aplic unor rude mai ndeprtate.
Termeni ca tat, mam, u, ic, frate i sor au o precizie relativ. Termenii
de unchi i mtu sunt deja foarte elastici. Dincolo de acetia nu mai avem,
practic, termeni disponibili. Sistemele indo-europene sunt, aadar, sisteme
egocentrice.
S examinm acum aria chino-tibetan. Aici se ntlnesc juxtapuse
dou tipuri de reguli matrimoniale. Unul dintre ele corespunde celui descris
mai sus pentru aria indo-curopean, cellalt poate denit sub forma lui cea
mai simpla, ca o cstorie prin schimb, care e caz particular al tipului
precedent. n loc de a integra un numr oarecare de grupuri, acest al doilea
sistem funcioneaz cu grupuri n numr par: 2, 4, 6, 8, partenerii la schimb
ind ntotdeauna grupai doi cte doi.
n ceea ce privete organizarea social, ea se caracterizeaz prin forme
clanice, simple sau complexe. Cu toate acestea, complexitatea nu este
niciodat realizat n mod organic (ca n familiile lrgite). Ea rezult mai
curnd, n mod mecanic, din subdivizarea clanurilor n descendene; altfel
spus, elementele pot crete n cantitate, dar structura propriu-zis rmne
simpl.
Sistemele de nrudire posed adeseori muli termeni. Astfel, n sistemul
chinez, termenii se numr cu sutele i se pot crea la innit termeni noi prin
combinare de termeni elementari. Nu exist, aadar, grad de nrudire, orict
ar de ndeprtat, care s nu poat descris cu aceeai precizie ca gradul
cel mai aprop; at. In acest sens, avem a face aici cu un sistem cu totul
obiectiv. Aa cum a remarcat mai de mult Kroeber, nu s-ar putea concepe
sisteme de nrudire mai diferite unui de altul dect cel chinez i cel european.
Ajungem deci la urmtoarele concluzii. n aria indo-european,
structura social (reguli de cstorie) este simpl, ns elementele

(organizare social) destinate s gureze n structur sunt numeroase i

complexe. In aria chino-tibetan, situaia este rsturnat. Structura este
complex, indc juxtapune sau integreaz dou tipuri de reguli
matrimoniale, ns organizarea social, de tip clanic sau de un alt tip
echivalent, rmne simpl De alt parte, opoziia dintre structur i elemente
se traduce la nivelul terminologiei (adic la un nivel lingvistic) prii caractere
antitetice att n ceea ce Privete armtura (subiectiv sau obiectiv), ct 97
i 'termenii nii (numeroi sau puin riuiae-roi).
Cnd descriem astfel structura social, nu putem oare cel' puin angaja
un dialog cu lingvistul? n cursul unei edine precedente, Roman Jakobson a
scos n eviden caracterele fundamentale ale limbilor indo-europene. Se
observ la aceste limbi, spunea el, un decalai ntre form i substan,
numeroase excepii la reguli, o mare libertate n alegerea mijloacelor pentru
a exprima aceeai idee. Toate aceste trsturi nu se aseamn oare cu
acelea pe care le-am reinut n legtur cu structura social?
Pentru a deni corect relaiile dintre limbaj i cultur, trebuie, cred, s
excludem de la nceput dou ipoteze. Una dup care ntre cele dou ordine
n-ar putea exista nici o relaie; i ipoteza invers, a unei corelaii totale la
toate nivelurile. n primul caz am confruntai cu imaginea unui spirit uman
nearticulat i m-buctit, divizat n compartimente i n etaje, ntre care
orice comunicare este imposibil, situaie destul de stranie i fr legtur cu
ceea ce se constat n alte domenii ale vieii psihice. Iar dac corespondena
dintre cultur i limb ar absolut, lingvitii i antropologii ar observat-o i
nu ne-am aat aici spre a o discuta. Ipoteza mea de lucru se prevaleaz
deci de o poziie de mijloc: unele corelaii ntre anumite aspecte i anumite
niveluri sunt probabil decelabile, iar noi trebuie s gsim care sunt acele
aspecte i unde sunt acele niveluri. La aceast sarcin pot colabora
antropologi i lingviti. Dar principalul beneciar al descoperirilor noastre
eventuale nu va nici antropologia, nici lingvistica, aa cum le concepem noi
actualmente: de aceste descoperiri va prota o tiin care e n acelai t; mp
foarte veche i foarte nou, o antropologie neleas n sensul cel mai larg,
adic o cunoatere a omului care asociaz diverse metode i diverse
discipline, i care ne va dezvlui ntr-o bun zi resorturile secrete ce pun n
micare acest oaspete, prezent la dezbaterile noastre fr s fost invitat:
spiritul uman.
CAPITOLUL
POSTFA LA CAPITOLELE ' III i IV1
n acelai numr al Caietelor internaionale de sociologie n care
aprea un articol al lui G. Gurvilch consacrat n parte mie, se a i un alt
articol, de Haudricourt i Granai, a cror informaie este mai solid, iar
gndirea mai nuanat Am ajuns mai uor la un acord ntre noi dac
autorii acestui text ar luat cunotin nainte de a-] scrie de ambele mele
articole asupra raporturilor dintre limb i societate n loc de a se referi
numai la primul. De fapt cele dou articole formeaz un tot, ntruct al doilea
rspunde obieciilor suscitate chiar n Statele Unite ele publicarea celui dinti.
Acesta i este motivul pentru care ele au fost incluse n prezentul volum s.

Recunosc dealtfel c, aa cum susin Haudricourt i Grana, exprimarea

n cele dou articole este uneori imprecis, ntruct unul a fost scris i cellalt
expus oral direct n englez (al doilea este transcrierea unei nregistrri
magnetice). Poate c sunt mai vinovat eu dcct adversarii mei de uncie
preri greite pe care i le fac ei despre gndirea mea. n ansamblu ns,
principalul repro pe care li-1 adresez este de a adopta o poziie extraordinar
de timorat.
ngrijorai, pare-se, de dezvoltarea rapid a lingvisticii structurale, ei
ncearc s introduc o distincie ntre tiina limbajului i lingvis-tic. Prima,
spun ci, este mai general dect lingvistica, dar asta nu nseamn c o
cuprinde; ea se dezvolt la un alt nivel; ele nu folosesc aceleai concepte i,
prin urmare, nici aceleai metode. Pn la un punct, aceast armaie e
just, dar distincia ar justica mai curnd dreptul etnologului (despre care nu
reiese clar aici dac este contestat) de a se adresa direct tiinei limbajului
atunci cnd studiaz (aa cum se exprim foarte bine autorii) ansamblul
innit al sistemelor de comunicaii reale sau posibile, acele sisteme
simbolice altele dect sistemul limbii, care cuprind domeniile miturilor,
ritualurilor, al nrudirii, rare pot dealtfel considerate ca tot attea limbaje
particulare411. i niruct autorii continu: n aceasta calitate i n. grade
diferite, ele sunt susceptibile de o analiz structurala analog aceleia care te
aplic sistemului limbii. In acest spirit sunt cunoscute remarcabilele studii ale
d-lui Levi-Strauss asupra sistemelor de nrudire, care au aprofundat i
claricat incontestabil probleme de o foarte mare complexitate 2, a putea
doar lua act de aceast aprobare, cci niciodat n-am cutat s fac altceva,
nici s extind metoda la alte domenii dect acestea.
Autorii notri ncearc totui s ia napoi cu o min ceea ce dau cu
cealalt, deschizncl uri proces de intenie. Dup ei, a interpreta societatea n
ansamblul ci n funcie de o teorie general a comunicaiei'- ar nsemna,. a
reduce implicit (i uneori n mod declarat) societatea la limb (p. 114),
repro formulat aici n mod anonim, dar care mai departe mi este adresat n
mod explicit: D-1 Claude Levi-Strauss pune n mod limpede problema
identitii limbii i a societii i pare s-o rezolve armativ11 (p. 126). Dar
adjectivul inmost, pe care l ntrebuinez, vrea s spun cel mai profund,
ceea ce nu exclude existena i a altor aspecte, a cror valoare explicativ
este mai redus. D-nii Haudricourt i Granai comit aici aceeai eroare ca
Gurvitch; ei i nchipuie c metoda structural aplicat la etnologie are
ambiia de a ajunge la o cunoatere total a societilor, ceea ce ar absurd.
Noi vrem doar ca dintr-o bogie i o diversitate empiric, ce ntrec
ntotdeauna eforturile noastre de observaie i de descriere, s extragem
constante recurente n alte locuri i n alte timpuri. Procednd n acest fel
lucrm ca lingvitii, iar distincia dintre studiul unei anumite limbi i studiul
limbajului, pe care unii ncearc s-o menin, apare de-stul de ubred.,
Numrul mereu n cretere al legilor pe care le descoperim pune pe primul
plan problema regulilor universale care fundamenteaz sistemul fonologie al
limbilor. lumii., cci pretinsa multiplicitate a elementelor lor difereniale este
foarte iluzorie. ntr-adevr, aceleai legi de implicaie sunt subiacente

tuturor limbilor din lume din punct de vedere att statistic, ct i dinamic 1.
Aadar, studiul unei limbi ne conduce n mod inevitabil nu numai la o
lingvistic general, dar, dincolo de aceasta, el ne atrage cu aceeai micare
la examinarea tuturor formelor de comunicare: Asemenea gamelor
muzicalo, structurile fonologice (phonemic pai-terning) constituie o
intervenie a culturii n i r _ natur, un articiu care impune reguli logice
continuului sonor 1.
Fr a reduce societatea sau cultura la limb, putem amorsa aceast
revoluie copernician (cum spun Hauclricourt i Granai), care va consta
ntr-o interpretare a societii n ansamblul ei n funcie de o teorie a
comunicaiei. De pe acum chiar, aceast ncercare este posibil la trei
niveluri: deoarece regulile nrudirii i ale cstoriei servesc la asigurarea
comunicaiei femeilor ntre grupuri, aa cum regulile economice servesc la
asigurarea comunicaiei bunurilor i a serviciilor, iar regulile lingvistice ia
comunicarea mesajelor.
Aceste trei forme de comunicare sunt n acelai timp forme de schimb,
ntre care exist relaii evidente (cci relaiile matrimoniale sunt nsoite de
relaii economice, iar limbajul intervine la toate nivelurile). Este deci legitim
s cercetm dac exist ntre ele omologii i care sunt caracteristicile formale
ale ecrui tip luat izolat, precum i ale transformrilor caro permit h se
treac de la un tip la altul.
Aceast formulare a problemei, formulare care mi-a aparinut
ntotdeauna2, arat cit de puin fundat este critica pe care mi-o face G.
Gurvitch. Dup prerea sa, eu a crede c comunicarea, considerat ca
sursa vieii n comun, este n primul rnd vorbirea (loc. cit., p. 16). A cuta
n limbaj un model logic care, pentru c este mai perfect i mai bine
cunoscut, s ne poat ajuta la nelegerea structurii altor forme de
comunicare nu echivaleaz deloc cu tratarea limbajului ca originea acestor
forme.
Exist ns n societate i altceva dect schimburile matrimoniale,
economice i lingvistice. Se mai gsesc, n societate i limbaje, ca art, mit,
rit, religie, de care m-am ocupat mai demult sau mai recent i a cror
existen i analogic pe care o prezint cu limba nsi le recunosc
Haudricourt i Granai1. Exist, n sfrit, un numr de elemente care
actualmente nu sunt structurabile, e prin natura lor, e din cauza
insucienei cunotinelor noastre. Aceste elemente sunt invocate n
susinerea nu tiu crui misticism, cci, n ciuda aparenelor, i cred pe
Haudricourt i Granai prizonieri ai unei anumite metazici a istoriei. Mi se
pare c ar i mai fecund s reinem ca obiect imediat al studiilor noastre
nivelurile strategice despre care am A orbit, nu indc ele sunt singurele sau
indc restul se confund cu ele, ci indc sunt singurele care. n stadiul
actual al tiinei, permit introducerea n disciplinele noastre a unor modaliti
de raionament riguroase.
Resping deci dilema enunat de autorii notri, i anume: ori societatea
nu exist ca un ansamblu, ci este alctuit prin juxtapunerea unor sisteme
ireductibile, ori toate sistemele considerate sunt echivalente i exprim,

ecare n limbajul su, totalitatea socialului (loc. cit., p. 120). La aceast

problem rspunsesem cu anticipaie n articolul din 1953, pe care criticii mei
nu l-au citit: Pentru a deni corect relaiile dintre limbaj i cultur, trebuie,
cred, s excludem de la nceput dou ipoteze: una dup care ntre cele dou
ordine n-ar putea exista nici o relaie, i ipoteza invers, a unei corelaii totale
la toate nivelurile. Ipoteza mea de lucru se prevaleaz deci de o poziie de
mijloc: unele corelaii dintre anumite aspecte i anumite niveluri sunt probabil
decelabile, iar noi trebuie s gsim care sunt acele aspecte i unde sunt
acele niveluri 1.
Dac am vrea s stabilim o serie de corespondene termen cu termen
ntre limbaj i cultur considerat ca ansamblul datelor relative la o societate
determinat, am comite o eroare logic ce ar oferi un argument mai simplu i
mai puternic dect cele avansate de Haudricourt i Granai: ntr-adevr,
ntregul nu ar putea echivalent cu partea. Aceast greeal de raionament
este oare datorat uneori metaling-visticii americane, cu care Haudricourt i
Granai ncearc n mod tendenios s m confunde? Este posibil. Dar, dac
nu m nel, cuvntul i obiectul au ajuns la mod n Statele Unite ulterior
comunicrii mele la Congresul internaional al americanitilor inut la Nev/
York n 19492, iar aceasta i cuta inspiraia n alt parte 3. Reprourile pe
care le-am adresat nc din 1952 pretinsei metalingvistici sunt mai tehnice i
se situeaz pe un alt plan. Eroarea lui Whorf i a discipolilor si provine din
faptul c ci compar date lingvistice foarte prelucrate i care sunt produsul
unei analize prealabile cu observaii etnograce care se situeaz la un nivel
empiric sau pe planul unei analize ideologice care implic un decupaj arbitrar
al realitii sociale. Ei compar astfel obiecte care nu sunt de aceeai natur
i risc s ajung la truisme sau la ipoteze fragile.
Dar Haudricourt i Granai se fac vinovai de aceeai greeal atunci
cnd scriu: Obiectul lingvisticii este constituit din limbi (n sensul obinuit al
acestui cuvnt: limb france/, limb englez.). In sociologic, obiectele
comparabile ar ceea ce se numete societi sau structuri globale (naiune,
popor, trib etc). Este necesar, ntr-adevr, ca obiectul a crui natur vrem s-o
studiem s e independent la maximum de celelalte obiecte i. In acest caz
suntem ntr-adevr pierdui, iar critica poate uor triumfa. In cele dou studii
care formeaz capitolele III i IV ale volumului de fa, eu propun cu totul
altceva. Obiectul analizei structurale comparate nu este limba francez sau
limba englez, ci un anumit numr de structuri la care lingvistul poate ajunge
pornind de la aceste obiecte empirice i care snt, de pild, structura
fonologic a limbii franceze, structura ei gramatical ori structura ei lexical
sau chiar i aceea a discursului, care nu este deloc nedeterminat. Cu aceste
structuri eu nu compar societatea francez, nici chiar structura societii
franceze, cum le-ar nelege i acum G. Gurvitch (care i nchipuie c o
societate ca atare posed o structur), ci un anumit numr de structuri, pe
care le voi cuta acolo unde pot gsite, nu n alt parte: n sistemul de
nrudire', n ideologia politic. n mitologie, ritual, art, n, codul' de politee
i de ce nu? n buctrie. Intre aceste structuri, care sunt toate expresii
pariale dar privilegiate pentru studiul tiinic ale acelei totaliti care se

numete societatea francez, englez sau alta, caut eu dac exist

proprieti comune. Cci chiar aici nu este vorba de a substitui un coninut
original altuia, de a reduce pe acesta la cellalt, ci de a ti dac proprietile
formale prezint ntre ele omologii i care anume, contradicii i care anume
sau raporturi dialectice exprimabile sub form de transformri. In sfrit, eu
nu arm c astfel de comparaii vor ntotdeauna fecunde, ci doar c vor
fecunde uneori i c aceste coincidene vor avea o mare importan pentru
nelegerea poziiei unei societi oarecare n raport cu altele de acelai tip i
pentru nelegerea legilor care guverneaz evoluia ci n timp.}
Dm aici un exemplu diferit de acelea care au putut gsite n
articolele n chestiune. Ca i limba, cred c buctria unei societi este
analizabil n elementele sale constitutive care ar putea denumite n acest
caz gusteme i care sunt organizate dup anumite structuri de opoziie i
de corelaie. Am putea atunci distinge buctria englez de cea francez cu
ajutorul a trei opoziii: endogen I exogen (adic materii prime naionale sau
exotice); centrai/periferic (baza mesei i adaosurile); accentuat/nraccentuat
(adic savuros sau insipid). S-ar obine astfel un tablou n care seninele 4- i
- corespund caracterului pertinent sau nepertinent al ecrei opoziii din
sistemul considerai:
Buctrie englez
Buctrie franceza endogen/exogen central/periferie -|- accentuat/
neaccentuat + sau, altfel spus, buctria englez compune felurile
principale ale unei mese din produse naionale preparate insipid i le
completeaz cu preparate pe baz exotic, n care toate valorile difereniale
sunt puternic accentuate (ceai, chec cu fructe, marmelad de portocale,
porto). In buctria francez, dimpotriv, opoziia endogen I exogen devine
foarte slab sau d'spare i gusteme la fel de accentuate sunt combinate ntre
ele att n poziia central, ct i n cea periferic.
Se aplic oare aceast deniie tot att de bine i buctriei chineze?
Da, dac ne limitm la opoziiile precedente, nu ns dac introducem i
altele, ca acru I dulce, care n buctria francez se exclud reciproc, spre
deosebire de cea chinez (i cea german), i dac inem seama de faptul c
buctria francez este diacronic (aceleai opoziii nu acioneaz n
diversele momente ale mesei; astfel aperitivele fran-106 ce/e sini constituite
pe o opoziie: preparare maxim I preparare minim, de lipul mezel-ric/
cruditi, care nu se regsete sincronic n felurile urmtoare), pe cnd
buctria chinez este conceput n sincronie, adic aceleai opoziii pot
construi toate prile mesei (care, clin acest molii7, pot servite toate o
dat), pentru a obine o structur exhaustiv, trebuie apelat i la alte opoziii,
cum ar aceea dintre fript i ert, care joac un rol aft de mare n buctria
rneasc din interiorul Braziliei friptura ind maniera senzual, ertura
manier nutritiv de preparare a crnii i care se exclud reciproc). Exist, n
sfrit, unele incompatibiliti contiente n grupul social i care pesed o
valoare normativ: aliment nclzitor 1 aliment rcoritor; butur lactat I
butur alcoolic; fruct proaspt I fruct fermentat etc.

Dup ce aceste structuri elementare au fost denite, nu este deloc

absurd s ne ntrebm dac ele aparin numai domeniului considerat sau
dac se regsesc (dealtfel adeseori transformate) i n alte domenii ale
aceleiai societi sau ale diferitelor societi. Iar dac am descoperi c ele
sunt comune mai multor domenii, am avea dreptul s tragem concluzia c
am obinut o valoare semnicativ a atitudinilor incontiente ale societii
sau ale societilor analizate.
Am ales anume acest exemplu nensemnat, indc este mprumutat de
la societi contemporane. Or, Haudricourt i Granai, care par uneori gata s
recunoasc valoarea metodei mele atunci cnd este vorba de societi zise
primitive, se strduiesc s le disting radical pe acestea de societi mai
complexe. Acolo, spun ei, perceperea societii globale este imposibil. Or, eu
ani artat c nu este niciodat vorba de a lua m considerare societatea
global (ncercare, n orice caz, irealizabil stricto sensu), ci de a dis Icorne n ea niveluri care s e comparabile i s devin astfel
semnicative. Sunt de acord c, n enormele noastre societi moderne,
aceti1 niveluri sunt mai numeroase i ecare n sine mai greu de studiat
dect n micile triburi slbatice. Totui, deosebirea este de grad i nu de
natur. Este de asemenea adevrat c n lumea occidental modern
frontierele lingvistice coincid rareori cu frontierele culturale, dar dicultatea
nu este de netrecut. n loc s comparm anumite aspecte ale limbii i
anumite aspecte ale culturii, vom compara aspectele difereniale ale limbii i
ale culturii n dou societi sau subsocietti care posed n comun una, dar
nu hi pe cealalt. Astfel se va pune ntrebarea dac exist vreo corelaie ntre
maniera elveian sau belgian de a vorbi limba francez i alte
particulariti care par specice acestor societi atunci cnd sunt comparate
cu particularitile respective alo societii noastre. In plus, nu sunt de acord
nici cu armaia c faptele sociale au o dimensiune spaial, n timp ce limba
ar indiferent fa de numrul de indivizi care o vorbesc. Dimpotriv, mi se
pare posibil de a admite apriori c limbile mari i limbile mici trebuie s
evidenieze n structura i n ritmul lor de evoluie nu numai ntinderea
circumscripiei n care ele domin, ci i prezena la frontierele lor a unor
circumscripii lingvistice de un alt ordin de mrime dect a lor.
Interpretrile greite care miun n articolul domnilor Haudricourt i
Granai se reduc la dou erori, care constau, una, n a opune n mod abuziv
punctul de vedere diacronic i punctul de vedere sincronic, iar cealalt n a
spa o prpastie ntre limb, care ar arbitrar la toate nivelurile, i celelalte
fapte sociale, care nu ar putea avea acelai caracter. Este uimitor c pentru
a susine aceste armaii autorii notri prefer s ignore articolul lui Roman
Jakobson 108 prndpes de phonologe historique l i articolul, nu mai puin
memorabil, al lui Emile Benve-nistc, n care acesta analizeaz principiul lui
gussure al naturii arbitrare a semnului lingvistic 2.
n legtur cu primul punct, autorii notri arm c analiza structural i
izoleaz pe lingvist i pe etnolog n sincronie. Ea ar conduce astfel inevitabil
la construirea pentru ecare situaie luat n considerare a unui sistem
ireductibil la altele i deci la negarea istoriei i evoluiei limbii. Perspectiva

pur sincronic ar conduce la concepia de nesusinut c dou interpretri

fonologice ale aceleiai realiti fonetice ar trebui considerate la fel de
valabile.
Acest repro poate fcut unor neopozitiviti americani, nu ns
structuralitilor europeni. Dar Haudricourt i Granai fac aici o confuzie grav:
la anumite etape ale investigaiei tiinice este sntos de a considera c, n
stadiul actual al cunotinelor, dou interpretri sunt la fel de potrivite ca s
explice aceleai fapte. Aceasta a fost pn n secolul al XX-lea - i poate c
rmne aa situaia n zic. Eroarea const nu n a recunoate aceast
stare de lucruri atunci cnd ea exist, ci n a se mulumi cu ea i a nu cuta
a o depi. Or, analiza struc-iural ofer mijlocul de a o evita datorit
principiului soluiei unice, de care Jakobson, printre alii, s-a folosit n
permanen dup ce-1 mprumutase de la zicieni: Frustra t per plura quod
eri potesl per pauciora *. Acest principiu ne duce ntr-o direcie opus
aceleia a pragmatismului, a formalismului i a neoR. Jakobson, loc. cit., n: N.
Trubetzkoy, Principes de phonologie (trad. francez), Paris, 1949, P.o315-336.
E. Benvcniste, Nature du signe linguistique, Acta linguistica, I, 1,
1939.
* Ceea ce poate fcut prin mai puine, e de prisos Prin mai multe
(lat.) Nota trad.
pozitivismului, iindc armaia ca explicaia cea mai economic dintre
toate cele luate n consideraie este i cea care se apropie cel mai mult de
adevr se bazeaz, n ultima analiz, pe identitatea postulat a legilor
universului i a celor ale gndirii.
Dar mai ales de la publicarea articolului lui Jakobson tim c opoziia
dintre diacronie i sincronie este foarte iluzorie, bun numai n etapele
preliminare ale cercetrii. E de ajuns s citm din acest articol: Ar Ii o
greeal grav de a considera statica i sincronia ca sinonime. O seciune
static este o ciune: ea nu este dect un procedeu tiinic ajuttor i nu
un mod particular de existen. Putem considera perceperea unui lm nu
numai diacronic, ci i sincronic: totui, aspectul sincronic al unui lm nu este
identic cu o imagine izolat extras din lm. Percepia micrii este prezent
i n aspectul sincronic. La fel stau lucrurile n ceea ce privete limba. i un
alt citat, care rspunde direct consideraiilor dealtfel foarte interesante n
sine prezentate de autorii notri asupra evoluiei limbii franceze vorbite:
Tentativele de a identica sincronia, statica i domeniul de aplicare al
teleologici, de o parte, i, de ceaialf parte, diacronia, dinamica i sfera
cauzalitii mecanice restrng n mod nejusti-cat cadrul sincroniei, fac din
lingvistica istoric o aglomerare de date disparate i creeaz iluzia,
supercial i duntoare, a unui abis ntre problemele sincroniei i ale
diacronie! 1.
A doua eroare a lui Haudricourt i Granai const n a opune n mod rigid
limba care ne pune n faa unui ndoit arbitrar, cel al cuvntului n raport
cu sernnicantul, i cel al semnicaiei conceptului n raport cu obiectul zic
pe care l denot i societatea, care ntreine un raport direct. cu natura.
ntr-un

0iare numr de cazuri 1, ceea ce ar limita vocaia ei simbolic.

A putea s m consider satisfcut cu rezerva: un mare numr de
cazuri, i s rspund c personal m ocup de celelalte cazuri. Cum ns am
impresia c armai ia implicit a autorilor notri este una dintre cele mai
periculoase ce pot formulate, m voi opri o clip asupra ei.
nc din 1939, Benveniste se ntreba dac lingvistul nu va ntr-o bun
zi n msur de a aborda cu folos problema metazic a acordului dintre spirit
i lume. Chiar dac pentru moment ar preferabil s-o lase deoparte, ar trebui
totui s-i dea seama c a admite relaia ca ind arbitrar este pentru
lingvist o modalitate de a se feri de aceast problem. Haudricourt (indc
el este lingvistul echipei) rmne ns n defensiv: totui, n calitatea sa de
etnograf i de tehnolog, el tie bine c tehnica nu este chiar att de natural,
nici limbajul att de arbitrar cum spune el.
Chiar argumentele lingvistice invocate n sprijinul acestei opoziii nu
sunt satisfctoare. Cuvntul francez pomme de terre rezult oare ntradevr dintr-o convenie arbitrar care, desemneaz un obiect care nu este
mr (pomme) i nu se a n pmnt (terre) , iar caracterul arbitrar al
conceptului este oare scos n eviden atunci cnd se constat c n englez
acelai produs se numete potato? In realitate, alegerea n francez a unui
termen, inspirat n mare msur de consideraii didactice, exprim condiiile
tehnice i economice cu totul speciale care au marcat acceptarea def'iitiv
a acestui produs alimentar n Frana. Ele reect de asemenea formele
verbale folosite n rile din care a fost importat planta. In sfrt, soluia
pomme de terre era, dac nu necesar, cel
* Haudricourt i Granai, loc. cil., p. 126-127, E. Benveniste, loc. cit., p.
26.
puin accesibil limbii franceze, deoarece cu-vntul pomme,
semnicnd la originea sa orice fruct rotunjit cu semine sau cu smbure,
avea deja un mare randament funcional atestat de formaii anterioare, ca
pomme de pin (con de brad), pomme de chine (ghind), pomme de coing
(gutuie), pomme de grenade (rodie), pomme d'orange (portocal) etc. O
alegere n care sunt exprimate fenomene istorice, geograce, sociologice i
n aceiai timp tendine propriu-zis lingvistice poate oare socotit, ntradevr, arbitrar? Putem spune mai curnd c denumirea francez pomme
de terre nu i-a fost impus limbii, dar c ca exista ca una dintre soluiile
posibile (n opoziie dealtfel cu pomme de Vair, att de frecvent n limba
buctarilor i care nlocuiete termenul, curent n franceza veche, pomme
vulgaire, pentru fructul arborelui, indc cellalt este dotat cu un mai
puternic coecient de vulgaritate). Soluia rezult dn-tr-o alegere ntre
posibiliti preexistente.
Arbitrar n planul conceptului, limba ar tot att de arbitrar i n
planul cuvntului: Nu exist. nici un raport inteligibil ntre pronunia unui
cuvnt i conceptul pe care l reprezint. Ce raport poate exista, de exemplu,
ntre nchiderea buzelor la nceputul i la sfritul cuvntului pomme i fructul
rotunjit pe care l cunoatem? 1.

Principiul lui Saussure invocat aici de autorii notri este incontestabil

dac ne situm numai la nivelul descrierii lingvistice; el a jucat n tiina
limbilor un rol considerabil, dnd posibilitatea foneticii s se emancipeze de
interpretrile metazice naturaliste. El reprezint, cu toate acestea, numai un
moment al gndirii lingvistice i, de ndat ce ncercm s nelegem lucrurile
dintr-un punct de vedere mai general, importana lui devine mai limitat i
precizia lui se estompeaz.
Pentru a-mi simplica ideea voi spune c semnul lingvistic este arbitrar
apriori, dar c aposteriori nceteaz de a . n natura anumitor preparate pe
baz de lapte fermentat nu exist apriori nimic care s impun forma sonor:
iromage, sau mai curnd fromdeoarece desinena este comun i altor
cuvinte. E sucient s comparm, cuvntul francez froment, al crui coninut
semantic este cu totul diferit, i cuvntul englez cheese, care nseamn
acelai lucru ca i fromage, ns cu alt material fonetic. Pn aici semnul
lingvistic apare arbitrar.
Dimpotriv, nu este deloc sigur c aceste opiuni fonetice, arbitrare n
raport cu desig-naium, nu se repercuteaz imperceptibil, ulterior, poate nu
asupra sensului general al cuvintelor, dar asupra poziiei lor ntr-un mediu
semantic. Aceast determinare aposteriori se produce la dou niveluri:
nivelul fonetic i acel al vocabularului.
Pe plan fonetic, fenomenele de sinestezie au fost adeseori descrise i
studiate. Practic toi copiii i muli dintre aduli, dei majoritatea nu o
mrturisesc, asociaz spontan sunetele foneme sau iimbruri ale
instrumentelor muzicale cu unele culori sau forme. Aceste asociaii exist i
pe planul vocabularului pentru anumite domenii puternic structurate, cum ar
termenii calendarului. Dei culorile asociate nu sunt ntotdeauna aceleai
pentru ecare fonem, s-ar prea c subiecii construiesc cu ajutorul unor
termeni variabili un sistem de relaii care corespunde, analogic i pe un alt
plan, proprietilor fonologice structurale ale limbii considerate. Astfel, un
subiect a crui limb matern este maghiara vede vocalele n felul urmtor:
i> i, alb; e, galben; e, ceva mai nchis; a, bej; 3 bej nchis; o, albastru nchis;
6, negru; u, u, rou ca sngele proaspt. n legtur cu aceast observaie,
Jakobson remarc: Cromatismul crcscnd al culorilor este paralei cu
trece-113 rea de la vocalele cele mai nalte la cele mai joase, iar contrastul
dintre culorile deschise i cele nchise este paralel cu opoziia dintre vocalele
anterioare i posterioare, cu excepia vocalelor u, la care percepia pare
anormal. Caracterul ambivalent al vocalelor anterioare rotunjite este clar
indicat: o, o, baz albastru foarte nchis cu pete deschise, difuze, mprtiate;
ii, u, baz rou intens, ptat cu roz l.
Nu este vorba, aadar, de particulariti explicabile prin istoria
personal i prin gusturile ecruia. Nu numai c studiul acestor fenomene,
aa cum spun autorii pe care i-am citat,. poate dezvlui aspecte foarte
importante ale lingvisticii din punct de vedere psihologic i teoretic 2, dar el
ne conduce direct la considerarea bazelor naturale ale sistemului fonetic,
adic la structura creierului. Relund problema ntr-un numr ulterior al
aceleiai reviste, Da-vid I. Mason i ncheie astfel analiza: Exist, probabil, n

creierul uman o hart a culorilor, similar cel puin n parte, clin punct de
vedere topologic, cu harta frecvenelor sonore care trebuie s se ae de
asemenea acolo. Dac exist, aa cum sugereaz Martin Joos, o hart
cerebral a formelor cavitii bucale. aceasta ar trebui s Fie, pare-se,
oarecum invers att fat de harta frecvenelor, ct i de harta culorilor.' 3.
Dac admitem deci, conform principiului lui Saussure. c nimic nu
predestineaz apriori anumite grupuri de sunete de a desemna anumite
obiecte, nu mi se pare mai puin probabil ca odat adoptate, aceste grupuri
de sunete s doteze cu nuane particulare coninutul semantic legat de ele.
S-a observat c vocalele cu frecven nalt (de la L la s) sunt alese de
preferin de poeii englezi pentru a sugera tonuri palide sau puin
luminoase, n timp ce vocalele cu frecven joas (de la u la a) se refer la
culori bogate sau nchise. Mallarme se plngea c cuvintele franceze jour i
nuii ar avea o valoare fonetic invers fa de sensul lor respectiv. Din
momentul n care limbile francez i englez atribuie valori fonetice
eterogene denumirii aceluiai aliment, posibilitatea semantic a termenului
nu mai este absolut aceeai. Pentru mine, care n unele perioade ale vieii
mele am vorbit exclusiv engleza, fr ca prin aceasta s u bilingv, fromage
i cheese mi spun ntr-adevr acelai lucru, ns cu nuane diferite: fromage
evoc ceva greoi, o materie onctuoas i puin friabil, o savoare dens. E un
cuvnt apt mai ales s desemneze ceea ce brn-zarii numesc ptes grasses;
pe cnd cheese, mai uor, proaspt, acrior i topindu-se n gur (vezi forma
oriciului bucal), m face imediat s m gndesc la brnza alb. Brnza
arhetipal nu este deci aceeai pentru mine, ci depinde de cum gndesc, n
francez sau n englez.
Cnd considerm vocabularul aposteriori, adic deja constituit,
cuvintele pierd mult din arbitrarul lor, cci sensul pe care li-1 dm nu mai
este funcie numai de o convenie. In raport cu modul n care ecare limb
decupeaz universul de semnicaie de care ine cuvntul, acesta este
funcie de prezena ori de absena altor cuvinte pentru a exprima sensuri
apropiate. Astfel Urne i temps nu pot avea acelai sens n francez i n
englez, din cauz c engleza dispune i de weather, care n francez
lipsete. Invers, chair i armchair se a, retrospectiv, ntr-un mediu semantic
mai restrns dect chaise i fauteuil. n ciuda dilerenelor de sens, cuvintele
sunt contaminate i de omofo-nele lor. Dac un marc numr de persoane ar
invitate s produc asociaii libere suscitate de seria: cvintet, sextuor,
septuor, m-ar mira foarte mult dac acestea s-ar raporta numai la numrul
instrumentelor i c sensul cuvntului cvintet n-ar , pn la un punct,
inuenat de cuvntul cvint (acces de tuse); acela de sextuor de cuvntul
sex *, pe cnd septuor impune un sentiment de durat, din. cauza modulaiei
ezitante a primei silabe, pe care a doua o rezolv cu ntrziere, ca printr-un
acord maiestuos. In opera sa literar, Michel Leiris a nceput studiul acestei
structurri incontiente a vocabularului, a crui teorie tiinic rmne nc
de fcut. Ar greit s se vad aici un joc poetic, i nu percepia, ca la
telescop, a unor fenomene foarte ndeprtate de contiina clar i de

gndirea raional, dar al cror roi este capital pentru o mai bun nelegere
a naturii faptelor lingvistice Aadar, caracterul arbitrar al semnului lingvistic nu este dect
provizoriu. Semnul odat creat, vocaia lui se precizeaz, ele o parte, n
funcie de structura natural a creierului i, de alt parte, n raport cu
ansamblul celorlalte semne, adic cu universul limbii, care tinde, natural,
spre sistem.
Regulamentele de circulaie au atribuit i ele n mod arbitrar valorile
semantice respective semnului rou i celui verde. Ar putut face alegerea
contrar. i, totui, rezonanele afective i armonicele simbolice ale roului i
ver-delui n-ar i'i n acest caz doar inversate. n sisternul actual, semnul rou
evoc primejdia, violena, sngele, iar verdele sperana, calmul i
desfurarea placid a unui proces natural, ca acela al vegetaiei. Ce s-ar
ntmpla ns dac roul ar Ii semnul cii libere, iar verdele al trecerii
interzise? Fr ndoial c roul ar fost perceput ca dovad de cldur
uman i de co-municabilitate, iar verdele ca simbol de dumnie i rceal.
Roul nu ar luat pur i simplu locul verdelui i nici reciproc verdele pe al
roului. Alegerea semnului poate arbitrar; el pstreaz totui o valoare
proprie, un coninut independent care se combin cu funcia semnicant
pentru a o modula. Dac opoziia rou I verde este inversat, coninutul ei
semantic este decalat n mod perceptibil, pentru c roul rmne rou, iar
verdele rmne verde, nu numai n calitate de stimul i senzoriali dotai
ecare cu o valoare proprie, ci pentru c ele sunt i suporturi ale unui
simbolism tradiional, care, din moment ce exist istoricete, nu poate
manipulat ntr-un mod absolut liber.
Trecnd de la limbaj la alte fapte sociale, nu putem s nu ne mirm c
Haudricourt se las sedus de o concepie empirist i naturalist a
raporturilor dintre mediul geograc i societate, dei el nsui a fcut att de
mult pentru a dovedi caracterul articial al relaiei care le unete. Am artat
mai sus c limbajul nu este chiar att de arbitrar, ns raportul dintre natur
i societate este mult mai arbitrar dect vrea s ne fac s credem articolul
n chestiune. Este oare necesar s reamintesc c ntreaga gndire mitic,
ntregul ritual constau ntr-o reorganizare a experienei sensibile n cadrul
unui sistem semantic? C motivele pentru care diverse societi aleg pentru
a folosi sau a arunca unele produse naturale i, atunci cnd ^ ntrebuineaz,
modalitile de folosire ale 117 acestora depind nu numai de proprietile lor
intrinsece, ci i de valoarea simbolic care le este artribuit? Fr a nira aici
exemple ce umplu toate manualele, m voi mrgini la o singur autoritate,
care nu poate i suspectat de idealism, aceea a lui Marx. In Contribuii la
critica economiei politice, el se ntreab asupra motivelor care i-au fcut pe
oameni s aleag metalele preioase ca etaloane de valoare. El enumera
cteva dintre ele care in de proprietile naturale ale aurului i ale
argintului: omogenitate, uniformitate calitativ, divizibili-tate n fraciuni ce
pot ntotdeauna reuni-cate prin topire, greutate specic ridicat, raritate,
mobilitate, inalterabilitate, i continu: Pe de alt parte, aurul i argintul sunt
de prisos nu numai ntr-un sens negativ, adic sunt obiecte de care te poi

lipsi, dar n virtutea proprietilor loc estetice ele constituie materialul resc
pentru obiecte de lux, podoabe, obiecte de fast i de uz festiv, ntr-un cuvnt
forma pozitiv a prisosului i a bogiei. Ele apar oarecum ca lumin
solidicat, dezgropat din adncuri; argintul reect toate razele de lumin
n compoziia lor iniial, n timp ce aurul reect numai potena cea mai
nalt a culorii, roul. Simul culorilor este ns forma cea mai popular a
simului estetic n general. Legtura etimologic dintre denumirile metalelor
preioase i raporturile culorilor n diferite limbi indo-germanice a fost
dovedit de Iakob Grimm 1.
Aadar, nsui Marx ne ndeamn a desprinde sisteme simbolice,
subiacente n acelai timp limbajului i raporturilor pe care omul le ntreine
cu lumea. Numai datorit obinuinei din viaa de toate zilele ni se pare ceva
banal i de la sine neles c o relaie social do producie ia forma unui
lucru. 1
Dar, din momentul n care numeroase forme ale vieii sociale
economic, lingvistic etc. se prezint ca raporturi, se deschide calea spre
o antropologie neleas ca o teorie general a raporturilor i spre analiza
societilor n funcie de caracterele difereniale, proprii sistemelor de
raporturi care le denesc pe unele i pe celelalte.
ORGANIZARE SOCIALA
CAPITOLUL VI
NOIUNEA DE ARHAISM N ETNOLOGIE]
Cu toate imperfeciunile sale i n ciuda unor critici meritate, se pare
c, n lipsa unuia mai bun, termenul de primitiv s-a instalat denitiv n
vocabularul etnologic i sociologic contemporan. Studiem, aadar, societi
primitive. Ce nelegem ns prin asta? In linii mari, expresia este destul de
clar. tim c noiunea de primitiv desemneaz un vast ansamblu de
populaii care ignoreaz scrisul i, din aceast cauz, nu sunt accesibile
metodelor de investigaie ale istoricului pur, populaii atinse abia de curnd
de expansiunea civilizaiei mecanice i care au rmas deci strine, prin
structura lor social i concepia lor despre lume, noiunilor pe care economia
i losoa politic le consider ca fundamentale atunci cnd este vorba de
propria noastr societate. Pe unde trece ns linia de demarcaie? Mexicul
antic satisface criteriul al doilea, dar foarte incomplet pe primul. Egiptul i
China arhaice devin accesibile cercetrii etnologice, desigur nu pentru c nu
ar cunoscut scrierea, ci indc masa documentelor pstrate nu este
sucient pentru a face de prisos folosirea altor metode; niciuna, nici cealalt
nu sunt exterioare ariei de civilizaie mecanic, ele au precedat-o doar n
timp. Invers, faptul de a lucra n prezent i jn interiorul ariei de civilizaie
mecanic nu l-ar putea izola pe folclorist de etnolog. In Statele Unite asistm
de zace ani ncoace la o evoluie senzaional, care esle, fr ndoial, n
primul rnd revelatoare pentru criza spiritual n care se angajeaz
societatea american contemporan (care ncepe s se ndoiasc de sine i
nu mai parvine s se perceap pe sine dect prin acel efect de bizarerie pe
care l dobndete tot mai mult n propriii si ochi), dar care, deschi-znd
etnologilor porile uzinelor, ale serviciilor publice naionale i municipale,

uneori chiar ale statelor-majore, proclam implicit c ntre etnologie i

celelalte tiine despre om deosebirea este mai mult de metod dect de
obiect. Totui, aici vrem s examinm numai obiectul. Constatm dealtfel cu
uimire c, pierznd simul obiectului care-i este propriu, etnologia american
las metoda cu care fondatorii ei o narmaser prea ngust empiric, ns
precis i scrupuloas s se dizolve n avantajul unei metazici sociale
adeseori simpliste i al unor procedee de investigaie incerte. Metoda nu
poate s se consolideze i cu att mai puin s se extind dect printr-o
cunoatere din ce n ce mai exact a obiectului su special, a caracterelor
sale specice i a elementelor sale distinctive. Suntem departe de aa ceva.
Desigur, termenul de primitiv pare a denitiv la adpost de confuziile
implicate de sensul lui etimologic i ntreinute de un evoluionism perimat.
Un popor primitiv nu este un popor arierat sau rmas n urm; el poate da
dovad ntr-un domeniu sau altul de un spirit de invenie i de realizare care
s lase mult n urma lui succesele popoarelor civilizate. Aa este, de exemplu,
acea veritabil sociologie planicat Pe care ne-o dezvluie studiul
organizaiei fa-OUliale a societilor australiene, integrarea 1Gtii afective ntrun sistem complex de drepm turi i de obligaii n Melanezia i, aproape
pretutindeni, folosirea sentimentului religios pan^ tru fundarea unei sinteze
viabile, dei nu ntotdeauna armonioas, a aspiraiilor individuale i a ordinii
sociale.
Mai mult, un popor primitiv nu este un popor fr istorie, cu toate c
desfurarea ei no scap adeseori. Lucrrile lui Seligman despre indigenii din
Noua Guinee 1 arat cum o structur social foarte sistematic n aparen
uneori s-a eliberat, alteori s-a meninut de-a lungul unei succesiuni de
evenimente contingente; rzboaie, migraiuni, rivaliti, cuceriri. Stan-ner a
descris dezbaterile crora le d loc ntr-o societate contemporan
promulgarea unei legislaii a nrudirii i a cstoriei: junii turci reformatori,
convertii la doctrinele unei populaii nvecinate, impun triumful unui s'stem
mai subtil al simplitii vechilor instituii, iar indigenii plecai timp de civa
ani din tribul lor nu mai reuesc la napoiere s se adapteze noii ordini 2. n
America, numrul, distribuia i relaiile reciproce ale clanurilor hopi nu erau
nainte cu dou secole aceleai ca astzi3. Toate aceste lucruri le cunoatem;
ce am reinut ns din ele? O distincie, teoretic confuz, n fapt
impracticabil, ntre pretinii primitivi, desemnai astfel printr-o convenie
(nglobnd, dealtfel, aproape totalitatea populaiilor studiate de etnolog) i
civa rari primitivi adevrai, redui doar la australieni i la locuitori ai rii
de Foc, dup cum se spune n rezumatul cursului lui Marcel Mauss 4. Am
vzut adineauri ce trebuie s credem despre australieni. Cei din ara de Foc
(i alte eteva triburi sud-ameri-cane pe care unii autori le adaug acestora)
5 ar oare singurele care, mpreun cu unele grupuri de pigmei, s se bucure
de exorbitantul privilegiu de a dinuit i de a nu avea nici o istorie? Aceast
stranie aseriune se bazeaz pe un dublu argument. Li primul rnd, istoria
acestor popoare ne este totalmente necunoscut i, din cauza absenei sau a
srciei tradiiilor orale i a vestigiilor arheologice, nu va putea niciodat
cunoscut. De aici ns nu s-ar putea trage concluzia c ea nu exist. n al

doilea rnd, aceste popoare evoc, prin arhaismul tehnicilor i instituiilor lor,
ceea ce ne este posibil s reconstituim despre starea social a populaiilor
foarte vechi, care au trit acum zece sau douzeci de milenii; de aici
concluzia c, aa cum erau deja la acea epoc ndeprtat, tot aa au rmas
i astzi. Rmne n seama losoei grija de a explica de ce n unele cazri
s-a petrecut ceva i de ce n aceste cazuri nu se petrece nimic.
Odat acceptat pe acest plan losoc, discuia pare fr ieire. S
admitem deci ca o posibilitate teoretic c unele fragmente etnice ar putut
rmne n urma micrii, dealtfel inegal, n care e atras omenirea: e c
ele ar evoluat cu o ncetineal abia perceptibil care ar prezervat pn n
prezent cea mai bun parte din prospeimea lor primitiv; e, dimpotriv, c
ciclul lor de evoluie, oprit pretimpuriu, le-a lsat ncremenite ntr-o inerie
denitiv. Adevrata problema nu se pune ns astfel. Cnd se studiaz n
prezent o populaie oarecare, arhaic n aparen, pot oare desprinse
anumite criterii a cror prezen sau absen ar permite s se decid ntre
aceste posi^ J. M. C o o p e r, The South American Marginal i-UUures, n:
Proceedings of the 8th American Scien-Jic Congress, voi. II, Washington,
1940, p. 147 i 160.
biliti, desigur nu n sens armativ s-a vzut c ipoteza este
ideologic i nu e susceptibil de demonstraie - ci n sens negativ? Dac
aceast demonstraie negativ poate fcuta pentru ecare caz cunoscut i
invocat, chestiunea va rezolvata practic, dac nu i teoretic. S-ar pune ns
atunci o nou problem de rezolvat: studiul trecutului ind exclus, ce
caractere formale privind structura lor deosebesc societile zise primitive de
acelea pe care le numim moderne sau civilizate?
Acestea sunt problemele pe care am vrea s le evocm cercetnd cazul
anumitor societi sud-americane, n legtur cu care ipoteza unui arhaism
originar a fost recent readus n discuie.
De la Martius l ncoace, etnologii au adoptat obiceiul de a repartiza
culturile indigene din America tropical n dou mari categorii. Acelea de pe
coasta i din sistemul Orinoco Amazon se caracterizeaz printr-un habitat
forestier sau habitat riveran n vecintatea pdurii; o agricultur cu o tehnic
rudimentar, dar cu defriri ntinse, cu numeroase specii cultivate; o
organizare social difereniat, n care se contureaz sau se manifest o
ierarhie social clar; locuine colective vaste, atestnd nivelul industriei
indigene i totodat gradul de integrare a societii. Triburile arawak, tupi i
carib posed, n grade diverse i cu variaii regionale, aceste trsturi
caracteristice. Brazilia central este ocupat, dimpotriv, de populaii cu o
cultur mai rudimentar; uneori nomade i necunoscncl construirea de
locuine permanente i olria, ele triesc din cules i adunat sau recurg,
atunci cnd sunt sedentare, 'C. F. P. von Martius, Baitrgc zur Bthnogra-phie.,
Leipzig, 1867.
la vntoarea individual ori colectiv mai cu-rnd dect la grdinrit,
care rmne la ele o ocupaie accesorie. Sub denumirea de ge, Mar-tius
crezuse c ar putea constitui, ntr-o singur familie cultural i lingvistic,

populaii care n realitate difer ntre ele prin limb i prin alte aspecte ale
culturilor lor respective. |n aceste populaii el vedea pe descendenii
slbaticilor tapuya, descrii de cltorii secolului al XVI-lea ca dumani
tradiionali ai populaiei tupi de pe coast, care, n cursul migra-iunilor ce
urmau s le asigure stpnirea litoralului i a vii Amazonului, i-ar alungat
spre interior. Se tie c aceste migraiuni nu au luat sfrit dect n secolul al
XVII-lca i se cunosc chiar i unele exemple mai recente.
Aceast seductoare construcie a fost zdruncinat n cursul ultimilor
douzeci de ani de cercetrile regretatului Curt Nimuendaju n cteva triburi
ale pretinsei familii ge, care locuiesc n savana cuprins ntre litoral i valea
uviului Araguaya, n estul i nord-estul Braziliei. La triburile ramkokamekran,
cayapo, e-rente i apinaye, Nimuendaju a descoperit n primul rnd o
agricultur mai original dect se bnuise: unele dintre aceste triburi cultiv
specii (Cissus sp.) necunoscute n alte pri. Dar, mai ales n domeniul
organizrii sociale, aceti pretini primitivi vdeau sisteme de o uimitoare
complexitate: jumti exogame intersectn-du-se cu jumti sportive sau
ceremoniale, societi secrete, asociaii masculine i clase de vrst. De
obicei astfel de structuri nsoesc niveluri de cultur mult mai ridicate. De aici
se poate trage concluzia e c aceste structuri nu sunt specice unor
asemenea niveluri, e c arhaismul pretinilor ge nu. este chiar att de
incontestabil pe ct pare. Interpreii descoperirilor lui Nimuendaju, n special
Lowie i Cooper, au nclinat mai curnd pentru prima explicaie. Astfel Lowie
scrie c apariia jumtilor ma-125 triliniare n culturi cum sunt acelea ale
indienilor canella i bororo este o dovad c aceast instituie poate aprea
local la vntori i la culegtori sau, mai bine, la popoare rmase n prima
faz a grdinritului 1. Dar populaiile ge i corespondenii lor din platoul
occidental, bororo i nambiliwara, merit ele oare fr rezerv o asemenea
deniie? Nu pot ele considerate tot aa de bine drept populaii regresive
care, pornind de la un nalt nivel de via material i de organizare social,
ar conservat din acestea o trstur sau alta ca vestigiu al vechilor condiii?
La aceast ipotez, sugerat n cursul unei corespondene private, Lowie
rspundea c o asemenea alternativ era posibil, dar c termenii ei ar
rmas la fel de dubioi atta vreme cit nu s-ar produs un modei pre. is, a
crui replic atenuat s-ar putea demonstra c o constituie organizarea
social a triburiicr canella i bororo 2.
Exist mai multe modaliti de a rspunde la aceast exigen, iar
prima este, fr ndoial, neltoare prin simplitatea ei. Cu toate acestea,
naltele culturi precolumbiene din Peru i din Bolivia au cunoscut ceva
asemntor cu organizarea dualist: locuitorii capitalei inca erau repartizai
n dou grupuri, cei din Cuzco de sus i cei din Cuzco de jos, a cror
semnicaie nu era numai de ordin geograc, ntruct cu ocazia ceremoniilor
mumiile strbunilor erau aezate, n cadrul unei solemniti, la dou rn-duri
corespunztoare acestor grupuri, aa cum se proceda i n Ch na dinastiei
Ceu 3. Lowie nsui este aceia care, comentnd descrierea fcut de noi a
unui sac bororo, al crui plan re-

3Garcilasso de I, a V e g a, Histoire des neca (trad, francez), voi. I,

Paris, 1787, p. 167; H. Hal p e r o, La Chine antique, Paris, 1927, p. 251-252.
ect complexa lui structur social, evoc n legtur cu ea planul
aezrii Tiahuanaco, aa cum 1-a reconstituit Bandelier1. Acelai dualism,
sau, n orice caz, temele lui fundamentale, se prelungete pn n America
Central, n antagonismul ritual al ordinelor aztece al Vulturului i al
Jaguarului. Cele dou animale i au rolul lor n mitologia tribului tupi i a altor
triburi sud-americane, aa cum o atest motivul Jaguarului ceresc i
nchiderea n colivia ritual a unui vultur-harpie n satele indigene din
regiunea rului Xingu i din Machado. Aceste asemnri ntre societile tupi
i aztec se extind i la alte aspecte ale vieii religioase. Nu cumva modelul
concret, a crui replic atenuat o ofer culturile primitive din savana
tropical, se gsete pe naltele podiuri ale Anzilor?
Rspunsul este prea simplu. Intre marile civilizaii ale platoului i
barbarii savanei i pdurii au avut loc cu siguran contacte: schimburi
comerciale, recunoateri militare, hruieli de avanposturi. Indigenii din
Chaco cunoteau existena poporului inca i descriau din auzite primilor
cltori prestigiosul su regat. Orel-lana a ntinit obiecte de aur pe
Amazonul mijlociu; securi de metal de provenien peruvi-an au fost
dezgropate pn pe litoralul de la So Paulo. Totui, ritmul att de precipitat
al expansiunii i declinului civilizaiilor andine nu a putut permite dect
schimburi sporadice i de scurt durat. Pe ele alt parte, organizarea social
a aztecilor sau a incailor a ajuns la noi prin descrierile cuceritorilor uluii de
descoperirea lor, atribuindu-i-se un caracter sistematic pe care, desigur, nu-1
avea. n ambele cazuri asistm la o coaliie efemer a unor culturi foarte
diverse, adeseori foarte vechi i eteroouthern Brazii, Amprican
Anthropologist, serie nua, voi. 29, 1927, p. 578.
gene. Din faptul c un trib, printre atlea altele, a ocupat temporar un
loc preponderent nu s-ar putea trage concluzia c obiceiurile lui particulare
erau respectate pe ntregul teritoriu asupra cruia s-a exercitat inuena lui,
chiar dac demnitarii si ar ii avut interes s propage aceast ciune, mai
ales printre europenii nou-venii. Nici n Peru, nici n Mexic nu s-a cunoscut
niciodat cu adevrat un imperiu ale crui popoare colonizate, clieni sau pur
i simplu martori uimii, s cutat prin mijloace modeste s-i reproduc
modelul. Analogiile dintre culturile nalte i cele minore in de cauze mai
profunde.
Organizarea dualist nu este, de fapt, dect o trstur printre altele
comune celor dou tipuri. Aceste trsturi sunt distribuite n modul cel mai
confuz. Ele dispar i reapar fr a ine seama de distana geograc i de
nivelul de cultur considerat. S-ar spune c ele au fost mprtiate la
ntmplare pe ntreaga ntindere a continentului. Le gsim cnd prezente,
cnd absente, cnd grupate i cnd izolate, bogat dezvoltate ntr-o mare
civilizaie sau pstrate parcimonios n una minor. Cum s-ar putea explica
ecare dintre aceste apariii prin fenomene de difuziune? Ar trebui stabilit
pentru ecare caz un contact istoric, xat data lui, trasat un itinerar de
migraliune. Sarcina ar nu numai irealizabil, dar nici n-ar corespunde

realitii, care ne prezint o conjunctur global i oare trebuie neleas ca

atare. Acesta e un vast fenomen de sincretism, ale crui cauze istorice i
locale sunt mult anterioare nceputului a ceea ce noi numim istoria
precolumbian a Americii i pe care o metod sntoas ne oblig s-o
acceptm ca ind situaia iniial, din care au aprut i s-au dezvoltat marile
culturi din Mexic i din Peru.
Imaginea acestei situaii iniiale poate oare regsit n starea actual
a culturilor minore ale 128 savanei? Imposibil; nu se poate imagina aici
tranziie, nu exist etape ce s-ar putea reconstitui ntre nivelul cultural al
populaiilor ge i nceputurile culturii maya sau nivelurile arhaice din valea
Mexicoului. Prin urmare, i unii i alii deriv dintr-o baz, comun fr
ndoial, dar care trebuie cutat pe un plan intermediar ntre culturile
actuale ale savanei i vechile civilizaii ale platourilor.
Numeroase indicii conrm aceast ipotez, n primul rnd, arheologia
este aceea care descoper, pn ntr-un trecut recent, centre de civilizaie
relativ evoluat prin ntreaga Americ tropical: Antile, Harap, Cumani,
Amazonul de jos, gura uviului Tocantins, esul Mojos, Santiago del Estero; de
asemenea marile petro-glife ale vii Orinocoului i ale altor regiuni, care
presupun o munc de echip, ale crei aplicaii frapante se gsesc i astzi n
domeniul defririi i al grdinritului la tribul tapi-rape 1. La nceputul
perioadei istorice, Orellana admira de-a lungul Amazonului culturi variate,
numeroase i dezvoltate. Se poate oare presupune c, n epoca apogeului lor,
triburile inferioare nu ddeau dovad, cel puin ntr-o oarecare mour, de
acrast vitalitate ale crei indicii le-am amintit mai sus?
Organizarea dualist nsi nu constituie un caracter diferenial al
populaiilor savanei: ea e semnalat n regiunea de pdure la triburile
parintintin i munduruk, este probabil la triburile tembe i tukuna i cert la
dou extremiti ale Braziliei, avnd aceeai nalt calitate la triburile arawak
ca la palikur i tereno. Am regsit-o i noi ca vestigiu la tupikawahib din
Machado de sus, astfel net, n modaliti cmd matriliniarc, cnd patrilinare,
putem deni 0 arie de organizare dualist care se ntinde de la malul drept al
uviului Tocantins pn la
H. Baldu s. Os Tapirap, Revista do Arquivo municipal, So Paulo,
1941-1946.
rul Madeira. Este imposibil s denim organizarea dualist n America
de Sud ca o trstur tipic nivelurilor celor mai primitive, de vreme ce o
ntlnim i la vecinii lor din pdure, grdinari experi i vntori de capete,
care posed o cultur mult mai nalt.
Nu trebuie disociat organizarea social a populaiilor savanei de aceea
a vecinilor lor din vile mpdurite i de pe malurile uviilor. i, invers, triburi
cu grade de cultur foarte diferite sunt situate uneori la niveluri pretinse
arhaice. Exemplul tribului bororo ofer o demonstraie deosebit de elocvent
a acestor false analogii. Pentru a-1 considera sau a-1 apropia de adevraii
primitivi se invoc un text al lui von den Steinen: Femeile, obinuite s
smulg rdcini slbatice din jungl, s-au apucat s distrug plantele tinere
(de maniac), rscolind minuios pmntul cu sperana de a gsi rdcini

comestibile. Acest trib de vntori nu cunotea deloc adevrata agricultur i

mai cu seam nu avea rbdarea s atepte dezvoltarea tuberculilor1. S-a
tras de aici concluzia c, nainte de contactul lor cu corpul expadiion-r care
avea s-i supun, bororo triau exclusiv din vntoare i din adunat. Ceea ce
nseamn s uii ca acest comentariu se refer la grdinile soldailor
brazilieni i nu ale indigenilor i c, dup acelai autor,. indienilor bororo nu le
psa de darurile civilizaiei 2. E sucient s plasm aceste observaii n
contextul care ofer un tablou att de viu al dezintegrrii societii bororo
sub inuena aa-ziilor lor pacicatori pentru a discerne caracterul lor
anecdotic. Ne nva ele oare c n acea epoc, cnd de peste cincizeci de ani
ei erau urmrii i exterminai fr mil de colonizatori, indienii bororo nu
cultivau pmntul? Sau mai eurnd c ei gseau mai avantajos s prade
grdinile posturilor militare dect s defrieze terenuri pentru sine? Civa
ani mai trziu, n 1901, Cook vzuse lanuri cu porumb mrunt, galben la
indienii bororo de pe rul Ponde de Pedra (un auent pe atunci puin cunoscut
al uviului So Lou-renco)1. Cu privire la satele de pe rul Ver-melho rmase
independente, Radin scria n 1905: Indienii bororo nu cultiv deloc n colonia
Theresa Christina i poate ca din aceast cauz profesorul von den Steinen,
care nu i-a vzut cultivnd dect prin constrngere, a conchis c nu au fost
niciodat un trib agricol. D-l Fric ns a descoperit la cei care triesc nc n
stare de slbticie plantaii ntreinute cu grij. 2. Mai mult, aceiai autor
descrie un ritual agrar, ceremonia binecuvntrii primelor roade, a cror
consumare fr aceast consacrare ar aduce moartea, ceremonie care
const n splarea spicului de porumb abia copt, apoi aezarea lui n faa unui
aroetorrari (sau aman), care danseaz i cnt ore ntregi fr ntrerupere,
fumeaz continuu i intr astfel ntr-un fel de extaz hipnotic. Apoi, tremurnd
din toi muchii, el muc spicul scond strigte intermitente. Aceeai
ceremonie se desfoar cnd e ucis un vnat mare. sau e prins un pete
mare. Indienii bororo sunt convini c oricine s-ar atinge de carnea sau de
porumbul neconsacrate va pieri mpreun cu toi ai si 3. Cnd ne gndim
c, exceptnd satele de pe rul Vermelho, societatea bororo s-a prbuit
complet ntre anii 1880 i 1910, este gireu de admis ca indigenii s gsit
timpul i s-i dat osteneala, ntr-un interval att de tragic i att de scurt,
de a ncununa o agricultur cu totul nou cu un ritual agrar complicat, n
afar de cazul c l-ar posedat deja pe acesta din urm, ceea ce ar implica
totodat caracterul tradiional al agriculturii.
Problema const, aadar, n a ti dac se poate vorbi n America de Sud
de veritabili vntori i aduntori. Astzi unele triburi par a foarte primitive:
guayaki din Paraguay, sirono din Bolivia, nambikwara de la izvoarele rului
Ta-pajos i adun'torii din valea Orinocoului. Totui triburile care ignoreaz
complet grdinritul sunt rare i ecare din ele triete izolat ntre grupuri de
nivel mai ridicat. Dac s-ar cunoate istoria ecruia din aceste triburi, ea near putea explica mai bine condiia lui particular dect ipoteza unui nivel
arhaic al crui supravieuitor ar . Cel mai adesea aceste triburi practic un
grdinrit elementar, care nu reuete a nlocui vntoarea, pescuitul i
culesul. Aceasta ns nu este de ajuns pentru a dovedi c e vorba de

cultivatori nceptori i nu de cultivatori regresivi, avnd n vedere noile

condiii de existen oare le-au fost impuse.
Regretatul reverend J. M. Cooper a sugerat o repartiie a triburilor din
America tropical n dou grupuri, pe care le denumete respectiv forestier
i marginal; grupul marginal s-ar submpri, la rndul lui, n cel al
savanei i cel, intraforestier *. Nu vom reine dect distincia principal,
care ofer, poate, o utilitate practic, dar n care ar greit s se caute o
reprezentare a faptelor. Nimic nu dovedete i nici mcar nu sugereaz c
savana ar fost locuit n perioada arhaic; dimpotriv, chiar n habitatul lor
actual, triburile savanei caut, dup ct se pare, s pstreze resturile unui
mod de via forestier.
Nici o deosebire geograc nu e mai clar i mai aproape de spiritul
indigenului sud-amc-r'ioan dect aceea dintre savan i pdure. Savana este
improprie nu numai grdinritului, cj i adunatului de produse slbatice:
vegetaia i viaa animal snt aici srace. Pdurea brazilian, dimpotriv,
este darnic n fructe i n vnat, iar pmntul, n msura n care oamenii se
mulumesc s-1 zgrie, rmne bogat i fertil. Contrastul dintre grdinarii din
pdure i vn-torii din savan poate avea o semnicaie cultural: el nu are
o baz natural. In Brazilia tropical, pdurea i malurile uviilor constituie
mediul cel mai prielnic grdinritului, v-ntorii, pescuitului i de asemenea
culesului i adunatului. Iar savana este vitregit din toate aceste puncte de
vedere. Nu se poate face o deosebire ntre o cultur prehorticol, conservat
de popoarele savanei, i o cultur superioar, pe baz de grdinrit, n
curturile forestiere, cci popoarele din pdure sunt nu numai cei mai buni
grdinari (printre alii), ci i cei mai buni aduntori i culegtori (de asemenea
printre alii). Explicaia este foarte simpl: se gsesc mult mai multe lucruri
de adunat n pdure dect n afara ei. Grdinritul i adunatul coexist n cele
dou medii, dar aceste moduri de via sunt mai bine dezvoltate n mediul
forestier dect n savan.
Aceast stpnire mai mare a societilor forestiere asupra mediului
natural se arm n aceeai msur fa de speciile slbatice ca fa de cele
cultivate. Mediul vegetal variaz de la estul la vestul pdurii tropicale, dar
modul de via se schimb mai puin dect speciile ntrebuinate: aceeai
mpletitur de couri, cnd dintr-un tip de palmier, cnd dintr-altul;
stupeante care joac acelai rol ritual, dar pre-Parate pe baza unor plante
diferite. Produsele e schimb, folosirea lor rmne aceeai. Pe de aJ-ta parte,
determinismul savanei exercit o in-133 uent negativ; el nu deschide
posibiliti noi ci doar restrnge pe acelea ale pdurii. exist o cultur a
savanei. Ceea ce unii pretind a desemna prin aceasta este o replic
atenuat, un ecou slab, o imitaie neputincioas a culturii forestiere. Popoare
aduntoare ar ales i ele habitatul forestier, la fel ca grdinarii, sau, mai
exact, ar rmas n pdure dac ar putut. Dac nu au fcut-o nu este din
cauza unei pretinse culturi a savanei care le-ar aparinut n mod exclusiv,
ci indc au fost alungai de acolo. Astfel, indienii tapuya au fost mpini spre
regiunile din interior de marile migraiuni ale triburilor tupi.

Aceasta ind situaia, vom admite, desigur, c, ntr-un caz precis sau
altul, noul habitat a putut exercita o inuen pozitiv. Iscusina vntoreasc
a indienilor bororo a [ost, fr ndoial, stimulat sau favorizat de
frecventarea mlatinilor bogate n vnat de pe cursul mijlociu al rului
Paraguay, iar locul ocupat de pescuit n economia triburilor din regiunea
rului Xingu este, desigur, mai mare dect cel pe care l-ar putut avea n
regiunile septentrionale de unde vin triburile aiieto i kamayura. Ori de cte
ori ns au ocazia, triburile din savan se aga de pdure i de condiiile de
via forestier. Grdinritul se face n ntregime n fia ngust a pdurii,
galerie care, chiar n savan, se ntinde de-a lungul principalelor cursuri de
ap. De fapt nu s-ar putea cultiva n alt parte, i bakairi rd de cprioara din
legend care a fost att de proast nct s-a dus s-i planteze maniocul n
jungl 1. Indigenii ntreprind cltorii lungi spre a ajunge n pdure, unde vor
putea gsi anumite produse necesare industriei lor: bambus gros, scoici 1
grune. Mai izbitoare sunt caracteristicile preparrii plantelor slbatice.
Triburile forestiere i consacr o bogie de cunotine i de proce- 'K. von den
Steinen, loc. cit., p. 488. 134 jee, cum sunt extracia amidonului din mduva
anumitor palmieri, fermentarea alcoolic a grunelor nsilozate i folosirea
alimentar a plantelor veninoase. La popoarele savanei, toate acestea se
reduc la o culegere n vrac, urmat de consumul imediat, ca i cum ar
trebuit suplinit brusc dispariia unui regim alimentar, altminteri echilibrat. La
ei, chiar adunatul i culesul se prezint ca tehnici srcite i depreciate 1.
Consideraiile precedente nu se aplic dect Americii tropicale. Dar,
dac sunt exacte, ele permit desprinderea unor criterii de o validitate mai
general, utilizabile n ecare caz pentru care s-ar susine ipoteza unui
arhaism autentic. Este nendoios c s-ar ajunge atunci la aceeai concluzie, i
anume c arhaismul veritabil este treaba arheologului i a specialistului n
preistorie, dar c etnologul, care s-a consacrat studiului societilor vii i
actuale, nu trebuie s uite c, pentru a astfel, ele trebuie s trit, s
durat i deci s se schimbat. Or, dac o schimbare genereaz condiii de
via i de
Aceast reconstrucie a fost ingenios criticat de d-ra de Queiroz. Ea
invoc cteva trsturi importante ale mitologiei i ritualului tribului erente,
sugernd c aceti indigeni au trit n savan n cursul unei perioade
prelungite. Sunt de acord c aici este o problem, dei ar riscant de a
interpreta anumite teme pitice, rspndite n Lumea Nou, din Canada pn
w Peru, n funcie de istoria economic a unui anumit trib, aa cum fac
indigenii erente nii (cf. Mria Isaura Pereira de Queiroz, A nogao ^
arcaismo em etnologia e a organizago social dos X-erente, Revista de
Antropologia, So Paulo, voi. I, nr- 2, 1953, p. 99-108).
organizare att de elementare nct evoc doar o stare arhaic,
aceasta ITU poate dect un regres. Este oare posibil de a distinge printr-o
critic intern acest pseudoarhaism de cel adevrat?
Problema primitivismului unei societi se pune n general ca urmare a
contrastului pe care l prezint ea n raport cu vecinii si apropiai sau
ndeprtai. ntre aceast societate i acelea cu care ea poate cel mai lesne

comparat se constat o diferen de nivel cultural. Cultura ei este mai

srac prin absena sau insuciena unor tehnici a cror folosin curent,
dac nu i invenia, este datat din perioada neolitic: locuine permanente,
grdinritul, creterea vitelor, lefuirea pietrei, estoria, olria. La aceste
trsturi se asociaz n general, dei n acest din urm caz inducia este mai
incert, o organizare social difereniat. Esite nendoios c, n unele regiuni
ale lumii, aceste contraste exist i c ele persist chiar n epoca
contemporan. Totui, n cazurile de pseudoarhaism pe care le-am examinat
aici, ele nu sunt exclusive. nelegem prin aceasta c societile n cauz nu
difer de vecinele lor mai evoluate sub toate raporturile, ci numai sub unele
din ele, pe cnd n alic domenii gsim numeroase analogii.
Exemplul cel mai frapant i pe care l-am comentat deja este cel al
organizrii dualiste. n America de Sud, aceast instituie (sau, mai exact,
aceast schem de organizare) reprezint un element comun mai multor
societi, care cuprind pe cele mai primitive, ca i pe cele mai avansate, cu o
ntreag serie de niveluri intermediare. Limbile bororo i nambikwara prezint
do asemenea aniti certe cu dialecte exterioare ariei geograce a acestor
triburi i caracteristice unor civilizaii mai nalte; tipul zic, att de diferit ntre
cele dou grupuri, sugereaz o origine meridional ntr-un caz, septentrional
n cellalt. La fel se ntmpl cu organizarea social, ou anumite instituii
familiale, cu instituiile politice i cu mitologia, care amintesc toate o
trstur sau alta a crei expresie dezvoltat trebuie cutat n afara
acestora. Aadar, dac problema arhaismului este ridicat de constatarea
unor deosebiri ntre anumite societi, trebuie menionat imediat c, n cazul
societilor pseudoarhaice. aceste diferene nu se extind niciodat asupra
ansamblului: subzist asemnri care contrabalanseaz opoziiile.
S considerm aoum societatea pretins arhaic nu n raport cu
altele, ci n structura ei intern. Un spectacol neobinuit ni se prezint:
aceast structur abund n discordane i n contradicii. In aceast privin
este demonstrativ ndeosebi exemplul nambikwara, cci aceast familie
lingvistic, mprtiat pe un teritoriu cit jumtate din teritoriul Franei, ofer
unul dintre cele mai primitive niveluri de cultur ce pot ntlnite astzi n
lume. Cel puin unele dintre cetele sale nu cunosc deloc construcia de
locuine permanente i olria; estoria i grdinritul sunt reduse la cea mai
simpl expresie posibil, iar viaa nomad, n grupuri de cinci sau ase familii
unite temporar sub conducerea unui ef fr autoritate adevrat, pare a n
ntregime dominat de exigenele culegerii produselor slbatice i de grija de
a nu muri de foame. Or, n locul frumoasei simpliti la care ne-am putea
atepta de la tehnici att de rudimentare i de la o organizare att de srar,
cultura nambikwara ofer numeroase enigme.
Ne amintim la bororo de contrastul dintre un ritual agrar dezvoltat i o
agricultur n aparen absent, ns a crei realitate e atestat de o
cercotare mai atent. ntr-un domeniu nvecinat (n America tropical,
consumatoare de 137 manioc, alimentul i otrava nu constituie categorii ce
se exclud), nambikwara ofer o situaie analog, ns invers. Ei sunt experi
n otrvuri. Printre produsele lor toxice se gsete i curara, aici ind cea mai

sudic apariie a ei. La nambikwara, prepararea curarei nu este nsoit de

nici un ritual, operaie magic sau procedur secret, cum este cazul
pretutindeni n alte pri. Reeta curarei se reduce la produsul de baz, iar
metoda de fabricaie constituie o activitate pur profan. Cu toate acestea,
nambikwara au o teorie a otrvurilor care face apel la tot felul de consideraii
mistice i se bazeaz pe o metazic a naturii. ns, printr-un curios contrast,
aceast teorie nu intervine n fabricarea otrvurilor veritabile; ea justic
numai ecacitatea lor. O gsim ns pe primul plan n confecionarea,
manipularea i utilizarea altor produse, desemnate cu acelai nume i crora
indigenii le atribuie aceeai putere, dei sunt substane inofensive i cu
caracter pur magic.
Merit s ne oprim puin asupra acestui exemplu, bogat n nvminte.
Mai nti, el ntrunete cele dou criterii pe care le-am propus pentru
detectarea pseudoarhaismului. Prezena curarei la o distan att de mare de
aria ei actual de rspndire i la un popor cu o cultur att de inferioar
acelora unde aceast otrav este ntlnit de obicei constituie o coinciden
extern. Dar caracterul pozitiv al fabricrii ei ntr-o societate care folosete
n acelai timp otrvuri magice, care cuprinde toate otrvurile sale sub
acelai termen i interpreteaz metazic i aciunea lor reprezint o
discordan intern, a crei valoare este i mai semnicativ. Faptul c la
nambikwara curara este redus la produsul de baz i prepararea ei exclude
orice ritual pune ntr-un mod impresionant chestiunea de a ti dac
caracteristicile 138 n aparen arhaice ale culturii lor sunt originare sau
constituie cumva reziduuri ale unei culturi epuizate. Este mult mai verosimil
de a interpreta contradicia dintre teorie i practic n materie de otrvuri
prin pierderea ritualurilor complexe, legate mai la nord de fabricarea curarei,
dect do a explica cum a putut construit o teorie de inspiraie
supranatural pe baza unui tratament, rmas pur experimental, al rdcinii
strychnosului.
Aceast discordan nu este singura. Nam-bikwara posed i astzi
securi de piatr lefuit, frumos lucrate; dar, dei se pricep s le pun coad,
nu mai tiu s le confecioneze. Uneltele de piatr pe care le fabric
ocazional se reduc la achii neregulate, abia retuate. Pentru hran ei depind
de cules i adunat, n cea mai mare parte a anului; dar practica lor de
preparare a produselor slbatice nu cunoate tehnicile ranate pe care le
gsim la popoarele forestiere sau le cunoate sub o form grosolan. Toate
grupurile nambikwara fac n sezonul ploios puin grdinrit, toi practic
mple-titul courilor, iar unii o olrie inform, dar solid. i totui, cu toat
foametea ngrozitoare care domnete n anotimpul uscat, ei nu reuesc s
conserve recolta lor de maniac dect ngropnd n pmnt turte de pulp,
care, atunci cnd sunt dezgropate dup cteva sptrnni sau luni, sunt pe
trei sferturi stricate. Servituile vieii nomade i absena unui habitat
permanent i mpiedic s foloseasc n acest scop oalele i courile lor. Pe de
o parte, o economie prehorticol care nu este nsoit de niciuna din tehnicile
proprii acestui mod de trai; pe de alt parte, cunoaterea diverselor tipuri de
recipiente nu reuete s fac din agricultur o ocupaie stabil. S-ar putea

mprumuta i alte exemple n domeniul organizrii sociale: aceea a indienilor

apinaye nu seamn dect n apa-139 rent cu instituiile australiene *; dar
extrema ei complicaie aparent ascunde diferenieri foarte sumare, iar
valoarea funcional a siste-rmilui este, de fapt, de o mare srcie.
Gsim, aadar, criteriul pseudoarhaismului n prezena simultan a
ceea ce am numit coincidene externe i discordane interne. Putem ns
merge i mai departe, indc n culturile pseudoarhaice concordanele i
discordanele se opun printr-un caracter suplimentar i care este de data
aceasta specic ecrei forme cnd ea este considerat izolat.
S relum exemplul indigenilor nambikwara i s examinm rapid
tabloul coincidenelor lor externe. Acestea nu se stabilesc cu o singur
cultur nvecinat, despre care s-ar putea admite c, datorit unei
superioriti tehnice, politice sau spirituale zdrobitoare, i-ar exercitat
inuena asupra unei insulie arhaice, prezervat ca prin miracol. Punctele de
coresponden i asociaz pe nambikwara unei ntregi colecii de popoare,
unele nvecinate i altele deprtate, unele apropiate prin nivelul de cultur,
celelalte foarte avansate. Tipul zic este cel din vechiul Mexic i mai ales de
pe coasta atlantic a Mexicului; limba prezint aniti cu dialectele istmului
i cu cele din nordul Americii de Sud; organizarea familial i marile teme
religioase, chiar i vocabularul cere se refer la ele, amintesc de tupi
meridionali; fabricarea otrvurilor i obiceiurile rzboinice (independente
totui, deoarece curara nu este folosit dect pentru vntoare) se nrudesc
cu acelea din regiunea Guyanelor; n sfrit, obiceiurile matrimoniale trezesc
ecouri andine. La fel se poate spune despre bororo, al cror tip zic este
meridional, organizarea politic occ-dental, iar modul de via oriental n
raport cu aria lor actual de locuire.
Coincidenele se produc deci n ordine dispersat. Discordanele,
dimpotriv, se concentreaz n inima nsi a culturii; ele privesc structura ei
cea mai intim i afecteaz esena ei particular. S-ar spune c ele sunt
acelea care confer culturii individualitatea ei. Toate sau aproape toate
elementele complexului neolitic sunt prezente la nambikwara. Ei cultiv
grdini, torc bumbacul, es din el fii, mpletesc bre i modeleaz argila;
dar aceste elemente nu reuesc s se organizeze: ceea ce lipsete e sinteza.
Iar n mod simetric obsesia prdalnic a culesului i mpiedic de a dezvolta
tehnici specializate. Astfel, indigenii rmn paralizai n faa unei alegeri
imposibile. Dualismul modului lor de trai impregneaz viaa lor cotidian i se
extinde la toate atitudinile lor psihologice, la organizarea lor social i la
gndirea lor metazic. Opoziia dintre activitatea masculin, denit prin
vntoare i grdinrit, la fel de remuneratorii i la fel de intermitente, i
activitatea feminin, bazat pe adunat i cules, cu rezultate constant
mediocre, devine o opoziie ntre sexe, care face din femei ine efectiv
ndrgite i ostentativ depreciate; o opoziie ntre sezoane, cel al vieii
nomade i cel al habitatului x; o opoziie ntre dou stiluri de existen, cel
denit prin ceea ce am prefera s numim adpostul temporar i coul
permanent i cel al repetrii triste a operaiilor agricole: unul bogat n
experiene i aventuri, cellalt de o securitate monoton. In sfrit,

ansamblul se traduce pe plan metazic n inegalitatea destinului care

ateapt suetele masculine, venic rencarnate, aa cum, dup o
ndelungat perioad n care sunt lsate n prloag, curturile posesorilor lor
vor mereu repuse n cultur, i suetele femeilor, risipite 141 dup moarte
n vnt, n ploaie i furtun i menite aceleiai inconsistene ca i munca lor
de adunat i cules 1.
Ipoteza unei supravieuiri a societilor arhaice, bazat pe descoperirea
unor discordane externe ntre cultura lor i aceea a societilor vecine, se
lovete deci n cazul pseudoarhaismu-lui de dou mari obstacole. In primul
rnd, discordanele externe nu sunt niciodat destul de numeroase pentru a
elimina complet coincidenele, externe i ele, iar aceste coincidene externe
sunt atipice, adic, n loc de a stabilite cu un grup sau cu un ansamblu de
grupuri bine denit prin cultur i localizat geograc, ele se ndreapt n toate
direciile i evoc grupuri eterogene ntre ele. n al doilea rnd, analiza
culturii pseudoarhaice, considerat ca un sistem autonom., scoate n
eviden discordanele interne, iar acestea sunt de ast dat tipice, adic
privesc structura nsi a societii i compromit iremediabil echilibrul ei
specic. Societile pseudoarhaice sunt societi condamnate, i ne dm
seama de aceasta dupjooziia lor precar n mediul n care ncearc s se
menin i fa de vecinii care i supun presiunii lor.
C aceste caracteristici intime pol scpa istoricului i sociologului care
lucreaz cu documente este uor de neles. Dar un bun cercettor de teren
n-ar putea s le ignoreze. Concluziile noastre teoretice se bazeaz pe fapte
sud-americane observate direct. Revine specialitilor din Malaysia i din
Africa s spun dac, acolo unde se pun aceleai probleme, experiena lor le
conrm. Dac acordul poate realizat, se va svrit un mare progres n
delimitarea obiectului specic cercetrilor etnologice. Fiindc acestea
constau din* tr-un ansamblu de procedee de investigaia, devenite mai puin
necesare datorita condiiei proprii anumitor societi cit condiiei particulare
n care ne am noi fa desocietile asupra crora nu apas nici o fatalitate
special, n acest sens, etnologia ar putea denit ca o tehnic a
dezrdcinrii.
Pentru moment, esenialul este de a ajuta etnologia s se desprind de
reziduul losoc pe care termenul de primitiv' l trage nc dup sine. O
societate primitiv adevrat ar trebui s e o societate armonioas, indc,
ntr-un fel, ea ar o societate fa n fa cu sine nsi. Am vzut ns c,
dimpotriv, ntr-o vast regiune a lumii, privilegiat n multe privine pentru
studiul nostru, societile care preau cele mai autentic arhaice sunt toate
contorsionate de discordane n care descoperim amprenta imposibil de
contestat a evenimentului.
Nenumrate suri, singurele supravieuitoare ale aciunii distrugtoare
a timpului, nu vor da niciodat iluzia unui timbru originar acolo unde
odinioar au rsunat armonii pierdute.
CAPITOLUL, vn

STRUCTURILE SOCIALE N BRAZILIA CENTRAL I ORIENTAL 1 n cursul

ultimilor ani, atenia a fost ndreptat asupra instituiilor anumitor triburi din
Brazilia central i oriental, care, din cauza nivelului cobort al culturii lor
materiale, fuseser clasate ca foarte primitive. Aceste triburi se
caracterizeaz printr-o structur social de o mare complexitate, comportnd
diferite sisteme de jumti intersectate unele cu altele i dotate cu funcii
specice, clanuri, clase de vrst, asociaii sportive sau ceremoniale i alte
forme de grupare. Exemplele cele mai izbitoare, care au fost descrise de
Colbac-chini, Nimuendaju i de noi dup ali observatori mai vechi, se gsesc
la indigenii erente, care au jumti patriliniare exogame, submprite n
clanuri; triburile canella i bo-roro cu jumti matriliniare exogame i alte
forme de grupare; n sfrit, apinaye cu jumti matriliniare neexogame.
Tipurile cele mai complexe, adic avnd un dublu sistem de jumti
submprite n clanuri i un triplu sistem de jumti nesubdivizate, se
ntlnesc la bo-roro i, respectiv, la canella.
Observatorii i teoreticienii au avut tendina general de a interpreta
aceste structuri complexe pornind de la organizarea dualist, care prea s
reprezinte forma cea mai simpl1. Aceasta nsemna s urmeze invitaia
informatorilor indigeni care puneau aceste forme dualiste pe primul plan al
descrierii lor. Autorul prezentei comunicri nu se deosebete n aceast
privin de colegii si. Totui, ndoiala pe care o avea demult 1-a incitat s
postuleze caracterul rezidual al structurilor dualiste n aria considerat.
Aceast ipotez avea s se dovedeasc insucient, dup cum se va vedea
n cele ce urmeaz.
Ne propunem, ntr-adevr, s artm aici c descrierea instituiilor
indigene fcut de observatori pe teren, inclusiv de noi nine, coincide, fr
ndoial, cu imaginea pa care i-o fac indigenii despre propria lor societate,
dar c aceast imagine se reduce la o teorie sau, i curnd, la o transgurare
a realitii carL este de o natur cu totul diferit. Din aceast constatare, care
nu fusese ntrevzut pn n prezent dect pentru tribul apinaye, decurg
doua consecine importante: organizarea dualist a populaiilor din Brazilia
central i oriental nu este numai ntmpltoare, ci adeseori iluzorie; n plus,
suntem condui s concepem structurile sociale ca obiecte independente de
contiina oamenilor (a crei existen o reglementeaz totui) i ca putnd
tot att de diferite de imaginea pe care acetia i-o formeaz despre ele pe
ct difer realitatea zic de reprezentarea sensibil pe care o avem despre
ea i de ipotezele pe care le formulm cu privire la ea.
Vom ncepe cu exemplul indienilor erente descris de Nimuendaju.
Aceast populaie, care ine de grupul central al familiei lingvistice ge, este
distribuit n sate, ecare ind compus din dou jumti patriliniare
exogame, subdivizate n patru clanuri, dintre care trei considerate de indigeni
ca originare i un clan suplimentar pe care legenda l atribuie unui trib strin
capturat'. Aceste opt clanuri, cte patru ae ecare jumtate, se deosebesc
prin funcii ceremoniale i privilegii, ns nici clanurile, nici cele dou echipe
sportive, nici cele patru asociaii masculine i asociaia feminin anexat lor,
nici cele ase clase de vrst nu intervin n reglementarea cstoriei, care

depinde exclusiv de sistemul jumtilor. Ne-am atepta deci s ntlnim

corolarele obinuite ale organizrii dualiste: deosebirea dintre veri Prin alian
i verii paraleli, confundarea verilor prin alian patrilaterali i matrilaterali i
cstoria preferenial ntre veri prin alian bilaterali. Or, lucrurile nu stau
tocmai aa.
ntr-o alt lucrare, ale crei concluzii le vom reaminti rapid am deosebit
trei forme fundamrmentale ale schimbului matrimonial, care se exprim
respectiv n cstoria preferenial nlre veri prin alian bilaterali, ntre u]
surorii i ica fratelui i ntre ul fratelui i ica surorii. Am denumit prima
form chirnb restrns, exprimnd astfel faptul c aceast form implic
mprirea grupului n dou seciuni sau un multiplu de dou, pe cnd
termenul schimb generalizai, reunind celelalte dou forme, se refer la faptul
c ele se pot realiza ntre un numr oarecare de parteneri. Deosebirea dintre
cstoria matrilateral i cstoria patrlateral provine deci din faptul c
prima reprezint forma cea mai complet i mai bogat de schimb
matrimonial, partenerii ind dispui odat pentru totdeauna ntr-o structur
global i deschis la innit. Cstoria patrilateral, dimpotriv, formeaz,
limitav' reciprocitii, nu leag niciodat grupurile altfel dect dou cte dou
i implic la ecare generaie o rsturnare total a tuturor ciclurilor. De aici
rezult c n mod normal cstoria matrilateral este nsoit de o
terminologie de nrudire pe care am numit-o consecutiv: situaia
descendenelor, unele n raport cu celelalte, neind expus la nici o
schimbare, ocupanii lor succesivi tind a confundai sub acelai termen, iar
deosebirile de generaii sunt neglijate. Cstoria patrilateral atrage dup
sine, la rndul ei, o terminologie alternativ, care exprim, prin opoziia
generaiilor consecutive i identicarea generaiilor alternante, faptul c un
u se cstorete n direcia opus aceleia n care s-a cstorit tatl su (dar
n aceeai direcie ca sora tatlui su) i n aceeai direcie n care s-a
cstorit tatl tatlui su (dar n direcia opus aceleia a surorii tatlui
tatlui). Pentru fete prevaleaz situaia simetric i invers. De aici urmeaz
o a doua consecin n cstoria matrilateral gsim doi termeni diferii
pentru a calica dou tipuri de aliai: 146 soii surorilor i fraii soiilor,
care nu se confund niciodat. Prin cstoria patrilateral, aceast dihotomie
se transpune n sinul nsui al liniei de nrudire pentru a distinge pe colateralii
de gradul nti dup sexul lor: fratele i sora, care urmeaz ntotdeauna un
destin matrimonial opus, difereniindu-se prin fenomenul bine descris de
ctre F. E. Williams n jlelanezia sub numele de sex ajliation; ecare primete
ca privilegiu o fraciune din statutul ascendentului al crui (sau al crei)
destin matrimonial l urmeaz sau reprezint destinul complementar. Poate ,
dup caz, ul mamei i ica tatlui sau invers.
Cnd aplicm aceste deniii cazului erente se dezvluie imediat
anomalii. Nici terminologia de nrudire, nici regulile de cstorie nu coincid cu
cerinele unui sistem dualist sau de schimb restrns. Ele se opun ntre ele,
ecare form Iiind legat de una din cele dou modaliti fundamentale ale
schimbului generalizat. Astfel, vocabularul de nrudire ofer cteva exemple

de denumiri consecutive: ul surorii tatlui = ul surorii ul fratelui soiei

fratele soei soul surorii tatlui solul surorii = soul icei
Se face de asemenea distincie ntre cele dou tipuri de veri prin
alian. i, totui, cstoria nu este permis dect cu vara patrilateral i
exclus cu vara matrilateral, ceea ce ar trebui ^ implice o terminologie
alternativ i nu consecutiv, cum o tocmai cazul. In acelai timp, mai multe
identicri terminologice de indivizi care aparin de jumti diferite (mam,
ica surorii'mamei; fratele i sora, copiii frnte-lui mamei; copiii surorii tatlui,
copiii fratelui e^c-) sugereaz c mprirea n jumti nu lePrezint aspectul
cel mai esenial al struc-(tm) i sociale. Astfel, chiar un examen super-147
cial al vocabularului de nrudire i al regulilor de cstorie ne inspir
urmtoarele constatri nici vocabularul, nici regulile de cstorie nu coincid
cu o organizare dualist exogam. Iar vocabularul de o parte i regulile de
cstorie de cealalt parte sunt legate de dou forme ce se exclud reciproc,
ambele ind incompatibile cu organizarea dualist.
Dimpotriv, gsim indicii sugestive ale unei cstorii matrilaterale n
contradicie cu forma patrilateral, singura atestat. Aceste indicii sunt: 1)
cstoria plural cu o femeie i cu ica ei din alt cstorie, form de
poliginie asociat de obicei cstoriei matrilaterale cu liaie matriliniar (cu
toate c liaia este acum patriliniar); 2) prezena a doi termeni reciproci
ntre aliai, aimapli i zakmu, care ne las s credem c aliaii ntrein ntre ei
o legtur ntotdeauna univoc (. soii surorilor sau,. fraii soiilor, dar nu
amndou simultan, i deodat); 3) n sfrit i mai ales, rolul, anormal ntrun sistem de jumti, al unchiului matern al logodnicei.
Organizarea dualist se caracterizeaz printr-o reciprocitate de servicii
ntre jumtile care sunt asociate i totodat opuse. Aceast reciprocitate se
exprim printr-un ansamblu de relaii particulare ntre nepot i unchiul su
matern, care, indiferent de modul de liaie, aparin la dou jumti diferite.
Or, la indienii erente. aceste relaii, restrnse n forma lor clasic la relaia
special a unor narkwa, par a transpuse ntre so sau logodnic, de o parte,
i unchiul matern al logodnicei, de alt parte. S ne oprim un moment asupra
acestui punct.
Unchiul matern al logodnicei are urmtoarele funcii: el organizeaz i
opereaz abducia logodnicului ca preliminar cstoriei; n caz de divor, el
o recupereaz pe nepoata sa i 1 protejeaz mpotriva soului ei; n caz de
deces al soiului, el l oblig pe cumnat s-o ia 148 cstorie; solidar cu soul,
el o rzbun pe nepoata sa n caz de viol etc. Cu alte cuvinte, el este,
mpreun cu soul nepoatei sale i la nevoie mpotriva lui, protectorul
acesteia. Or, dac sistemul jumtilor ar avea ntr-adevr o valoare
funcional, unchiul matern al logodnicei ar un tat clasicator al
logodnicului, ceea ce ar face absolut ininteligibil rolul su de abducator (i de
protector, ostil soului, al soliei unuia dintre ii si). Trebuie deci s existe
ntotdeauna cel puin trei descendene distincte: aceea a lui ego, aceea a
soiei lui ego i aceea a mamei soiei lui ego, ceea ce este incompatibil cu un
sistem pur de jumti.

Dimpotriv, membrii aceleiai jumti i aduc frecvent servicii

reciproce: cu ocazia atribuirii numelor feminine, schimburile ceremoniale au
loc ntre jumtatea altern aceleia a fetelor i unchii lor materni care in de
jumtatea ocianilor; unchii paterni sunt aceia care procedeaz la iniierea
bieilor jumtii crora ei aparin; la atribuirea numelui Wakedi la doi biei,
care este singurul privilegiu al asociaiei femeilor, unchii materni ai bieilor
adun vnat pe care pun stpnire femeile din jumtatea altern, care este
deci aceeai cu a unchilor n chestiune. In rezumat, totul se petrece ca i cum
ar exista o organizaie dualist, ns pe dos. Sau, mai exact, rolul jumtilor
se anuleaz; n loc ca ele s-i aduc servicii una alteia, serviciile sunt aduse
n snul aceleiai jumti cu ocazia unei activiti speciale a celeilalte.
Exist, aadar, ntotdeauna trei i nu doi parteneri.
n aceste condiii este semnicativ faptul c ntlnim pe planul
asociaiilor o structur formal care corespunde exact unei legi de schimb
generalizat. Cele patru asociaii masculina sunt orclonate n circuit. Cnd un
brbat i schimb asociaia, el trebuie s-o fac ntr-o ordine pre-SCris i
imuabil. Aceast ordine este aceeai 149 care st la baza transferului
numelor feminine, care este privilegiul asociaiilor masculine. n sfrit,
ordinea krara ~> krierielmU-* akemh~ annoroiva ~> (krara) este aceeai,
ns inversat, ca a genezei mitice a asociaiilor i a transferului de la o
asociaie la alta a sarcinii de a celebra ceremonialul padi.
O nou surpriz ne este rezervat atunci cnd trecem la mit. ntradevr, mitul prezint asociaiile ca nite clase de vrst, generate ntr-o
ordine succesiv (de la cea mai tnr la cea mai vrstnic). Or, pentru
confecionarea mtilor, cele patru asociaii se grupeaz ntre ele dou cte
dou pe baza unei reciprociti d servicii, ca i cum ar constitui jumti, iar
aceste perechi asociaz clasele nu consecutive, ci alternante, ca i cum
jumtile ar consta ecare din dou clase matrimoniale cu schimb
generalizat, aa cum arat gura 4. Aceast ordine se regsete n regulile
de celebrare ale srbtorii morilor ilutri, sau aikm.
Astfel, pentru a rezuma o argumentaie din care nu am putut dect s
semnalm articulaiile eseniale, vom reine urmtoarele puncte:
Fig. 4.
1. ntre jumtile exogame, asociaiile? > clasele de vrst nu exist o
despritur etana. Asociaiile funcioneaz ca i cum ar clsg
matrimoniale, satisfcnd, mai bine dect jumtile, exigenele regulilor
cstoriei i ale ter 150 minologiei de nrudire; pe plan mitic, ele apar ca i
cum ar i clase de vrst, iar n viaa cere-monial ele se grupeaz ntr-un
sistem teoretic de jumti. Numai clanurile par strine i oarecum
indiferente fa de acest ansamblu organic. Totul se petrece ca i cum
jumtile, asociaiile i clasele de vrst ar traduceri stngace i
fragmentare ale unei realiti subiacente.
2. Singura evoluie istoric ce permite explicarea acestor caractere
contradictorii ar : a) la origine, trei descendene patriliniare i patrilocale cu
schimb generalizat (cstoria cu ica fratelui mamei); b) introducerea de
jumti matriliniare, care impune: c) constituirea unei a patra descendene

patrilocale (al patrulea clan al ecrei jumti actuale sau trib capturat;
mitul originii asociaiilor arm de asemenea c la nceput ele erau trei); d)
un conict care izbucnete ntre regula (matriliniar) de liaie i regula
(patrilocal) de reedin, atrgnd dup sine: e) convertirea jumtilor la
liaia patr-liniar, cu f) pierderea concomitent a rolului funcional al
descendenelor care se transform n asociaii, prin acionarea fenomenului
de rezisten masculin aprut odat cu introducerea jumtilor sub forma
lor matrilniar iniial.
Vom trece mai repede peste alte exemple, n fruntea crora gureaz
bororo. Se cuvine n primul rnd s semnalm remarcabila simetrie care
exist ntre instituiile erente i bororo. Cele dou triburi au sate circulare,
mprite n jumti exogame, numrnd ecare patru clanuri i o cas a
brbailor n centru. Acest paralelism se continu, cu toat opoziia dintre
termeni, datorit caracterului patriliniar sau matriliniar al celor dou societi:
casa brba-151 ilor bororo este deschis brbailor cstorii, aceea a
brbailor erente este rezervat celibatarilor; la bororo ea este un loc de
promiscuitate sexual, pe cnd la erente castitatea este obligatorie.
Celibatarii bororo atrag aici cu fora fete sau femei cu care au raporturi extraconjugale, pe cnd fetele erente ptrund n aceast cas doar spre a-i
captura soi. Comparaia este, aadar, n mod cert justicat. Unele lucrri
recente au adus informaii noi despre sistemul de nrudire i organizare
social. Cu privire la primul, bogatele documente publicate de P. Albisetti
arat c, dac dihotomia dintre rudele prin alian i paralele1 se
produce bine (dup cum ne putem atepta ntr-un sistem cu jumti
exogame), ea nu reproduce totui mprirea n jumti, ns o conrm, prin
faptul c termeni identici se regsesc i ntr-o jumtate, i n cealalt. Astfel,
ca s ne limitm la cteva exemple frapante, ego identic pe copiii fratelui
su i pe copiii surorii sale, dei acetia aparin la dou jumti diferite; iar
dac, n generaia nepoilor, dihotomia este uor previzibil ntre i i
ice (termeni teoretic rezervai nepoilor jumtii alterne aceleia a lui ego),
pe de o parte, i ntre gineri i nurori (termeni teoretic rezervai nepoilor
jumtii lui ego), pe de alt parte, distribuia efectiv a termenilor nu
corespunde mpririi n jumti. Se tie c n alte triburi, de exemplu la
miwok din California, astfel de anomalii sunt tocmai indiciul prezenei unor
grupri altele dect jumtile i mai importante dect acestea. Pe de alt
parte, n sistemul bororo se observ identicri remarcabile, ca: ul ului
fratelui mamei, numit: soul icei, nepot; ica icei surorii tatlui, numit:
mama soiei, mam-mare; i mai ales: ul fratelui mamei mamei, ul ului
fratelui mamei mamei mamei, numii: i, care evoc de ndat structuri de
nrudire de tipul bank-ambrym-pentecote, apropiere conrmat de
posibilitatea cstoriei cu ica icei fratelui mamei n ambele cazuri *.
n domeniul organizrii sociale, P. Albisetti precizeaz c ecare
jumtate matriliniar cuprinde ntotdeauna patru clanuri i cstoria ntre
anumite clanuri nu e numai preferenial, dar trebuie s uneasc ntre ele
seciuni privilegiate ale ecrui clan. Fiecare clan ar , ntr-adevr, mprit n
trei seciuni, ma-triliniare ca i clanul: superioar, mijlocie, inferioar. Date

ind dou clanuri legate prin-tr-o preferin matrimonial, cstoria nu poate

avea loc dect ntre superiori i superiori, mijlocii i mijlocii, inferiori i
inferiori. Dac aceast descriere ar exact (iar informaiile misionarilor
salesieni2 s-au dovedit ntotdeauna demne de ncredere), schema clasic a
instituiilor bor or o s-ar prbui. Oricare ar preferinele matrimoniale care
unesc ntre ele unele clanuri, clanurile propriu-zise ar pierde orice valoare
funcional (am fcut deja o constatare analog la erente), iar societatea
bororo s-ar reduce la trei grupuri endogame: superior, mijlociu, inferior,
mprit ecare n dou seciuni exogame, fr ca ntre cele trei grupuri
principale s existe vreo legtur de nrudire, care ar constitui ntr-adevr trei
subsocieti (g. 5).
ntruct terminologia de nrudire pare s nu poat sistematizat dect
n funcie de trei
Superiori
Mijloci!
Inferiori
Schema clasic a satului bororo
SITUAIA REALA
Fg. 5.
descendene teoretice, dedublate ulterior n ase: tatl soiei, mama,
soul icei, legate printr-un sistem de schimb generalizat, suntem determinai
s postulm, ca i n cazul e~ rente, un sistem iniial tripartit, zdruncinat din
temelii prin impunerea unui dualism supra-adugat.
Tratarea societii bororo ca o societate en-dogam este att de
surprinztoare, net am ezita chiar s-o lum n considerare dac o concluzie
analoag nu s-ar tras n mod independent pentru indienii apinaye de ctre
trei autori diferii, dup cum reiese din documentele lui Nimuendaju. Se tie
c jumtile apinaye nu sunt exogame i c la ei cstoria este
reglementat prin mprirea grupului n patru kiye, dup formula: un brbat
A ia n cstorie o femeie B, un brbat B, o femeie C, un brbat C, o femeie
D etc. Cum ns bieii fac parte din kiye a tatlui lor, iar fetele din aceea a
mamei lor, mprirea aparent n patru grupuri exogame acoper o mprire
real n patru grupuri endogame: brbai A i femei B 151 nrudii ntre ei,
brbai i femei C nrudii ntre ci, brbai C i femei D nrudii ntre ei i
brbai D i femei A nrudii ntre ci, n timp ce ntre brbaii i femeile grupai
n ecare kiye nu exist nici o relaie de nrudire. Este exact aceeai situaie
pa care am descris-o cu privire la bororo pe baza informaiilor disponibile
actualmente, cu singura deosebire c grupurile endogame ar la acetia din
urm n numr de trei n loc de patru. Anumite indicii sugereaz o situaie de
acelai tip la indienii tapirape. In aceste condiii ne putem ntreba daca regula
de cstorie la apinaye, care interzice uniunea ntre veri i privilegiile
endogame ale anumitor clanuri bororo (care pot contracta cstoria, dei
aparin aceleiai jumti) nu urmresc cumva prin mijloace antitetice de a
evita n acelai fel sciziunea grupului, e prin excepii incestuoase, e prin

cstorii contrare regulii, dar pe care gradul deprtat de nrudire nu ne

permite s le descoperim dect mai cu greu.
Este suprtor c lacunele i neclaritile lucrrii lui Nimuendaju despre
indienii tim-bira orientali nu dau posibilitatea s se mearg cu analiza att de
departe. Nu ne putem ndoi, cu toate acestea, c ne am i aici n faa
acelorai elemente ale unui complex comun ntregii arii culturale. Timbira au
o terminologie sistematic consecutiv, astfel: ul surorii tatlui tat, ica
surorii tatlui = sora tatlui, ul fratelui mamei = ul fratelui, ica icei =
ica surorii;
i prohibiia cstoriei ntre veri prin alian (ca la apinaye), cu toat
prezena jumtilor exogame; rolul unchiului matern al logodnicei,
protectorul nepoatei sale mpotriva sou-xui ei, situaie deja ntlnit la
erente; ciclul 155 rotativ ai claselor de vrst, analog aceluia al asociaiilor
erente i al claselor matrimoniale apinaye; n sfrit, regruparea lor n
perechi de grupe alterne la competiiile sportive, ca asociaiile erente n
funciile lor ceremoniale, toate acestea permit a arma c problemele ce se
pun nu ar putea foarte diferite.
Din aceast expunere, pentru al crei caracter schematic cerem scuze,
se desprind trei concluzii:
1. Studiul organizrii sociale a populaiilor din Brazilia central i
oriental trebuie reluat n ntregime pe teren. Mai nti, indc funcionarea
real a acestor societi este foarte diferit de aparena ei supercial,
singura observat pn atunci, apoi, i mai ales, indc acest studiu trebuie
s e dus pe o baz comparativ. Nu exist nici o ndoial c bororo, canella,
apinye i erente au sistematizat ecare n felul su instituiile reale care sunt
totodat foarte apropiate i mai simple dect formularea lor explicit. Mai
mult, diversele tipuri de grupri care se ntlnesc n aceste societi: trei
forme de organizare dualist, clanuri, subclanuri, clase de vrst, asociaii
etc, nu reprezint, ca n Australia, tot attea formaii dotate cu o valoare
funcional, ci mai cu-rnd o serie de traduceri, ecare parial i incomplet,
ale aceleiai structuri subiacente pe care ele o reproduc n mai multe
exemplare, fr a izbuti vreodat s exprime, nici s epuizeze realitatea ei.
2. Anchetatorii pe teren trebuie s se obinuiasc de a considera
cercetrile lor sub dou aspecte diferite. Ei sunt ntotdeauna expui s
confunde teoriile indigenilor privind organizarea lor social (i forma
supercial conferit acestor instituii, pentru a le pune de acord cu teoria) i
funcionarea real a societii. Intre cele dou aspecte ar putea exista o
deosebire la fel de mare ca ntre zica lui Epicur sau a lui f) escartes, de
exemplu, i cunotinele obinute din dezvoltarea zicii contemporane.
Reprezentrile sociologice ale indigenilor nu sunt numai o parte sau o
reectare a organizrii lor sociale: ele pot, ca i n societi mai avansate, s-o
contrazic total sau s ignoreze unele elemente ale ei.
3. Am vzut c n aceast privin reprezentrile indigenilor din Brazilia
central i oriental i limbajul instituional n care ele se exprim constituie
un efort desperat de a pune pe primul plan un tip de structur: jumti sau
clase exogame, al cror rol real este foarte secundar, chiar dac nu e complet

iluzoriu. ndrtul dualismului i al simetriei aparente a structurii sociale se

ghicete o organizare tripartit i asimetric mai fundamental1, la a crei
funcionare armonioas exigena unei formulri dualiste impune diculti
care sunt, poate, de nenvins. De ce oare aceste societi, marcate de un
puternic coecient de endogamie, simt o nevoie att de presant de a se
mistica ele nsele i de a se concepe ca i cum ar guvernate de instituii
exogame de o form clasic, dar despre care ele n-au nici o cunotin
direct? Aceast problem, a crei soluie am cutat-o n alt parte, ine de
antropologia general. Faptul c ea se pune n legtur cu o discuie att de
tehnic i cu o arie geograc att de limitat ca acelea care au fost
abordate aici arat clar, n orice caz, tendina actual a studiilor etnologice i
c de aici nainte, n domeniul tiinelor sociale, teoria i experiena sunt
indisolubil legate.
Vin
SUNT ORGANIZAIILE DUALISTE O REALITATE? 1
Savantul pe care l srbtorim i-a mprit atenia ntre America i
Indonezia. Poate c aceast alturare a favorizat ndrzneala i fecunditatea
vederilor teoretice ale profesorului J. P. B. de Josselin de Jong, i calea pe care
a trasat-o astfel o consider foarte promitoare pentru teoria etnologic.
Aceast teorie sufer din cauza dicultii de a stabili i circumscrie baza sa
comparativ: e c datele pe care ne propunem s le comparm sunt att de
apropiate sub aspect geograc i istoric, nct nu sntern niciodat siguri c
avem de-a face cu mai multe fenomene i nu cu unul singur, diversicat
supercial; e c aceste date sunt prea eterogene, i atunci confruntarea
devine nejusticat din cauz c se exercit asupra unor lucruri care nu sunt
comparabile ntre ele.
America i Indonezia ofer mijlocul de a scpa de aceast dilem;
etnologul care se apleac asupra credinelor i instituiilor din aceste regiuni
ale lumii se simte ptruns de convingerea intuitiv c aici faptele sunt de
aceeai natur. Unii au vrut s caute un substrat comun pentru a explica
aceast nrudire; nu voi discuta aici ipotezele lor, tulburtoare, ns riscate.
Din punctul meu de vedere ar putea vorba tot aa de bine de o similitudine
structural ntre societi care ar efectuat alegeri apropiate n seria
posibilelor instituionale, a cror gam nu este, desigur, nelimitat. Dar e c
analogia se explic prin-tr-o comunitate de origine, e c rezult dintr-o
asemnare accidental a principiilor structurale g, p B. de Josselin care
guverneaz i ntr-un loc, i n cellalt organizarea social i credinele
religioase, laptul anitii lor rmne. i cred c nu exist un mijloc mai bun
de a-1 onora pe profesorul J. P. B. de Josselin de Jonc; dect de a urma
sugestia pe care opera sa o implic, artnd cum poate o analiz
comparativ a unor anume forme instituionale s clarice o problem
fundamental a vieii unor societi. Se cunoate, ntr-adevr, extraordinara
dispersie a organizaiei, cunoscut n general sub numele de sistem dualist.
Acestuia mi propun a-i consacra aici cteva reecii, pe baza unor exemple
americane i indoneziene.

Ca punct de plecare voi folosi o remarc a lui Paul Radin, extras din
monograa sa clasic consacrat unui trib de la marile lacuri americane,
tribul winnebago 1.
Se tie c winnebago erau mprii pe timpuri n dou jumti,
denumite respectiv wangeregi, sau cei de sus, i maneg, sau cei care sunt
pe pmnt (pentru mai mult comoditate le voi spune de aici nainte cei de
jos). Aceste jumti erau exogame i de-neau totodat drepturi i datorii
reciproce, ecare dintre ele ind inut s celebreze funeraliile unui membru
din jumtatea opus.
Examinnd inuena mpririi n jumti asupra structurii satului,
Radin observ un curios dezacord ntre persoanele n vrst care i servesc ca
informatori. Cei mai muli dintre ei descriu un sat avnd un plan circular, n
care cele dou jumti sunt separate printr-un diametru teoretic N-V-S-E (g.
6). Totui, unii contest energic aceast distribuie a satului i reproduc o alt
distribuie, n care colibele elor de jumti nu mai sunt la periferie, ci n
centru (iig. 7). In sfrit, dup auto-rul nostru, se pare c prima distribuie ar
fost descris ntotdeauna de informatorii jumtii de sus, iar a doaa de
informatorii juma taii de jos (loc. cil., p. 188).
Fig. 6 Planul satului winnebago dup ino matorii jumtii de sus
(dup P. Radin).
Fig. 7 Planul satului winnebago dup infor matorii jumtii de jos
(ibid.).
Aadar, pentru unii indigeni satul avea o form circular, iar colibele
erau distribuite pe ntreaga ntindere a cercului mprit n dou jumti.
Pentru ceilali exist de asemenea un sat rotund, mprit n dou, ns cu
dou deosebiri capitale: nu printr-un diametru care determin dou
semicercuri, ci printr-un cerc mai mic, nscris ntr-unui mai mare; iar n oc de
o mprire proprie unui sat aglomerat, ercul nscris opune ansamblul
colibelor unui aren deselenit, care, la rndul lui, se opune durii, care
ncercuiete totul. Radin nu insist asupra acestui dezacord; el 9 mrginete
s regrete insuciena informa-ilor sale, care nu-i permit s se decid n fa-
oarea uneia sau celeilalte distribuii. A vrea art aici c nu este vorba
neaprat de o 'ternativ: formele descrise nu privesc n od obligatoriu dou
distribuii diferite. Ele pt corespunde i la dou maniere de a descrie.
organizare prea complex pentru Q forma-zat pe baza unui model unic,
astfel nct. n uncie de poziia lor n structura social, menirii ecrei
jumti ar avea tendina de a o onceptualiza uneori ntr-un fel, uneori ntralai, deoarece, chiar ntr-un tip de structur ocial simetric (cel puin n
aparen) cum ste organizarea dualist, relaia dintre jum-i nu este
niciodat static i nici att de re-iproc cum am avea uneori tendina de a
ie-o reprezenta.
Ceea ce apare remarcabil n dezacordul din-re informatorii winnebago
este c cele dou Jrme descrise corespund unor aranjamente eale.
Cunoatem sate care sunt efectiv distribuite (sau care concep distribuia lor
ideal) up unul sau altul din aceste modele. Pentru implicarea expunerii,

voi numi de aici na-nte dispoziia din gura 8 structur diame-ral, iar cea
corespunztoare gurii 7 structur concentric.
Exemplele de structur diametral nu lipsesc. Le gsim n primul rnd
n America de Nord, unde, pe lng winnebago, aproape toi indienii sioux i
construiau taberele n acest fel. Pentru America de Sud., lucrrile lui Curt
Nimuendaju au stabilit frecvena acestei structuri la triburile ge, crora
trebuie, fr ndoial, s li se adauge, din motive geograce, culturale i
lingvistice, bororo din Mato Grossl central, studiai de Colbacchini i Albisetti
i de autorul articolului de fa. Poate c ea exista i la Tiahuanaco i la
Cuzco. Exemple de acelai fel se gsesc i n diferite regiuni din Melanezia.
n ceea ce privete structura concentric, planul satului indigenilor
omarakana din insulele Trobriand, publicat de Malinowski, ne ofer un
exemplu deosebit de izbitor. S ne oprim un moment asupra lui (g. 8). Nu
vom avea niciodat o mai bun ocazie de a deplnge indiferena acestui
autor fa de problemele de morfologie. Malinowski evoc prea rapid o
structur de o nalt semnicaie i a crei anan na
# <T Casa CJ ta principal to ^ Yam ci aa Cimitirul
Locul de dans a m tac; ca n Coliba. ^ Uefului^,
V1
Fig. 8 Planul satului omarakana (dup B. Mafr novski) liz mai
adncit s-ar dovedit bogat n nvminte. Satul tribului omarakana este
dispus n dou inele concentrice. In centru se aa piaa, scena vieii publice
i festive (loc. citp. 10), n jurul creia sunt aezate hambarele
^ cu igname, avnd caracter sacru i ind nvestite cu tot felul de
tabuuri. O aice circular nconjur hambarele, avnd construite la margine
colibele perechilor cstorite. Aceasta este, spune Malinowski, partea profan
a satului. Dar opoziia nu este numai ntre central i 'periferic, sacrii i profan.
Ea se extinde i pe alte planuri: n hambarele cercului inie-rior este pstrat
hrana crud; aici este interzis de a se gti: principala deosebire ntre cele
dou inele este tabuul de a gti (loc. dl., p. 71), pentru motivul c gtitul
este duntor pentru igname; hrana poate gtit i consumat numai n
apropierea caselor familiale ale cercului exterior. Hambarele sunt mai bine
construite i mai mpodobite dect casele de locuit. Numai celibatarii se pot
stabili n cercul interior, pe cnd perechile cstorite trebuie s locuiasc la
periferie, observaie care, n treact e spus, evoc de ndat un punct
obscur notat de Radin privitor la wnnebago: Era ceva obinuit pentru o
tnr pereche s-i ntemeieze cminul la o oarecare distan de satul lor ',
punct cu att mai tulburtor dealtfel, cu ct la omarakana numai eful i
poate stabili reedina n cercul interior, iar informatorii winnebago, adepi ai
structurii concentrice, descriu un sat redus practic la colibele principalilor
e: unde locuiau atunci ceilali? In sfrit, cele dou inele concentrice ale
satului omarakana sunt opuse n ceea ce privete sexul: Fr s insistm
asupra acestui punct, locuinele centrale ar putea numite partea masculin
a satului, iar strada aceea a femeilor 2. Or, Malinowski subliniaz n
diverse rnduri c hambarele i casele celi-

^drn, 1929, p. 10; vezi i Coral Gardens and their (tm) 0ic, voi. I,
Londra, 1935, p. 32.
batarilor pot ii tratate ca o apartenen sau cri o extindere a pieei
sacre, n timp ce colibele familiale ntrein o relaie similar cu aleea circular
Avem deci n insulele Trobriand un sistem complex de opoziii ntre
sacru i profan, crud. i gtit, celibat i cstorie, mascul i l'emel, central i
periferic. Rolul rezervat hranei crude i, respectiv, hranei preparate n darurile
de nunt, care i ele se deosebesc n mascul i femel n toat zona
Pacicului, ar putea conrma, la nevoie, importanta social i rspn-direa
geograc a concepiilor subiacente.
Fr a ntreprinde o att de vast comparaie, ne vom mrgini s
constatm analogiile dintre structura satului trobriandez i unele fenomene
indoneziene. Opoziia dintre central i periferic sau intern i extern readuce
imediat m memorie organizarea indigenilor baduj din partea occidental a
insulei Java, n baduj interni, considerai ca superiori i sacri, i baduj externi,
ca inferiori i profani L. Poate c trebuie, dup cum a sugerat J. M. van der
KroeP, s comparm aceast opoziie cu aceea dintre donatori i primitori
de femei din sistemele de cstorie asimetrice ale Asiei de sud-est. | care cei
dinti sunt superiori celorlali sub dubiul raport al prestigiului social i al
puterii magice, ceea ce ne-ar duce, poate, i mai departe pn la distincia
chinez a dou nrudiri n t'ang i piao. Considerarea indigenilor baduj ca un
caz de tranziie ntre sistemul ternar i sistemul binar ar putea de asemenea
s ne trimit la omarakana, unde avem simultan o deosebire ntre dou
cercuri ale satului, secionate n trei sectoare, atribuite respectiv clanului
matriliniar al efului, soiilor efului (adic reprezentanii clanurilor aliate) i,
n sfrit, oamenilor de rnd, subdivizai ei nii n proprietari secundari ai
satului i strini neproprietari. Oricum ar Ii, nu trebuie uitat c structura
dualist a tribului baduj nu funcioneaz actualmente pe planul satului, ci
denete relaiile dintre teritorii cuprinznd ecare numeroase sate, ceea ce
este de natur s inspire o mare rezerv. Cu toate acestea, P. E. de Josselin
de Jong a putut pe bun dreptate s generalizeze pe un alt plan observaiile
referitoare la baduj, remarend c opoziia care i caracterizeaz evoc altele
n Java i Sumatra, i anume ntre rude la licitaie i rude ia
supralicitaie (aceasta din urm foarte chinezeasc). El asemuiete
aceast opoziie cu aceea ntre aglomerare i distanri, adic ntre kampung,
aria construit a satului, i bukit,. districtul exterior al dealurilor, ntlnit la
tribul minangkabau: prin urmare, o structur concentrica, dar care n piaa
satului este tema unui conict simulat ntre reprezentani a dou grupuri:
marinari de o parte i soldai de cealalt parte, dispuse cu aceast ocazie
dup o structur diametral (respectiv est i vest). Acelai autor pune indirect
problema raportului dintre cele dou tipuri de structur, notnd: Ar chiar
de mai mare interes de a ti dac contrastul dintre kampung i bukit coincide
cu cel dintre koto-piliang i bodi-tjaniago (loc. cil., p. 80-81), altfel spus
vechea mprire a indigenilor minangkabau n dou jumti postulat de el.
Din punctul de vedere pe care l adoptm n acest capitol, deosebirea
aceasta este i mai important. Esle clar c opoziia dintre centrul satului i

periferic corespunde aproximativ structurii melaneziene descrise mai sus;

analogia cu structura concentric a satului winne-ago este ns izbitoare ele
vreme ce informatep E. de Josselin do Jong, Minangl. ahau Wcl Negri
Sembilan Socio-Political Structure n In~ OTi, Leida, 1951, p. 79-80 i 83-84.
rii introduc spontan n descrierea lor caracteristicile ecologice, care, la
cl ca n Indonezia, i ajut s conceptualizeze opoziia, pe carp aici o gsim
ntre inelul periferic, tcioxucara, terenul deselenit (cruia i se opune satul
construit i care, la rndul lui, se opune pdurii, care nglobeaz ansamblul
(vezi iig. 7). Vom reine deci cu deosebit interes c P. E. de Josse-lin de Jong
regsete acelai tip de structur la negri-sembilan din peninsula Malaiez,
unde domnete opoziia ntre coast (superior) i interior (inferior), dublat
de o opoziie, foarte generalizat pe continent i n insule, ntre orezarii i
plantaii de palmieri (sau culturi), de o parte, munii i vile (adic
pmnturile virgine i necultivate), de alt parte l. mpriri de acelai tip
cunoate dealtfel i ansamblul indo-chinez.
Toi autorii olandezi au inut s sublinieze straniile contraste pe care le
evideniaz aceste tipuri att de complexe de organizare social, pentru
studiul crora Indonezia ofer, fr ndoial, un teren privilegiat. S ncercm,
ur-mndu-i, s le schematizm. Avem, n primul rnd, forme de dualism n
care ne-am complcut uneori s ghicim urmele unei vechi organizri n
jumti. Este inutil s ne angajm n aceast dezbatere. Important pentru
noi este c acest dualism este el nsui dublu: conceput uneori, pare-se, ca
rezultat al unei dihotomii simetrice i echilibrate ntre grupuri sociale, aspecte
ale lumii zice i atribute morale sau metazice, adic generaliznd puin
noiunea propus mai sus o structur de tip diametral; alteori, dimpotriv,
conceput ntr-o perspectiv concentric, cu deosebirea n acest caz c cei doi
termeni ai opoziiei sunt n mod necesar inegali sub raportul prestigiului
social ori religios sau al amndurora n acelai timp' ies
Nu ne scap din vedere, bineneles, faptul m elementele unei structuri
diametrale pot Ii i ele inegale. Acesta este chiar, fr ndoial, cazul cel mai
frecvent, deoarece gsim pentru denumirea lor expresii ca: superior i
inferior, Irim-nscut i mezin, nobil i plebeu, puternic i slab etc. Pentru
structurile diametrale ns, aceast inegalitate nu exist totdeauna i, oricum
ar Ii, ea nu decurge din natura lor, care este impregnat de reciprocitate. Aa
cum am artat alt dat l, ea constituie un fel de mister, a crui interpretare
este unul din scopurile studiului de fa.
Cum pot oare jumtile, supuse unor obligaii reciproce i exercitnd
drepturi simetrice, s e totodat ierarhizate? n cazul structurilor
concentrice, inegalitatea se nelege de la sine, ntruct cele dou elemente
sunt, dac se poate spune, ordonate n raport cu acelai termen de referin,
centrul, de care unui dintre cercuri este apropiat, de vreme ce l cuprinde, pe
cnd cellalt este deprtat de el. Din acest prim punct de vedere se pun,
aadar, trei probleme: natura structurilor diametrale, natura structurilor
concentrice i motivul pentru care majoritatea celor dinii prezint un
caracter de asimetrie n contradicie aparent cu natura lor i care le aaz,

n consecin, cam la jumtatea drumului ntre rarele forme diametrale

absolut simetrice i structurile concentrice care sunt ntotdeauna asimetrice.
n al doilea rnd i oricare ar aspectul, diametral sau concentric, pe
care ele l mbrac structurile dualiste indoneziene par a coexista cu
structuri formate dintr-un numr impar de elemente, cel mai adesea clin 3,
dar PUtnd Ii i din 5, 7 i 9. Ce relaii unesc aceste tipuri, n aparen
ireductibile? Problema se Pune mai cu seam n legtur cu regulile de
C. L e v i-S trauss, Reeiproclty and Hierarchy, 194 lerican
Anthropologist, serie nou, voi. 46, nr. 2, cstorie, cci exist
incompatibilitate ntre cstoria bilateral, care nsoete n mod normal
sistemele cu jumti exogame, i cstoria unilateral, a crei frecven n
Indonezia a [ost mereu vericat de la lucrrile lui van Wouden ncoace. ntradevr, deosebirea dintre dou verioare prin alian, ica surorii tatlui i
ic a fratelui mamei, implic cel puin trei grupuri distincte, i ca este absolut
imposibil cu dou grupuri. Cu toate acestea, n Amboine parc s existai
jumti conjugate cu un sistem de schimburi asimetrice; n Java, Bali i n
alte pri se gsesc urme de opoziii de tip dualist, asociate cu altele,
implicnd 5, 7 sau 9 categorii. Or, dac este imposibil s le reducem pe
acestea din urm la cele dinti, concepute n termeni de structur
diametral, problema comport o soluie teoretic, cu condiia de a gndi
dualismul sub o form concentric, indc atunci termenul suplimentar este
afectat centrului, pe cnd celelalte sunt dispuse simetric la periferic. Dup
cum bine a observat profesorul J. P. B. de Josselin de Jong, orice sistem impar
poate redus la un sistem par, tratndu-1 sub forma unei,. opoziii ntre centrul i laturile adiacente. Exist, aadar, o legtur cel puin formal ntre
primul i al doilea grup de probleme.
n paragrafele precedente, folosindu-m de un exemplu nord-american,
am pus problema tipologiei structurilor dualiste i a dialecticii care le unete;
aceast prim faz a discuiei a fost, e-mi permis s-o spun, ntrit cu
exemple melancziene i indoneziene. Abordnd a doua faz, a dori s art
c problema poate cel puin apropiat de rezolvarea ei prin considerarea
unui nou exemplu, mprumutat de data aceasta de la o populaie sudamerican, i anume de la tribul bor or o.
S reamintim pe scurt structura satului b<J foro (g. 9). n centru se
a casa brbailor, locuina celibatarilor, loc de reuniune a brbailor
cstorii i strict interzis femeilor. De jur mprejur o vast prloag
circular; la mijloc, piaa de dans, adiacent casei brbailor. Aceasta este un
teren bttorit, fr vegetaie, circumscris cu rui. Mrciniul care acoper
restul este strbtut de poteci care duc la colibele familiale aezate la
periferie, distribuite n cerc la liziera pdurii. Aceste colibe sunt locuite de
perechi cstorite i de copiii lor. Filiaia este matriliniar, reedina
matrilocal. Opoziia dintre centru i periferie este deci i opoziia dintre
brbai (proprietarii casei colective) i femei, proprietare ale colibelor
familiale de la periferie.
Ne am n prezena unei structuri concentrice, pe deplin contient n
gndirea indigen, n circ raportul dintre centru i periferie exprim dou

opoziii, cea dintre mascul i femel, aa cum s-a vzut mai sus. i alta n! re
sacru i profan. Ansamblul central, format din
EST locuine familiale
Planul unui sa! bororo (dup C. Albisetti). 160 casa brbailor i piaa de
dans, servete ca teatru al vieii ceremoniale, pe cnd periferia este
rezervat activitilor domestice ale femeilor, excluse prin natura lor de la
misterele religiei (astfel confecionarea i manipularea romburilor, care au loc
n casa brbailor i sunt interzise, sub pedeapsa cu moartea, privirilor
feminine).
Totui, aceast structur concentric coexist cu alte cteva de tip
diametral. Mai nti, satul bororo este mprit n dou jumti printr-un ax
est-vest, care repartizeaz cele opt clanuri n dou grupuri de cte patru,
ostentativ exo-game. Acest ax este intersectat de un altul, perpendicular pe
el n direcia nord-sud i care re-distribuie cele opt clanuri n alte dou grupuri
de cte patru, numite respectiv de sus i de jos sau, atunci cnd satul se
a pe malul unui ru, din amonte i din aval.
Aceast distribuie complex este impus nu numai satelor
permanente, ci i taberelor improvizate pentru noapte. n acest din urm caz,
femeile i copiii se instaleaz n cerc la periferie n ordinea amplasrii
clanurilor, n timp ce tinerii cur de mrcini n centru un teren care ine loc
de casa brbailor i de pia de dans 1.
Indigenii de pe rul Vermelho mi-au explicat i ei n 1936 c, pe vremea
cnd satele erau mai dens populate dect astzi, colibele erau dispuse n
acelai mod, dar pe mai multe cercuri concentrice n loc de unul singur.
Acum, cnd scriu aceste rnduri, iau cunotin despre descoperirile
arheologice de la Poverty Point din Louisiana, n valea de jos a uviului
Mississippi2. n legtur cu aceasta mi ngdui s fac o parantez, clei acest
ora hopewellian, care dateaz de la nceputul primului mileniu dinaintea erei
noastre, prezint o curioas asemnare cu satul bororo, aa cum putea el s
existe n trecut. Planul este octo-gonal (s ne gndim la cele opt clanuri
bororo), iar locuinele dispuse pe ase rnduri, astfel nct ansamblul se
prezenta sub forma a ase octogoane concentrice. Dou axe perpendiculare,
unul orientat spre E-V, cellalt spre N-S, tiau satul, extremitile lor ind
marcate prin tumuli n form de pasre 1, dintre care dou au fost regsite la
nord i, respectiv, la vest, celelalte dou ind, fr ndoial, distruse prin
eroziune atunci cnd rul Arkan-sas i-a mutat albia. Dac se ine seam c
n vecintatea unuia din tumuli (cel dinspre vest) au fost reperate vestigii de
incinerare, nu se poate s nu evocm cu aceast ocazie cele dou sate ale
morilor bororo, situate respectiv la extremitile est i vest ale axului
jumtilor.
Ne am, aadar, n prezena unui tip de structur care n America
dateaz din cea mai veche antichitate, ale crei analogii au fost regsite, ntrun trecut mai recent, n Bolivia i n Peru i, mai aproape de noi, n structura
social a tribului sioux din America de Nord, precum i n aceea a triburilor ge
sau a celor nrudite cu ele din America de Sud. Toate acestea sunt aspecte ce
se impun ateniei noastre.

Satul bororo vdete, n sfrit, o a treia orm de dualism, implicita ele

data aceasta, care a rmas pn acum neobservat i a crei prezentare cere
s examinm n prealabil un alt aspect al structurii sociale.
Am constatat deja n sat o structur concen 1 Bororo cred ntr-un ciclu de transmigraii care se ncheie sub forma
unei psri.
tric i dou structuri diametrale. Aceste diverse manifestri de
dualism las loc i unei structuri triadice; ntr-adevr, ecare din cele 8
clanuri este divizat n 3 clase, pe care le voi numi: superioar, mijlocie i
inferioar (s, m, i n schema de mai jos). Bazndu-m pe observaiile lui C.
Albisetti%, am artat ntr-o alt lucrarec regula dup care un superior dintro jumtate ia n cstorie n mod obligatoriu pe un superior din cealalt, un
mijlociu pe un mijlociu i un inferior pe un inferior convertea societatea
bororo dintr-un sistem aparent de exogamie dualist ntr-un sistem real de
endogamie triadic, deoarece ne am n prezena a trei subsocieti,
alctuit ecare din indivizi fr relaie de nrudire cu membrii celorlalte
doua: superiorii, mijlociii i inferiorii, n. sfrit, n aceeai lucrare, o rapid
comparaie a societii bororo cu aceea a triburilor ge centrale i orientale:
apinave, erente, timbira, permitea postularea unei organizri sociale de
acelai tip pentru ntregul ansamblu. Dac exogamia bororo prezint
caracterul unui epifenomen, nu mai este cazul s ne mirm c, dup
misionarii salesieni, o excepie de la regula exogamiei jumtilor acioneaz
n favoarea a dou perechi de clanuri ale uneia din jumti, care ar avea
privilegiul de a se cstori ntre ele. Dar totodat devine posibil de a degaja
o a treia form de dualism. Fie 1, 2, 3, 4 clanurile uneia din jumti i 5, 6, 7,
8 clanurile celeilalte, luate n ordinea lor de dispoziie special pe cercul
satului. Regula exogamiei se suspend n favoarea clanurilor 1 i 2 de o
parte, 3 i 4 de cealalt. Trebuie s distingem deci 8 relaii de vecintate, i
anume
Alian posibil (~) sau exclus (-)
Perechi de clanuri n relaii de vecintate
3, i +
8,1 + adic n total, 4 + i 4 -.
Acestea ind stabilite, se va observa c structura satului bororo
prezint dou anomalii notabile. Prima se refer la dispoziia claselor s, m, i n
cele dou jumti pseudoexogame Aceast dispoziie este regulat numai
nuntrul ecrei jumti, n care avem (dup sa-lesieni) o succesiune de
colibe de cte 3 pe clan n ordinea s, m, i; s, m, i etc. Dar ordinea de
succesiune a s, m, i dintr-o jumtate este inversat n raport cu ordinea de
succesiune din cealalt; altfel spus, simetria claselor n raport cu jumtile
apare ca n oglind, cele dou semicercuri ind legate prin dou s la unul din
capete i prin dou i la cellalt, Ne-glijnd curbura satului, avem deci:
SUD smi
EST smi smi
VEST smi 8 smi 7 smi i, smi

NORD 173 scliem n care cifrele de la 1 la 8 se refer la clanuri, literele

s, m, i la clasele ce compun ecare clan, orizontala est-vest la axul
jumtilor exogame, iar verticala nord-sud la acel al jumtilor de sus i de
jos.
Din aceast dispoziie interesant pare s rezulte c, n ciuda formei
sale circulare, indigenii nu-i gndesc satul ca po un singur obiect analizabil
n dou pri, ci mai ournd ca dou Obiecte distincte i alturate.
S trecem acum la a doua anomalie. n ecare jumtate: de la 1 la 4 i
de la 5 la 8, dou clanuri ocup o situaie privilegiat, n sensul c ele
reprezint pe plan social pe cei doi mari eroi culturali divinizai ai panteonului
bororo: Bakororo i Itubore, paznici ai vestului i ai estului. n schema de mai
sus, clanurile 1 i 7 personic pe Bakororo, clanurile 4 i 6 pe Itubore. Pentru
clanurile 1 i 4, situate respectiv la vest i la est, nu se pune nici o problem;
dar de ce 7 i nu 8? i de ce 6 i nu 5? Primul rspuns care ne vine n minte
este c clanurile nsrcinate cu aceste funcii trebuie s e alturate i de
unul din cele dou axe, est-vest i norcl-sud: 1 i 4 sunt alturate de axul estvest i plasate la cele dou, capete i de aceeai parte, n timp ce 6 i 7 sunt
alturate de axul nord-sud i plasate la acelai capt, dar de ambele pri.
ntruct 1 i 7 sunt vest, iar 4 i 6 est (prin deniie), nu exist nici un alt
mijloc de a satisface condiia de contiguitate.
Ne permitem ns a remarca, cu toat prudena care se impune unei
tratri att de teoretice a unei probleme empirice, c o singur ipotez poale
explica aceste dou anomalii. Ar de ajuns s admitem c bororo, ca i
wirme-bago, concep structura lor sociala simultan n perspectiv diametral
i n perspectiv concentric. Dac una din jumti sau amndou ar
concepute regulat sau ocazional una ca 174 central i cealalt ca periferic,
atunci operai mintal necesar pentru a trece de la o asemenea dipoziie
ideal la dispoziia concret a satului ar implica: 1) deschiderea cercului
interior la sud i deplasarea lui spre nord; 2) deschiderea cercului exterior la
nord i deplasarea lui spre sud (g. 10). Inversnd direciile, ecare jumtate
ar putea s se considere pe sine i s-o considere pe cealalt ca central sau
periferic, dup plac; aceast libertate nu este deloc indiferent, indc
jumtatea cera este n prezent superioar jumtii tngare, pe cnd miturile
evoc o situaie invers. Pe de alt parte, poate c n-ar exact s spunem c
cera sunt mai sacri dect tugare, dar ecare jumtate pare cel puin a
ntreine relaii privilegiate cu un anumit tip de sacru, pe care, sim-plicnd,
l-am pui ea numi religios pentru cera i magic pentru tugare.
VEST
EST
Fig. 10.
Trecerea de la oi structur concentric la o structur diametral.
Recrpitulnd principalele trsturi ale societii bororo, desprindem trei,
care constau: 1) n mai multe forme de dualism de tip diametral (a) ax
pseudoexogam est-vest; b) ax aparent nonfuncional nord-sud; c) dihotomie
exogam a relaiilor de contiguitate ntre clanuri); 2) n ctcva forme de
dualism de tip concentric (opoziii mascul-femel; celibat-cstorie; sacru-

profan; n sfrit, structurile diametrale pot concepute sub form

concentric i invers, fenomen care aici a fost numai inferat, dar a crui
realizare experimental va vericat mai departe la indienii tim-bira
orientali); 3) ntr-o structur triadic, care opereaz o redistribuire a tuturor
clanurilor n trei clase endogame (mprite ecare n dou jumti
exogame, adic n total ase clase, aa cum i la timbira vom gsi ase clase
masculine).
Diriir-o observaie suplimentar reiese ntr-adevr c ne am n
prezena unei complexiti inerente organizaiilor dualiste, aa cum s-a artat
mai sus pe baza unor exemple luate clin America de Nord, Indonezia i
Melanezia. La bororo, centrul sacru al satului se compune clin trei pri: cana
brbailor, din care o jumtate ine de cera i cealalt de tugare, deoarece
este tiat de axul est-vest (fapt atestat ele denumirile respective ale celor
dou pri opuse), i hororo, sau piaa de dans, pe ancul est al casei
brbailor, unde se reconstituie unitatea satului. Or, aceasta este aproape
euvnt cu cuvin t descrierea templului balinez cu cele dou curi interioarei
curtea sa exterioara, care simbolizeaz, primele dou, o dihotomie 176
general a universului, iar a treia mediaia dintre aceti termeni antagonici1.
Organizarea social a indienilor tirnbira orientali cuprinde urmtoarele
formaii: 1) dou jumti exogame i matriliniare, numite respectiv de est i
de vest, fr ca vreuna s aib prioritate fa de cealalt. Totui, regulile de
cstorie depesc simpla exogamie a jumtilor, ntruct toi verii de
gradul nti sunt prohibii ca soi; 2) clase patronimice n numr de 2 pentru
femei i de 3 X 2 = 6 pentru brbai. Purtarea unui nume oarecare atrage
dup sine pentru ambele sexe o repartiie ui dou grupuri, denumite
respectiv kainakra, cei din piaa (central) a satului, i atukma-kra, cei din
exterior; 3) pentru brbai, clasele patronimice au o funcie suplimentar,
care const n distribuirea lor n 6 grupuri,. din pia, care sunt asociate 3
cte 3 n dou jumti numite est i vest, neexogame i diferite prin
compoziia lor de cele menionate la punctul 1; 4) n sfrit, 4 clase de vrst,
care se succed din 10 n 10 ani, formnd 4 seciuni repartizate n perechi de
clase consecutive ntr-un alt sistem de jumti (al patrulea) diferite de cele
precedente i numite de asemenea ost i vest.
Aceast organizare complex cere cteva lmuriri. Exist dou reguli
de liaie: matri-liniar pentru jumtile exogame, cel puin n principiu,
indc regula subsidiar (care interzice cstoria ntre veri de gradul nti)
poate interpretat clin punctul ele vedere al analizei formale (cci nimic nu
garanteaz ta aceasta ar efectiv cazul) cy rezultat al intersectarii liaiei
matriliniare explicite cu o liaie patriliniar implicit, adic un dublu sistem
de jumti.
A doua regul de liaie acioneaz n favoarea claselor patronimice.
Numele se transmit de la sora tatlui la ica fratelui pentru femei i de la
fratele mamei la ul surorii pentru brbai.
Din. cele 4 sisteme de jumti enumerate, 3 sunt de tip diametral (est
i vest) i 1 de tip concentric (piaa central i exteriorul). Acesta din urm
servete ca model pentru o dihotomie mai general:

KarnakraAtukmakraestvestsoarelunzinoapteanotimp uscatanotimp
ploiosfoclemne de nclzitprnntaprounegruDin punct de vedere
funcional, sistemul 3 joac un rol numai n ceremoniile de iniiere. Sistemul
1 reglementeaz exogamia neleas n sens larg; sistemele 2 i 4 denesc
dou echipe sportive i de munc, opernd respectiv prima n timpul
sezonului ploios, a doua n timpul sezonului uscat.
Pentru ca expunerea s e complet ar trebui adugat un ultim grup de
jumti masculine, care au o funcie pur ceremonial i limitat la anumite
festiviti.
Dei lacunele lucrrii lui Nimuendaju (din care au fost extrase toate
indicaiile precedente) 1 interzic o formalizare complet a sistemului, este
clar c n acest labirint de instituii gsim trsturile eseniale asupra crora
vrea s atrag atenia acest studiu, i anume: n primul rnd, juxtapunerea
Unor structuri diametrale i a unei structuri concentrice, cttiar cu o ncercare
de a transpune un tip n cellalt. ntr-adevr, estul este n acelai timp est i
centru; vestul, vest i periferie totodat. Pe de alt parte, dac este adevrat
c repartizarea ntre centru i periferie este va] abil att pentru femei, cit i
pentru brbai, dreptul de a alctui cele ase grupuri clin pia l au numai
brbaii. ntr-o frapant analogie cu Melanezia, cminele acelor grupuri din
pia nu pot servi la prepararea hranei, pe end buctriile trebuie s e
instalate n spatele (n anumite ceremonii, n faa) colibelor de la periferic,
care sunt incontestabil feminine 1 (g. 11).
Fig. 11.
Planul unui sal timbira (dup C. Nimiiendaju).
Autorul nostru indic chiar c, n timpul sezonului uscat, activitatea
ccremonial se desfoar pe, bulevard (adic aleea circular care
mrginete faada colibelor de la periferie), pe cnd n sezonul ploios ea este
cantonat strict n piaa central 1.
n al doilea rnd, toate aceste forme binare sunt combinate cu forme
ternare, i anume n dou moduri diferite. Jumtile ndeplinesc o trinitate de
funcii, sistemul 1 reglementnd cstoriile, sistemele 2 i 4 muncile i
divertismentele colective, dup succesiunea sezoanelor:
Aliane matrimoniale munci colective sezon uscat sezon ploios
Pe de alt parte, triada reapare n numrul de grupuri masculine din
pia, care sunt 6, i anume 3 din est i 3 din vest.
Ajungem, aadar, n miezul problemei: ce raport exist ntre acest? trei
tipuri de reprezentri: dualism diametral, dualism concentric, triad? i cum
se face c ceea ce se numete n general organizare dualist se prezint
ntr-un mare numr de cazuri (i poate chiar n toate) ca un amestec
inextricabil al celor trei formule? Este potrivit, pare-se, s scindm problema
n dou: raportul dintre dualism i triadism, raportul dintre cele dou forme
de dualism propriu-zis.
Mu e n intenia mea s tratez aici prima chestiune, caro ne-ar antrena
prea departe. M voi mulumi s indic n ce direcie va trebui cutat soluia.
Principiul fundamental al crii mele Les siruciures elementaires de la parenl
1 a constat ntr-o distincie ntre dou tipuri de reciprocitate, crora le

ddusem denumirea de schimb restrns i schimb generalizat, primul ind

posibil numai ntre grupuri de cte doi, al doilea ind compatibil cu indiferent
ce numr de grupuri. Accasi distincie mi pare astzi naiv, deoarece e nc
prea aproape de clasicrile indigene. Dintr-un punct de vedere logic este
mai raional i mai economic totodat de a trata schimbul restrns ca un caz
particular al schimbului generalizat. Daf' observaiile prezentate n acest
studiu sunt conrmate i de alte exemple, va trebui, poate, s ajungem la
concluzia c chiar acest caz particular nu este niciodat complet realizat n
experien dect sub form de raionalizare imperfect a unor sisteme
ireductibile la un dualism, sub formele cruia ele ncearc n zadar s se
reprezinte.
Dac ni se admite acest punct, chiar cu titlul de ipotez de lucru, va
rezulta de aici c triadismul i dualismul sunt indisociabile, indc al doilea
nu este niciodat conceput ca atare, ci numai sub form de limit a celui dinti. Vom putea aborda atunci cellalt aspect al problemei, care se refer la
coexistena celor dou forme de dualism, diametral i concentric. Rspunsul
se prezint de ndat: dualismul concentric este el nsui un mediator ntre
dualismul diametral i triadism i prin intermediul lui se face trecerea de la o
form la alta.
S ncercm a schia reprezentarea geometric cea mai simpl ce se
poate concepe a dualismulu diametral, aa cum se gsete el realizat
empiric n structurile steti, ca acelea pe care le-am ilustrat. Va de ajuns
s gurm un plan de sat pe o dreapt. Dualismul diametral va reprezentat
prin dou segmente de dreapt, aezate unul n prelungirea celuilalt i avnd
o extremitate comun.
Cnd vrem ns s procedm n acelai fel cu dualismul concentric,
totul se schimb; dac etalarea cercului periferic pe o dreapt (de ast dat
continu i nu format din dou segmente) rmne posibila, centrul va
exterior acestei drepte sub forma unui punct. n loc de dou segmente de
dreapt vom avea deci o dreapt i un punct; i, cum elementele
semnicative ale acestei drepte sunt cele dou origini, reprezentarea va
putea analizat n trei poli (g. 12).
Fig. 12.
Reprezentarea pe o dreapt a unei structuri diametrale (stnga) i a
unei structuri concentrice (dreapta).
Exist deci o deosebire profund ntre dualismul diametral i dualismul
concentric: primul este static, e un dualism care nu se poate depi pe sine,
transformrile lui nu dau natere la nimic altceva decf la un dualism
asemntor aceluia de la care s-a plecat. Dualismul concentric ns este
dinamic; el poart n-182 tr-nsul un triadism implicit; sau, pentru a ne
exprima mai exact, orice efort pentru a trece de la triada asimetric la diada
simetric presupune dualismul concentric, care este diadic ca primul, dar
asimetric ca cellalt.
Natura ternar a dualismului concentric reiese i dintr-o alt observaie:
este un sistem care nu se satisface pe sine i care trebuie ntotdeauna s se
refere la mediul nconjurtor. Opoziia dintre teren curat (cerc central) i

teren viran (cerc periferic) solicit un al treilea termen, jungl sau pdure,
adic teren virgin, care circumscrie ansamblul binar, dar l i prelungete,
cci terenul curat este fa de terenul viran ceea ce este aceste fa de
terenul virgin. ntr-un sistem diametral, dimpotriv, terenul virgin reprezint
un element nonpertinent; jumtile se denesc una n opoziie cu cealalt i
aparenta simetrie a structurii lor creeaz iluzia unui sistem nchis.
n sprijinul acestei demonstraii, pe care unii o vor considera fr
ndoiala excesiv de teoretic, se pot aduce mai multe serii de observaii.
n primul rnd, la indienii bororo. lucrurile se petrec ca i cum, n raport
cu axul nord-sud, cele dona jumti ar utiliza ecare n mod incontient un
tip diferit de proiecie. Cele dou clanuri cera, reprezentnd pe zeii de la vest
i de la est, sunt situate efectiv n vestul i n estul satului. Dac ns indienii
tugare ar concepe, n termeni de structur concentric, proiecia cercului
satului pe o dreapt, operat pornind de la axul nord-sud, ar genera o
dreapt paralel cu axul est-vest, ale crui amndou origini ar corespunde,
prin urmare, cu amplasarea clanurilor 7 i 6, pzitori, respectiv, ai vestului i
ai estului (punctele a i b din gura 12, dreapta).
n al doilea rnd, reprezentarea unui sistem Concentric sub forma unei
opoziii ntre un] 83 punct i o dreapt 1 ilustreaz admirabil osingularitate a
dualismului (concentric i diametral) care se repet ntr-un mare numr de
cazuri, adic natura eterogen a unor simboluri care servesc la traducerea
antitezei jumtilor. Fr ndoial c aceste simboluri pot i omogene, cum ar
Ii opoziia dintre var i iarn, pmnt i ap, pmnt i cer, sus i jos, sting
i drept, ro i negru (sau alte culori), nobil i plebeu, puternic i slab, mai
vrstnic i mai tnr etc. Uneori se observ ns o simbolizare diferit, n care
opoziia se produce intre termeni logic eterogeni: stabilitate i schimbare,
stare (sau act) i proces, a li i a deveni, sincronie i diacronie, simplu i
ambiguu, univoc i echivoc; toate formele de opoziii care pot subsumate,
dup cit &e pare, ntr-una singur, aceea dintre continuu i discontinuu.
Un exemplu prea simplu (att de simplu incit nu poale corespunde
deniiei precedente) va servi ca o prim aproximare: aeela al indienilor
winnebago deja citai, la care un dualism diametral aparent. de sus1' i de
jos ascunde prost un sistem cu trei poli, sus puind reprezentat ele un
pol, cerul, pe cnd jos cerc doi poli: pmntul i apa.
pmnt
De asemenea opoziia dintre jumti exprim adeseori o dialectic mai
subtil. Aa sunt, chiar ia winnebago, rolurile rezervate celor dou jumti:
rzboi i poliie pentru cei de jos, pace i medaie pentru cei de sus. Ceea ce
nseamn c inteniei constante care denete rolurile celor de sus i
corespunde pentru rolurile celor de jos o funcie ambivalen, de proiecie
ntr-un sens, dar de constrngere n alt sens 4. n alte pri, cele dou
jumti i mpart una crearea lumii, cealalt pstrarea ei, operaii care nu
sunt de acelai tip, indc una se situeaz ntr-un moment al duratei, pe cnd
cealalt i este coextensiv. Opoziia, semnalat n Melanezia i n America de
Sud, dintre hrana preparat i hrana crud (ca i dealtfel opoziia paralel
dintre cstorie i celibat) implic o asimetric de acelai tip ntre stare i

proces, stabilitate i schimbare, identitate i transformare. Vedem, aadar, c

antitezele care servesc pentru a exprima dualismul in de dou categorii
diferite: unele cu adevrat, altele fals simetrice; acestea din urm nu sunt
altceva dect triadele deghizate n diade, datorit subterfugiului] ogic care
const n a trata ca doi termeni omologi un ansamblu alctuit n realitate
dintr-un pol i un ax, care nu sunt obiecte de aceeai natur.
piric a unei opozii; mai profunde ntre centru i periferie. Dealtfel,
chiar meninndu-ne la forma com-plt-r, caracterul binar sau ternar al
ecrui sktem ar iei imediat n eviden.
Ne rmne s parcurgem ultima etap a demonstraiei. De ndat ce ne
decidem s tratm ca sisteme ternare aceste [orme de organizare social
descrise de obicei ca binare, anomaliile lor dispar i devine cu putin s le
aducem pe toate la acelai tip de formalizare. Dintre diversele exemple
discutate n acest capitol vom reine numai trei; ntr-adevr, informaiile
noastre privind regulile de cstorie ale indienilor timbira i modul n care ele
se integreaz ntr-o structur social deosebit de dicil sunt prea
fragmentare i echivoce pentru a putea formalizate. Cazurile winnebago i
bororo sunt mai clare; la ele vom aduga un model indonezian. Trebuie s
mai precizm c adeseori structurile sociale indoneziene au fost mai cu-rnd
reconstituite dect observate din cauza strii de descompunere n care se
aau atunci cnd studiul lor a devenit posibil. Asocierea unui sistem de
cstorie asimetric (de tip preferenial, cu ica fratelui mamei) i a unei
organizaii dualiste pare s fost foarte rspn-dit n Indonezia; o vom
reprezenta aici sub forma unui model simplicat alctuit din dou jumti i
3 clase matrimoniale, ind de la sine neles c cifra 3 nu corespunde
neaprat unei date empirice, ci ine locul unei cifre oarecare, cu condiia ca
aceast cifr s nu e egal cu 2; n acest caz, ntr-adevr, cstoria ar
deveni simetric i ar nsemna o abatere de la condiiile ipotezei.
Acestea ind admise, cele trei modele ale noastre - winnebago,
indonezian i bororo sunt formalizabile n cele trei diagrame de mai jos, care
sunt din aceeai familie, ilustrnd ecare toate proprietile sistemului
respectiv. Cele trei diagrame au o structur identic, i anume: 1) un grup de
trei cercuri mici; 2) un triscel; 3) un cerc mare; funcia acestor trei elemente
nu este ns aceeai pentru ecare model. Le vom examina deci succesiv.
186
Satul winnebago cuprinde 12 clanuri repartizate n 3 grupuri, i anume
2 grupuri de 4 (respectiv prant i ap) pentru jumtatea de jos i un
grup de 4 (cer) pentru jumtatea de sus. Triscelul reprezint posibilitile
de cstorie n funcie de regula de exogamie a jumtilor. Cercul cel mare,
care coincide cu perimetrul satului, nglobeaz ntregul pentru a face din el o
unitate rezidenial (g, 13).
Cer
Ap
Pmnt
Cercul salului Fig. 13.
Schema structurii sociale winnebago.

Modelul indonezian este mai complex. Nu mai avem de-a face cu

clanuri grupate, ci cu clase matrimoniale nonrezidentiale, adic ai cror
membri pot dispersai n mai multe sate. Regula de cstorie asimetric
ntre aceste clase este de tipul: un brbat A se cstorete cu o femeie B, un
brbat B cu o femeie C, un brbat C cu o femeie A, ceea ce implic: 1) o
dihotomie a sexelor n interiorul ecrei clase (fratele i sora avnd un destin
matrimonial diferit); n diagram, aceast funcie dihotomic este semnalat
prin triscel. care mparte ecare cas n dou grupuri: brbai de o parte,
femei de cealalt; 2) ntr-un atare sistem, rezidena nu este semnicativ i
cercul cel mare primete deci o alt funcie, aceea de a exprima posibilitile
de cstorie ntre brbai dintr-o clas i femei dintr-o alt clas, aa cum ne
putem cu uurin asigura printr-o simpl examinare a diagramei (g. 14).
Clasa
Clasa
Clasa Ccstorie
Fig. 14.
Schema unei structuri sociale de tip indonezian.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. Formalizarea modelului
indonezian pune n eviden o proprietate interesant a cstoriei asimetrice.
De ndat ce condiiile ei sunt ndeplinite, adic cu un minimum da trei clase,
apare principiul unei dihotomii dualiste, bazat pe opoziia dintre mascul i
femel. Aceast opoziie, inerent sistemului, este cea care a furnizat
Indoneziei modelul pe baza cruia ea a construit organizaiile sale dualiste,
ceea ce reiese, dup prerea noastr, din faptul c jumtile indoneziene
sunt concepute ntotdeauna ca ind, respectiv, mascul i femel. Faptul c n
realizarea lor empiric Jumtile pot s e totui mascul sau femel i s
cuprind un numr aproximativ egal de membri masculini i feminini nu pare
s jenat gndirea indoneziana. Dar ntr-o alt societate de acelai tip
(cstorie asimetric asociat cu o organizare dualist) din California, indienii
mi-wok s au izbit de aceast problem i au ntm-pinat o oarecare dicultate
n rezolvarea ei. Ca i jumtile indoneziene, acelea ale indienilor miwok
exprim o bipartiie general a lucrurilor i a inelor. Jumtile sunt numita
kikno. (a apei), respectiv tunuka (a pmn-tului). Dei toate animalele,
plantele, aspectele ziograce i fenomenele meteorologice sau astronomice
sunt repartizate ntre cele dou jumti, principiile mascul i femel fac
excepie de la aceast dihotomie universal, ca i cum dialectica indigen na putut trece peste constatarea obiectiv c exist brbai i femei n ecare
jumtate. Semnicativ e ns faptul c aceasta situaie nu este considerat
ca neleas de la sine; pentru a o explica este nevoie de un mit destul de
ntortocheat: Fe-meia-coiot i soul ei au hotrt ntre ei c vor avea patru
copii, dou fete i doi biei. Co-ioiul a botezat pe unul dintre copiii masculi
Tunuka i pe unul dintre copiii femele Kik.ua. Cellalt copil mascul a fost
numit Kikua i 189 cealalt femel Tunuka. Astfel coiotul a creat jumtile i
a dat primele nume oamenilor acestora 1. Cuplul originar nu este de ajuns;
printr-un veritabil tur de prestidigitaie mitic, trebuie postulate la origine
patru clase (adic o mprire implicit a ecrei jumti n mascul i

femel) pentru a evita ca jumtile s exprime, printre altele, o dihotomie

sexual aa cum a admis-o Indonezia, ns n contradicie cu situaia
empiric.
S trecem acum la a treia diagram (g. 15), n care structura social
bororo a fost formaliGrup de sus
Grupdejos -^rup de mijloc'
Ax non-exogamc N~5
Fig, 15.
Schema structurii sociale bororo.
zat dup acelai model ca celelalte dou. Cercurile mici nu corespund
unor grupuri de clanuri (cum era cazul la winnebago), nici r unor clase (ca n
Indonezia), ci unor grupuri de clase, i, contrar celor dou cazuri citate mai
nainte, aceste uniti sunt endogame. Ne amintim, ntr-adevr, c jumtile
pseudoen-dogame ale indienilor foororo cuprind ecare 4 clanuri mprite n
3 clase. n diagram au fost regrupai toi superiorii, toi mijlociii, toi
inferiorii. mprirea exogamic devine deci interioar ecrui grup de clase,
dup principiul: superiorii unei jumti iau n cstorie pe superiorii
celeilalte, mijlociii pe mijlocii i aa mai departe. Triscelul capt, aadar,
funcia de a exprima imposibilitile de cstorie proprii ecrei clase.
Care este aici funcia cercului mare? Relaia lui cu cele trei cercuri mici
(grupurile de clase) i cu triscelul (imposibiliti de cstorie) nu las nici o
ndoial: el corespunde cu axul neexogam nord-sud, care n orice sat bororo
repartizeaz clanurile, perpendicular pe axul jumtilor pseudoexogame, n
dou grupuri, numite, respectiv, de sus i de jos sau din amonte i din aval.
Adeseori am remarcat c rolul acestei a doua mpriri este obscur1. i pe
bun dreptate, cci, dac analiza de fa este exact, se va desprinde
concluzia, surprinztoare la prima vedere, c axul nord-sud nu are nici o alt
funcie dect aceea de a permite societii bororo s existe. S examinm
diagrama: cele trei cercuri mici reprezint grupuri endogame, subsocieti
care se perpetueaz una alturi de alta, fr ca ntre membrii lor s se
stabileasc vreodat o relaie de nrudire. Triscelul nu corespunde nici unui
principiu unicator, indc, traducnd imposibilitile cstoriei, exprim i ci
o valoare negativ a sistemului. Singurul element unicator disponibil este
furnizat deci do axul nord-sud, i aceasta sub rezerv; cci clac el posed o
semnicaie rezidenial, aceasta rmne totui ambigu; ea are ca obiect
satul, scindat ns n dou regiuni distincte.
Aceast ipotez va trebui, desigur, s e pus la ncercare pe teren.
Dar nu este pentru prima oar c cercetarea ne pune n aa unor forme
instituionale care s-ar putea numi de iip zero K Aceste instituii n-ar avea nici
o proprietate intrinsec dect aceea de a introduce condiii prealabile n
existena sistemului social de care ele in i cruia prezena lor, lipsit n sine
de semnicaie, i permite s se arme ca totalitate. Sociologia ar ntlni
astfel o problem esenial, comun att ei, ct i lingvisticii, dar de care
pare s nu devenit contient pe propriul ei teren. Aceast problem const
n existena unor instituii lipsite de orice sens, n afar de acela de a da un
sens societii care le posed.

Fr a ne ntinde mai mult asupra acestui subiect, care depete

cadrul prezentului studiu, vom reveni la cele trei sisteme ale noastre, ale
cror proprieti pot ii rezumate sub forma a cinci opoziii binare.
Avem de-a face cu clase sau cu clanuri; aceste elemente sunt date n
grup (grupuri de clanuri, grupuri de clase) sau izolate (clase); regulile de
alian sunt exprimate n mod pozitiv sau negativ; sexele sunt difereniate (n
cstoria asimetric) sau confundate (n cstoria simetric, n care fratele i
sora au aceiai destin matrimonial); n sfrit, reedina este un aspect
semnicativ sau nesemnicativ, n funcie de sistemul considerat. Se ajunge
astfel la tabelul urmtor, n care semnul + este afectai n mod arbitrar
primului termen al ecrei opoziii, iar semnul celui de-al doilea termen:
WinnebsgQ Indonezia Bororo1clas/clan-+grup/unitate-3alian
prescris/alian interzis-4sexe difereniate/sexe confundate-+5reedng
semnicativ' reedina nesemnicativOpoziia nr. 3 (aliana) este
ambivalen n Indonezia din cauza caracterului asimetric al cstoriei:
pentru dou clase oarecare, regula de cstorie dintre brbai din x i femei
din y este simetric i invers fat de aceea dintre brbai din y i femei din
x. Opoziia nr. 5 (reedina) este ambivalen la bororo din cauza artat mai
sus: axul nord-sud implic reedina comun, pe care n acelai timp o
disociaz n raport cu el.
Examinarea diagramelor este sucient s demonstx-pze c modelul
adoptat integreaz caracterele binar i ternar ale structurilor sociale luate n
considerare. Observm de asemenea c ntre aspectul diametral sau
concentric al opoziiilor binare pare s existe un raport n funcie de natura
simbolurilor crora ele le sunt afectate, n Indonezia, aspectul diametral
exprim o opoziie mascul/femel, iar aspectul concentric este consacrat
opoziiei complementare ntre sus i jos (care prezint o triad: sus/mijoc/
jos). Dimpotriv, la bororo (i fr ndoial la winnebngo), o triad: sus/mijloc/
jos sau: ccr/ap/pmnt, transmite aspectului concentric misiunea de a
exprima opoziia mascul/emel. Ar interesant de cercetat cu ajutorul altor
exemple dac aceast corelaie se veric, adic dac afectarea dualismului
concentric opoziiei dintre sus i jos atrage ntotdeauna afectarea dualismului
diametral opoziiei dintre mascul i femel i invers.
Din tot ce s-a artat pn acum reiese clar c opoziia cea mai general
(dintre structura binar i structura ternar) capt aplicaii simetrice i
inverse n America de Sud i n Indonezia. In cazul indonezian avem un sistem
de jumti asociat cu schimbul generalizat, adic o form asimetric de
exogamie. Structura ternar denete, aadar, grupurile de soi, iar structura
binar cele dou sensuri de circulaie, respectiv ale brbailor i ale femeilor.
Altfel spus, prima se refer la clase, iar a doua la relaiile dintre aceste clase.
Din contra, n America de Sud (i, pare-se, la loate triburile ge), structura
binar este folosit pentru denirea grupurilor, structura ternar pentru
denirea celor dou sensuri de circulaie, de ast dat nu ale brbailor i ale
femeilor, ci a sensurilor permis sau interzis deopotriv ambelor sexe (indc
schimbul este restrns, dup o form simetric de endogamie). Aadar, aici

structura binar este aceea care se refer la clase, iar structura ternar la
relaii.
n concluzie, n articolul de fa m-am strduit s demonstrez c studiul
organizaiilor numite dualiste scoate la iveal attea anomalii i contradicii
n raport cu teoria n vigoare, net ar exista interes de a se renuna la
aceasta din urm i de a trata formele aparente dedualism ca distorsiuni
superciale ale structurilor a cror natur real este alta i mult mai
complicat. Totui, aceste anomalii n-au scpat nicidecum ateniei
inventatorilor teoriei dualiste, adic lui Rivers i colii sale. Ele nu i
stinghereau ns, indc ei i reprezentau organizaiile dualiste (chiar pe
baza acestor anomalii) ca tot attea produse istorice ale unirii ntre dou
populaii diferite prin ras, cultur sau pur i simplu prin puterea lor. ntr-o
asemenea concepie, structurile sociale considerate puteau sau chiar
trebuiau s e n acelai timp dualiste i asimetrice.
Marcel Mauss, apoi Radclie-Brown i Ma-linowski au revoluionat
gndirea etnologic, substituind acestei interpretri istorice o alt
interpretare, de natur psihosociologic, bazat pe noiunea de reciprocitate
1. Ins pe msur ce aceti maetri au creat coli, fenomenele de asimetrie
au fost mpinse pe al doilea plan, indc ele nu se integrau bine n noua
perspectiv. Treptat, inegalitatea jumtilor a fost tratat ca o neregularitate
a sistemului i, ceea ce este mult mai grav, anomaliile agrante relevate
ulterior au fost complet neglijate. Aa cum s-a ntmplat adeseori n istoria
tiinei, o proprietate esenial a obiectului a aprut la nceput cercettorilor
sub forma unui caz particular, care n-a mai fost supus dup aceea unui
examen mai riguros din teama de a nu compromite rezultatul obinut.
Teoria reciprocitii nu este n cauz. Ea r-mne astzi pentru gndirea
etnologic aezat pe o baz la fel de solid ca teoria gravitaiei n
astronomie. Comparaia comport ns o lec~ ie: n Rivers etnologia i-a
gsit un Galileu, iar Mauss a fost Newton pentru ea. Nu ne r-mne dect s
dorim ca ntr-o lume mai insensibil dect aceste spaii innite, a cror tcere
l ngrozea pe Pascal, rarele organizaii zise dualiste, care funcioneaz nc,
s poat atepta pe un Einstein al lor nainte s sunat pentru ele, mai puin
ocrotite dect planetele, ceasul dezintegrrii, MAGIE I RELIGIE
CAPITOLUL IX
VRJITORUL I MAGIA SA 1
Datorit lucrrilor lui Cannon ne dm seama astzi cu mai mult
claritate de mecanismele psihoziologice care stau la baza cazurilor, atestate
n numeroase regiuni ale lumii, de moarte prin vraj sau prin farmece 2. Un
individ contient de a i'i obiectul unui blestem este profund convins, n
virtutea celor mai solemne tradiii ale grupului su, c este condamnat, iar
rudele i prietenii mprtesc aceast certitudine. Din acea clip,
comunitatea se dezice de el; toi se ndeprteaz de cel blestemat,
comportndu-se fa de el ca i cum ar nu numai deja mort, dar chiar o
surs de pri~ mejdie pentru ntregul su anturaj. La ecare ocazie i prin
toate comportrile sale, corpul social i sugereaz moartea nenorocitei
victime, care nu mai are pretenia de a se sustrage de la ceea ce consider a

 destinul ei ineluctabil. Curnd, dealtfel, i se celebreaz riturile sacre care o

vor conduce n mpria umbrelor. Privat mai nti n mod brutal de toate
legturile sale familiale i sociale i exclus din toate W. B. C a n n o n,
Voodoo Death, American. Anthropologist, serie nou, voi. 44. 1942.
funciile i activitile prin care individul devenea contient de sine,
regsind apoi acele fore att de imperioase din nou conjurate, dar numai
pentru a-1 izgoni din lumea celor vii, individul vrjit cedeaz n faa aciunii
combinate a intensei terori pe care o resimte, a retragerii subite i totale a
multiplelor sisteme de referin furnizate prin conivena grupului, n sfrit n
faa inversiunii lor decisive, care, din om viu, subiect de drepturi i ndatoriri,
l proclam mort, obiect de temeri, de rituri i de interdicii. Integritatea zic
nu rezist n faa dizolvrii personalitii sociale 1.
Cum se exprim pe plan ziologic aceste fenomene complexe? Cannon
a artat c frica, la fel ca furia, este nsoit de o activitate deosebit de
intens a sistemului nervos simpatic, n condiii normale, aceast activitate
este util, antrennd modicri organice care l fac pe individ apt de a se
adapta unei situaii noi; dac ns individul nu dispune de nici un rspuns
instinctiv sau dobndit la o situaie extraordinar sau pe care el i-o
reprezint ca atare, activitatea simpaticului se amplic i se
dezorganizeaz, putnd determina, uneori n cteva ore, o diminuare a
volumului sanguin i o scdere concomitent a tensiunii, iar ca rezultat
deteriorri ireparabile n sistemul circulator. Refuzul buturii i al hranei,
frecvent la bolnavii cuprini de o angoas intens, precipit aceast evoluie,
deshidratarea acionnd ca stimulent al simpaticului, iar diminuarea
volumului sanguin se accentueaz datorit permeabilitii cres-cnde a
vaselor capilare. Aceste ipoteze au fost
19a conrmate de studiul mai multor cazuri de traumatisme aprute n
urma unor bombardamente, a unor ciocniri armate pe crnpul de lupt sau
chiar a unor operaii chirurgicale: moartea intervine fr ca autopsia s poat
descoperi vreo leziune.
Nu exist, aadar, nici un motiv s p nem la ndoial ecacitatea
anumitor practici magice. Dar se constat totodat c ecacitatea magiei
implic credina n magie i c aceast credin se prezint sub trei aspecte
complementare: n primul rnd, credina vrjitorului n ecacitatea tehnicilor
sale, apoi credina bolnavului pe care l ngrijete sau a victimei pe care o
persecut n puterea vrjitorului, n sfrit ncrederea i exigenele opiniei
colective, care formeaz n ece clip un fel de crnp gravitaional, n snul
cruia se denesc i se situeaz relaiile dintre vrjitor i cei pe care i
vrjete 1. Niciuna din cele trei pri n cauz nu este, evident, n stare de a
forma o imagine clar a activitii simpaticului i a tulburrilor pe care
Cannon le-a numit homeostatice. Atunci cnd vrjitorul pretinde a extrage,
prin sugere, din corpul bolnavului su un obiect patologic a crui prezen ar
explica starea morbid i prezint o piatr pe care o ascunsese n gur, cum
se justic n propriii si ochi aceast procedur? Cum se poate disculpa un
nevinovat acuzat de vrjitorie dac imputarea este unanim, de vreme ce
situaia magic este un fenomen de consensus? In sfrit, ct credulitate i

ct critic intervin n atitudinea grupului fa de cei crora el le recunoate

puteri excepionale, crora le acord privilegii corespunztoare, dar de la
care pretinde i satisfacii adevrate? S ncepem prin. a examina acest din
urm punct.
Era n septembrie 1938. De cteva sptmni ne aam n tabr
mpreun cu o mic ceat de indieni nambikwara, nu departe de izvoarele
rului Tapajos, n acele savane dezolante ale Braziliei centrale unde, n cea
mai mare parte a anului, indigenii rtcesc n cutare de grune i de fructe
slbatice, de mici mamifere, de insecte i de reptile i, n general, de tot ce-i
poate mpiedica s moar de foame. Se aau reunii acolo, datorit
hazardului vieii nomade, vreo treizeci dintre ei, grupai n familii sub
ubredele adposturi din crengi, care nu sunt dect o protecie derizorie
mpotriva soarelui copleitor al zilei, rcorii nocturne, ploii i vn-tului.
Asemenea celor mai multe dintre cete, i aceasta avea un ef civil i un
vrjitor, a crui activitate zilnic nu se deosebea cu nimic de aceea a
celorlali oameni din grup: vntoare. pescuit, lucrri artizanale. Era un om
robust, cam de patruzeci i cinci de ani, i om de via.
ntr-o sear ns, el n-a reaprut n tabr la ora obinuit. ncepuse s
se nnopteze i s se aprind focurile; indigenii nu-i ascundeau ngrijorarea.
Pericolele n jungl sunt numeroase: ruri toreniale, pericolul improbabil,
fr ndoial al ntlnirii unui mare animai slbatic, jaguar sau furnicar, sau
aceia, mai apropiat nelegerii indienilor nambikwara, ca un animal, inofensiv
n aparen, s nu e incarnarea unui spirit rufctor al apelor sau al
pdurilor; mai ales c de o sptmn observam n ecare sear focuri de
tabr misterioase, care ba se ndeprtau, ba se apropiau de ale noastre. Or,
o ceat necunoscut este po-200 tenial ostil. Dup dou ore de ateptare,
convingerea c tovarul lor pierise ntr-o ambuscad devenise general, i n
timp ce cele dou tinere soii i ul su plngeau zgomotos moartea soului i
tatlui lor, ceilali indigeni evocau consecinele tragice pe caro le anuna, fr
ndoial, dispariia efului lor.
Ctre ora zece seara, aceast ateptare anxioas a unei catastrofe
iminente, vaietele la care ncepeau s se alture i alte femei, precum i
agitaia brbailor izbutiser s creeze o ambian insuportabil, aa net
ani decis s plecm n recunoatere mpreun cu civa indigeni care
pstraser un calm relativ. Nu fcusem nici dou sute de metri cnd ne-am
mpiedicat de o form imobil: era omul nostru chircit n tcere, tremurnd
din pricina frigului nopii, zbrlit i lipsit de centura, colierele i brrile sale
(indienii nambikwara nu poart alte veminte). El s-a lsat readus fr
greutate n tabr, dar a fost nevoie de lungi exortaii ale tuturor i de
rugminile alor si pentru a-1 determina s renune la mutismul su. n sfrit, i s-au putut smulge, crmpei cu crmpei, amnuntele povetii sale. O
furtun prima din acel anotimp izbucnise n dup-amiaza aceea, iar
tunetul l dusese la civa kilometri deprtare, pn ntr-un loc pe care el l
indic, apoi l readusese napoi, chiar n locul unde l gsisem noi, dup ce n
prealabil l despuiase complet. Toat lumea s-a dus la culcare, co-mentnd
evenimentul. A doua zi victima tunetului i regsise jovialitatea obinuit, ca

i, dealtfel, toate podoabele sale, amnunt care nu pru s surprind pe

nimeni, i viaa obinuit i relu cursul.
Totui, la cteva zile dup aceea, o alt versiune a acestor uimitoare
evenimente a nceput s e colportat de unii indigeni. Trebuie avut n
vedere c ceata era compus din indivizi de origini diferite i care fuzionaser
ntr-o nou Unitate social n urma unor mprejurri ob-201 scure. Unul din
grupuri fusese decimat cu civa ani nainte de o epidemie i nu mai era
destul de numeros pentru a duce o via autonom; cellalt se separase de
tribul su de origine i czuse prad acelorai diculti. Cnd i n ce condiii
cele dou grupuri se ntlniser i luaser hotrrea s-i uneasc forele
unul dnd noii formaii pe eful su civil, cellalt pe cel religios este un lucru
pe care nu l-am putut aa; evenimentul ns fusese n mod sigur recent, cci
la momentul ntlnirii noastre nu se produsese nici o cstorie ntre cele dou
grupuri, dei copiii unuia fuseser n general pro-mii copiilor celuilalt i, cu
toat comunitatea de existen, ecare grup i pstrase dialectul i nu putea
comunica cu cellalt dect prin mijlocirea a doi sau trei indigeni bilingvi.
Dup aceste explicaii indispensabile, iat ce se optea la ureche:
existau motive puternice de a presupune c cetele necunoscute care
hoinreau n savan proveneau din tribul grupului scizionist cruia i
aparinuse vrjitorul. Acesta, impietnd asupra atribuiilor colegului su, eful
politic, voise fr ndoial s ia contact cu vechii si compatrioi ca s le
solicite ntoarcerea la vatr, ca s-i incite s atace pe noii si asociai sau,
poate, ca s-i liniteasc asupra inteniilor acestora n privina lor; oricum ar
fost, el avusese nevoie de un pretext pentru a lipsi, i rpirea de ctre
tunet, cu nscenarea care a urinat, fusese inventat n acest scop. Firete,
indigenii celuilalt grup erau cei care rspndeau aceast interpretare, pe care
n secret o credeau i care i umplea de ngrijorare. Niciodat ns versiunea
ocial a evenimentului n-a fost discutat n public, i pn la plecarea
noastr, care a avut loc curnd dup aceea, ea a rmas n mod ostentativ
admis de toi\par
202
Totui scepticii ar i'ost toarte mirai invo-clndu-li-se o neltorie att
de verosimil i ale crei mobiluri le-au analizat ci nii cu mult nee
psihologic i cu mult sim politic pentru a pune la ndoial buna-credin i
ecacitatea vrjitorului lor. Fr ndoial c el nu zburase pe aripile tunetului
pn la rul Ananaz i totul nu era dect o nscenare. Dar aceste lucruri s-ar
putut produce; ele se produseser efectiv n alte mprejurri i ineau de
domeniul experienei. Ca un vrjitor s ntrein relaii intime cu forele
supranaturale era de domeniul certitudinii; c, ntr-un anume caz particular,
el ar luat ca pretext puterea sa pentru a disimula o activitate profan era
de domeniul prezumiei i o ocazie de a aplica critica istoric. Important e
faptul c cele dou eventualiti nu se exclud reciproc, tot aa cum nu se
exclud pentru noi interpretarea rzboiului ca ultima manifestare a
independenei naionale sau ca rezultat al mainaiilor fabricanilor de
armament. Cele dou explicaii sunt logic incompatibile, dar noi admitem c
una sau cealalt ar putea adevrat, dup caz; i cum ele sunt la fel de
plauzibile, trecem cu uurin de la una la cealalt n funcie de ocazie i de

moment, iar pentru muli ele pot coexista imperceptibil n contiin. Aceste
interpretri divergente, oricare ar putea originea lor savant, nu sunt
evocate de contiina individual la captul unei analize obiective, ci mai
curnd ca date complementare, reclamate de unele atitudini foarte vagi i
neelaborate, care au pentru ecare dintre noi un caracter de experien.
Aceste experiene rmn, totui, informe din punct de vedere intelectual i
intolerabile din punct de vedere afectiv dac nu-i ncorporeaz o schem
sau alta care circul n cultura grupului i a crei asimilare e singura ce
permite obiectivarea unor stri subiective, for-203 inuiarea unor impresii
informulabile i integrarea ntr-un sistem a unor experiene nearticulate.
Acoste mecanisme se vor lmuri mai bine n lumina observaiilor mai
vechi fcute la indienii zuni din Noul Mexic de ctre admirabila anchetatoare
M. C. Stevenson1. O feti de doisprezece ani fusese apucat de o criz
nervoas ndat dup ce un adolescent o prinsese de mini; acesta din urm
fu acuzat de vrjitorie i adus n faa tribunalului preoilor Arcului. Timp do o
or el neg, dar n zadar, c are cunotine oculte. Acest sistem de aprare
do-vedindu-se inecace, iar crima de vrjitorie ind nc, la acea epoc,
pedepsit la zuni cu moartea, acuzatul schimb tactica i improviza o lung
poveste n care explica n ce mprejurri fusese iniiat n vrjitorie i primise
de la dasclii si dou produse, dintre care unul nnebunea fetele, iar cellalt
le vindeca. Acest punct constituia o precauie ingenioas mpotriva
evenimentelor ulterioare. Somat s-i arate drogurile, el merse acas sub
paz bun i se ntoarse cu dou rdcini pe care le utiliza de ndat ntr-un
ritual complicat, n cursul cruia simula o trans n urma absorbirii unuia din
droguri, apoi o revenire la starea normal datorit celuilalt. Dup care el
administra bolnavei leacul i o declar vindecat. edina a fost ridicat abia
a doua zi, dar n cursul nopii pretinsul vrjitor evada. Fu prins de ndat, iar
familia victimei se constitui n tribunal pentru a continua procesul. In faa
refuzului noilor si judectori de a accepta versiunea sa precedent, biatul
invent o alta: toate rudele r sale, strmoii si erau vrjitori i ele ia ei
deinea el puteri miraculoase, ca, de pild, aceea de a se transforma n
pisic, de a-i umple gura cu spini de cactus i de a-i ucide victimele. - doi
prunci, trei fetie, doi biei azvrlin-du-i asupra lor; toate acestea datorit
unor pene magice care i permit, lui i alor si, s se lepede de nfiarea
uman. Acest din urm amnunt constituia o eroare tactic, cci acum
judectorii cereau s li se prezinte penele ca dovad a veracitii noii poveti.
Dup diferite scuze respinse una dup alta, s-a mers la locuina familial a
acuzatului. Acesta ncepu s pretind c penele erau ascunse ndrtul
cptuelii unui perete pe care nu-1 putea distruge. Fu obligat s-o fac. Dup
ce clrmasc o b cat de zid, cercetnd cu grij ecare sfrmtur, ncerc
s se scuze pretextnd o amnezie: trecuser doi ani de cnd penele fuseser
ascunse i nu mai tia unde. Constrns la noi explorri, ncepu s drme un
alt perete, n care, dup o or de munc, apru n chirpici o pan veche. O
apuc cu iueal i o prezent persecutorilor si ca instrumentul magic
despre care vorbise; acetia l-au obligat s explice cu de-amnuntul
mecanismul folosirii lui. n sfrit, trt n piaa public, el trebui s repete

ntreaga sa poveste, p care o mbogi cu un mare numr de detalii roi i

termin printr-o peroraie patetic n r-ore deplngea pierderea puterii sale
supranaturale. Linitii n acest fel, asculttorii si con-simir s-1 elibereze.
Aceast istorisire, pe care a trebuit, din pcate, s-o scurtm, despuindc de toate nuanele ei psihologice, rmne instructiv n mai multe privine.
Vedem, n primul r'id, c, urmrit pentru vrjitorie i riscnd deci pedeapsa
capital, acuzatul nu obine achitarea disculpn-du-se, ci revendiendu-i
pretinsa crim; mai mult, el i amelioreaz situaia prezentnd versiuni
succesive, ecare dintre ele ind mai bogat n detalii dect precedenta (i
deci, n prin-205 cipiu, el ind mai vinovat). Dezbaterea nu SG desfoar, ca
n procesele noastre, prin acuzaii i negri, ci prin aseriuni i specicri.
Judectorii nu ateapt de la acuzat ca s conteste o tez i mai puin s
resping fapte; ei i cer s coroboreze un sistem din care ei nu dein dect un
fragment i din care vor ca acuzatul s reconstituie restul ntr-o manier
adecvat, n legtur cu o faz a procesului, anehe-tatoarea noteaz:
Rzboinicii erau att de absorbii de povestirea biatului, net preau a
uitat motivul iniial pentru care a comprut n faa lor. Iar cnd pana magic
este, n sfrit, exhumat, autoarea observ cu rnult profunzime:
Consternarea se rspndi printre rzboinici, care exclamar ntr-un glas: Ce
nseamn asta V. Acum ei erau siguri c biatul spusese adevrul.
Consternare, iar nu triumful de a vedea aprnd dovada tangibil a crimei:
cci, mai curnd dect pedepsirea unei crime, judectorii caut (validnd
fondul ei obiectiv printr-o exprimare emoional adecvat) s ateste
realitatea sistemului care a fcut-o posibil. Confesiunea, ntrit prin
participarea i chiar complicitatea judectorilor, l transform pe acuzat din
vinovat n colaborator ai acuzrii. Datorit lui, vrjitoria i ideile legate de ea
scap de modul lor penibil de existena n contiin ca un ansamblu difuz de
sentimente i de reprezentri ru formulate pentru a se incarna n obiect de
experien. Acuzatul, prezervat ca martor, aduce grupului o satisfacie de
adevr, innit mai dens i mai bogat dect satisfacia de dreptate pe care
i-ar procurat-o executarea lui. i, n cele din urm, prin aprarea sa
ingenioas, fcndu-i treptat auditoriul contient de caracterul vital oferit de
vericarea sistemului su (deoarece alegerea nu se face ntre acest sistem i
un altul, ci ntre sistemul magic i lipsa de sistem, adic haosul), adolescentul
a izbutit s se transforme dintr-o ameninare pentru securitatea zic a
grupului su ntr-un garant al coerenei lui mentale.
Dar oare aprarea este, ntr-adevr, numai ingenioas? Totul ne face s
credem c, dup ce fcuse tatonri pentru a gsi o porti de scpare,
acuzatul particip cu sinceritate i cuvntul nu este prea tare cu fervoare
la jocul dramatic care se organizeaz ntre el i judectorii si. El este
proclamat vrjitor; indc exist vrjitori, ar putea i el s e unul. i cum ar
cunoate el dinainte semnele care i-ar revela vocaia sa? Poate c ele sunt
prezente n aceast ncercare i n convulsiile fetiei transportate la tribunal.
i pentru el coerena sistemului i rolul care i este atribuit pentru a-1 funda
au o valoare nu mai puin esenial dect securitatea personal pe care i-o
risc n aceast aventur. l vedem, aadar, construind progresiv, cu un

amestec ele iretenie i de bun-credin, personajul care-i este impus;

folosind din plin cunotinele i amintirile sale, improviznd de asemenea, dar
mai ales trin-du~i rolul i cutnd, n manipulaiile ps care Ic schieaz i n
ritualul pe care l construiete din buci i bucele, experiena unei misiuni
a crei posibilitate cel puin este oferit tuturor. La sfritul aventurii ce mai
rmne din iretlicurile nceputului, pn la ce punct eroul n-a devenit
pclitul personajului su, mai mult nc: n ce msur nu a devenit el efectiv
un vrjitor? Despre confesiunea sa nal anche-tatoarea spune: Pe msur
ce vorbea, biatul se cufunda mai adnc n subiectul su. In Unele momente,
faa sa era iluminat de satisfacia care rezulta din puterea pe care o cucerise
asupra auditoriului su. Vindecarea fetiei dup administrarea leacului,
elaborarea i organizarea experienelor trite n cursul unei ncercri att de
excepionale au fost de ajuns, 207 fr ndoial, pentru ca forele
supranaturale, recunoscute deja da grup, s e denitiv mrturisite de
inocentul lor deintor.
Trebuie s acordm un loc i mai mare unui alt document de o valoare
excepional, cruia ns nu i s-a recunoscut, pare-se, pn acum dect un
interes lingvistic: este vorba de un fragment de autobiograe indigen,
culeas n limba kwakiutl (din regiunea Vancouver, n Canada) de Franz Boas
i din care el ne-a dat traducerea juxtaliniar1.
Numitul Quesalid (cel puin acesta esta numele pe care el 1-a primit
cnd a devenit vrjitor) nu credea n puterea vrjitorilor sau, mai exact, a
amanilor, indc acest termen este mai potrivit pentru a denota tipul lor de
activitate, specic n anumite regiuni ale lumii, mpins de curiozitatea de a
descoperi iretlicurile lor i din dorina de a-i demasca, el a nceput s-i
frecventeze pn cnd unul dintre ei i-a propus s-1 introduc n grupul lor,
unde urma s e iniiat i s devin curnd unul dintre ai lor. Quesalid nu s-a
lsat rugat i povestirea sa descrie n amnunt care au fost primele sale
lecii: un amestec straniu de pan-tomim, de prestidigitaie i de cunotine
empirice, n care se gsesc amestecate arta de a simula leinul, simularea
crizelor nervoase, nvarea cntecelor magice, tehnica vomrii, noiuni
destul de precise de auscultaie i de obstetric, folosirea vistorilor'- adic
a unor spioni nsrcinai s asculte conversaiile particulare i s raporteze n
secret amanului elemente de informaie asupra originii i smpto-melor
suferinelor ndurate de unul sau de altul, i mai ales ars magna a unei
anumite coli a-manice de pe coasta de nord-vest a Pacicului, adic
folosirea unui mic pmtuf de puf pe cere practicianul l ascunde ntr-un col
al gurii sale pentru a-1 expectora complet nsngerat la momentul oportun,
dup ce i mucase limba sau fcuse s neasc sngele din gingiile sale,
i a-1 prezenta solemn bolnavului i asistenei ca pe corpul patologic eliminat
n urma sugerilor i manipulaiilor sale.
Vznd c cele mai grave bnuieli ale sale se conrm, Quesalid a vrut
s continue ancheta; dar el nu mai era liber, stagiul su la amani ncepea s
e cunoscut n afar. i astfel ntr-o bun zi a fost chemat de familia unui
bolnav care visase c el ar salvatorul su. Acest prim tratament (pentru
care, la fel ca pentru cele care au urmat menioneaz el n alt parte nu

primise plat, ntruct nu terminase cei patru ani de exerciiu reglementari)

a fost un succes strlucit. Dar, dei cunoscut din acest moment ca un mare
aman, Quesalid nu-i pierde spiritul critic; el interpreteaz mecetul? au prin
motive psiho] ogice,., indc bolnavul credea cu fermitate n visul ce-1
avusese despre mine. Ceea ce urma s-1 fac, dup propriile sale cuvinte,.
ovitor i meditativ pste o aventur mai complex, care 1-a pus n fata mai
multor modaliti de fals-supranatural i 1-a dus la concluzia c unele
dintre aceste modaliti erau mai puin false dect altele: acelea, bineneles,
n care interesul su personal era angajat, n acelai timp ca i sistemul, care
ncepea s se constituie pe furi n spiritul su.
Andu-se n vizit la tribul vecin koskimo, Quesalid asist la un
tratament aplicat de ilutrii si colegi strini i, spre marea i stupoare,
constat o deosebire de tehnic: n loc de a scuipa boala sub forma unui
vierme sanghino-J-rnt constituit de puful disimulat n gur, sa-roanii koskimo
se mulumesc expectoreze n cuinile lor puin saliv i ndrznesc s
pre-209
tind c aceasta este, boala. Ce valoare are aceast metod? Crei teorii
i corespunde ea? Spre a descoperi care este puterea acestor amani, dac
ea este real sau dac ei pretind numai a amani*' ca i compatrioii si,
Quesalid cere i obine nvoirea de a-i ncerca metoda, tratamentul anterior
dovedindu-se dealtfel inecace; bolnava se declar vindecat.
i iat-i pentru prima oar pe eroul nostru ovind. Orict de puine
iluzii ar nutrit pn acum despre tehnica sa proprie, el a gsit una i mai
fals, i mai misticatoare, i mai necinstit dect a sa. Cci el, cel puin, d
ceva clientelei sale: i prezint boala sub o form vizibil i tangibil, pe cnd
confraii si strini nu arat nimic i pretind doar c ar capturat rul.
Metoda lui obine rezultate, pe cnd cealalt este zadarnic. Astfel eroul
nostru e confruntat cu o problem care poate c nu este fr echivalent n
dezvoltarea tiinei moderne: dou sisteme despre care se tie c sunt la fel
de inadecvate prezint totui, unul n raport cu cellalt, o valoare diferenial,
i aceasta att din punct do vedere logic, ct i din punct de vedere
experimental. In raport cu care sistem de referine vor ele judecate? Cu cel
al faptelor, unde ele se confund, sau cu al lor propriu, unde ele capt valori
inegale din punct de vedere teoretic i practic?
n acest timp, amanii koskimo, care se aco-periser de ruine,
discreditndu-se n rndul compatrioilor lor, sunt i ei cuprini de ndoial:
colegul lor a produs, sub forma unui obiect material, boala, creia ei i
atribuisem ntotdeauna o natur spiritual i pe care deci nu se gndiser
niciodat s-o fac vizibil, li trimiser un emisar pentru a-1 invita s participe
mpreun cu ei la o conferin secret ntr-o grot. Quesalid se duce i
confraii si strini i expun sistemul lor: Fiecare maladie este un om:
furuncule i umturi, mncrimi i cruste, co-210 uri i tuse, i slbire, i
scrofule; i, de asemenea, constricia vezicii i durerile de stomac. De ndat
ce am reuit s capturm suetul bolii, care este un om, moare boala, care
este un om; corpul ei dispare n mruntaiele noastre. Dac aceast teorie
este exact, ce trebuie demonstrat? i care e cauza c, atunci cnd lucreaz

Quesalid, boala se prinde de mna lui? Quesalid se prevaleaz ns de

regulamentele profesionale care i interzic s-i nvee pe alii nainte de a
mplinit patru ani de exerciiu i refuz s vorbeasc. El persist n aceast
atitudine i atunci cnd amanii koskimo i trimit pe icele lor, pretinse
fecioare, pentru a ncerca s-1 seduc i s-i smulg secretul.
Tocmai atunci Quesaiid se napoiaz n satul su din Fort Rupert, unde
a c cel mai ilustru aman al unui clan vecin, ngrijorat de reputaia sa
crescnd, a lansat tuturor confrailor si o provocare i i invit s se
msoare cu el ia cptiul mai multor bolnavi. Prezent la ntlnire, Quesalid
asist la mai multe tratamente ale mai vrstnicului su; dar, ca i amanii
koskimo, nici acesta nu arat boala; se mulumete s ncorporeze un obiect
invizibil., care pretinde el c ar boala cnd tichiei sale din scoar de
copac, cnd baghetei sale rituale sculptate n form de pasre; i, prin fora
bolii care muc' stlpii casei sau mna practicianului, aceste obiecte devin
capabile s r-mn suspendate n gol. Se desfoar scenariul obinuit.
Rugat s intervin n cazurile considerate desperate de predecesorul su,
Quesalid triumf cu tehnica viermelui nsngerat.
Aici vine partea ntr-adevr patetic a istorisirii noastre. Ruinat i
desperat att de discreditarea sa, ct i de nruirea sistemului su
terapeutic, btrnul aman trimite pe ica sa ca emisar la Quesalid ca s-1
roage s-i acorde o convorbire. El l gsete aezat la rdcina unui arbore i
i se adreseaz cu urmtoarele cuvinte: N-avem s ne spunem lucruri
neplcute, prielene, a vrea doar s ncerci i s-mi salvezi viaa, ca s nu
mor de ruine, cci din cauza celor fcute de tine noaptea trecut am ajuns
de rsul poporului nostru. Te rog ai mil i spune-mi ce era lipit de palma
minii tale noaptea trecut. Era chiar boala adevrat sau era doar ceva
fabricat? Te implor s ai mil i s-mi spui cum ai fcut ca s te pot imita.
Prietene, ai mil de mine. Tcut la nceput, Quesalid ncepe prin a cere
explicaii cu privire la isprvile tichiei i ale baghetei, iar colegul 'su i arat
vrful ascuns n tichie, care permite ca ea s e prins n unghi drept de un
stlp, precum i modul n care xeaz el captul baghetei ntre falangele sale
pentru a lsa s se cread c pasrea este suspendat cu ciocul de mna lui.
Fr ndoial, el nsui nu face dect s mint i s trucheze; simuleaz
amanismul n vederea proturilor materiale pe care le ob-line astfel i, din
lcomia lui pentru bogiile bolnavilor; tie bine c suetele nu pot
capturate, cci noi posedm toi suetul nostru, aa c folosete spun i
pretinde c., acest lucru alb care se a n mna sa este suetul. Fiica
adug apoi rugminile sale la acelea ale tatlui ei: Ai mil de el ca s
poat continua s triasc. Quesalid rmne ns mut. n urma acestei
trogice convorbiri, btrnul aman avea s dispar n aceeai noapte
mpreun cu toi ai si, cu inima bolnav i temut de ntreaga comunitate
pentru rzbunrile pe care ar putea ispitit s le exercite. Totul a fost inutil:
dup un an reveni. Dar nnebunise, i ica lui de asemenea. Trei ani mai
trziu, muri.
Quesalid i-a contiinat cariera, bogat n secrete, demascnd pe
impostori i plin de dispre pentru profesiunea sa: O singur dat am vzut

un aman care trata pe bolnavi prin su-gere, dar niciodat n-am putut
descoperi dac era un aman adevrat sau un simulant. Un singur lucru m
face s cred c era un aman: nu accepta plat de la cei pe care i vindecase.
Si, ntr-adevr, nu l-am vzut rznd niciodat'. Atitudinea de la nceput
s-a modicat, aadar, simitor: negativismul radical al liber-cuget-torului a
fcut ioc unor sentimente mai nuanate. Exist amani adevrai. Dar el
nsui ce era? Nu am nimic la captul istorisirii; este ns clar c i exercit
contiincios meseria, e nindru de succesele sale i apr cu cldur,
mpotriva tuturor colilor rivale, tehnica pufului nsngerat, prnd s
pierdut complet din vedere natura lui neltoare de care la nceput i btuse
joc att de mult.
Precum se vede, psihologia vrjitorului nu este simpl. n ncercarea
noastr de a o analiza, ne vom apleca mai nti asupra cazului acelui aman
btrn care implor pe tnrul su rival s-i spun adevrul dac boala lipit
de palma minii sale ca un vierme rou i cleios este real sau fabricat i
care, neprimind rspuns, va nnebuni. naintea dramei, el se aa n
posesiunea a dou date: pe de o parte, convingerea c strile patologice au
o cauz i c la aceast cauz se poate ajunge; pe de alt parte, un sistem
de interpretare n care invenia personal joac un mare rol i care ordoneaz
diferitele faze ale bolii de la diagnostic pn la vindecare. Aceast afabulaie
a unei realiti necunoscute n sine, compus din proceduri i din
reprezentri, este garantat de o tripl experien: aceea a amanului nsui,
care, dac vocaia sa este real (i chiar dac nu este, prin simplul fapt al
exerciiului), ncearc stri specice de natur psihosomatic; aceea a
bolnavului, care resimte sau nu o ameliorare; n sfrit, aceea a publicului,
care particip i el la tratament, i antrenamentul la care e supus, precum i
satisfacia intelectual i afectiv pe 213 care o obine, determin o adeziune
colectiv, inaugurnd ea nsi un nou ciclu.
Aceste trei elemente a ceea ce s-ar putea numi complexul amanic
sunt indisociabile. Ele se organizeaz ns n jurul a doi poli, formai unul de
experiena intim a amanului, cellalt de consensul colectiv. Nu exist, ntradevr, nici un motiv s ne ndoim c vrjitorii sau cel puin cei mai sinceri
dintre ei nu cred n misiunea lor i c aceast credin nu ar ntemeiat pe
experiena strilor specice. ncercrile i privaiunile la care ei se supun ar
adeseori suciente pentru a le provoca, chiar dac refuzm s le admitem ca
dovad a unei vocaii serioase i fervente. Exist ns i argumente
lingvistice, mai convingtoare, pentru c sunt indirecte. n dialectul wintu din
California exist cinci moduri verbale care corespund unei cunoateri
dobndite prin vz, prin impresie corporal, prin inferen, prin raionament
i din auzite. Toate cinci constituie categoria cunoaterii, n opoziie cu
prezumia, care se exprim diferit. Foarte curios este faptul c relaiile cu
lumea supranatural se exprim prin intermediul modurilor cunoaterii,
printre care cel al impresiei corporale (adic al experienei celei mai
intuitive), al inferenei i al raionamentului. Astfel, indigenul care n urma
unei crize spirituale devine aman concepe n mod gramatical starea sa ca o
consecin pe care trebuie s-o infereze din faptul, formulat ca experien

imediat, c a primit porunc de la un spirit, fapt care atrage concluzia

deductiv c el a efectuat o cltorie pe lumea cealalt, la sfritul creia experien imediat - s-a regsit printre ai sil.
Experienele bolnavului reprezint aspectul cel mai puin important al
sistemului dac acceptm faptul c un bolnav ngrijit cu succes de ctre un
aman este deosebit de indicat pentru a deveni la rndul lui aman, dup
cum se vede astzi nc n psihanaliz. Oricum ar , trebuie s ne amintim c
amanul nu este complet lipsit de cunotine pozitive i de tehnici
experimentale, care pot explica n parte succesul su; pentru rest, unele
perturbri de tipul denumit astzi psihosomatic i care reprezint o mare
parte a bolilor curente n societile cu un coecient slab de securitate
trebuie s cedeze adeseori unei terapeutici psihologice, n denitiv, este
verosimil ca medicii primitivi, ca i colegii lor civilizai, s vindece cel puin o
parte din cazurile pe care le ngrijesc i c, fr aceast ecacitate relativ,
uzanele magice n-ar putut cunoate o rspndire att de larg n timp i n
spaiu. Acest punct nu este ns esenial, el ind subordonat altor dou:
Quesalid n-a devenit un mare vrjitor indc i vindeca bolnavii, ci i
vindeca bolnavii indc devenise un mare vrjitor. Suntem, aadar, condui
direct la cealalt extremitate a sistemului, adic la polul su colectiv.
ntr-adevr, adevrata cauz a prbuirii rivalilor lui Quesalid trebuie
cutat mai curnd n atitudinea grupului dect n ritmul eecurilor i al
succeselor. Ei nii subliniaz acest lucru atunci cnd se plng c au devenit
batjocura tuturor, cnd invoc ruinea lor, care e un sentiment social prin
excelen. Eecul este ceva secundar i, din tot ceea ce spun ei, se nelege
c l concep ca o funcie a unui alt fenomen: dispariia consensului social,
reconstituit n dauna lor n jurul unui alt practician i al unui alt sistem.
Problema fundamental este, aadar, aceea a raportului dintre un individ i
grup sau, roai exact, dintre un anumit tip de indivizi i anumite exigene ale
grupului.
ngrijindu-i bolnavul, amanul ofer auditoriului su un spectacol. Ce
fel de spectacol? Cu Oscul de a generaliza n mod imprudent anumite
observaii, vom spune c acest spectacol 215 este ntotdeauna o repetare de
ctre aman a apelului', adic a crizei iniiale care i-a adus revelaia strii
sale. Dar cuvntul spectacol nu trebuie s ne nele: amanul nu se
mulumete s reproduc sau s mimeze anumite evenimente; el le
retriete efectiv n ntreaga lor vivacitate, originalitate i violen. i, indc
la sfritul edinei revine la starea normal, putem spune, mprumutnd de
la psih-analiz un termen esenial, c el abreacioneaz. Se tie c
psihanaliza numete abreacie momentul decisiv al tratamentului cnd
bolnavul retriete intens situaia iniial care este la originea tulburrii sale
nainte de a o depi denitiv. In acest sens, amanul este un abre-actor
profesionist.
Am cutat s gsim n alt parte ipotezele teoretice a cror formulare
ar necesar pentru a admite c modul de abreacie specic ecrui aman
sau cel puin ecrei coli ar putea induce n mod simbolic la bolnav o
abreacie a propriei sale suferine 1. Dac, cu toate acestea, relaia esenial

este aceea dintre aman i grup, chestiunea trebuie pus i dintr-un alt punct
de vedere, i anume cel al raportului dintre gndirea normal i cea
patologic. Or, n orice perspectiv netiinic (i nici o societate nu se
poate prevala de a nu participa la ea), gndirea patologic i gndirea
normal nu sunt n opoziie, ci se completeaz. In prezena unui univers pe
care e avid s-1 neleag, dar ale crui mecanisme nu reuete s le
domine, gndirea normal solicit ntotdeauna lucrurilor sensul lor, care ns
i-1 refuz; gndirea zis patologic, dimpotriv, abund n interpretri i n
rezonane afective, cu care este ntotdeauna gata s suprancarce o realitate
altminteri decitar. Pentru una exist ceea ce nu poate vericat
experimental, adic exigibilul; pentru cealalt, experiene fr obiect, adic
disponibilul. Ke-curgnd la limbajul lingvitilor, vom spune c gndirea
normal sufer ntotdeauna de un decit al semnicatului, pe cnd gndirea
zis patologic (cel puin n unele dintre manifestrile sale) dispune de o
pletor a semnicantului. Prin colaborarea colectivitii la tratamentul
amanic se stabilete un arbitraj ntre aceste dou situaii complementare. In
problema maladiei, pe care gndrea normal nu o nelege, psihopatul este
invitat de grup s investeasc o bogie afectiv, lipsit n sine de vreun
punct de aplicaie. Apare un echilibru ntre ceea ce pe plan psihic este ntradevr o ofert i o cerere, cu dou condiii ns: este necesar ca, printr-o
colaborare ntre tradiia colectiv i invenia individual, s se elaboreze i s
se modice necontenit o structur, adic un sistem de opoziii i de corelaii
care integreaz toate elementele unei situaii totale, n care vrjitor, bolnav i
public, reprezentri i proceduri s-i gseasc ecare locul. i mai e necesar
ca publicul, la fel ca bolnavul i ca vrjitorul, s participe, cel puin ntr-o
anumit msur, la abreacie, aceast experien trit a unui univers de
efuziuni simbolice, ale crei iluminaii bolnavul, indc e bolnav, i
vrjitorul, indc e psihopat adic dispunnd i unul, i cellalt de
experiene altminteri neintegrabile i le pot lsa s le ntrevad de departe,
n absena oricrui control experimental, care nu este necesar i nici nu este
mcar solicitat, numai aceast experien i bogia ei relativ n ecare caz
po permite alegerea ntre mai multe sisteme posibile i pot determina
adeziunea la cutare coal sau la cutare practician 1.
Spre deosebire de explicaia tiinic, nu este vorba, aadar, de a lega
stri confuze i neorganizate, emoii sau reprezentri, de o cauz obiectiv, ci
de a le articula sub form de totalitate sau de sistem, sistemul avnd valoare
tocmai n msura n care permite precipitarea sau coalescena acestor stri
difuze (care sunt i penibile din cauza discontinuitii lor). Acest din urm
fenomen este atestat n contiin printr-o experien original, care nu poate
sesizat din afar. Datorit tulburrilor lor complementare, cuplul vrjitorbolnav incarneaz pentru grup n mod concret i viu un antagonism propriu
oricrei gndiri, dar a crui expresie normal rrnne vag i imprecis:
bolnavul e pasivitate, alienare de sine, aa cum informu-labilul este maladia
gndirii; vrjitorul este activitate, depire de sine, aa cum afectivitatea este
izvorul simbolurilor. Tratamentul pune n legtur aceti poli opui, asigur

trecerea de la unul la altul i reprezint ntr-o experien total coerena

universului psihic, proiecie el nsui a universului social.
Ne dm seama astfel de necesitatea de a extinde noiunea de
abreacie, examinnd sensurile pe care le capt n terapeutici psihologice
altele dect psihanaliza, care a avut imensul merit de a o redescoperi i de a
insista asupra valorii sale eseniale. Se va spune oare c n psihanaliz nu
exist dect o singur abreacie aceea a bolnavului i nu trei? Nu este
chiar att de sigur. Este adevrat c n tratamentul amanic vrjitorul
vorbete i face abreacie pentru bolnavul care tace, pe cnd n psihanaliz
bolnavul este acel care vorbete i face abreacie contra medicului care l
ascult. Dar abreacia medicului, dei nu este concomitent cu aceea a
bolnavului, nu este mai puin pretins, indc trebuie s fost analizat
pentru 218 a deveni analist. Mai delicat este denirea rolului rezervat
grupului de cele dou tehnici, cci magia readapteaz grupul la probleme
pre-denite prin intermediul bolnavului, pe cnd psihanaliza readapteaz pe
bolnav la grup prin intermediul soluiilor introduse. Dar evoluia ngrijortoare
care tinde de civa ani ncoace s transforme sistemul psihanalitic dintr-un
corpus de ipoteze tiinice vericabile experimental n unele cazuri precise
i limitate ntr-un fel de mitologie difuz care ptrunde contiina grupului
(fenomen obiectiv, care se traduce la psiholog prin tendina subiectiv de a
extinde la gndirea normal un sistem de interpretri conceput n funcie de
gndirea patologic i de a aplica unor fapte de psihologie colectiv o
metod adaptat numai studiului gndirii individuale) risc s restabileasc
rapid paralelismul. Atunci, i n unele ri poate de pe acum, valoarea
sistemului nu va mai bazat pe tratamente reale de care vor benecia
indivizi particulari, ci pe sentimentul de securitate adus grupului de mitul
fondator al tratamentului i de sistemul popular conform cruia, pe aceast
baz, va reconstruit universul su. Chiar n prezent, comparaia dintre
psihanaliz i unele terapeutici psihologice mai vechi i mai rspndite o
poate incita pe prima la reecii utile asupra metodei i principiilor sale.
Extinzndu-i nencetat recrutarea justiiabili-lor si, care din anormali
caracteristici devin puin cte puin eantioane ale grupului, psihanaliza
transform tratamentele sale n conversiuni; cci numai un bolnav poate iei
vindecat, un inadaptat sau un instabil nu pot dect convini. Vedem astfel
aprnd un pericol considerabil, i anume ca tratamentul (bineneles fr
tirea medicului), n loc s ajung la rezolvarea ^nei tulburri precise,
rezolvare respectnd ntotdeauna contextul, s se reduc la reorganizarea
universului pacientului n funcie de interpretrile psihanalitice. Aceasta
nseamn c s-ar ajunge ca punct de sosire la situaia care furnizeaz
sistemului magic-social pe care l-am analizat punctul de plecare i
posibilitatea teoretic.
Dac aceast analiz este exact, trebuie s vedem n conduitele
magice rspunsul la o situaie care se dezvluie contiinei prin manifestri
afective, ns a crei natur profund este intelectual. Cci rr-mai istoria
funciei simbolice ar permite explicarea acestei condiii intelectuale a omului,
i anume c universul nu semnic niciodat ndeajuns i c gndirea

dispune ntotdeauna de prea multe semnicaii fa de cantitatea de obiecte

crora ea i le poate atribui. Zbtndu-se ntre aceste dou sisteme de
referine, cel al semnicantului i cel al semnicatului, omul cere gndirii
magice s-i dea un nou sistem de referin, n snul cruia s se poat
integra date care pn atunci erau contradictorii. Se tie ns c acest sistem
se construiete pe seama progresului cunoaterii, care ar cerut ca, din dou
sisteme anterioare, unul singur s e menajat i aprofundat pn la punctul
(pe care suntem nc departe de a-1 ntrezri) n care i-ar fost permis
resorbia celuilalt. Nu ar trebui ca individul, psihopat sau normal, s e pus s
mai retriasc aceast n-tmplare colectiv neplcut. Chiar dac studiul
bolnavului ne-a nvat c orice individ se refer mai mult sau mai puin la
sisteme contradictorii i c sufer din cauza conictului dintre ele, nu este
sucient ca o anumit form de integrare s e posibil i practic ecace ca
s e adevrat i ca s m siguri c adaptarea altfel realizat nu constituie
o regresiune absolut n raport cu situaia conictual anterioar
Resorbia rnei sintn? e aberante locale prin intepr^rea ei mpreun cu
sintezele normale n snul unei sinteze generale, dar arbitrare f afar de
cazurile critice n care aciunea se irapune ar reprezenta o pierdere pe toate
planurile. Un corpus de ipoteze elementare poate prezenta o valoare
instrumental cert pentru practician, fr ca analiza teoretic s trebuiasc
s se impun pentru a recunoate n el imaginea ultim a realitii i fr ca
s e necesar unirea, prin intermediul lui, a bolnavului i a medicului ntr-un
fel de comuniune mistic, care nu are acelai sens nici pentru unul, nici
pentru cellalt i care duce doar la dizolvarea tratamentului ntr-o fabulaie.
La limit, nu s-ar mai cere acesteia dect un limbaj, care s serveasc
la exprimarea, socialmente autorizat, a unor fenomene a cror natur
profund ar redeveni la fel de impenetrabil pentru grup, bolnav i magician.
CAPITOLUL,
EFICACITATEA SIMBOLIC
Primul mare text magic-religios cunoscut innd de culturile sudamericane, recent publicat de Wassen i Holmer, arunc o lumin cu totul
nou asupra anumitor aspecte ale tratamentului amanic i pune probleme
de interpretare teoretic, pe care excelentul comentariu ai editorilor nu
ajunge, desigur, s le epuizeze. Am dori s relum aici examinarea acestora,
nu ns n perspectiva lingvistic sau americanist sub care a fost studiat
textul n principal2, ci pentru a ncerca s desprindem implicaiile lui
generale.
Este vorba de o lung incantaie, a crei versiune indigen are
optsprezece pagini, cuprin-znd cinci sute treizeci i cinci de versete, culeas
de la un btrn informator al tribului su de ctre indianul cuna Guillermo
Haya. Se tie c indienii cuna locuiesc pe teritoriul Republicii Panama i c
regretatul Erland Nor-denskjold le acordase o atenie deosebit; el a reuit
chiar s-i formeze colaboratori printre indigeni. In cazul care ne intereseaz,
dup moartea lui Nordenskjold, Haya a remis succesorului su, dr. Wassen,
un text redactat n limba original nsoit de o traducere spaniol, a crei
revizuire a fost minuios ngrijit de Holmer.

Obiectul incantaiei este de a ajuta la o natere grea. Ea este folosit n

cazuri relativ excepionale, deoarece femeile indigene din America Central i
de Sud nasc mai uor dect femeile din societile occidentale. Intervenia
amanului este deci rar i se produce la cererea moaei n caz de eec.
Incantaia ncepe printr-o imagine a desperrii de care e cuprins moaa,
descrie vizita ei la aman, plecarea lui la coliba femeii care nate, sosirea lui,
preparativele sale care constau n fumi-gaii cu boabe de cacao arse, n
invocaii i n confecionarea unor imagini sacre, sau nuchu. Aceste imagini,
sculptate n lemn de anumite esene prescrise care le dau ecacitate,
reprezint spiritele protectoare pe care amanul le face asistenii si,
punndu-se apoi n fruntea lor pentru a le duce pn la reedina lui Muu,
putere care rspunde de formarea fetusului. Naterea grea se explic, ntradevr, prin faptul c Muu i-a depit atribuiile i a pus st-pnire pe purba
sau suetul viitoarei mame. Astfel coninutul incantaiei const n ntregime
n cutarea acestui purba pierdut i care va restituit dup numeroase
peripeii, cum ar drmarea unor obstacole, victoria asupra unor animale
feroce i, n sfrit, un mare turnir n-222 tre aman i spiritele sale
protectoare, pe de o parte, i Muu i icele sale, pe de alt parte, cu ajutorul
unor plrii magice, a cror greutate ele nu sunt n stare s-o suporte. nvins,
Muu las ca purba bolnavei s e descoperit i eliberat, dup care are loc
naterea, iar incantaia se termin prin enunarea precauiilor luate pentru ca
Muu s nu poat fugi dup plecarea vizitatorilor si. Lupta n-a fost angajat
mpotriva lui Muu nsi, care este indispensabil procreaiei, ci doar
mpotriva abuzurilor sale; odat nlturate, relaiile devin amicale, iar
desprirea lui Muu de aman sun aproape ca o invitaie: Prietene nele,
cnd vei mai veni s m vezi? (412).
Am redat pn aici termenul nele prin aman, care ar putea s par
impropriu, deoarece tratamentul nu cere neaprat din partea ociantului un
extaz sau trecerea ntr-o a doua stare. Totui, fumul de cacao are ca prim
obiectiv de, a-i fortica vemintele i de a-1 fortica pe el nsui, de a-1
face curajos ca s-o nfrunte pe Muu (65-66), iar clasicarea cuna mai ales,
care face distincie ntre mai multe tipuri de vraci, arat ntr-adevr c
puterea lui nele are o origine supranatural. Vracii indigeni se mpart n nele,
inatuledi i absogedi. Aceste din urm funcii se refer la o cunoatere a
incantaiilor i a leacurilor dobndit prin studiu i vericat prin probe, pe
cnd talentul lui nele este considerat ca nnscut i const ntr-o clarviziune
care descoper imediat cauza bolii, adic locul de rpire de ctre spiritele
rele a forelor vitale, speciale sau generale. Cci nele poate mobiliza aceste
spirite pentru a face din ele protectorii sau asistenii si1. Este deci vorba,
ntr-adevr, de un aman, chiar dac intervenia lui la natere nu prezint
toate caracteristiE. NordenskjSld, An Historical and Ethno-Survey of the Cuna
Indians (ed. Henry assen), Comparative Ethnographical Studies, 10,
Wteborg, 1938, p. 80 i urm.
cile care nsoesc de obicei aceast funcie. Iar nuchu, spiritele
protectoare care, la chemarea amanului, vin s se incarneze n gurinele pe
care el le-a sculptat, primesc de la el, odat cu invizibilitatea i clarviziunea,

niga, vitalitate'- rezisten 1, care fac din ei nite nelegan (pluralul de la

nele), adic spirite menite a-i servi pe oameni', ine dup chipul oameni
lor (235-237), dotate ns cu puteri excepionale.
Aa cum am rezumat-o n mod sumar, incantaia pare a ine de un
model destul de banal. Bolnavul sufer indc 1-a pierdut pe dublul su
spiritual, sau, mai exact, pe unul din dublurile sale particulare, al cror
ansamblu constituie fora sa vital (vom reveni asupra acestui punct);
amanul, asistat de spiritele sale protectoare, ntreprinde o cltorie n lumea
supranatural spre a smulge spiritului ru dublul pe care 1-a capturat i,
restituindu-1 proprietarului su, asigur vindecarea. Interesul excepional al
textului nostru nu rezid n acest cadru formal, ci n descoperirea care
reiese fr ndoial din lectur, dar pentru care Ilolmer i Wassen merit
totui ntregul nostru omagiu c Mu-Igala, adic drumul lui Muu, i
reedina lui Muu nu sunt, pentru gndirea indigen, un itinerar sau o
reedin mitic, ci reprezint literalmente vaginul i uterul femeii nsrcinate
pe care le exploreaz amanul i nuchu i n profunzimea crora dau lupta lor
victorioas.
Aceast interpretare se bazeaz n primul rnd pe o analiz a noiunii
de purba. Purba este un principiu spiritual diferit de niga, pe care l-am denit
mai sus. Contrar celui dinti, acesta din urm nu poate rpit posesorului
su, i numai oamenii i animalele sunt dotai cu el. O plant, o piatr au
purba, dar nu au niga, la fel cj cadavrul, iar la copil niga nu se dezvolt dect
gU vrsta. Se pare deci c niga s-ar putea reda cU destul exactitate prin
for vital i purta prin dublu sau suet, aceste cuvinte neimplicnd,
bineneles, o deosebire ntre nsueit i nensueit (pentru cuna totul e
nsueit), ci corespunznd mai curnd noiunii platoniciene de idee sau de
arhetip, a crei realizare sensibil este orice in sau obiect.
Or, bolnava din incantaia noastr a pierdut mai mult dect purba;
textul indigen i atribuie febr, cald vemnt al bolii (38) i o pierdere sau o
slbire a vederii, rtcit. adormit pe crarea lui Muu Puklip (97) i, mai
ales, declar ea amanului care o ntreab, Muu Puklip a venit la mine i
vfea s pstreze ni-gapurbalele al meu pentru, totdeauna (98). Hol-mer
propune s se traduc niga prin for zic, i purba (lele) prin suet sau
esen, de unde suetul vieii sale 1. Ar , poate, prea exagerat s
sugerm c niga, atribut al inei vii, rezult din existena, la aceasta, nu a
unuia, ci a ctorva purba unite funcional. Totui, ecare parte a corpului are
un purba propriu, iar niga pare ntr-adevr a pe plan spiritual echivalentul
noiunii de organism: aa cum viaa rezult dintr-o concordan ntre organe,
fora vital n-ar putea altceva dect o colaborare armonioas a tuturor
purba, ecare dintre ele reglnd funcionarea unui anumit organ.
ntr-adevr, amanul nu recupereaz numai nigapurbalele:
descoperirea lui este imediat urmat de aceea, pus pe acelai plan, a altor
purba, acelea ale inimii, oaselor, dinilor, prului, unghiilor, picioarelor
(401-408 i 435- 442). Ar prea curios c nu se vede aprnd n aceast list
purba care dirijeaz organele cele mai afectate, organele de reproducere.
Dar, aa cum au subliniat editorii acestui text, purba uterului nu este

considerat ca victim, ci ca responsabil de dezordinea patologic. Muu i

icele sale, muugan, sunt aa cum indicase deja Nordenskjold forele care
regleaz dezvoltarea ftului i care i confer kurngin, sau capacitile lui K
Or, textul nu face nici o referire la aceste atribuii pozitive. Muu apare aici ca
un element de dezordine, un suet special care a capturat i a paralizat
celelalte suete speciale i a distrus astfel colaborarea ce garanta
integritatea corpului principal (cuerpo jefe n spaniol, 430, 435) i de la
care acesta i obinea pe niga lui. In acelai timp ns, Muu trebuie s
rmn pe loc: cci expediia care le elibereaz pe purba risc s provoace
evadarea lui Muu pe drumul rmas provizoriu deschis. De aici precauiile ale
cror amnunte umplu partea nal a incantaiei. amanul mobilizeaz pe
stpnii arelor slbatice pentru a pzi drumul, urmele sunt ncurcate, se
ntind plase de aur i de argint i, timp de patru zile, nelegan-ii vegheaz i
lovesc cu beele lor (505-535). Muu nu este, aadar, o for n fond rea, ci una
pervertit. Naterea grea este explicat ca o deturnare de ctre suetul'
uterului a tuturor celorlalte suete ale diferitelor pri ale corpului. Odat
acestea eliberate, cellalt poate i trebuie s-i reia colaborarea. Subliniem
de pe acum precizia cu care ideologia indigen se muleaz pe coninutul
afectiv al tulburrii ziologice, aa cum aceasta poate s apar, neformulat,
n contiina bolnavei. Pentru a ajunge la Muu, amanul i asistenii si
trebuie s parcurg un drum, drumul lui Muu, pe care multiplele aluzii ale
textului permit s-1 identice n acelai mod. Cnd amanul, chircit sub
hamacul bolnavei, a terminat s-i sculpteze pe nuchu, acetia se aaz la
intrarea drumului (72, 83) i amanul i ndeamn n termenii urmtori:
Bolnava zace n hamacul ei n faa voastr; esutul ei alb este ntins,
esutul ei alb se mic ncet. Corpul slab al bolnavei este ntins; Cnd ei
exploreaz drumul lui Muu, acesta iroiete ca sngele;
uvoiul se scurge sub hamac, ca sngele, rou; Albul esut dinuntru
coboar pn n fundul pmntului;
n mijlocul esutului alb al femeii coboar o in omeneasca (84-90).
Traductorii consider ndoielnic sensul ultimelor dou fraze; dar, n
acelai timp, trimit la un alt text indigen publicat de Nordenskjold, care nu
las s subziste nici un echivoc n ceea ce privete identicarea esutului alb
dinuntru cu vulva: sibugua molul arkaali blanca tela abriendo sibugua
molul akinnali blanca tela extendiendo sibugua molul abalase tulapurua
ekuanali blanca tela centro feto caer haciendo', Obscurul drum al lui Muu,
plin de snge din cauza naterii dicile i pe care nuchu trebuie s-1
exploreze la lumina vemintelor i plriilor lor magice, este deci
incontestabil vaginul bolnavei. Iar reedina lui Muu, izvorul tulbure unde
ea i are casa, corespunde ntr-adevr uterului, deoarece informatorul
indigen comenteaz numele acestei locuine, ainukkapiryawila, prin omegan
purba amur-requedi, menstruaia tulbure a femeilor, deENordenskjold, loc.
cit., p. 607-608 loc.
Holmer i Wassen, loc. cit., p. 38, notele 35-89.
numita i adncul, ntunecatul izvor (250- 251) i ntunecatul loc
dinuntru 1 (32).

Textul nostru prezint, aadar, un caracter original, care i confer un

loc special printre tratamentele amanice descrise de obicei. Acestea in de
trei tipuri, care dealtfel nu se exclud reciproc: e c organul sau membrul
bolnav sunt zicete puse n cauz printr-o manipulare sau sugere, care are
ca scop extragerea cauzei bolii, n general un spin, un cristal, o pan, pe care
o fac s apar la momentul oportun (America tropical, Australia, Alaska); e
c, aa cum se procedeaz la araucani, tratamentul se centreaz n jurul unei
lupte simulate, care se d n colib, apoi sub cerul liber, mpotriva spiritelor
duntoare; e, n sfrit, c ociantul, ca, de exemplu, la navaho, pronun
incantaii i prescrie operaii (instalarea bolnavului pe diferitele pri ale unei
picturi executate pe sol, cu nisipuri i polenuri colorate) a cror legtur
direct cu tulburarea special ce trebuie vindecat nu poate sesizat. Or, n
toate aceste cazuri, metoda terapeutic (despre care se tie c este adeseori
ecace) este greu interpretabil: atunci cnd atac direct partea vtmat,
ea este de o concretitudine prea grosolan (n general neltorie curat)
pentru ca s i se recunoasc o valoare intrinsec, iar atunci cnd const n
repetarea unui ritual adeseori foarte abstract, incidena ei asupra belii nu
poate neleas. Ar comod s ne debarasm de aceste diculti,
declarnd c este vorba de tratamente psihologice. Acest termen va rmne
ns lipsit de sens atta timp cit nu va denit modul n care reprezentri
psihologice determinate sunt invocate pentru a combate tulburri ziologice,
de asemenea bine denite. Or, textul pe care l-am analizat aduce 0
contribuie excepional la rezolvarea problemei. El constituie o medicaie
pur psihologic, ntruct amanul nu atinge corpul bolnavei i nu-i
administreaz nici un leac; n acelai timp ns el pune direct i explicit n
cauz starea patologic i sediul ei: am spune mai cu-rnd c incantaia
constituie o manipulare psihologic a organului bolnav i c de la aceast
manipulare se ateapt vindecarea.
S ncepem prin a stabili realitatea i caracteristicile acestei manipulri,
urmnd ca apoi s cercetm care pot Ii scopul i ecacitatea ei. Constatm
mai nti cu uimire c incantaia, al crei subiect este o lupta dramatic ntre
spiritele binevoitoare i cele rufctoare pentru recucerirea unui suet,
consacr un loc foarte restrns aciunii propriu-zise: din optsprezece pagini
de text, turnirul ocup mai puin dect una, iar ntrevederea cu Muu Puklip
abia dou. Preliminariile sunt, dimpotriv, foarte dezvoltate i descrierea
pregtirilor, a echipamentului pentru nuchu, a itinerarului i a poziiilor este
tratat cu o mare bogie a detaliilor. Astfel este descris la nceput vizita
moaei la aman: conversaia bolnavei cu moaa, apoi a acesteia cu amanul
este reprodus de dou ori, deoarece ecare interlocutor repet exact fraza
celuilalt, nainte de a-i rspunde:
Bolnava spune moaei: ntr-adevr, sunt mbrcat cu vemntul cald
al bolii;
Moaa rspunde bolnavei: Tu eti, ntr-adevr, mbrcat cu vemntul
cald al bolii, aa te-am auzit i eu (1-2).
Se poate susine 1 c acest procedeu stilistic este curent la indienii
cuna i c el se explic prin necesitatea, pentru popoare limitate la tradiia

oral, de a xa exact n memorie ce a fost spus. i, totui, el se aplic aici nu

numai cuvintelor, ci i demersurilor:
Moaa face o rait prin colib; moaa caut mrgele; moaa face o
rait; moaa pune un picior naintea celuilalt; moaa atinge pmntul cu
piciorul; moaa pune cellalt picior nainte; moaa deschide ua colibei sale;
ua colibei sale scrie; moaa iese. (7-14).
Aceast descriere minuioas a unei ieiri se repet la sosirea la aman,
la napoierea la bolnav, la plecarea amanului i la sosirea acestuia; i
uneori aceeai descriere este repetat n dou reprize n aceiai termeni (3739 i 45-47 reproduc 33-35). Tratamentul ncepe, aadar, printr-un istoric al
evenimentelor care l-au precedat i unele aspecte care ar putea s par
secundare (intrri i ieiri) sunt tratate cu mare lux de amnunte, ca i
cum ar ii fost lmate cu ncetinitorul. Aceast tehnic se regsete n ntreg
textul, dar nicieri nu este att de sistematic aplicat ca la nceput i pentru
a descrie incidente de interes retrospectiv.
Totul se petrece ca i cum ociantul ar ncerca s obin ca bolnava, a
crei atenie fa de faptele reale este, fr ndoial, sczut i sensibilitatea
exacerbat n urma suferinei, s retriasc n mod foarte precis i foarte
intens situaia iniial i s perceap mintal cele mai mici detalii ale ei. ntradevr, aceast situaie introduce o serie de evenimente al cror teatru
presupus l vor constitui corpul i organele interne ale bolnavei. Se va trece
deci de la realitatea cea mai banal la mit, de la universul zic la universul
ziologic, de la lumea exterioar la corpul interior. Iar mitul, desfurn-du-se
n corpul interior, va trebui s pstreze aceeai vivacitate, acelai caracter de
experien trit, creia protnd de starea patologic i printr-o tehnic
obsedant apropriat
_. amanul i va impus condiiile.
Cele zece pagini care urmeaz prezint, ntr-un ritm precipitat, o
oscilaie din ce n ce mai rapid ntre temele mitice i temele ziologice, ca i
cum ar vorba de a aboli n spiritul bolnavei deosebirea dintre ele i de a
face imposibil diferenierea atributelor lor respective. Unor imagini ale
femeii ntinse n hamacul ei sau n poziia obstetrical indigen, cu genunchii
deprtai i ntoars spre rsrit, ge-mnd, pierznd snge, cu vulva dilatat
i tremu-rnd (84-92, 123-124, 134-135, 152158, 173, 177-178, 202-204), le
urmeaz apeluri nominale adresate spiritelor: acelea ale buturilor alcoolice,
vuitului, apelor, pdurilor i chiar, ca o mrturie preioas a plasticitii
mitului, la cel al vaporului argintiu al omului alb (187). Temele se ntlnesc:
ca i bolnava, nuchu picur, iroiesc de snge i durerile bolnavei iau
proporii cosmice: Albul ei esut dinuntru se ntinde pn n adncul
pmntului., pn n adncul pmntului, exsudaiile ei formeaz o bltoac,
totul ca sngeie, totul rou (89, 92). n acelai timp, ecare spirit, atunci
cnd apare, este obiectul unei descrieri atente i echipamentul magic pe care
l primete de la aman este amplu detaliat: mrgele negre, mrgele de
culoarea focului, mrgele de culori nchise, mrgele rotunde, oase de jaguar,
oase rotunjite, oase de la gt i multe alte oase, coliere de argint, oase de
tatuu, oase ale psrii kerkettoli, oase de ciocnitoare verde, oase de 231

fcut uiere, mrgele de argint (104-118); apoi mobilizarea general

rencepe, ca i cum aceste garanii ar nc insuciente i toate forele,
cunoscute i necunoscute ale bolnavei, ar trebui s e adunate pentru
invazie (119- 229).
n mpria miturilor ns, oamenii sunt att de puin neglijeni, net
penetraia n vagin, dei mitic, este propus bolnavei n termeni concrei i
cunoscui. Dealtfel, n dou rnduri, muu nseamn direct uterul, iar nu
principiul spiritual care dirijeaz activitatea acestuia (muu al bolnavei, 204,
453)1. Aici nelegan-ii sunt cei care, pentru a se introduce pe drumul lui Muu,
asum aparena i simuleaz micarea penisului n erecie:
Plriile nelegan-ilor strlucesc, plriile nelegan-ilor devin albe;
nelegan-ii devin plai i joi (?), ca nite vruri, drepi de tot; nelegan-ii ncep
a ngrozitori (?), nelegan-ii devin ngrozitori de tot (?); pentru salvarea lui
nigapurbalele al bolnavei (230i mai jos:
Nelegan-ii merg legnndu-se spre partea de sus a hamacului, merg n
sus, ca nusupane (239) 2.
Tehnica recitrii urmrete, aadar, s restituie o experien real, n
care mitul se mulumete s substituie pe protagoniti. Acetia ptrund n
oriciul natural i ne putem imagina c, dup toat aceast pregtire
psihololic. bolnava i simte ptrunznd electiv. Nu numai c i simte, dar ei
lumineaz pentru ei nii, fr ndoial, i pentru a-i gsi calea, dar i
pentru ea, pentru a-i face clar i accesibil gndirii contiente sediul
senzaiilor inefabile i dureroase drumul pe care se pregtesc s-1
parcurg.
Nelegan-ii introduc o viziune bun n bolnav, nelegan-ii deschid ochi
luminoi n bolnav. (p. 238).
i aceast viziune care lumineaz, ca s parafrazm o formul din
text, le permite s detalieze un itinerar complicat, anatomie mitic veritabil,
care corespunde mai puin structurii reale a organelor genitale, cit unui soi de
geograe afectiv, identicnd ecare punct de rezisten i ecare durere
acut:
Nelegan-ii pornesc la drum, nelegan-ii merg n ir de-a lungul potecii lui
Muu, tot att de departe ca Muntele de Jos; nel, etc. tot att de departe ca
Muntele Scurt; nel. etc. tot att de departe ca Muntele Lung; nel. etc. tot att
de departe ca Yala Pokuna Yala
(netradus); nel. etc. tot att de departe ca Yala Akkwatallekun
Yala (idem); nel. etc. tot att de departe ca Yala Ilamisuikun Yala
(idem); nel. etc. pn n centrul Muntelui Neted; nelegan~ii pornesc la
drum, nelegan-ii merg n ir de-a lungul potecii lui Muu (p. 241-248).
Tabloul lumii uterine, populat cu montri fantastici i cu animale
feroce, beneciaz de aceeai interpretare, dealtfel conrmat direct de
informatorul indigen. Acestea sunt, spune el, animalele care sporesc durerile
femeii n travaliu, adic durerile nsei, personicate. i aici litania pare s
aib ca scop principal de a le descrie bolnavei i de a i le numi, de a i le
prezenta sub o form care s poat neleas de gmdirea contient sau

incontient: unchiul Aligator, care se mic ncoace i ncolo, cu ochii lui

protuberani, cu corpul sinuos i ptat, n-colcindu-se i agitnd coada;
unchiul Aligator Tiikwalele, cu corpul lucios, care i mic nottoarele
lucioase, ale crui nottoare invadeaz locul, resping totul, trag dup ele
totul; Nele Ki (k) kirpanalele, Caracatia, ale crei tentacule cleioase apar i
se retrag alternativ, i nc multe altele: Cel-a-crui-plrie-este-moale, Cela-crui-plrie-este-roie, Cel-a-crui-p-lrie-este-multicolor etc.; i
animalele pzitoare: Tigrul-negru, Animalul-rou, Animalul-bicolor, Animalulculoarea-prafului; legat ecare cu un lan de er, cu limba atrnnd, cu limba
scoas, cu bale, cu spum, cu coada scn-teietoare, dini amenintori i
rupnd tot, totul ca sngele, rou de tot' (253-298).
Pentru a ptrunde n acest infern, ca acel al lui Hieronymus Bosch, i a
ajunge la proprietara lui, nelegan-ii mai au i alte obstacole de nvins, de data
asta materiale: bre, frnghii otante, re ntinse, perdele succesive:
culoarea curcubeului, aurii, argintii, roii, negre, brune, albastre, albe,
vermiforme, ca nite cravate, galbene, rsucite, groase (305-330); i n
acest scop amanul cere ntriri: st-pni-ai-animalelor-care-sfredelesclemnul, care vor trebui, s taie, s adune, s nfoare, s reduc rele, n
care Holmer i Wassen recunosc mucoasa uterin 1.
Dup cderea acestor ultime obstacole urmeaz invazia i n cadrul ei
are loc turnirul plriilor, a crui discutare ne-ar duce prea departe de scopul
imediat al acestui studiu. Dup eliberarea lui, nigapurbalele urmeaz
coborrea, tot att de periculoas ca i ascensiunea; cci scopul ntregii
aciuni este de a provoca naterea, adic tocmai o coborre dicil. amanul
i numr oamenii i i ncurajeaz trupa, dar trebuie s mai cear ntriri:
deschiztori de drumuri, stpni-ai-animalelor-rmtoare, cum este tatuu.
Niga este ndemnat s se ndrepte spre oriciu:
Corpul tu zace n faa ta n hamac; esutul lui alb este ntins; esutul
lui alb se mic ncet; bolnava ta zace n faa ta, creznd c i-a pierdut
vederea, n trupul su, ei l reaaz pe nigapurbalele al su.
Episodul urmtor este obscur: s-ar spune c bolnava nu este nc
vindecat. amanul pleac n muni cu oamenii din sat pentru a culege
plante medicinale i i repet ofensiva sub o o form nou: de ast dat el
este acela care, imitnd penisul, ptrunde n deschiztura lui Muu i se
mic acolo ca nusupane., curind i uscnd complet interiorul (453-454).
Totui, folosirea unor astringente ar sugera c naterea a avut loc. n sfrit,
naintea relatrii precauiilor luate pentru a preveni evadarea lui Muu, pe care
le-am descris deja, gsim un apel la un popor de arcai. ntruct ei au
misiunea de a ridica un nor de praf pentru a ntuneca drumul lui Muu (464)
i de a face de gard pe toate drumurile lui Muu, la ocoluri i scurtturi (468),
intervenia lor ine i ea, fr ndoial, de concluzie.
Poate c episodul anterior se refer la o a doua tehnic de tratament,
cuprinznd manipularea organelor i administrarea de leacuri; poate c,
dimpotriv, el apare n simetrie, tot sub o form metaforic, cu prima
cltorie, dezvoltat mai complet n versiunea noastr. Am avea astfel dou
ofensive lansate 235 n ajutorul bolnavei, susinute una de o mitologie

psihoiziologic, cealalt de o mitologie psihosocial, indicat priD apelul la

locuitorii satului, dar rmas n stadiul de schem. Oricum ar , trebuie s
menionm c incantaia se termin dup natere, n acelai fel n care
ncepuse nainte de tratament: evenimentele anterioare i posterioare sunt
relatate cu grij. Este vorba, ntr-adevr, de a construi un ansamblu
sistematic. Tratamentul trebuie s e zvorit prin procedee minuioase nu
numai mpotriva veleitilor de escamotare ale lui Muu: ecacitatea lui ar
compromis dac, chiar nainte de a i se putea vedea rezultatele, acest
tratament nu ar prezenta bolnavei un deznodmnt, adic o situaie n care
toi protagonitii i-au regsit locul i s-au rentors ntr-o ordine asupra creia
nu mai planeaz nici o ameninare.
Tratamentul ar consta, aadar, n a face ca o situaie dat s poat
gndit mai nti n termeni afectivi i ca durerile pe care corpul refuz s le
suporte s devin acceptabile pentru spirit. Nu are nici o importan faptul c
mitologia amanului nu corespunde unei realiti obiective: bolnava crede n
ea i este membr a unei societi care crede n ea. Spiritele protectoare i
spiritele rufctoare, montri supranaturali i animalele magice fac parte
din-tr-un sistem coerent care st la baza concepiei indigene despre univers.
Bolnava le accept sau, mai exact, nu le-a pus niciodat la ndoial. Ceea ce
nu accept sunt durerile incoerente i arbitrare care constituie un element
strin sistemului su, dar pe care amanul, prin apelul la mit, le va repune la
locul lor ntr-un ansamblu n care totul e n echilibru.
Dar, de ndat ce a neles, bolnava nu se resemneaz numai, ci se i
vindec. Nimic asem-236 ntor nu se produce ns la bolnavii notri atunci
cnd li s-a explicat cauza tulburrilor lor, invocndu-se secreii, microbi sau
virui. Vom , poate, acuzai de paradox dac vom rspunde c motivul
acestei atitudini este c microbii exist i c montrii nu exist. i, totui,
legtura dintre microbi i boal este exterioar spiritului pacientului, este o
legtur de la cauz la efect, pe cnd legtura ntre monstru i boala este
interioar acestui spirit n mod contient sau incontient. Este o relaie de la
simbol la obiect simbolizat, sau, pentru a folosi limbajul lingvitilor, de la
semnicant la semnicat. amanul i ofer bolnavei sale un limbaj n care pot
exprimate imediat stri neformulate i care dealtfel sunt neformulabile.
Trecerea la aceast expresie verbal (care permite totodat de a tri ntr-o
form ordonat i inteligibil o experien actual, dar care fr aceasta e
anarhic i inefabil) este ceea ce provoac deblocarea procesului ziologic,
adic reorganizarea ntr-un sens favorabil a secvenei a crei desfurare o
suport bolnava.
n aceast privin, tratamentul amanic se gsete la jumtatea
drumului ntre medicina noastr organic i unele terapeutici psihologice cum
este psihanaliza. Originalitatea lui provine din faptul c aplic unei tulburri
organice o metod foarte apropiat de acestea din urm. Cum este posibil
acest lucru? O comparaie mai riguroas ntre amanism i psihanaliz (i
care nu comport n raionamentul nostru nici o intenie jignitoare pentru
aceasta) ne va permite sa precizm acest punct.

n ambele cazuri se urmrete introducerea n contiin a unor

conicte i rezistene rmase pn atunci incontiente, e din cauza refulrii
lor de ctre alte fore psihologice, e ~- n cazul naterii din cauza propriei
lor naturi, care nu este psihic, ci organic sau chiar PUr i simplu mecanic.
De asemenea, n am-237 bele cazuri, conictele i rezistenele se dizolv nu
datorit cunoaterii lor, reale sau presupuse, pe care bolnava o dobndete
progresiv, ci indc aceast cunoatere face posibil o experien specic,
n cursul creia conictele se realizeaz ntr-o ordine i pe un plan permi-nd
libera lor desfurare i conducnd ia dez-nodmnt. Aceast experien
trit e denumit n psihanaliz abreaciie. Se tie c ea este condiionat de
intervenia neprovocat a analistului, care apare n conictele bolnavului prin
dublul mecanism al transferului ca un protagonist n carne i oase i fa de
care acesta din urm poate restabili i explicita o situaie iniial rmas
neformulat.
Toate aceste caractere se regsesc n tratamentul amanic. Aici, de
asemenea, este vorba de a suscita o experien i, n msura n care aceast
experien se organizeaz, mecanisme aate n afara controlului subiectului
se regleaz spontan pentru a ajunge la o funcionare ordonat. amanul are
acelai rol dublu ca psihanalistul: un prim rol, acela de auditor i de orator la
aman, stabilete o relaie imediat cu contiina (i mediat cu
incontientul) bolnavului. Acesta este rolul incantaiei propriu-zise. Dar
amanul nu se mrginete la a profera incantaia: el este eroul ei, indc el
este cel care, n fruntea batalionului supranatural de spirite, ptrunde n
organele ameninate i elibereaz suetul captiv. In acest sens, el se
incarneaz, ca i psihanalistul, n obiectul transferului, pentru a deveni,
datorit reprezentrilor induse n spiritul bolnavului, protagonistul real al
conictului pe care acesta l experimenteaz la jumtatea drumului ntre
lumea organic i lumea psihic. Bolnavul atins de nevroz lichideaz un mit
individual, opunndu-se unui psihanalist real; luza indigen nvinge o
dezordine organic veritabil, identicndu-se cu un aman transpus mitic.
Paralelismul nu exclude, aadar, deosebirile. Nu ne vom mira de ele
dac acordm atenie caracterului psihic, ntr-un caz, i organic, n cellalt, al
tulburrii ce urmeaz a vindecata, n realitate, tratamentul amanic pare a
un echivalent exact al tratamentului psihanalitic, dar cu inversarea tuturor
termenilor. Amndou urmresc provocarea unei experiene i amndou i
ajung scopul reconstituind un mit pe care bolnavul trebuie s-1 triasc sau
s-1 retriasc. Dar, ntr-un caz, acesta e un mit individual pe care bolnavul l
construiete cu ajutorul unor elemente ale trecutului su, n cellalt caz e un
mit social pe care bolnavul l primete din exterior i care nu corespunde unei
stri personale din trecut. Pentru a pregti abreaciia, care devine atunci o
adreacie, psihanalistul ascult, n timp ce amanul vorbete. Mai mult,
atunci cnd transferurile se organizeaz, bolnavul l face pe psihanalist s
vorbeasc, atribuindu-i sentimente i intenii presupuse; n incantaie,
dimpotriv, amanul vorbete pentru bolnava sa. El o ntreab i pune n gura
ei replici care corespund interpretrii strii sale, de care ea trebuie s se
ptrund:

Vederea mea s-a rtcit, ea a adormit pe drumul lui

Muu Puklip; Muu Puklip a venit la mine. Ea vrea s-mi ia nigapurbalele;
Muu Nauryaiti a venit la mine. Ea vrea s pun stpnire pentru totdeauna pe
al meu nigapurbalele; etc. (97-101).
i, totui, asemnarea devine i mai izbitoare atunci cnd comparm
metoda amanului cu unele terapeutici de apariie recent i care se
prevaleaz de psihanaliz. Desoiile sublimase deja n lucrrile sale cu privire
la visul n stare de veghe c tulburarea psihopatologic nu este accesibil
dect limbajului simbolurilor. El vorbete deci bolnavilor si n simboluri, dar
acestea sunt i metafore verbale. ntr-o lucrare mai recent i pe care la data
cnd ncepeam acest studiu nu o cunoteam, d-na Sechehaye merge mult
mai departe 1 i ni se pare c rezultatele pe care ea le-a obinut n
tratamentul unui caz de schizofrenie, considerat incurabil, conrm pe deplin
opiniile de mai sus cu privire la raporturile dintre psihanaliz i amanism.
Cci d-na Sechehaye a observat c discursul, chiar simbolic, se lovea nc de
bariera contientului i c ea nu putea atinge dect prin acte complexele
prea adine ascunse. Astfel, pentru a rezolva un complex de nrcare,
psihanalista trebuia s asume o poziie matern realizat, nu printr-o
reproducere literal a conduitei corespunztoare, ci dac putem spune aa
prin acte discontinue, ecare dintre ele simbo-liznd un element
fundamental al acestei situaii: de exemplu, punerea n contact a obrazului
bolnavei cu snul psihanalistei. ncrctura simbolic a unor astfel de acte le
face proprii de a constitui un limbaj: ntr-adevr, medicul dialogheaz cu
subiectul su nu prin vorbire, ci prin operaii concrete, adevrate rituri care
strbat ecranul contiinei fr a ntlni vreun obstacol, pentru a aduce direct
incontientului mesajul lor.
Regsim, aadar, noiunea de manipulare care ni se pruse esenial
pentru nelegerea tratamentului amanic, dar a crei deniie tradiional,
dup cum vedem, trebuie foarte mult lrgit: cci ea este cnd o manipulare
a ideilor, cnd o manipulare a organelor, condiia comun ind ca ea s se
fac cu ajutorul unor simboluri, adic a unor echivaleni semnicativi ai
semnicatului, care in de un alt ordin de realiti dect acesta din urm.
Gesturile d-nei Sechehaye se repercuteaz asupra spiritului incontient al
schizofrenicei sale, tot astfel cum feprezentarle evocate de aman
determin o modicare a juncilor organice ale pacientei. La nceputul
incantaiei travaliul este blocat, naterea se produce la sfrit, iar progresul ei
se reect n etapele succesive ale mitului. Prima ptrundere n vagin de
ctre nelegani se face n ir indian (241) i, ind o ascensiune, cu ajutorul
prestigioaselor plrii care deschid i lumineaz drumul. Cnd vine momentul
ntoarcerii (care corespunde celei de-a doua faze a mitului, ns primei faze a
procesului ziologic, indc este vorba de a cobor copilul), atenia se
deplaseaz spre picioarele lor: se semnaleaz c au panto (494-496). In
momentul n care invadeaz locuina lui Muu, ei nu mai merg n ir, ci n
rnduri de cte patru (388) i, pentru a iei n aer liber, merg toi n
front (248). Aceast transformare a detaliilor mitului are, fr ndoial, ca
scop s trezeasc o reacie organic corespunztoare, pe care bolnava nu

putea ns s i-o aproprie sub form de experien, dac nu era nsoit de

un progres real al dilatrii. Ecacitatea simbolic este aceea care garanteaz
armonia paralelismului dintre mit i operaii. Iar mitul i operaiile formeaz
un cuplu n care se regsete ntotdeauna dualitatea bolnavului i a
medicului. In tratamentul schizofreniei, medicul execut operaiile, iar
bolnavul produce mitul; n tratamentul amanic, medicul furnizeaz mitul, iar
bolnavul ndeplinete operaiile.
Analogia dintre cele dou metode ar i mai complet dac s-ar putea
admite, aa cum pare s sugerat Freud n dou rnduri1, c descrierea n
termeni psihologici a structurii psihozelor i nevrozelor ar trebui s dispar
ntr-o zi n faa unei concepii ziologice sau chiar biochimice. Aceast
eventualitate ar putea mai apropiat dect s-ar prea, cci unele cercetri
suedeze recente * au scos n eviden deosebiri de ordin chimic n ceea ce
privete coninutul lor respectiv n polinucleotide ntre celulele nervoase ale
individului normal i acelea ale unui alienat. n aceast ipotez sau n oricare
alta de acelai tip, tratamentul amanic i tratamentul analitic ar deveni
riguros asemntoare; ar vorba de ecare dat de a induce o transformare
organic, constnd, n esen, ntr-o reorganizare structural, fcndu-1 pe
bolnav s triasc intens un mit, uneori primit, alteori produs, i a crui
structur, la nivelul psihicului incontient, ar analog cu aceea a crei
formare am dori s-o determinm la nivelul corpului. Ecacitatea simbolic ar
consta tocmai n aceast proprietate inductoare pe care ar poseda-o, unele
n raport cu altele, structuri formal omologe care pot construite cu
materiale diferite la diferitele niveluri ale viului: procese organice, psihic
incontient, gn-dire chibzuit. Metafora poetic ofer un exemplu familiar al
acestui procedeu inductor, ns folosirea ei curent nu-i permite s
depeasc psihicul. Constatm astfel valoarea intuiiei lui Rimbaud, care
spunea c i ea poate servi la transformarea lumii.
Comparaia cu psihanaliza ne-a permis s aruncm o lumin asupra
unor aspecte ale tratamentului amanic. Nu este cert c, invers, studiul
amanismului nu ar putea ntr-o bun zi chemat s elucideze unele puncte
rmase obscure ale teoriei lui Freud. Ne referim anume la noiunea de mit i
la noiunea de incontient.
Institutul KaroAm vzut c singura deosebire dintre rele dou metode,
care ar supravieui descoperirii unui substrat ziologic al nevrozelor, ar privi
originea mitului, redescoperit, ntr-un caz, ca o comoar individual i, n
cellalt caz, motenit de la tradiia colectiv. De fapt, muli psihanaliti vor
refuza s admit c constelaiile psihice care reapar n contiina bolnavului
ar putea constitui un mit; ele sunt, vor spune ei, evenimente reale, care pot
uneori datate i a cror autenticitate poate vericat printr-o anchet
fcut printre rude sau servitori *. Nu punem faptele la ndoial. Ceea ce
trebuie s ne ntrebm este dac valoarea terapeutic a tratamentului ine
de caracterul real al situaiilor rememorate sau dac puterea traumatizant
a acestor situaii nu provine din faptul c, n momentul n care ele se
prezint, subiectul le experimenteaz imediat sub form de mit trit. Prin
aceasta nelegem c puterea traumatizant a unei situaii nu poate s

rezulte din caracterele sale intrinsece, ci din aptitudinea anumitor

evenimente, care se ivesc ntr-un context psihologic, istoric i social adecvat,
de a induce o cristalizare afectiv n tiparul unei structuri preexistente. In
raport cu evenimentul sau cu anecdota, aceste structuri - sau, mai exact,
aceste legi de structur sunt, ntr-adevr, intem-porale. La psihopat,
ntreaga via psihic i toate experienele ulterioare se organizeaz n
funcie de o structur exclusiv sau predominant sub aciunea catalizant a
mitului iniial; aceast structur ns i altele, care la ei sunt mpinse pe un
loc subordonat, se regsesc la omul normal, primitiv sau civilizat. Ansamblul
acestor structuri ar forma ceea ce numim incontientul. Am vedea astfel
disprnd ultima deosebire dintre teoria amanismului i aceea a
psihanalizei. Incontientul nceteaz s e
Mrie Bonaparte, Notes on the Analytical viscovery of a Primai Scene,
n: The Psychoanalytic Study Of the Chil, voi. I, New York, 1945.
refugiul inefabil al particularitilor individuale, depozitarul unei istorii
unice, care face din ecare dintre noi o in de neniocuit. El se reduce la un
termen prin care desemnm o funcie: funcia simbolic, specic uman, fr
ndoial, dar care la toi oamenii este exercitat dup aceleai legi i se
reduce, de fapt, la ansamblul acestor legi.
Dac aceast concepie este exact, va necesar, dup toate
aparenele, s restabilim o distincie mai accentuat ntre contient i
subcontient dect ne-a obinuit s-o facem psihologia contemporan. Cci
subcontientul, rezervor al amintirilor i al imaginilor adunate n cursul
ecrei viei omeneti1, devine un simplu aspect al memoriei; n timp ce i
arm perenitatea, el implic totodat limitri, ntruct termenul de
subcontient se raport la faptul c amintirile, dei conservate, nu sunt
ntotdeauna disponibile. Incontientul, dimpotriv, este ntotdeauna vid; sau,
mai exact, este la fel de strin de imagini ca stomacul de alimentele care trec
prin el. Organ cu o funcie specic, el se mrginete s impun legi
structurale, care epuizeaz realitatea lui, unor elemente nearticulate
provenind din alt parte: pulsiuni, emoii, reprezentri, amintiri. S-ar putea
spune, aadar, c subcontientul este lexicul individual n care ecare dintre
noi acumuleaz vocabularul istoriei sale personale, dar c acest vocabular nu
devine semnicativ pentru noi nine i pentru alii dect n msura n care
incontientul l organizeaz dup legile lui i face astfel din el un discurs. Cum
aceste legi sunt aceleai n toate ocaziile n care el i exercit activitatea i
pentru toi indivizii, problema pus n paragraful precedent poate uor
rezolvat. Vocabularul intereseaz mai puin dect structura. Fie c este creat
din nou de ctre subiect sau transmis prin tradiie, mitul nu mprumut de la
sursele sale, individuale sau colective (ntre care se produc mereu
ntreptrunderi i schimburi) dect imaginile pe care le pune n practic,
structura rmne ns aceeai i prin ea se realizeaz funcia simbolic.
Trebuie s mai adugm c aceste structuri nu sunt numai aceleai
pentru toi i pentru toate materiile crora li se aplic funcia, dar c ele sunt
puin numeroase i vom nelege de ce universul simbolismului este de o
diversitate innit n ceea ce privete coninutul, ns ntotdeauna limitat n

ceea ce privete legile lui. Exist multe limbi, dar foarte puine legi fonologicc care s e valabile pentru toate limbile. O cu'egere de poveti i de
mituri cunoscute ar reprezenta un numr impozant de volume. Ele pot ns
reduse la un numr mic de tipuri simple, determinnd dincolo de diversitatea
personajelor cteva funcii elementare; iar complexele, aceste mituri
individuale, se reduc de asemenea la cteva tipuri simple, tipare n care se
prinde multiplicitatea uid a cazurilor.
Din faptul c amanul nu-1 psihanaiizeaz pe bolnavul su se poate
trage deci concluzia c o cutare a timpului pierdut, considerat de unii drept
cheia terapeuticii psihanalitice, nu este dect o modalitate (de o valoare i cu
rezultate deloc neglijabile) a unei metode mai fundamentale, care trebuie s
se deneasc fr a face apel la originea individual sau colectiv a mitului.
Cci forma mitic primeaz asupra coninutului povestirii. Aceasta este cel
puin ceea ce ni s-a prut c ne nva analiza unui text indigen, ntr-un alt
sens ns, e bine cunoscut c orice mit este o cutare a timpului pierdut.
Aceast form modern a tehnicii amanice, care este psihanaliza, i
datoreaz, aadar, caracterele particulare faptului c n civilizaia mecanic
nu mai este loc pentru timpul mitic dect n omul nsui. Din aceast
constatare psihanaliza poate scoate o conrmare a validitii 245 sale. odaia
cu sperana de a aprofunda bazele sale teoretice i de a nelege mai bine
mecanismul ecacitii sale printr-o confruntare a metodelor i a scopurilor
sale cu acelea ale marilor si predecesori: amanii i vrjitorii.
CAPITOLUL XI
STRUCTURA MITURILOR i S-ar crede c, abia formate, universurile
mitologice sunt destinate a pulverizate pentru ca din rmiele lor s ia
natere universuri noi.
FRANZ BOAS, introducere la: JAMES TEIT, radltions, of the Thompson
Pdver Indians of Bntish Columbia, Memoirs of the American Fol-klore
Society, VI (1838), p. 18.
De dou decenii ncoace i n poda ctorva ncercri dispersate,
antropologia pare s se detaat treptat de studiul faptelor religioase. De
acest lucru au protat diveri amatori pentru a invada domeniul etnologiei
religioase. Jocurile lor naive se desfoar pe terenul pe care noi l-am lsat n
paragin, iar excesele lor se adaug carenei noastre pentru a compromite
viitorul lucrrilor noastre.
Care este cauza acestei situaii? ntemeietorii etnologiei religioase:
Tylor, Frazer i Durkheim, au acordat ntotdeauna atenie problemelor
psihologice; neind ns ei nii psihologi de profesie, nu se puteau ine la
curent cu rapida evoluie a ideilor psihologice i, cu att mai puin, s-o
presimt. Interpretrile lor s-au demodat tot att de repede ca i postulatele
psihologice pe care le implicau. Trebuie, totui, s le recunoatem meritul de
a neles c problemele de etnologie religioas in de o psihologie
intelectualist. Ca i Hocart, care fcuse cteja aceast observaie la nceputul
unei lucrri recent publicate postum, vom regreta c psihologia modern s-a
dezinteresat prea adeseori de fenomenele intelectuale, prefern-du-le studiul
vieii afective: Lipsurilor inerente colii psihologice. li se adugase astfel

greeala de a crede c idei clare pot genera emoii confuze 1. Ar trebuit

lrgite cadrele logicii noastre pentru a include n ea operaii mintale n
aparen diferite de ale noastre, dar care sunt la fel de intelectuale. In loc de
a se proceda astfel s-a ncercat reducerea lor la sentimente informe i
inefabile. Aceast metod, cunoscut sub numele de fenomenologie
religioas, s-a dovedit prea adeseori steril i fastidioas.
Dintre toate capitolele etnologiei religioase, mitologia este aceea care
sufer ndeosebi din cauza acestei situaii. Fr ndoial, pot citate
importantele lucrri ale lui Dumezil i ale lui H. Gregoire. Ele nu aparin ns
propriu-zis etnologiei. Ca i acum cincizeci de ani, ea continu s se
complac n haos. Sunt remprosptate vechile interpretri: reveriile
contiinei colective, divinizarea personajelor istorice sau inversul. Indiferent
de modul n care sunt considerate miturile, ele par a se reduce toate la un joc
gratuit sau la o form rudimentar de speculaie losoc.
Aadar, pentru a nelege ce este un mit nu avem oare alt alegere
dect ntre platitudine i sosm? Unii pretind c ecare societate ex-Prim n
miturile sale sentimente fundamente, ca dragostea, ura sau rzbunarea, care
A-M. Hocart, Social Origins, Londra, 1954, p. 7. 247 sunt comune
ntregii omeniri. Pentru alii, miturile constituie ncercri de a explica
fenomene greu de neles: astronomice, meteorologic^ etc. Societile nu
sunt ns impermeabile la interpretri pozitive, chiar atunci cnd adopt
unele false; pentru ce le-ar prefera ele dintr-o dat moduri de gndire
obscure i complicate? Pe de ait parte, psihanalitii, ca i unii etnologi, vor
s substituie interpretrilor cosmologice i natura1 iste alte interpretri,
mprumutate din sociologie i din psihologie. Lucrurile devin ns n acest caz
prea facile. Cnd un sistem mitologic acord un loc important unui anumit
personaj, s zicem o bunic rutcioas, ni se va spune c n cutare societate
bunicile au o atitudine ostil fa de nepoii lor; mitologia va considerat ca
un reex al structurii sociale i al raporturilor sociale. Iar dac observaia
contrazice ipoteza, imediat se va insinua c Gbiectul specic al miturilor este
de a oferi un derivativ unor sentimente reale, ns refulate. Oricare ar
situaia real, o dialectic avnd ntotdeauna ctig de cauz va gsi mijlocul
de a ajunge la semnicaia respectiv.
S recunoatem mai degrab c studiul miturilor ne duce la constatri
contradictorii. ntr-un mit se poate ntmpl-a orice; se pare c succesiunea
evenimentelor nu ar subordonat nici unei reguli de logic sau de
continuitate. Orice subiect poate avea un predicat oarecare orice relaie
imaginabil este posibil. Totui, aceste mituri, arbitrare n aparen, se
reproduc cu aceleai caracteristici i adeseori cu aceleai amnunte n
diverse regiuni ale lumii. Se pune deci problema: dac coninutul unui mit
este n ntregime contingent, cum ne putem explica faptul c de la un capt
la altul al pmntului miturile sunt att de asemntoare? Putem spera s
rezolvm problema numai cu condiia de a deveni contieni de aceast
antinomie fundamental care ine de natura mitului. ntr-adevr, aceast
contradicie seamn cu 248 aceea pe care au descoperit-o primi: loso
care s-au interesat de limbaj i, pentru ca lingvistica s se poat constitui ca

tiin, a fost necesar ca mai nti aceast ipotec s e ridicat. Vechii

loso fceau speculaii asupra limbajului, aa cum le facem noi i astzi
asupra mitologiei. Ei au constatat c n ecare limb anumite grupuri de
sunete corespundeau unor sensuri determinate i cutau cu desperare s
neleag ce necesitate intern unea aceste sensuri i aceste sunete.
ncercarea era zadarnic, indc aceleai sunete se regseau n alte limbi,
legate ns de sensuri diferite. Aa nct contradicia nu a fost rezolvat dect
n ziua n care s-a observat c funcia semnicativ a limbii nu este legat
direct de sunetele nsei, ci de modul n care sunetele sunt combinate ntre
ele.
Multe teorii recente cu privire la mitologie pornesc de la o confuzie
analog. Dup Jung. de anumite teme mitologice, pe care el le numete
arhetipuri, ar legate semnicaii precise. Aceasta nseamn a face
speculaii n felul losolor limbajului, care au fost mult vreme convinix c
diversele sunete aveau o anitate natural cu un sens sau cu altul: astfel,
semivocalele lichide ar avea misiunea de a evoca starea corespunztoare
a materiei, vocalele deschise ar alese de preferin pentru a forma numele
unor obiecte mari, groase, grele sau sonore etc. Principiul lui Saussure despre
caracterul arbitrar al semnelor lingvistice se cere, desigur, revizuit i
corectat2; dar toi lingvitii vor de acord s recunoasc c din punct de
vedere istoric el a marcat o etap esen->al a reeciei lingvistice.
Aceast ipotez mai are nc susintori (Vezi S i
RA. p a g e t, The Origin of Language. Journal of
World History, UNESCO, I, nr. 2. 1953).
Vezi E. Benveniste, Nalvre du sign? lin-9uuttique, Acta linguistica, I, 1,
1939, i cap. V al lucrrii de fa.
Nu este de ajuns s-1 invitm pe mitolog s compare situaia sa
nesigur cu aceea a lingvistului n epoca pretiinic. Cci dac ne-arr.
menine pe aceast poziie, ne-ar pndi marele risc de a cdea dirttr-o
dicultate n alta. A compara mitul cu limbajul nu duce la nici o soluie: mitul
face parte integrant din limb; l cunoatem prin intermediul vorbirii, el ine
de discurs. Dac dorim s prezentm caracterele specice ale gndirii mitice, va
trebui deci s stabilim c mitul exist simultan n limbaj i dincolo de el.
Aceast nou dicultate nu este nici ea strin lingvistului: limbajul nu
nglobeaz oare el nsui niveluri diferite? Fcnd distincie ntre limba i
vorbire, Saussure a artat c limbajul prezenta dou aspecte complementare:
unul structural, cellalt statistic; limba ine de domeniul unui timp reversibil,
iar vorbirea de domeniul unui timp ireversibil. Dac exist deja posibilitatea
s izolm n limbaj aceste dou niveluri, nu este exclus s putem deni n el
i un al treilea.
Am fcut deosebirea dintre limb i vorbire cu ajutorul unor sisteme
temporale la care se refer i una, i cealalt. Or, mitul se denete i el
printr-un sistem temporal care combin proprietile celorlalte dou. Un mit
se refer ntotdeauna la evenimente care au avut loc n trecut: nainte de
facerea lumii sau la. nceputul lumii, n orice caz n vremea de demult.

Dar valoarea intrinsec atribuit mitului provine din faptul c aceste

evenimente, presupuse a se desfurat la un moment al timpului, formeaz
i o structur permanent. Aceasta se refer simultan la trecut, la prezent i
la viitor. O comparaie ne va ajuta s precizm aceast ambiguitate
fundamental. Nimic nu seamn mai mult cu gndirea mitic dect
ideologia politic. n societile noastre contemporane, aceasta din urm
poate c a nlocuit-o doar pe cealalt. Or, ce face istoricul atunci cnd 250
revoluia franceza? El se refer la o succesiune de evenimente care au avut
loc n trecut, ale cror consecine ndeprtate se fac, fr ndoial, nc
simite printr-o ntreag serie, nonreversibil, de evenimente intermediare.
Pentru omul politic ns i pentru cei care l ascult, revoluia francez este o
realitate de alt ordin; e o secven de evenimente din trecut, dar i o schem
dotat cu o ecacitate permanent, care permite de a interpreta structura
social a Franei actuale, antagonismele care se manifest n snul ei i de a
ntrevedea direciile evoluiei viitoare. Iat cum se exprim Michelet, gnditor
politic i n acelai timp istoric: n acea zi, totul era posibil. Viitorul era
prezent. adic timpul nu mai exista, ci o fulguraie a eternitii 1. Aceast
dubl structur, istoric i n acelai timp anistoric, arat c mitul poate ine
simultan de domeniul vorbirii (i s e analizat ca atare) i de acela al Mvibii
(n care este formulat), prezentnd totodat, la un al treilea nivel, acelai
caracter de obiect absolut. Acest al treilea nivel are i o natur lingvistic, dar
e totui distinct de celelalte dou niveluri.
mi ngdui s deschid aici o scurt parantez spre a ilustra n mod
succint originalitatea pe care o are mitul n comparaie cu toate celelalte
fapte lingvistice. Am putea deni mitul ca o modalitate a discursului n care
valoarea formulei traduttore, traditore tinde practic spre zero. n aceast
privin, locul mitului pe scara modurilor de exprimare lingvistic este la
antipodul poeziei, orice s-ar spune pentru a le aPropia, Poezia este o form de
limbaj extrem de greu de tradus ntr-o limb strin i orice
Michelet, Hisloire de la revolution frangaise, Y> 1. Acest citat este luat
din lucrarea lui Maurice er leau-P o n ty. Les aventures de la dialectique, ris
1955 p- 273_ traducere genereaz numeroase deformri. Dimpotriv,
valoarea mitului ca mit persist, orict de proast ar traducerea. Un mit
este perceput ca mit de orice cititor n ntreaga lume, orict de puin am
cunoate limba i cultura populaiei din rndul creia a fost cules. Substana
mitului nu se a nici n stil, nici n modalitatea naraiunii, nici n sintax, ci n
istoria povestit de el. Mitul este limbaj, dar un limbaj care lucreaz la un
nivel foarte ridicat i la care sensul reuete s decoleze, dac se poate
spune aa, de pe fundamentul lingvistic de pe care a pornit.
S rezumm deci concluziile provizorii la care am ajuns. Ele sunt n.
numr de trei:
1) Dac miturile au un sens, acesta nu poate ine de elementele izolate
care intr n compoziia lor, ci de rnajiiera n care sunt combinate aceste
elemente., 2)* Mitul ine de ordinul limbajului, face parte Integrant din el; cu
toate acestea, limbajul, aa cum este el ^folosit n mit, prezint proprieti
specice. (J) | Aceste proprieti nu pot cutate dect deasupra nivelului

obinuit de exprimare lingvistic; altfel spus, ele sunt de natur mai

complex dect acelea care se ntlnesc ntr-o exprimare lingvistic de un tip
oarecare.
Dac ni se admit aceste trei puncte e chiar ca ipoteze de lucru,
urmeaz dou consecine foarte importante: 1) ca orice entitate lingvistic,
mitul este format din uniti constitutive;
2) aceste uniti constitutive implic prezena unitilor care intervin n
mod normal n structura limbii, anume fonemele, morfemele i semantemele.
Ele sunt ns, n raport cu se-mantemele, cum sunt acestea la rndul lor n
raport cu morfemele, iar acestea n raport cu fonemele. Fiecare form difer
de cea precedent printr-un mai mare grad de complexitate. Din acest motiv,
vom denumi elementele care in propriu-zis de mit (i care sunt cele mai
complexe din toate): mari uniti constitutive.
Cum se va proceda pentru a recunoate i a izola aceste mari uniti
constitutive, sau mi-teme? tim c ele nu sunt asimilabile nici cu fonemele,
nici cu morfemele, nici cu semante-mele, ci se situeaz la un nivel mai
ridicat: n caz contrar, mitul nu s-ar deosebi de oricare iorm a discursului. Va
trebui deci s le cutm la nivelul frazei. In stadiul preliminar al cercetrii
vom proceda prin aproximaii, prin ncercri i prin erori, cluzindu-ne dup
principiile care servesc ca baz pentru analiza structural sub toate formele
ei: economie de explicaie, unitate de soluie, posibilitate de a reconstitui
ansamblul pornind de la un fragment i de a prevedea dezvoltrile ulterioare
pe baza datelor actuale.
Am folosit pn acum urmtoarea tehnic: ecare mit este analizat
independent, cutn-du-se exprimarea succesiunii evenimentelor cu ajutorul
unor fraze ct mai scurte cu putin. Fiecare fraz este nscris pe o cartel
care poart un numr de ordine corespunztor locului ei n povestire. Se
constat c ecare cartel const n a atribui un predicat unui subiect. Cu
alte cuvinte, ecare mare unitate constitutiv are natura unei relaii.
Deniia de mai sus nu este destul de satisfctoare, i aceasta din
dou motive. n primul rnd, lingvitii structuraliti tiu bine c toate unitile
constitutive, la orice nivel ar ele izolate, constau din relaii. Care este, prin
urmare, deosebirea ntre marile uniti i celelalte? In al doilea rnd, metoda
pe care am expus-o se situeaz ntotdeauna n cadrul unui timp nonreversibil,
ntruct cartelele sunt numerotate n ordinea povestirii. Caracterul specic Pe
care i l-am recunoscut timpului mitic dubla lui natur, reversibil i
ireversibil, 253 sincronic i diacronic totodat rmne deci neexplicat.
Aceste observaii conduc la o nou ipotez, care ne aduce n miezul
problemei. Noi admitem efectiv c adevratele uniti constitutive ale mitului
nu sunt relaiile izolate, ci pachete de relaii, i c numai sub form de
combinaii a unor astfel de pachete dobndesc unitile constitutive o funcie
semnicativ. Relaii care provin din acelai pachet pot aprea la intervale
mari atunci cnd adoptm un punct de vedere diacronic, dar, dac izbutim s
le restabilim n modul lor natural de grupare, reuim concomitent s
organizm mitul n funcie de un sistem de referin temporal de un tip nou i
care satisface exigenele ipotezei iniiale. Acest sistem este, ntr-adevr, de

dou dimensiuni: diacronic i sincronic totodat, i reunete astfel

proprietile caracteristice ale limbii' i ale vorbirii. Dou comparaii vor
nlesni nelegerea ideii noastre. S imaginm nite arheologi ai viitorului
czui de pe o alt planet n timp ce orice urm de via uman a disprut
deja de pe suprafaa Terrei i care exploreaz amplasamentul uneia dintre
bibliotecile noastre. Aceti arheologi nu cunosc deloc scrierea noastr, dar
ncearc s-o descifreze, ceea ce presupune descoperirea prealabil c
alfabetul, aa cum l tiprim noi, se citete de la stnga spre dreapta i de sus
n jos. Totui, o categorie de volume va rmne indescifrabil. Acestea vor
partituri de orchestr, conservate n sectorul de muzicologie. Savanii notri
se vor strdui, fr ndoial, din toate puterile s citeasc portativele unul
dup altul, ncepnd din susul paginii, lundu-le pe toate la rnd, succesiv;
apoi vor observa c unele grupuri de note se repet la intervale, n mod
identic sau parial, i c anumite contururi melodice, aparent ndeprtate
unele de altele, prezint analogii ntre ele. Poate c atunci ei se vor ntreba
dac aceste contu-254
Suri, n loc s e abordate n ordine succesiv, nu ar trebui mai curnd
tratate ca elemente ale urrui ntreg, care trebuie perceput global. Atunci vor
descoperit ei principiul a ceea ce numim noi armonie: o partitur de
orchestr nu are sens dect citit diacronic urmnd un ax (pagin dup
pagin, de la stnga la dreapta), dar, n acelai timp, sincronic, urmnd alt
ax, de sus n jos. Cu alte cuvinte, toate notele aezate pe aceeai linie
vertical formeaz o mare unitate constitutiv, un pachet de relaii.
Cealalt comparaie este mai puin diferit dect pare. S presupunem
un observator care nu cunoate deloc crile noastre de joc urmrind o
prezictoare n decursul unei perioade ndelungate. El observ i clasic
clienii, ghicete vrsta lor aproximativ, sexul, aparena, situaia lor social
etc, cam aa cum etnograful a cte ceva despre societile ale cror mituri
le studiaz. Observatorul nostru va asculta consultaiile ei, le va nregistra
chiar pe magnetofon pentru a le putea studia i compara n tihn, exact aa
cum facem noi cu informatorii notri indigeni. Dac observatorul este
sucient de dotat i dac culege o documentaie destul de abundent, va
putea, probabil, s reconstituie structura i compoziia jocului folosit, adic
numrul de cri - 32 sau 52 repartizate n patru serii omologe, formate din
aceleai uniti constitutive (crile) cu un singur caracter diferenial,
culoarea.
E timpul s ilustrm mai direct metod. S lum ca exemplu mitul lui
Edip, care prezint avantajul de a cunoscut de toi, ceea ce ne dispenseaz
de a-1 povesti. Fr ndoial, acest exemplu se preteaz ru la o
demonstraie. Mitul lui Edip ne~a parvenit n redactri frag-nentare i tardive,
toate ind transpuneri literare, inspirate mai mult de grija estetic sau moral
dect de tradiia religioas sau de obi-255 ceiul ritual, dac asemenea
preocupri vor existat vreodat cu privire la el. Pentru noi ns nu se pune
chestiunea de a interpreta mitul lui Edip n mod verosimil i mai puin nc de
a oferi o explicaie a lui acceptabil pentru specialist. Dorim pur i simplu s
ilustrm prin el, fr a trage vreo concluzie n ceea ce l privete, o anumit

tehnic, a crei ntrebuinare nu este probabil legitim n acest caz particular

din cauza incertitudinilor amintite. Demonstraia trebuie deci neleas nu
n sensul pe care l d acestui termen omul de tiin, ci cel mult negustorul
ambulant: nu de a obine un rezultat, ci de a explica ct mai rapid posibil
funcionarea micii mainrii pe care ncearc s-o vnd unor gur-casc.
vjitul va manipulat la fel ca o partitur orchestral pe care un amator
pervers ar i transcris-o, portativ dup portativ, sub forma unei serii melodice
continue i pe care am cuta s-o reconstituim n aranjamentul ei iniial. ntructva, ca i cum ni s-ar prezenta o succesiune de numere ntregi, de tipul
1. 2. 4. 7. 8, 2, 3. 4. 6. 8, 1. 4. 5. 7. 8, 1. 2. 5. 7, 3. 4. 5. 6. 8, dndu-ni-se
sarcina de a regrupa toate numerele 1, toate 2, toate 3 etc. sub form de
tablou:
12472346145712573456Vom proceda la fel cu mitul lui Edip, ncercnd succesiv diverse dispoziii ale mitemelor pn cnd vom ntlnit una
care s satisfac condiiile enumerate la p. 253. S presupunem n mod
arbitrar c o asemenea dispoziie ar reprezentat de tabloul urmtor (se
nelege, repetm, c nu este vorba de a-1 impune, nici 256 chiar de a-1
sugera specialitilor n mitologia clasic, care ar vrea, desigur, s-1 modice,
ba poate chiar s-1 resping):
Cadinos o caut pe sora sa Europa, rpit de Zeus
Cadmos ucide dragonul
Sp-artanii se extermin ntre ei
Edip ucide pe tatl su, Laios
Edip ucide Snxul
Labdacos (tatl lui Laios) =,. chicp (?) J a 3S (tatl L; Edip) =
strmb (?)
Edip = picior umat (?)
Edip se cstorete cu locasta, mama sa
Eteocle ucide pe fratele su
Polynice Antigona l ngroap pe Polynice, fratele ei, violnd interdicia
Iat-ne astfel n faa a patru coloane verticale, ecare din ele grupnd
mai multe relaii aparinnd aceluiai, pachet. Dac am pui s povestim
mitul, nu am ine seama de aceast aezare n coloane i am citi liniile de la
stnga Ja dreapta i de sus n jos. Dar, de ndat ce se Pune chestiunea de a
nelege mitul, o jumtate Jn ordinea diacronic (de sus n jos) i pierde
soarea funcional i lectura' se face de la 257 sting la dreapta, coloan
dup coloan, tra-tnd ecare coloan ca pe un ntreg.
Ipotetic, toate relaiile grupate n aceeai coloan au o trstur
comun, care trebuie degajat. Astfel, toate incidentele din prima coloan din
stnga se refer la rude de snge, ale cror raporturi de proximitate sunt, am
putea spune, exagerate: aceste rude formeaz obiectul unui tratament mai
intim dect l permit regulile sociale. S admitem deci c trstura comun
primei coloane const n raporturi de nrudire supraestimate. De ndat se
constat c a doua coloan exprim aceeai relaie, afectat ns de semnul
invers: raporturi de nrudire subestimate sau devalorizate. A treia coloan se
refer la montri i la distrugerea lor. Pentru a patra sunt necesare unele

precizri. Sensul ipotetic al numelor proprii n linia patern a lui Edip a fost
adeseori subliniat. Lingvitii nu-i acord ns nici o importan, indc, de
regul, sensul unui termen nu poate denit dect reaezndu-1 n toate
contextele n care este atestat. Or, numele proprii sunt, prin deniie, n afar
de context. Cu metoda noastr, dicultatea ar putea s par mai mic, mitul
ind n aa fel reorganizat prin ea, nct se constituie el nsui ca un context.
Ceea ce ofer o valoare semnicativ nu mai este sensul eventual al ecrui
nume luat izolat, ci faptul c cele trei nume au un caracter comun: anume de
a comporta semnicaii ipotetice i care evoc, toate, o dicultate n a merge
bine.
nainte de a porni mai departe s examinm relaia dintre cele dou
coloane din dreapta. A treia coloan se refer la montri: n primul rnd
dragonul, monstru htonian care trebuie distrus pentru ca oamenii s se poat
nate din Pmnt; apoi Snxul, care se strduiete, prin enigme care i ele
privesc natura omului, sa rpeasc viaa victimelor sale omeneti. Al doilea
termen l reproduce, aadar, pe cel dinti, care se refer la aulohlonia omului.
i, indc cei doi montri sunt nvini n cele din urm de oameni, se poate
spune c trstura comun a coloanei a treia const n negarea autohtoniei
omului1.
* Aceste ipoteze ajut la nelegerea sensului coloanei a patra. n
mitologie se ntmpl frecvent ca oamenii nscui din Pmnt s e
reprezentai n momentul emergenei lor ca nite i Fr a pretinde s
angajm cu specialitii o discuie care din partea noastr ar prezumioas i
chiar fr obiect, deoarece mitul lui Edip e luat aici ca un exemplu tratat n
mod arbitrar, caracterul hto-nian atribuit Snxului ar putea surprinde, astfel
net vom invoca mrturia d-nei Mrie Delcourt: In legendele arhaice, ei se
nteau, desigur, chiar din Pmnt (Oedipe ou la legende du conquerant,
Liege, 1944, p. 108). Orict de diferit ar metoda noastr de aceea a d-nei
Delcourt (i orict de diferite ar , fr ndoial, i concluziile noastre dac
am avea competena de a aborda problema n fond), credem c ea a stabilit
n mod convingtor caracterul Snxului n tradiia arhaic: monstru-femel,
atacnd i vic-lnd brbaii tineri, altfel spus o personicare a unei ine
feminine cu inversarea semnului, ceea ce explic faptul c, n frumoasa
iconograe adunat de d-na Delcourt la sfritul lucrrii sale, brbatul i
femeia sunt ntotdeauna n poziia cer/pmnt inversat.
Dup cum artm mai departe, am ales mitul lui Edip ca un prim
exemplu din cauza remarcabilelor analogii care par s existe ntre anumite
aspecte ale gndirii greceti arhaice i aceea a indienilor pueblo de la care
sunt luate exemplele ce urmeaz. Vom meniona n aceast privin c
personajul Snxului, aa cum a fost restituit de d-na Delcourt, coincide cu
dou personaje mitologice nord-americane (care nu formeaz, fr ndoial,
deet unul singur). Este vorba, pe de o parte, de old hag, btrn vrjitoare
cu as-Pect respingtor, care pune prin aparena ei zic o enigm tnrului
erou: dac acesta descifreaz enigma, adic dac rspunde avansurilor
abjectei creaturi, va gsi la trezire n aternutul su o tnr femeie ra-aicas
care l va face s ajung la putere (sub aceast torm, tema este i celtic).

Snxul evoc i mai bine? e' c} ild-protruding woman a indienilor h'opi,

mam. alic, dac aa ceva ar putut exista: aceast tnr emeie^
abandonat de ai si n cursul unei migraiuni 'cile, chiar n momentul cnd
ntea, i care rtliine nc incapabile s mearg sau care au un mers
stngaci. Astfel, la indienii pueblo, inele hloniene, cum sut Shumaikoli sau
Muyingwu 1, care particip la emergen, sunt chioape (Picior-nsngerat',
Picior-rnit, Picior-moale, asttel sunt ele denumite n texte). Aceeai
observaie e valabil pentru Koskimo din mitologia kwakiutl: dup ce
monstrul litonian Tsiakish i-a nghiit, ci urc din nou la suprafaa terestr,
poticnindu-se nainte sau n laturi. Trstura comun a coloanei a patra ar
puica deci persistena au-tohloniei umane. Ar rezulta de aici c a patra
coloan se a cu coloana 3 n acelai raport ca i coloana 1 cu coloana 2.
Imposibilitatea de a lega ntre ele unele grupuri de relaii este depit (sau,
mai exact, nlocuit) prin armaia c dou relaii contradictorii ntre ele sunt
identice n msura n care ecare se a, ca i cealalt, n contradicie cu
sine. Aceast modalitate de a formula structura gndirii mitice nu are pn
acum dect o valoare aproximativ, sucient ns pentru moment.
Ce ar nsemna deci mitul lui Edip interpretat astfel americnete? El
ar exprima imposibilitatea n care se a o societate care crede n autohtonia
omului (vezi Pausanias, VIII, XXIX, 4: vegetalul este modelul omului) de a
trece de la aceast teorie la recunoaterea faptului c ecare dintre noi este
realmente nscut clin uniunea unui brbat cu o femeie. Dicu.]- eete de
atunci n deert, Mama Animalelor, pe care ea le refuz vntorlor. Cel care
o ntlnete, ui hainele ei nsngerato, este att de ngrozit, net ncearc o
erecie' de care ea prot pentru a-1 viola, recompensndu-1 apoi printr-un
succes fr gre la vi-ntoare (vezi H. R. V o t h, The Oraibi Summer Snake
Ceremony, Field Columbian Museum, publ. nr. 83, Anhropol. Seres,
Chicago, 1903, voi. IU, nr. 4, p. 352-35:3 i 353, nota 1).
tatea este insurmontabil. Dar mitul lui Edip ofer un fel de instrument
logic care permite s se arunce o punte ntre problema iniial dac omul se
nate dintr-o singur in sau din dou? i problema derivat, care poate
formulat aproximativ astfel: o in se nate din aceeai in sau din
alta? In modul acesta se desprinde o corelaie: supraestimarea nrudirii de
snge se a fa de subestimarea ei n acelai raport ca efortul de a scpa
de autohtonie fa de imposibilitatea de a reui acest lucru. Experiena poate
dezmini teoria, viaa social ns veric cosmologia n msura n care i una
i cealalt dau la iveal aceeai structur contradictorie. Cosmologia este,
aadar, real. Deschidem aici o parantez pentru a introduce doua observaii.
n ncercarea de interpretare precedent am putut neglija o problem
care a preocupat mult pe specialiti n trecut: absena n versurile cele mai
vechi (homerice) ale mitului iui Edip a anumitor motive, cum sunt sinuciderea
Io-castei i orbirea voluntar a lui Edip. Dar aceste motive nu altereaz
structura mitului, n care ele se pot plasa dealtfel cu uurin, primul ca un
nou exemplu de autodistrugere (coloana 3) i al doilea ca o alt tem de
inrmitate (coloana 4). Aceste completri contribuie numai la explicitarea

mitului, indc trecerea de la picior la cap apare n corelaie semnicativ cu

o alt trecere: aceea de la autohtonia negat la distrugerea de sine.
Aadar, metoda noastr ne scap de o dicultate care a constituit pn
n prezent unul dintre principalele obstacole n calea progresului studiilor
mitologice, i anume cutarea versiunii autentice sau originare. Noi
propunem, dimpotriv, s denim ecare mit prin ansamblul tuturor
versiunilor sale. Altfel spus, mitul rarnne mit att timp ct este perceput ca
atare. Acest pripcipiu este bine ilustrat prin interpre-861 tarea dat de noi
mitului lui Edip, care se poate sprijini pe formularea freudian care-i este n
mod cert aplic'abil. Problema pus de Freud n, termeni edipieni nu mai
este, fr ndoial, aceea a alternativei dintre autohtonie i reproducerea
bisexuat. Este ns vorba de a nelege cum se poate unul nate din doi:
cum se face c noi nu avem un singur genitor, ci o mam i n plus un tat?
Nu vom ezita deci s-1 introducem pe Freud, dup Sofocle, n rn-dul surselor
noastre despre mitul lui Edip. Versiunile lor merita acelai credit ca i
celelalte, mai vechi i, n aparen, mai autentice.
Din cele ce preced rezult o consecin important. De vreme ce un
mit se compune din ansamblul variantelor sale, analiza structural va trebui
sa le ia n considerare pe toate n acelai mod. Dup ce vor fost studiate
variantele cunoscute ale versiunii tebane, vor deci examinate i celelalte:
povestirile privind linia colateral a lui Labdacos, care cuprinde pe Agave,
Penteu i pe Iocasta; variantele tebane cu privire la Lycos, n care Amon i
Zetos joac rolul de fondatori ai cetii; alte variante mai vechi referitoare la
Dionysos (vr matrilateral al lui Edip) i legendele ateniene n care rolul menit
de tebani lui Cadmos i revine lui Cecrops etc. Pentru ecare din aceste
variante se va alctui un tablou n care ecare element va astfel dispus,
net s permit comparaia cu elementul corespunztor din alte tablouri:
distrugerea arpelui de ctre Cecrops cu episodul paralel al istoriei lui
Cadmos; prsirea lui Dionysos i a lui Edip; Picior-umat i Dionysos loxias,
adic mergnd strmb; cutarea Europei i aceea a Antiopei; ntemeierea
Tebei cnd de spartani, cnd de dioscurii Amon i Zetos; Zeus rpind pe
Europa sau pe Antiopa, i episodul similar n care victima e Semele; Edip
tebanul i Perseu din Argos etc. Vom obine astfel mai multe tablouri cu dou
dimensiuni, iecare consacrat unei variante i pe care le Vom juxtapune ca pe
tot attea planuri paralele pentru a ajunge la un ansamblu tridimensional,
care poate citit n trei feluri diferite: de la stnga la dreapta, de sus n jos,
din fa n spate (sau invers). Aceste tablouri nu vor niciodat absolut
identice. Experiena dovedete ns c abaterile difereniale, care nu vor
trece neobservate, se a ntre ele n corelaii semnicative, care permit ca
ansamblul lor s e supus unor operaii logice prin simplicri succesive i s
se ajung n cele din urm la legea structural a mitului considerat.
432Fig. 16.
Se va obiecta, poate, c o asemenea ncercare nu ar putea dus pn
la capt, deoarece singurele versiuni de care dispunem sunt cele cunoscute
actualmente. Ce s-ar ntmpla dac o nou versiune ar rsturna rezultatele
obinute? Dicultatea este real atunci cnd dispunem de versiuni foarte

puin numeroase, dar devine rapid teoretic pe msur ce numrul lor crete.
Experiena ne va arta ordinul de mrime aproximativ al numrului de
versiuni necesare; ei nu trebuie s Tie prea ridicat. Dac am cunoate
mobilierul unei camere i distribuia lui numai cu ajutorul unor imagini
rsfrnte de doua oglinzi xate pe perei opuri, se pot produce dou cazuri.
Cu oglinzi riguros paralele, numrul imaginilor ar ii teoretic innit. Dac,
dimpotriv, una din oglinzi ar aezat oblic n raport cu cealalt, acest
numr ar scdea rapid, proporional cu unghiul. Dar, chiar n acest din urm
caz, patru sau cinci imagini ar ajunge, dac nu pentru a ne procura o
informaie total, cel puin pentru a ne asigura c nici o mobil important nu
a putut rmne neobservat.
Invers, nu vom insista niciodat ndeajuns asupra absolutei necesiti
de a nu omite niciuna dintre variantele culese. Dac comentariile lui Frcud cu
privire la complexul lui Edip fac, dup cum credem, parte integrant din mitul
lui Edip, problema de a ti clac transcrierea de ctre Cushing a mitului
despre originea indienilor zuni este destul de dei pentru a reinut nu
mai are sens. Nu exist versiune adevrat ale crei copii sau ecouri
deformate s e celelalte versiuni. Toate versiunile aparin mitului.
Suntem astfel n situaia de a nelege de ce multe studii de mitologie
general au dat rezultate descurajatoare. Mai nti, comparatitii au vrut s
selecioneze versiuni privilegiate n loc s le examineze pe toate. S-a vzut
apoi c analiza structural a unei variante a unui mit, culeas ntr-un trib
(uneori chiar ntr-un sat), ne duce la o schem cu dou dimensiuni. De ndat
ce sunt examinate mai multe variante ale aceluiai mit pentru acelai sat sau
acelai trib, schema devine tridimensional i, dac vrem s extindem
comparaia, numrul dimensiunilor necesare crete att de rapid, net
devine imposibil s le sesizm prin procedee intuitive. Confuziile i
banalitile la care ajunge prea adeseori mitologia general se datoreaz,
aa-2C4 dar, necunoaterii sistemelor de referin multidimensionale crora
n mod naiv KG crede c li se pot substitui sisteme cu 2 sau 3 dimensiuni. La
drept vorbind, exist puine sperane ca mitologia comparat s se poat
dezvolta fr a lace apel la un simbolism de inspiraie matematic, aplicabil
acestor sisteme pluridimensionale prea complexe pentru metodele noastre
empirice tradiionale.
n anii 1952-19541 am ncercat s vericm teoria expus sumar n
paginile precedente prin-ir-o analiz exhaustiv a tuturor versiunilor
cunoscute ale miturilor zuni privind originea i emergena: Cushing, 1883 i
1896; Stevenson, 1904; Parsons, 1923; Bunzel, 1932; Benedict, 1934.
Aceast analiz a fost completat printr-o comparaie a rezultatelor obinute
cu mituri similare ale altor grupuri pueblo att occidentale, cit i orientale; n
sfrit, s-a operat un sondaj preliminar privitor la mitologia indienilor de la
esuri. De ecare dat, rezultatele au validat ipotezele. Nu numai c
mitologia nord-ameri-can a apru! din aceast experien ntr-o lumin
nou, dar s-a izbutit s se ntrevad i uneori s se deneasc operaii logice
de un tip prea frecvent neglijat sau care fuseser observate n domenii foarte

diferite de al nostru. Nu putem intra aici n detalii i ne vani mrgini la

prezentarea ctorva rezultate.
Un tablou, simplicat la exces, fr ndoial, al mitului de emergen al
indienilor zuni ar prezenta aspectul general de mai jos (p. 266- 267).
O examinare rapid a acestui tablou este sucient pentru a nelege
natura lui. E un fel de instrument logic destinat s opereze o mediere ntre
via i moarte. Aceast trecere e dicil pentru gndirea indienilor pueblo,
cci ea concepe viaa uman dup modelul regnului
Vezi Annuaire de l'Bcole pratique des liautes etUdes, Secia de tiine
religioase, 1952-1953, p. 19- <*, i 1953-1954, p. 27-29.
vegetai (ieire afar din pmnt). Aceasta interpretare este aceeai ca
a Greciei antice i nu n moi absolut arbitrar am luat ca prim exemplu mitul
lui Edip. In cazul american examinat aici, viaa vegetal este analizat
succesiv sub mai multe aspecte, ordonate de la cel mai simplu la cel mai
complex. Locul suprem l ocup agricultura, i totui ea prezint un caracter
periodic, adic ea const dintr-o alternan a vieii i a morii, n contradicie
eu postulatul iniial.
Chiar dac am neglija aceast contradicie, ea reapare mai jos n
tablou: agricultura este izvor de hran, deci de via; or, vntoarea procur
i ea hran, dei seamn cu rzboiul, care este moarte. Exist deci diferite
moduri de
SCHIMBARE folosirea mecanic st vegetalelor (scri pentru ieirea din
lumile inferioare) folosirea alimentar a plantelor slbatice folosirea
alimentar a plantelor cultivate
MOARTE emergen, incest ntre exterminarea condus de frate i sor
copiilor oameGemenii (onginea apei) nilor de ctre
Mult-Iubii zei (prin nec) migra iune, condus de cei doi Ne-wekwe
(clovni ceremoniali) sacricarea unui frate l a unei surori (pentru obinerea
victoriei) adoptarea unui frate i a unei surori (n schimbul porumbului) turnir
magic prezentat Poporului-din-Rou (culegtori contra grdinari) caracterul
periodic al activitilor agricole folosirea alimentar a vnatului (vntoarea)
inevitabilitatea rzboiului rzboi, condus de cei doi zei ai rzboiului
MOARTE rzboi mpotriva populaiei kya-nakwe (grdinari contra
vntori) sacricarea unui frate i a unei surori (pentru a nvinge potopul)
salvarea tribului (descoperirea centrului lumii)
PERMANENTA a trata problema. Versiunea Cushing este centrat pe o
opoziie ntre activitile alimentare, al cror rezultat este imediat (culegere
de plante slbatice), i acelea al cror rezultat nu poate scontat dect la
sfrit. Altfel spus, moartea trebuie s e integrat vieii pentru ca
agricultura s e posibil.
n versiunea Parsons se trece de la vntoare la agricultur, pe cnd
versiunea Stevenson procedeaz n ordine invers. Toate celelalte deosebiri
dintre cele trei versiuni pot puse n corelaie cu aceste structuri
fundamentale. Astfel, ^ cele trei versiuni descriu marele rzboi al strmoilor
tribului zuni mpotriva unei populaii mitice, kyanakwe, introducnd n
povestire cariaii semnicative, care constau: 1) n aliana sau ostilitatea

zeilor; 2) n acordarea victoriei Miale unui beligerant sau altuia; 3) n funcia

267 simbolic atribuit indienilor kyanakwe, descrii cnd ca vntovi (i
atunci au arcuri cu coarde i: icute din tendoane animale), cnd ca agricultori
(arcurile lor au coarde din bre vegetale):
CUSHINGPARSONSSTLiVENSONI aliai, kyanakwe, sin-f aliai, ^ei,
jutiiiznctguri, coardevc-zoi, 1 utiliznayanairwe coardeMetalsoameni |
coarda [vegetale1 egetalavictorioi asupra.: uictorioji asupra: victorioi
asupra.
cameliilor, singuri, utilizna coarde clin tendoane (nainte de a ic n
locui cu bre) oamenilor, zeilor
| aliai, UtlliJ zmd coarde din tendoane kyanakwe, singuri, uiiliznd
coarde din tendoane
ntruct bra vegetal (agricultur) este ntotdeauna superioar
coardelor din tendoane (vntoare) i cum (n mai mic msur) aliana zeilor
este preferabil ostilitii lor, rezult c n versiunea Cusbing omul este de
dou ori dezavantajat (zei ostiii, coard din tendoane), n versiunea
Stcvenson, de dou ori avantajat (zei favorabili, coard din bre), pe cnd
versiunea Farsons reprezint o situaie intermediar (zei favorabili, dar
coarde clin tendoane, indc omenirea primitiv triete din vntoare).
Opoziii
/ei/oameni Iibr/tondon
Cushing Par soni
Sivvcnson
Versiunea lui Bunzel prezint aceeai structur ca versiunea lui
Cushing. Ea difer ns de aceasta (ca i de versiunea Stevcnson) Q sensul
c aceste doua versiuni prezint emergena ca rezultat al eforturilor
oamenilor de a scpa de condiia lor mizerabil din mruntaiele Pmntului,
pe cnd versiunea Bunzel trateaz emergena drept consecina unui apel
lansat oamenilor de ctre puterile regiunilor superioare.
Astfel, ntre Bunzel, de o parte, i Stevenson i Cushing, ele cealalt
parte, procedeele folosite pentru emergen se succed n ordine simetric i
invers: la Stevenson i Cushing de la plante la animale, la Bunzel de la
mamifere la insecte i de la insecte la plante.
n toate miturile indienilor pueblo occidentali, formularea logic a
problemei rmne aceeai: punctul de plecare i punctul de sosire ale
raionamentului sunt lipsite de echivoc, iar ambiguitatea apare n stadiul
intermediar:
VIAA (= CRETERE) Folosirea (mecanic) a regnului vegetal innd
seama numai de cretere
Folosirea alimentar a regnului vegetal limitat:) la plante slbatice
ORIGINE
CULES
Folosirea alimentari a regAGRICULTUR nulul vegetal inglobnu (aici
ns e o plante slbatice i plante contradicie, cultivate indc negarea vieii
Folosirea alimentat a reg- = distrugere, VNTOARE nului animal
limitat la deci:) animale

Distrugerea regnului animal extins Ia oameni

MOARTE (DESCRERZBOI
Apariia unui termen contradictoriu chiar n centrul procesului dialectic
este legat de emergena unei duble serii de perechi clioscurce, a (jror
funcie este de a opera o medial ie ntre cei doi poli: x> 2 mesageri divini
2) p< reehe omogen: aioscuri (2 frai) rude pereche eterogen directe
cuplu (bunic,
(frate (so soie) nepot) i sor) deci o serie de variante combinatorii
ndeplinind aceeai funcie n contexte diferite. nelegem astfel de ce n
ritualul pueblo li se pot atribui clovnilor funcii rzboinice. Problema, care
adeseori fusese considerat ca insolubil, dispare atunci cnd recunoatem
c clovnii ocup fa de producia alimentar (sunt ine lacome, care pot
abuza nepedepsite de produse agricole) aceeai funcie ca zeii rzboiului
(funcie care apare n procesul dialectic ca un abuz de vn-toare: vntoare
de om n loc de animale proprii consumului uman).
Unele mituri ale indienilor pueblo centrali i orientali se construiesc n
alt mod. Ele ncep prin a admite identitatea funciar dintre vntoare i
agricultur. Aceast identicare reiese, de exemplu, din mitul de origine al
porumbului obinut de Printele Animalelor, care seamn n chip de grune
pinteni de labe de cerb. Se ncearc deci s se deduc n mod simultan viaa
i moartea, pornind de la un termen global. n loc ca termenii extremi s e
simpli, iar termenii intermediari dedublai (ca la indienii pueblo occidentali),
extremele sunt acelea care se dedubleaz (ca, de exemplu, cele dou surori
ale indienilor pueblo orientali), pe cnd un simplu termen mediator apare pe
primul plan (Poshaiyanne al indienilor zia), dotat ns cu atribute echivoce.
Datorit acestei scheme se pot chiar deduce atributele pe care le va poseda
acest, mesia1' n diversele versiuni n funcie de momentul n care i face
apariia n cursul mitului: binefctor cnd se manifest la nceput (zuni,
Cushing), echivoc la mijloc (pueblo centrali), rufctor la sfrit (zia),
excepie f-cnd versiunea Bunzel a mitului zuni, unde secvena este
inversat, aa cum s-a artat mai sus.
Aplicnd sistematic aceast metod de analiz structural, reuim s
ordonm toate variantele cunoscute ale unui mit ntr-o serie care 270
formeaz un fel de grup de permutri i n care variantele aezate la cele
dou extremiti ale seriei prezint una fa de cealalt o structur simetric,
ns inversat. Se introduce deci un nceput de ondine acolo unde nu era
dect haos i se ctig avantajul suplimentar de a desprinde anumite
operaii logice care stau la baza gndirii mitice 1. De pe acum pot
deosebite trei tipuri de operaii.
Personajul denumit n mitologia american n general trickster * a
constituit mult vreme o enigm. Cum se explic faptul c n aproape toat
America de Nord acest rol este rezervat coiotului sau corbului? Ffotivarea
acestei alegeri apare atunci cnd recunoatem c gndirea mitic deriv din
contientizarea anumitor opoziii i tinde spre medierea lor progresiv. S
presupunem, prin urmare, c doi termeni ntre care trecerea pare imposibil
sunt nlocuii mai nti prin doi termeni echivaleni care admit ca intermediar

un altul, dup care unul din termenii polari i termenul intermediar sunt, la
rndul lor, nlocuii printr-o nou triad i aa mai departe. Se obine, aadar,
o structur de mediere de tipul urmtor:
Via
PerecheaPrima triadA
douainiialtriadAgriculturErbivoreVntoareMnctoare de strvuriteRzboiAnimale de pradaAceast structur ine loc de raionament
implicit: animalele mnctoare de strvuri sunt asemenea animalelor de
prad (ele consum
* Trior (engl.).
Nota irad.
hran animal), dar i asemenea productorilor de hran vegetal (ele
nu ucid ceea ce mnnc). Indienii pueblo, pentru caro viaa agricol este
mai semnicant dcct vntoarea, formuleaz acelai raionament ntr-un
mod ntructva diferit: corbii sunt pentru grdini ceea ce animalele de prad
sunt pentru erbivore. Erbivo-role puteau ns s e deja tratate ca mediatori:
ele sunt, ntr-adevr, asemenea culegtorilor (vegetarieni) i procur o hran
animal fr s e ele nsele vntori. Se obin astfel mediatori de primul, al
doilea i al treilea grad etc, ecare termen dnd natere celui urmtor prin
opoziie i corelaie.
Aceast succesiune de operaii este foarte vizibil n mitologia
indienilor de la esuri, care poate ordonat ntr-o serie:
Mediator (lipsii de succes) ntre Cer i Pmnt:
(soia lui staf'husband) k.
Pereche eterogen de mediatori:
(bunic.'nepot).
Pereche semiomogen de mediatori:
(lodge-~boy k*Ithrown-(xway) *.
n timp ce la indienii pueblo (zuni) seria corespunztoare este de tipul:
Mediator (ncununat de succes) ntre Cer i Pmnt:
(Posriaiyaiilci).
Pereche semiomogen de mediatori:
(Uyuyewi l Matsallema).
Pereche omogen de mediator!:
(cei doi AUaiyutu).
Corelaii de acelai tip mai pot aprea pe un ax orizontal (acest lucru
este adevrat chiar pe plan lingvistic: astfel sunt conotaiile multiple ale
rdcinii pose n limba tewa dup Parsons: coiot, cea, scalp etc). Coiului
(care este un
* Soul-astru (engl.).
Nota trad. *,. Portar (engl.).
Nota trcvl. * Cel-dat-afar (engl.).
Nota trad.
mnctor de strvuri) este intermediar ntre er-bivore i carnivore, cum
este ceaa ntre Cor i Pmnt; cum este scalpul ntre rzboi i agricultur
(scalpul este o recolt rzboinic); cum este neghina ntre plante slbatice

i plante cultivate (ea se dezvolt pe acestea din urm n felul celor dinti);
cum sunt vemintele ntre natur i cultur; cum sunt gunoaiele ntre
satul locuit i jungl; cum este cenua (i funinginea) ntre vatr (la sol) i
acoperi (imaginea bolii cereti). Acest lan de mediatori, dac no putem
exprima astfel, prezint o serie de articulaii logice care permit rezolvarea
diverselor probleme ale mitologiei americane: de ce zeul stpn pe rou este
i stpn al animalelor; de ce zeul deintor de veminte bogate este
adeseori o Cenureas-mascul (Ash-boy); de ce scalpurile produc rou; de
ce Mama Animalelor este asociat cu neghina etc.
Ne mai putem ntreba ns dac p aceast cale nu ajungem la un mod
universal de a organiza datele experienei sensibile. S comparm cu
exemplele care preced cuvntul francez nielle, lat. nebula, i rolul de
purttor de noroc atribuit n Europa gunoaielor ' (panto vechi), cenuii i
funingine! (cf. ritul de a-1 sruta pe coar); s comparm de asemenea ciclul
american al lui Ash-boy i cel indo-european al Cenuresei. Cele dou
personaje sunt guri falice (mediatori ntre sexe); stpni peste rou i peste
animale slbatice; posesori de veminte somptuoase i mediatori sociologici
(alian matrimonial ntre nobili i oameni din popor, ntre bogai i sraci).
Or, c imposibil s explicm acest paralelism printr un mprumut (ai cum s-a
pretins uneori), cci povestirile referitoare ia Ash-boy i la Cenureas sunt
simetrice i inverse n cele mai mici detalii, pe cnd povestea Conuresei,
aa cum a fost efectiv mprumutata de America (cf. basmul zum 273 despre
Pzitoarea de curcani), rrnne paralel cu prototipul. De aici tabloul:
Eu? opcsAmericasexiemininmasculinfamiliefamilie dublIar familie
(tatl recstorit)(orfan) aspectfat frumoasbiat
respingtoratitudinenimeni n-o iu-iubete fr recibeteprocitatetransformarembrcat n ve-despuiat de apa-minte
somptuoaserena sa hidoasdatorit unui aju-datorit unuitor
supranaturalajutor supranaturalCa i Ash-boy i Cenureasa, trickster-ul este
deci un mediator, i aceast funcie explic faptul c el reine ceva din
dualitatea pe care are obligaia de a o depi. De aici caracterul su ambiguu
i echivoc. Dar trickster-ul nu ofer singura formul posibil de mediere.
Unele mituri par a consacrate n ntregime epuizrii tuturor modalitilor
posibile de trecere de la dualitate la unitate. Comparnd toate variantele
mitului de emergen zuni, ajungem s extragem o serie ordonabil de funcii
me-diatizante, ecare rezultnd din cea precedent prin opoziie i corelaie:
in esla S dioscuri tricfcster) y ' '/bisexuat/ pereche de 'rude directe cuplu
bunic cstorit/nepot grup eu 'i termeni/ triad
n versiunea lui Cushing, aceast dialectic este nsoit de trecerea de
la un mediu spaial (mediere ntre Cer i Pmnt) la un mediu temporal
(mediere ntre iarn i var, altfel spus, ntre 274 natere i moarte). Totui,
dei trecerea se opereaz de la spaiu la timp, formula ultim (triada)
reintroduce spaiul, deoarece o triad const aici dintr-o pereche dioscuric
dat simultan cu un mesia; invers, dac formula iniial ar exprimat n
termeni de spaiu (Cer i Pmnt), noiunea de timp ar totui implicit:
mesia implor, dup care dioscurii coboar din Cer. Se vede deci c

construcia logic a mitului presupune o dubl permutare de funcii. Vom

reveni la aceasta dup ce vom examinat un alt tip de operaii. Dup ce
caracterul ambiguu al Irickster-ului a fost explicat, devine ntr-adevr
explicabil i o alt caracteristic a inelor mitologice. Avem n vedere aici
dualitatea de natur care aparine exclusiv aceleiai diviniti: cnd
binevoitoare, cnd ruvoitoare, dup caz. Dac comparm variantele mitului
hopi care st la baza ritualului Shalako, constatm c ele pot ordonate n
funcie de structura urmtoare:
(MasaimGt: x) c* (Muyingwu: Masamvu) ^ (Shalako: Muyingwu) c*. (y:
Masauwu), n care x i y reprezint valori arbitrare, care trebuie totui
postulate pentru cele dou versiuni extreme. ntr-adevr, n aceste
versiuni, zeului Masauwu, care apare singur i nu n legtur cu un alt zeu
(versiunea 2) sau chiar absent (versiunea 3), i se atribuie funcii care rmn
totui relative. In prima versiune, Masauwu (singur) i ajut pe oameni, ns
nu ntotdeauna; n versiunea 4 el le este ostil, dar le-ar putea i mai ostil.
Rolul su este, prin urmare, denit - cel puin implicit n comparaie cu un
alt rol posibil i nespecicat, reprezentat aici de valorile x i y. n versiunea 2,
dimpotriv, Muyingwu este relativ mai favorabil oamenilor dect Masauwi,
dup cum n versiunea 3 Shalako i ajut mai mult dect Muyingwi.
Putem reconstrui o serie formal analoag CU versiunile keresane ale
unui mit apropiat:
(Posliaiyanki: x) c* (Lea: Posliaiyanki) eu (Poshaiyanki: Ti. imoni) m (y:
Posliaiyanki).
Acest tip de structur merit n special s rein atenia, cci el a fost
deja ntlnit de sociologi n alte dou domenii: cel al raporturilor de
subordonare la galinacee i la animale (pecking-order) i cel al sistemelor de
nrudire, unde l-am denumit schimb generalizai. Izoln-du-1 acum pe un alt
plan, cel al gndirii mitice, putem spera s avem condiii mai bune de a
discerne adevratul su rol n cadrul fenomenelor sociale i s-i dm o
interpretare teoretic de o importan mai general.
n sfrit, dac reuim s ordonm o scrie complet de variante sub
forma unui grup de permutri, putem spera s descoperim legea grupului. In
stadiul actual al cercetrilor va trebui s ne mulumim aici cu indicaii foarte
aproximative. Indiferent de precizrile i de modicrile care vor trebui s e
aduse formulei de mai jos, chiar de pe acum pare s rezulte c orice mit
(considerat ca ansamblul variantelor sale) e reductibil ia o relaie canonic de
tipul:
Fx (a): F> (b) Fs (b): Fa_, (y), n care, ind dai simultan doi termeni,
a i b, precum i dou funcii, x i y, a] e acestor termeni, se admite c ntre
cele dou situaii, denite respectiv printf-o inversiune de termeni i de
relaii, exist o relaie de echivalen cu dou condiii: 1) ca unul din termeni
s e nlocuit prin contrariul su (n expresia de mai sus a i a-1); 2) ca ntre
valoarea de funcie i valoarea de termen a celor dou elemente s se
produc o inversiune corelativ (n expresia do mai sus: y i a).
Formula de mai sus va cpta ntregul ei sens dac ne amintim c,
pentru Freud, d, ou

27Gtraumatisme (t nu unui singur, cum sunt nclinai adeseori unii s

cread) sunt necesare pentru naterea mitului individual care esto nevroza.
ncercnd s aplicm formula la analiza acestor traumatisme (postulnd c
ele satisfac respectiv condiiile 1 i 2 enunate mai sus), am reui, fr
ndoial, s formulm mai precis i mai riguros legea genetic a mitului. i,
mai ales, am n msur s dezvoltm n paralel i studiul sociologic i
psihologic al gn-dirii mitice, poate chiar s o tratm ca n laborator,
supunnd ipotezele de lucru controlului experimental.
E regretabil c pentru moment condiiile precare ale cercetrii tiinice
n Frana nu ne permit s avansm n acest studiu. Textele mitice sunt extrem
de voluminoase. Analiza lor n uniti constitutive cere o munc de echip i
personal tehnic, O variant de dimensiune medie cuprinde cteva sute de
cartele. Pentru a gsi cel mai bun aranjament al acestor cartele pe coloane i
rnduri, ar trebui s dispunem de clasoare verticale de 2 m X 1,50 m,
prevzute cu compartimente n care cartelele s poat repartizate i
mutate dup dorin. De ndat ce ne propunem s elaborm modele cu trei
dimensiuni pentru a compara mai multe variante, sunt necesare attea
clasoare cte variante avem, precum i un spaiu sucient spre a le putea
mica i aranja liber. n sfrit, dac sistemul de referin cere mai mult de
trei dimensiuni (ceea ce risc s se produc rapid, aa cum s-a artat la
pagina 264), trebuie s recurgem la cartele perforate i la mecanograe.
Neavnd pentru moment nici o speran de a obine mcar localurile
indispensabile constituirii unei singure echipe, ne vom mulumi s facem trei
observaii n chip de concluzie la aceast expunere.
n primul rnd, s-a pus adeseori ntrebarea de ce miturile i n general
literatura oral folosesc att de frecvent dublarea, triplarea sau 277
eyadruplai-ea aceleiai secvene. Dac ipotezele noastre se accept,
rspunsul este uor de dat. Repetiia are o funcie proprie, aceea de a face
evident structura mitului. Am artat, ntr-adevr, c structura sincronicdiacronic ce caracterizeaz mitul permite ordonarea elementelor iui n
secvene diacronice (rndurile din tablourile noastre), care trebuie s e citite
sincronic (coloanele). Orice mit posed, aadar, o structur n folii care
transpare la suprafa, dac putem spune aa, n i prin procedeul repetrii.
Totui (i acesta este al doilea punct), foliile nu sunt niciodat riguros
identice. Dac este exact c obiectul mitului este de a furniza un model logic
pentru rezolvarea unei contradicii (sarcin irealizabil atunci cnd
contradicia este real), vor aprea un numr teoretic innit de folii, ecare
foarte puin deosebit de cea precedent. Mitul se va dezvolta oarecum n
spiral, pn cnd impulsul intelectual care 1-a generat va epuizat.
Creterea mitului este deci continu, n opoziie cu structura sa, care rmne
discontinu. Sau, dac ni se permite o imagine riscat, mitul este o in
verbal, care ocupa n domeniul vorbirii un loc comparabil cu acela care
revine cristalului n universul materiei zice. Fa de limb de o parte i fa
de vorbire de cealalt parte, poziia lui ar ntr-adevr analog aceleia a
cristalului ca obiect intermediar ntre un agregat statistic de molecule i
structura molecular nsi.

n sfrit, sociologii, care i-au pus problema raporturilor dintre

mentalitatea zis primitiv i gndirea tiinic, au tranat-o n general,
invocnd deosebiri calitative n modul n care lucreaz spiritul uman ntr-un
caz, i n cellalt. Ei n-au pus ns la ndoial c n ambele cazuri spiritul se
centreaz ntotdeauna pe aceleai obiecte.
Cele artate n paginile precedente conduc la o alt concepie. Logica
gndirii mitice ni s-a 278 prut la fel de exigent ca aceea pe care se
bazeaz gndirea pozitiv i este, n fond, puin deosebit de ea. Cci
deosebirea ine mai puin de calitatea operaiilor intelectuale dect de natura
lucrurilor crora li se aplic aceste operaii. Dealtfel, iat ce au observat
tehnologii de mult vreme n domeniul lor: un topor de er nu este superior
unui topor de piatr, psntru c unul ar mai bine fcut dect cellalt.
Amndou sunt la fel de bine fcute, erul ns nu este acelai lucru ca
piatra.
Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n gndirea
tiinic funcioneaz aceeai logic i c omul a gndit ntotdeauna la fel
de bine. Progresul, dac cumva acest termen s-ar mai putea aplica n acest
caz, n-ar mai avea ca teatru contiina, ci lumea, n care o omenire dotat cu
nsuiri constante s-ar gsi n decursul ndelungatei sale istorii mereu n lupt
cu noi obiecte.
CAPITOLUL XII
STRUCTUR I DIALECTIC *
De la Lang pn la Malinowski, trecnd prin Durkheim, Levj'-Bruhl i
van der Leeuw, sociologii sau etnologii care s-au interesat de raporturile
dintre mit i ritual i le-au reprezentat ca pe o redundan. Unii vd n ecare
mit proiecia ideologic a unui rit, destinat s-i serveasc acestuia ca
fundament; alii inverseaz raportul i trateaz ritul ca pe un fel de ilus-tnare
a mitului, sub form de tablouri n aciune. In ambele cazuri, ntre mit i rit se
postuleaz o coresponden ordonat, cu alte cuvinte l Publicat sub acest
titlu n: For Roman Jakobson. Essays ora ihe Occasion o! his sixtieth uirihday,
Haga 1956, p. 289-294.
mi propun s art, bazndu-m pe un exemplu precis, c aceast
omologie nu exist ntotdeauna sau, mai exact, c ea ar putea atunci
cnd exist un caz particular al unei relaii mai generale ntre mit i rit i
ntre rituri nsei. i relaie implic neaprat o coresponden termen cu
termen ntre elementele unor rituri diferite n aparen sau ntre elementele
cutrui rit i ale cutrui mit. fr ns ca aceast corespondent s poat
tratat ca o omologie. n exemplul care va discutat aici, ea necesit pentru
a restituit o serie de operaii prealabile: permutri sau transformri, n
care se a, poate, cauza reci ublrii. Dac aceast ipotez este exact, va
trebui s se renune la cutarea raportului dintre mit i ritual ntr-un fel de
cauzalitate mecanic i relaia dintre ele s e conceput pe planul unei
dialectici, accesibil numai cu condiia ca n prealabil ele s e reduse, att
unul, cit i cellalt, la elementele lor structurale.
Schema unei atare demonstraii mi se pare a constitui un omagiu
potrivit operei i metodei lui Roman Jakobson. El nsui s-a preocupat n mai

multe rnduri de mitologie i de folclor; ajunge s amintesc articolul su

despre mitologia slav din Standard Dictionary o/Folklore al lui Funk i
Wagnall, voi. I (New York, 1950) i preioasele sale comentarii la Russian Fairy
Tales (New York, 1945). n al doilea rnd, este clar c metoda pe care o urmez
se reduce la o extindere ntr-un alt domeniu a metode lingvisticii structurale,
de care este asociat numele lui Jakobson. n sfrit, el nsui s-a artat
ntotdeauna deosebit de atent la legtura intim care exist ntre analiza
structural i metoda dialectic; el ncheie celebrele salp Principes de
plwnologie hisorlque, spunnd: Legtura dintre static i dinamic este una
dintre antinomiile dialectice cele mai fundamentale care determin ideca de
limb. ncercnd s aprofundez implicaiile reciproce ale noiunii de
structur i ale grrdirii dialectice, nu fac dect s urmez una dintre cile pe
care el nsui le-a trasat.
n lucrarea lui G. A. Dorsoy consacrat mitologiei indienilor pawnee din
cmpiile Americii de Nord (The Pawnee: Mylhology, partea I, Washington,
1906), se a, de la nr. 77 la 116, o serie de mituri care explic originea
puterilor amaniee. n aceste mituri revine n mai multe rnduri (vezi nr. 77,
86, 89 i passim) o tem pe care o voi numi pentru simplicare biatul
nsrcinat. S parcurgem, spre exemplu, mitul nr. 77.
Un tnr netiutor observ c are puteri mi-gice care i permit s
vindece bolnavii. Gelos de reputaia lui cresend, un btr-n vrjitor, ocial
recunoscut, i l'ace cteva vizite nsoit de nevasta sa. Furios de a nu
obinut i pe drept cuvnt nici un secret n schimbul propriilor sale
nvminte, i ofer biatului pipa sa umplut cu ierburi magice. Astfel vrjit,
biatul descoper c este nsrcinat. Acoperit de ruine, i prsete satul i
pleac si caute moartea printre animalele slbatice, nduioate de
nenorocirea lui, acestea hotrsc s-1 vindece, scot fetusul din corpul lui i i
insu puterile lor magice, datorit crora biatul, ntors printre ai si, ucide
pe vrjitorul cel ru i devine el nsui un tmduitor celebru i respectat.
Dac analizm cu atenie textul acestui mit, din care o singur versiune
ocup treisprezece pagini din lucrarea lui Dorsey, observm c este construit
n jurul unei lungi serii de opoziii: 1) aman iniiat I aman neiniiat, adic
opoziie ntre puterea dobndit i puterea nnscut; 2) copil I btrn, cci
mitul insist asupra tinereii sau a btrneii ecrui protagonist; 3) confuzia
sexelor I distincia sexelor; ntreaga gndire metazic a indienilor pawnee se
bazeaz ntr-adevr pe ideea c la originea universului elementele
antagoniste sunt amestecate i c la nceput opera zeilor a constat n a le
separa. Biatul este asexuat sau, mai exact, principiile mascul i femel sunt
la el confundate. Invers, la btrn, distincia este irevocabil, idee exprimat
clar n mit prin cuplul ntotdeauna prezent al vrjitorului i al soiei sale, n
opoziie cu bieandrul singur, dar care ascunde n el masculinitatea i
feminitatea (brbatul nsrcinat); 4) fecunditatea copilului (n poda
virginitii lui) /sterilitatea btrnului (cu toat cstoria lui mereu
reamintit); 5) raportul ireversibil al fecundrii ului de ctre tat este
dat n opoziie cu o relaie i ea ireversibil: rzbunarea tatlui indc
ul' nu-i ncredineaz nici un secret (nu posed niciunul) n schimbul alor

sale; 6) opoziie tripl ntre magia vegetal (i real: un drog graie cruia
btrnul l fecundeaz pe biat, dar aceast magie este vindecabil) i magia
de origine animal (i simbolic: manipularea unui craniu), prin care biatul l
ucide pe btrn fr ans de renviere; 7) una din cele dou magii
procedeaz prin introducere, cealalt prin extragere.
Aceast construcie pe baz de opoziii se regsete i n amnunte.
Animalele sunt cuprinse de mil fa de biat din dou motive, care sunt bine
precizate n text: el cumuleaz caracteristicile brbatului i ale femeii, ceea
ce 282 se traduce la el printr-o opoziie ntre slbiciunea propriului su corp
(postete de mai multe zile) i mrimea pntecelui su (din cauza strii sale).
Pentru a-1 face s avorteze, erbivorele vomeaz oasele, n timp ce
carnivorele extrag carnea (tripl opoziie); n sfrit, dac biatul risc s
moar din cauza pntecelui umat (n versiunea nr. 89 fetusul este nlocuit cu
un bulgre de argil care va crete pn va face s plesneasc pe cel care l
poart), vrjitorul moare efectiv de ocluzie abdominal.
Versiunea dat la nr. 86 pstreaz i redu-bleaz totodat unele din
aceste opoziii: ucigaul i coboar victima, legat de captul unei frnghii,
n lumea subteran (domiciliul animalelor magice, care sunt mamifere)
pentru a o face s strng pene de vultur i de ciocnitoare, adic de psri,
locuitoare ale cerului i asociate, n special, unul cu cerul-empireu, cealalt
cu furtuna. Aceast inversiune a sistemului lumii este nsoit de o redresare
corelativ a opoziiei (ntlnit n sistemul drept al mitului nr. 77) ntre
carnivore i erbivore, care, de data aceasta, se ocup, aa cum e normal,
primele de oasele fetusului, celelalte de sngele lui. Vedem astfel tot ceea ce
o analiz structural a coninutului mitului ar putea numai ea singur s
obin: reguli de transformare care permit trecerea de la o variant la alta
prin operaii asemntoare acelora ale algebrei.
Exist totui un alt aspect al problemei asupra cruia vreau s atrag
atenia aici. Crui rit pawnee corespunde mitul biatului nsrcinat? La prima
vedere nici unuia. Indienii pawnee n-au societi amanice bazate pe clase de
vrst, pe cnd mitul subliniaz opoziia dintre generaii. Accesul la aceste
societi nu este supus unor probe sau laxe. Conform mrturiei lui Murie, la ei
calea uzual pentru a deveni vraci era de a urma unui nvtor la moartea
283 acestuia 1. ntregul nostru mit se sprijin, dimpotriv, pe dubla noiune
a unei puteri nnscute i, din aceast cauz, contestate de magistru, care nu
1-a iniiat pe acela pe care l refuz ca succesor.
Vom spune oare, aadar, c mitul pawnee reect un sistem corelativ i
opus aceluia care prevaleaz n ritualul pawnee? Aceasta ar exact numai n
parte, cci opoziia nu ar pertinent; ca s ne exprimm mai precis,
noiunea de opoziie nu este aici euristic: ea explic unele deosebiri ntre
mit i rit i las altele neexplicate. Anume ea neglijeaz tema biatului
nsrcinat, cruia noi i-am recunoscut totui un loc central n grupul de mituri
examinat.
Dimpotriv, toate elementele mitului se aaz pe locurile lor atunci
cnd l confruntm nu cu ritualul corespunztor al indienilor pawnee, ci cu
ritualul simetric i opus care prevaleaz la triburile din cmpiile Statelor Unite

care i concep societile lor amanice i regulile do acces la ele ntr-o

manier invers fa de aceea a indienilor pawnee. Dup expresia lui Lowie,
indienii pawnee se deosebesc prin faptul c au dezvoltat cel mai elaborat
sistem de societi n afara seriilor de vrst 2. Sub acest raport, ei snt
opui indienilor blackfoot i triburilor steti mandan i hidatsa, care ofer
exemplele cele mai extreme ale celuilalt tip i cu care sunt legai nu numai
cultural, ci i geograc i istoric prin intermediul indienilor ankara, a cror
desprire de skidi pawnee (tocmai aceia de la care Dorsey a cules miturile)
nu dateaz dect din prima jumtate a secolului al XVIII-lea.
La aceste triburi, societile constituie clase de vrst; trecerea de la
una la alta se face prin cumprare; relaia dintre vnztor i cumprtor este
conceput ca o relaie ntre tat i, iiu'; n sfrit, candidatul so prezint
ntotdeauna nsoit de soia sa i motivul central al tranzaciei este o livrare a
soiei ului ctre tat, care ndeplinete cu aceasta un coit real sau
simbolic, dar care este ntotdeauna reprezentat ca un act de fecundare.
Regsim deci toate opoziiile deja analizate pe planul mitului, cu inversarea
valorilor atribuite ecrui cuplu: iniiat i neiniiat, tineree i btrnee,
confuzia i distincia sexelor etc. ntr-adevr, n riturile mandan, hidalsa sau
blackfoot,. ul este nsoit de soia sa, dup cum n mitul pawnee Kqia 0
nsoea pe tat; dar, pe tind n acest din urm caz ea era un simplu
gurant, aici ea este aceea care joac rolul principal: fecundat de tat i
dnd natere ului, deci rezumnd n ea acea bisexualitate pe care mitul o
atribuie ului. Cu alte cuvinte, valorile semantice sunt aceleai, doar
permutate cu un rnd fa de simbolurile care le servesc ca suport. n
aceast privin este interesant de comparat termenii crora le este rezervat
rolul de agent fecundator n cele dou sisteme: n mitul pawnee, pipa,
transferat ului de ctre tat i soia sa; nap slbatic n ritul blackfoot,
transferat mai nti de tat ctre soia ului, apoi de ctre aceasta celui din
urm; or, pipa, tub go, este intermediarul dintre cer i lumea de mijloc, deci
simetric i invers rolului rezervat napului slbatic n mitologia triburilor de
la esuri, aa cum reiese foarte clar din nenumratele variante ale ciclului zis
star-fcusband, n care napul este un dop plin, servind de ntreruptor ntre
cele dou lumi. Cnd ordinea lor este inversat, elementele i schimb
semnul.
Extraordinarul rit hidatsa (ale crui paralele chineze arhaice n-au fost,
dup cunotina mea, niciodat semnalate), al prestrii femeilor ntr-o colib
acoperit cu carne uscat drept acoperi, corespunde de asemenea mitului
pawnee: plat n carne cnd tailor fecundatori, deintori ai magiei, cnd
animalelor magice care joac rolul de non-tai (= avortori); ntr-un caz ns
carnea este prezentat ca un conintor (coliba acoperit cu carne), pe cnd
n cellalt este specicat c ea trebuie s e oferit ca un coninut (sacoe
ndesate cu carne). Am putea urmri n continuare aceste paralelisme, care
ne-ar conduce toate la aceeai concluzie: mitul pawnee expune un sistem
ritual invers, nu al celui care predomin n acest trib, ci al unui sistem pe care
el nu-1 aplic i care este cel al triburilor nrudite, a cror organizare ritual
este opus organizrii sale proprii. In afar de aceasta, relaia dintre cele

dou sisteme are un caracter contrapunctic: dac unul este considerat ca o

progresie, cellalt apare ca o re-trogresie.
Am situat astfel un mit pawnee ntr-un raport de corelaie i de opoziie
cu un ritual strin. Este remarcabil faptul c un raport de acelai tip, dar de
un ordin i mai complex, a putut s e descoperit ntre acelai mit i un ritual
care, fr s e spscic numai tribului pawnee, a format obiectul unui studiu
deosebit de aprofundat, efectuat n cadrul acestuia, i anume ritualul hako 1.
Hako este un ritual de alian ntre dou grupuri; spre deosebire de
societile indienilor pawnee, al cror loc n structura social este x,
grupurile n cauz pot s se aleag ntre ele n mod liber. Totui, procednd
astfel, ele se pun n relaia tat/u, adic tocmai aceea care deiete
raportul stabil dintre clasele de vrst consecutive din triburile steti. Aa
cum a demonstrat cu profunzime altdat Hocart, relaia lat/u, pe care se
bazeaz hako, poate considerat ca o permutare a unei relaii de alian
ntre paterni i maternil. Cu alte cuvinte, mitul biatului nsrcinat, ritualul
mandan i hidatsa, de acces la gradul superior al unei serii de clase de
vrst, i ritualul hako reprezint tot attea grupuri de permutri a cror lege
este o echivalen ntre opoziia tat/u i opoziia brbat/'femeie. Personal
sunt gata s susin c aceast ecuaie se bazeaz ea nsi pe caracterele
distinctive ale sistemului de nrudire zis crow-omaha, n care relaiile dintre
grupuri aliate sunt formalizate tocmai n termeni de relaii ntre ascendeni i
descendeni. Ne lipsete ns aici spaiul necesar pentru dezvoltarea acestui
aspect al problemei.
M voi mulumi deci cu o examinare rapid a ultimelor faze ale
ritualului (de la 16 la 19 n decupajul lui Fleteher), acelea care sunt nvestite
cu caracterul cel mai sacru i care prezint o serie de analogii remarcabile cu
mitul biatului nsrcinat. Grupul tatlui a sosit n satul ului; el captureaz n
mod simbolic un copil (biat sau fat, deci asexuat sau, mai exact, cu sexul
nc nedeterminat, vezi loc. cit., p. 201), l sacralizeaz printr-o serie de
onciuni care au ca obiect s-1 identice cu Tirawa, divinitate suprem a lumii
cereti. Copilul este ridicat apoi ntr-o cuvertur cu picioarele ntinse nainte i
n aceast poziie este manipulat n felul unui falus pentru un coit simbolic cu
lumea, gurat printr-un cerc trasat pe sol, n care se presupune c las s
cad ca pe un ou un cuib de grangur (Oriolus): Punerea picioarelor unui copil
n mijlocul cercului nseamn a da o via nou, comenteaz fr echivoc
informatorul indigen utat (sau so) soia tatluimtatcopill (permutarea
(permutarea (permutarea1 soiei) soului) ului)(loc. cit., p. 245). n sfrt,
Cercul csle ters, copilul splat de unsori i trimis napoi s SG joace cu
tovarii si.
Este clar c toate aceste operaii pot privite ca o permutare a
elementelor mitului copilului nsrcinat. n ambele cazuri avem trei
protagoniti: serie mit: serie rit:
De asemenea, n ambele serii, doi protagoniti au sexul determinat, iar
unul nedeterminat (u sau copil).
n seria mit, absena determinrii sexului la u i permite s e
jumtate brbat i jumtate femeie; n seria rit, el devine brbat deplin

(agent al coitului) i femeie deplin (nate efectiv un cuib, care simbolizeaz

un ou, ntr-un cerc, care simbolizeaz un cuib).
ntreaga simbolic a ritualului hako implic fecundarea ului de ctre
tat prin intermediul funciei ambivalene a copilului, aa cum n mit funcia
ambivalen a cuplului vrjitor-femeie fecundeaz copilul, iar n ritualul
triburilor steti tatl fecundeaz ul prin funcia ambivalen a soiei
acestuia din urm. Aceast ambiguitate sexual a unuia dintre protagoniti
este permanent subliniat n context; vom compara n aceast privin sacul
din care ies picioarele copalului (hako); copilul mascul cu pnteceie umat
(mit pawnee); femeia innd e gur un nap rotund (mit blackfoot, fondator al
ritului de acces n societatea kit-foxes prin prestarea soiei).
ntr-un alt studiu* am ncercat s art c modelul genetic al mitului
(adic acela care l genereaz, dndu-i simultan i structura) const n
plicr a patru funcii la trei simboluri; aici cele patru funcii sunt
determinate prin dubla opoziie: prim nscut I mezin i mascul I jemel, de
uncie rezult funciile: tat, marn, u, ic. n mitul biatului nsrcinat, tatl
i mama dispun ecare de un simbol distinct i funciile u, ic sunt
ntrunite sub al treilea simbol disponibil: copilul. In ritualul mandan-hidatsa,
tatl i ul sunt distinci, iar soia ului servete ca suport pentru funciile:
mam, ic. Mai complex este situaia n ritualul hako, n care simbolurile
tot n numr de trei fac s intervin, pe lng tat i u, un personaj nou:
copilul (biat sau fat) ului. Dar aici aplicarea unor funcii la simboluri cere
o dihotomizare ideal a acestora din urm. Dup cum am vzut, tatl este
tat i mam n acelai timp, ul este u i ic, iar personajul copilului
mprumut de la celelalte dou simboluri una dintre semifunciile lor: agent
fecundator (tat) i subiect fecundat (ic). Este remarcabil faptul c aceast
repartiie mai complex a funciilor ntre simboluri caracterizeaz singurul din
cele trei sisteme care cere reciprocitate: cci, dac este vorba totui de a
ncheia o alian, aceasta este n primul caz refuzat, n al doilea solicitat i
numai n al treilea caz este negociat.
Relaia dialectic ntre mit i ritual trebuie s fac apel la considerente
de structur pe care nu le putem examina aici, mulumindu-ne s trimitem pe
cititor la studiul deja citat. Sperm ns c am putut arta c pentru a
nelege acest studiu este indispensabil s comparm mitul i ritul nu numai
n cadrul aceleiai societi, ci i cu credinele i practicile societilor vecine.
Dac un grup oarecare de mituri pawnee reprezint o permutare, nu numai a
anumitor ritualuri ale aceluiai trib, ci i a celor aparinnd altor populaii, nu
ne putem mulumi cu o analiz pur formal: aceasta constituie o etap
preliminar a cercetrii, fecunda n msura n care permite formularea, n
termeni mai riguroi dcct se face de obicei, a problemelor de geograe i de
istorie. Dialectica structural nu contrazice, aadar, determinismul istoric: ea
l reclam i i d un nou instrument. mpreun cu Meillet i Trubetzkoy,
Jakobson a dovedit dealtfel, n cteva rnduri, c fenomenele de inuen
reciproc ntre arii lingvistice geograc vecine nu se pot sustrage analizei
structurale; aceasta este celebra teorie a anitilor lingvistice. Am ncercat
s aduc acestei teorii o modest contribuie, aplicat ntr-un alt domeniu,

subliniind c anitatea nu const numai n difuziunea, n afara ariei lor de

origine, a unor proprieti structurale sau n repulsia care se opune propagrii
lor: anitatea poate s procedeze i prin antitez i s genereze structuri care
ofer caracterul unor rspunsuri, remedii, scuze sau chiar remucri. n
mitologie, ca i n lingvistic, analiza formal pune imediat o problem:
problema sensului.
ART
CAPITOLUL XII]
DEDUBLAREA
REPREZENTRII N ARTELE ASIEI I ALE AMERICII *
Etnologii contemporani manifest o oarecare repulsie fa de studiile
de art primitiva comparat. Motivele lor sunt uor de neles: pn acum,
studiile de acest fel au urmrit aproape exclusiv s dovedeasc contacte
culturale, fenomene de difuziune i mprumuturi. Era de ajuns ca acelai
detaliu decorativ, aceeai form singular s apar n dou pri ale lumii,
pentru ca, oricare ar fost distana geograc dintre ele i intervalul istoric,
adeseori considerabil, dintre cele dou manifestri ale lor, entuziatii s
proclame de ndat unitatea originii lor i existena nendoielnic a unor
relaii preistorice ntre culturi, care, n alte privine, nu sunt comparabile. Se
tie cte abuzuri, pe ling descoperiri fecunde, a generat aceast cutare
pripit de analogii cu orice pre. Dar, pentru a ne feri de ele, specialitii n
domeniul culturii materiale mai au nc de denit diferena specic ce
separ o trstur, un complex de trsturi sau un stil, susceptibile de
recurene independente i multiple, ele cele a cror natur i caractere
exclud posibilitatea unei repetri fr a se recurge la mprumuturi.
mi propun, aadar, nu fr ezitare, f contribui cu cteva piese la un
dosar dezbtut cu pasiune i deplin justicare. Acest dosar voluminos pune
n cauz n acelai timp coasta de nord-vest a Americii de Nord, China,
Siberia, Noua Zeeland, poate chiar India i Persia; mai mult, documentele
invocate in de perioade foarte diferite; secolele al XVIII-lea i al XlX-lea e.n.
pentru Alaska, I-ul pn la al Il-lea mileniu .e.n. pentru China, arta preistoric
din regiunea Amurului i o perioad care se ntinde din secolul al XlV-lea pn
n al XVII-lea pentru Noua Zeeland. Nu s-ar putea concepe o cauz mai
ingrat. Am evocat n alt parte 1 dicultile aproape insurmontabile
ntlnite de ipoteza unui contact precolumbian ntre Alaska i Noua Zeeland.
Problema este, fr ndoial, mai simpl atunci cnd comparm Siberia i
China cu nordul Americii: distanele devin rezonabile i nu mai este vorba
dect de a depi un obstacol de unul sau dou milenii. Dar chiar i n acest
caz i oricare ar certitudinile intuitive care se impun irezistibil spiritului, ce
solicitare de fapte este necesar pentru EL realiza o construcie de o
aparent soliditate! ntr-o lucrare ingenioas i strlucit, C. Hentze devine
un adevrat strngtor de petice al americanismului, adunndu-i dovezile ca
pe nite frme culese din cele mai diverse culturi i scond n eviden
detalii uneori nesemnicative 2. n loc de a justica impresia, analiza sa o
dezagreg i nimic n aceste membra disjecta poetae nu mai pare s justice

sentimentul profund de nrudire pe care contactul global cu cele dou arte 1a declanat cu atta vigoare.
i; totui, este imposibil s nu i frapat de analogiile prezentate de arta
de pe coasta de
* The Art of iha North West Coast, Gazette des beaux-arts. 1943.
! Cari Hentze, Objets rituels, croyances et dieux de la Chine antique et
de VAmerique, Anvers, 193, Bronz din epoca an, mileniul al II-lea.
Cutie reprezentnd o broasc, coasta de nord-vest, secolul al XlX-lea.
T
Pictur reprezentnd un rechin; capul este artat din fa, pentru ca s
se poal vedea simbolurile caracteristice ale rechinului, ns corpul este
despicat pe toat lungimea i cele dou jumti sunt rsfrnte n plan la
dreapta i la stnga capului. 294
iit
Pi iiili
nord-vest a Americii cu aceea a Chinei arhaice. Aceste analogii rezid
nu att n aspectul exterior al obiectelor, ct n principiile fundamentale ce
pot desprinse din analiza celor dou arte. Aceast munc a fost ntreprins
de Leonhard Adam, ale crui concluzii le rezum aici1. Procedeele care
caracterizeaz cele dou arte sunt: a) stilizare intens; b) schematism sau
simbolism, care se exprim prin accentuarea unor trsturi caracteristice sau
prin adugirea unor atribute semnicative (astfel, n arta de pe coasta nordvestic, castorul este semnalat prin beiorul pe care l ine n labe); c)
reprezentarea corpului printr-o imagine dedublat (split representation); d)
dislocarea detaliilor izolate arbitrar de ansamblu; e) reprezentarea unui
individ vzut din fa prin dou proluri; f) simetrie foarte elaborat care
folosete adeseori asimetrii de detaliu; g) transformarea ilogic a detaliilor n
elemente noi (astfel o lab devine un cioc, un motiv de ochi este folosit
pentru a marca o articulaie sau invers); h) n sfrit, reprezentarea mai mult
intelectual dect intuitiv, scheletul sau organele interne prevalnd asupra
reprezentrii corpului (procedeu frapant i n nordul Australiei)2. Or, aceste
procedee nu sunt specice artei americane de pe coasta nord-vestic: dup
cum scrie Leonhard Adam, diversele principii tehnologice i artistice
manifestate att n vechea Chin, ct i n nord-vestul Americii sunt aproape
n ntregime identice 3.
Recenzia la lucrarea Cari Hentze, Friihchine-sische Bronzen und
Kultdarstellungen, Anvers, 1937, W: Man, voi. 39, nr. 60.
Constatnd aceste asemnri, este interesant s remarcm n acelai
timp c, pentru motive cu totul diferite, arta chinez arhaic i cea de pe
coasta nord-vestic au fost asimilate n mod independent artei maori din
Noua Zeeland1. Acest fapt e cu att mai remarcabil, cu ct arta neolitic din
regiunea Amurului, n care unele teme (cum este pasrea cu aripile desfcute
i al crei pntece e format dintr-o fa solar) sunt practic identice cu cele
de pe coasta nord-vestic, prezint, dup spusele unor autori, o
ornamentaie curbilinie surprinztor de bogat, nrudit, pe de o parte, cu

aceea din arta ain'u i maori i. pe de alt parte, cu culturile neolitice din
China (Ian-ao) i Japonia (Jomon); ea const n special din tipul de
ornamentaie cu panglic, caracterizat prin motive complexe ca estur,
spiral i meandr, n contrast cu decoraia geometric rectangular a culturii
Baikalului ~. Astfel, arte care aparin unor regiuni i unor epoci foarte
diferite i care prezint ntre ele analogii evidente sugereaz., ecare n parte
i din motive independente, apropieri totui incompatibile cu exigenele
geograei i ale istoriei.
Suntem noi prini, aadar, ntr-o dilem care ne condamn e s
renegm istoria, e s r-mnem orbi n faa acestor asemnri de attea ori
vericate? Antropologii colii difuzioniste nu au ezitat n ceea ce i privete s
foreze mna criticii istorice. Nu am de gnd s apr ipotezele lor
aventuroase; trebuie s spun ns c atitudinea prudenilor lor adversari este,
n ordine negativ, tot att de puin satisfctoare ca preteniile fabuloase pe
care ei se mrginesc doar s le contrazic. Studiile de art r primitiva
comparat au fost. fr ndoiala, compromise de zelul cuttorilor de
contacte culturale i de mprumuturi. Mai mult, trebuie s-o spunem cu toat
tria, ele au fost compromise de fariseii intelectuali care prefer s nege
conexiuni evidente pentru c tiina lor nu dispune nc de nici o metod de
interpretare satisfctoare care s le poat aplicat. A nega fapte pentru c
le crezi de neneles este, desigur, din punctul de vedere al progresului
cunoaterii mai steril dect a elabora ipoteze; chiar dac nu sunt acceptabile,
aceste ipoteze suscit, tocmai prin insuciena lor, critica i cercetarea care
vor reui n cele din urm s le depeasc *.
Ne meninem deci dreptul de a compara arta american i aceea a
Chinei sau a Noii Zee-lande, chiar dac a fost adus de o mie de ori dovada
c maori nu au putut transporta armele i ornamentele lor pe coasta
Pacicului. Fr ndoial, ipoteza contactului cultural explic mai bine ca
oricare alta similitudinile complexe pe care ntmplarea nu le-ar putea
explica. Iar dac istoricii arm c un contact era imposibil, aceasta nu
dovedete c similitudinile sunt iluzorii, ci numai c trebuie s ne ndreptm
n alt parte pentru a gsi explicaia. Fecunditatea efortului difuzionistilor
provine tocmai din explorarea sistema Li c efectuat de ei a posibilitilor
istoriei. Dac istoria, nencetat solicitat (i care trebuie cea dinli solicitat),
rspunde nu, atunci s ne ndreptm spre psihologic sau spre analiza
structural a formelof i s ne ntrebm dac nu cumva unele conexiuni
interne, de natur psihologic sau logic, nu ne permit s nelegem, unele
recurene simultane, cu o frecven i o coeziune care nu pot rezulta din
simplul joc al probabilitilor. Tocmai n acest spirit voi aduce acum
contribuia mea la dezbatere.
Pentru arta de pe coasta Pacicului din nord-vestul Americii, dedublarea
reprezentrii a fost descris de Franz Boas astfel: Animalul este nchipuit ca
tiat n dou de la cap la coad. ntre ochi se a o depresiune adnc ce se
extinde de-a lungul nasului. Aceasta arat c nsui capul nu a fost considerat
ca o imagine frontal, ci ca dou prole care se unesc la gur i la nas, i nu
sunt n contact unul cu altul la nivelul ochilor i al frunii. Animalele sunt

reprezentate sau ca despicate n dou, astfel nct prolurile sunt alturate la

mijloc, sau este artat o imagine frontal a capului cu dou proluri
alturate de corp %. Acelai autor
T
Fig. 17.
Haida, pictur reprezentnd un urs (dup Franz Boas).
analizeaz n modul urmtor cele dou picturi pe care le reproducem aici
(g. 17 i 18, cores-punznd n textul citai cu g. 222 i 223): Fig. 222 (o
pictur halda) prezint un desen obinut n acest mod. Desenul reprezint un
urs. Limea enorm a gurii, care se observ n aceste cazuri, este obinut
prin alturarea a dou proluri din care este alctuit capul. Aceast tiere a
capului este mai clar artat n tabloul din gura 223, care reprezint do
asemenea ursul. Este o pictur de pe faada unei case tsimshian, gaura
circular din mijlocul desenului ind ua casei. Animalul e tiat din spate spre
fa, astfel net numai partea frontal a capului ader una la alta. Cele dou
jumti ale maxilarului inferior nu se ating una de alta. Spatele este
reprezentat prin contururi negre, n care prul este indicat prin linii subiri.
Indigenii tsimshian numesc un asemenea desen ntlnirea urilor, ca i cum
ar reprezentai doi uri
Comparai aceast analiz cu aceea a procedeului similar din arta
Chinei arhaice fcut de Creel: Una din caracteristicile cele mai distinctive
ale artei decorative an este o metod specic prin care animalele erau
reprezentate n suprafee plane sau rotunjite. Este ca i cum cineva ar lua
animalul i l-ar despica n lung, pornind din vrful cozii pn aproape de
vrful nasului, apoi cele dou jumti sunt trase n pri i animalul,
secionat n dou, este ntins plan pe suprafa, cu cele dou jumti legate
numai la vrful nasului'42. Acelai autor, care nu cunoate, se pare, lucrarea
lui Boas, dup ce ntrebuinase aproape exact aceiai termeni ca acesta din
urm, adaug: n timp ce studiam desenul din perioada an, eram urmrit
mereu de sentimentul c aceast art are o mare asemnare, n spirit cu
siguran i poate i n detalii, cu aceea a. indienilor de pe coasta nordvestic
Fig. 18.
Stnga: Tsimshian. Pictur reprezentnd un urs pe faada unei case.
Dreapta: Hai da. Plrie de lemn pictat, cu un motiv reprezentnd un pete
(Callionym) (dup Fmnz Boas).
Aceast tehnic att de caracteristic pe care o regsim n arta Chinei
arhaice, la primitivii din Siberia i n Noua Zeeland apare i la cealalt
extremitate a continentului american la indienii caduveo. Un desen pe care l
reproducem aici reprezint o fa pictat dup uzul tradiional al femeilor
acestui mic trib din sudul Braziliei, unul dintre ultimele vestigii ale populaiei
guaicuru, noritoare pe vremuri. Am descris n alt parte modul n care sunt
executate aceste picturi i funcia lor n cultura indigen2. Este sucient s
amintesc c aceste picturi sunt cunoscute nc din secolul al XVII-lea, de la
primele contacte cu populaia guaicuru, i c din acea epoc ele nu par s

evoluat. Acestea nu sunt tatuaje, ci picturi ce trebuie s e rennoite dup

cteva zile i care sunt executate cu o spatul de lemn muiat n sucuri de
fructe i de frunze slbatice. Femeile care i picteaz reciproc faa (i care
altdat i pictau i pe brbai) nu lucreaz dup un model, ci improvizeaz n
limitele unei tematici tradiionale complexe. Printre cele patru sute de desene
originale culese la faa locului n 1935 nu am ntlnit dou asemntoare.
Totui, deosebirile provin mai mult din aranjamentul mereu rennoit al
elementelor principale dect dintr-o rennoire a acestor elemente: spirale
simple i duble, hauri, volute, meandre
Fig. 19.
Bronz descoperit aproape de An-Ian (China). n panoul din mijloc se
vede o masc dedublat de t'ao t'ieh, fr maxilarul inferior. Urechile
formeaz o a doua masc. deasupra celsi dinii; ecare ochi al celei de-a
doua mti poate interpretat i el ca aparinnd unui mic dragon gurat de
ecare ureche a mtii principale. Cei doi mici dra-goni sunt vzui din prol
i pui fa n fa, ca aceia ai panoului superior. La rndul lor, acetia din
urm pot reprezenta o masc de berbec vzut din fa i ale crui coarne
sunt gurate de corpul dragonului.
Decorul capacului poate interpretat ntr-un mod analog (dup W,
Perce-val Yetts, An-Yang: a Retrospecl).
greceti, crcei de vi. de vie, cruci i scntei. Avnd n vedere data
ndeprtat la care aceast art subtil a fost descris pentru prima oar,
trebuie exclus orice inuen spaniol. La ora actual, numai cteva femei
btrne pstreaz vechea virtuozitate i nu e greu de prevzut momentul
cnd ea va disprea cu des-vrire.
Figura VIII prezint un bun exemplu al acestor picturi. Decorul este
construit simetric n raport cu dou axe liniare: unul vertical, care urmeaz
planul median al feei, cellalt orizontal, cere taie faa la nlimea ochilor,
reprezentai schematic i la o scar redusa. Ei servesc ca punct de plecare
pentru dou spirale inversate, care ocup una obrazul drept, cealalt partea
sting a frunii. Motivul n form de arc compozit ornat cu crcei, care se aa
n partea inferioar a picturii, reprezint buza superioar i se aplic pe ea.
Acest motiv, mai mult sau mai puin bogat i mai mult sau mai puin
transformat, l gsim n toate picturile faciale i pare s e elementul
constant al acestora. Din cauza asimetrie! sale aparente, analiza decorului nu
e uoar. Aceasta asimetrie marcheaz nr o simetrie reala, dei complex:
cele dou axe se ntretaie la rdcina nasului i mpart faa n patru sectoare
triunghiulare: jumtatea sting a frunii, jumtatea dreapt a frunii, aripa
dreapt a nasului i obrazul drept, aripa sting a nasului i obrazul sting.
Triunghiurile opuse au un decor simetric. Dar decorul ecrui triunghi este el
nsui un decor dublu, care se repet inversat n triunghiul opus. Astfel
fruntea (jumtatea dreapt) i obrazul stng sunt umplute mai nti cu un
triunghi de meandre greceti, apoi, separat de acesta printr-o fie oblic
goal, cu dou spirale duble, aezate una dup alta i ornate cu crcei.
Fruntea (jumtatea sting) i obrazul drept sunt decorate cu o spiral larg
simpl mpodobit cu crcei, pe care e suprapus un alt motiv n form de

pasre sau de acr, care evoc fia oblic vid a ansamblului altern.
Avem deci dou perechi de teme, care se repet ecare de dou ori i n mod
simetric. Aceast simetrie este armat ns cnd n raport cu una sau cu
cealalt din cele dou axe orizontal i vertical, cnd n raport cu
triunghiurile delimitate de biped area acestor axe. Formula amintete, cu o
complexitate mult mai mare, pe aceea a gurilor din crile de joc. Figurile IV,
V, VI, ofer alte exemple i sunt variaii ale unui procedeu n fond identic.
n gura VIII ns merit atenie nu numai decorul pictat. Artista (o
femeie cam de treizeci de ani) a vrut de asemenea s reprezinte faa i chiar
prul. Or, este evident c ea a fcut-o prin dedublarea reprezentrii: n
realitate, gura nu este vzut din fa; ea este compus din dou prolc
alipite. Aa S2 explic lrgimea ei extraordinar i conturul n form de inim;
depresiunea care desparte fruntea n dou jumti aparine i ea
reprezentrii prolurilor, iar acestea ce unesc de la rdcina nasului pn la
brbie. Compararea gurilor 17, 18 i VIII subliniaz identitatea acestui
procedeu cu cel al artitilor de pe coasta nord-vestic a Americii.
n aceeai msur exist i alte caracteristici eseniale comune celor
dou arte nord i sucl-arnericane. Am subliniat deja pe aceea a dislocrii
subiectului n elemente, recompuse la rndul lor dup nite reguli
convenionale fr legtur cu natura. Aceast dislocare nu este mai puin
izbitoare n arta caduveo, n care ea apare totui n mod indirect. Boas a
descris minuios dislocarea corpurilor i a feelor n arta de pe coasta nordvestic: sunt decupate chiar organele i membrele i cu ajutorul lor se
reconstituie un individ arbitrar. Astfel, ntr-un stlp totemic haida, imaginea
trebuie s e. explicat n aa fel net animalul s e rsucit de dou ori,
coada ind ntoars peste spinare, iar capul ind ntors mai nti n jos sub
stomac, apoi despicat i ntins n afar 1. ntr-o pictur kwakiutl
reprezentnd un deln (Orca sp.), animalul a fost despicat de-a lungul
ntregii spinri spre fa. Cele dou proluri ale capului au fost mpreunate.
Aripioara dorsal care, conform metodelor descrise mai sus [imagine
dedublat], ar trebui s apar pe ambele pri ale trupului, a fost tiat de pe
spinare nainte ca animalul s fost spintecat i apare acum aezat peste
jonciunea celor dou proluri ale capului. nottoarele sunt aezate de-a
lungul celor dou pri ale trupului, la care ele ader numai ntr-un singur
punct. Cele dou jumti ale cozii au fost rsucite n afar, astfel net
partea de jos a gurii formeaz o linie dreapt 2 (g. 20). Asemenea
exemple pot uor multiplicate.
Fig. 20 Kwakiutl. Pictur pe o faad de cas, reprezentnd un deln
(dup Franz Boas).
Arta caduveo mpinge dislocarea n acelai timp mai departe i mai
puin departe. Mai puin departe indc faa sau corpul pe care se opereaz
sunt o fa i un corp din carne i oase, care n-ar putea descompuse i
recompuse fr a se recurge la o chirurgie greu de r conceput. Integritatea
feei reale este deci respectat, dar aceast fa este, totui, dislocat de
asimetria sistematic datorit creia armonia ei natural este negat i
nlocuit de armonia articial a picturii. Dar tocmai indc aceast pictur,

n loc s reprezinte imaginea unei fee deformate, deformeaz efectiv o fa

veritabil, dislocarea merge mai departe dect cea descris mai nainte. Aici
intervine peste valoarea decorativ un element subtil de sadism, care explic
cel puin n parte de ce farmecul erotic al femeilor caduveo (exprimat n
picturi i tradus de ele) atrgea pe vremuri spre malurile rului Paraguay pe
cei certai cu legea i pe cuttorii de aventuri. Unii, btrni acum i instalai
prin cstorie printre indigeni, mi-au descris fremtnd acele corpuri de
adolescente complet goale, acoperite cu reele i arabescuri de o subtilitate
pervers. Tatuajele i picturile corporale de pe coasta nord-vestic, din care,
dup ct se pare, lipsea elementul sexual i al crui simbolism adeseori
abstract prezint un caracter mai puin decorativ, se artau la fel de
dispreuitoare fa de simetria feei omeneti *.
Se observ de asemenea c compoziia picturilor caduveo, centrat n
jurul unui ax dublu, orizontal i vertical, analizeaz aa dup un procedeu de
dedublare, dac putem spune aa, redublat: pictura recompune faa nu n
dou proluri, ci n patru sferturi (g. 21). Asimetria are, aadar, o funcie
formal, aceea de a asigura distincia dintre sferturi: acestea s-ar contopi n
dou proluri dac cmpurile, n loc de a se opune la vrfuri, s-ar repeta
simetric la dreapta i la stnga. Dislocarea i dedublarea sunt funcional
legate.
Urmrind acest paralelism ntre arta de pe coasta nord-vestic i aceea
a indienilor caduVezi, de exemplu, tatuajele tlingit reproduse de J. R. ^w an
ton, 26th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, planele
XLVIII-LVI; F. Bas, loc. cit., p. 250-251 (picturi corporale).
veo, merit s mai e semnalate cteva puncte. i ntr-un caz, i n
cellalt, sculptura i desenul reprezint cele dou mijloace fundamentale de
expresie; i ntr-un caz, i n cellalt, sculptura prezint un caracter realist, pe
cnd
Fig. 21 Caduveo. Moi-/de pictur facial, executat de o femeie
indigen pe o foaie de hr-tie. (Colecia autorului).
desenul este mai curnd simbolic i decorativ. Sculptura caduveo (cel
puin n perioada istoric) se limiteaz, desigur, la fetiuri i la reprezentri
de zei ntotdeauna de dimensiuni mici, spre deosebire de arta monumental
a Canadei i Alaski; dar caracterul realist, dubla tendin spre portret i
stilizare, precum i valoarea esenialmentc simboi'c a motivelor desenate
sau pictate sunt aceleai. n ambele cazuri, arta masculin, centrat pe
sculptur, i arm voina reprezentativ, pe cnd arta feminin limitat pe
coasta nord-vestic la esturi i mpletituri, incluznd n plus desenul la
indigenii din sudul Braziliei i din Paraguay este o art nereprezentativ.
Aceste constatri sunt adevrate, n ambele cazuri, pentru desenele textile,
dar caracterul primitiv al picturilor faciale guaicuru nu ne este cunoscut; este
posibil ca temele lor, a cror semni-308 caie este astzi pierdut, s avut
pe vremuri un sens realist sau cel puin simbolic. Cele dou arte practic
decoraia folosind abloane, crend combinaii mereu rennoite graie
aranjamentului variat al motivelor elementare. In sfrit, n ambele cazuri,
arta este intim legat de organizarea social: motivele i temele servesc

pentru a exprima deosebiri de rang, privilegii de noblee i grade de

prestigiu. Cele dou societi erau la fel de ierarhizate i arta lor decorativ
servea la traducerea i la armarea gradelor ierarhice 1.
A dori acum s sugerez o comparaie rapid ntre arta caduveo i o
alt art, care i ea a practicat dedublarea reprezentrii: aceea a maorilor din
Noua Zeeland. Vom aminti mai nti c arta de pe coasta nord-vestic a fost,
pentru alte raiuni, comparat frecvent cu aceea a Noii Zeelande. Unele din
aceste raiuni, cum ar identitatea aparent a cuverturilor esute folosite n
cele dou regiuni, s-au dovedit fr valoare, altele sunt mai rezistente: de
exemplu, acelea deduse din asemnarea mciucilor din Alaska cu paiu mere
maori. Aceast enigm am evocat-o cu alt prilej2.
Paralelismul cu arta guaicuru se bazeaz pe alte apropieri: nicieri
altundeva dect n aceste dou regiuni, decorul facial i corporal nu a atins o
dezvoltare similar, nici un asemenea ranament. Tatuajele maori sunt bine
cunoscute. Reproducem aici patru dintre ele (g. VII i VIII), care pot
comparate n mod util cu fotograile feelor caduveo.
Analogiile sunt izbitoare: complexitatea decorului care introduce hauri,
meandre i spirale (acestea din urm nlocuite adeseori n aria caduveo prin
meandre greceti, care atest inuene andine), aceeai tendin de a
acoperi cmpul facial n ntregime, aceeai localizare a decorului n jurul
buzelor n tipurile mai simple. Dar trebuie semnalate i unele deosebiri.
Deosebirea care ine de faptul c decorul maori este tatuat, n timp ce
decorul caduveo este pictat, poate neglijat; cci nu e deloc ndoielnic c i
n America de Sud tatuajul nu ar fost tehnica primitiv. In secolul al XVIII-lea
nc, datorit tatuajului, femeile abipone din Paraguay mai aveau faa,
pieptul i braele acoperite cu motive negre de forme diferite, aa nct
prezentau aspectul unui covor turcesc x; ceea ce le fcea, dup propriile lor
cuvinte transcrise de btrnul misionar, mai frumoase dect frumuseea
nsi2. Dimpotriv, ne uimete simetria riguroas a tatuajelor maori, n
opoziie cu asimetria aproape denat a anumitor picturi caduveo. Aceast
asimetrie nu apare ns ntotdeauna i am artat c ea rezult dintr-o
dezvoltare logic a principiului dedublrii. Ea este deci mai mult aparent
dect real. Este totui clar c, din punctul de vedere al clasicrii tipurilor,
decorurile faciale alo indienilor caduveo se plaseaz la un nivel intermediar
ntre acelea ale maorilor i acelea de pe coasta de nord-vest. Ele au, ca i
acestea din urm, o aparen asimetric i totodat caracterul esenialmente
decorativ al celor dinti.
Continuitatea se arm i atunci cnd considerm implicaiile
psihologice i sociale. La maori, ca i la indigenii de la frontiera paraguayan, elaborarea decorului facial i corporal se face ntr-o atmosfer
semireligioas. Tatuajele nu sunt numai ornamente; i aa cum am mai
semnalat n legtur cu coasta nord-vestic, iar acelai lucru poate repetat
n ceea ce privete Noua Zeoland ele nu sunt numai embleme, semne de
noblee i grade n ierarhia social; ele sunt i mesaje marcate de o nalitate
spiritual, de nvminte. Tatuajul maori e destinat s graveze nu numai un
desen n carne, ci i toate tradiiile i losoa rasei n spirit. Tot astfel, la

vechii caduveo, misionarul iezuit Sanchez Labrador a descris gravitatea

pasionat cu care indigenii consacrau zile ntregi spre a pictai; cel care nu
este pictat, spuneau ei, este prost 1. Maori, ca i caduveo, practic
dedublarea reprezentrii. n gurile VII, IX, X, XIII regsim aceeai diviziune a
frunii n doi lobi, aceeai compoziie a gurii pornind de la cele dou jumti
puse fa n fa, aceeai reprezentare a corpului ca i cum ar fost despicat
n spate de sus pn jos i cele dou jumti rsfrnte n fa pe acelai
plan, ntr-un cuvnt toate procedeele care ne sunt acum familiare.
Cum putem explica aceast recuren a unei metode de reprezentare
att de puin natural printre culturi desprite unele de altele n timp i n
spaiu? Ipoteza cea mai simpl este aceea a unui contact istoric sau a unor
dezvoltri independente care pornesc de la o civilizaie comun. Dar chiar
dac aceast ipotez este respins de fapte sau dac, aa cum s-ar prea
mai curnd, ea nu dispune de un aparat sucient de dovezi, efortul de
interpretare nu este condamnat din aceast cauz. A spune mai mult, chiar
dac reconstruciile cele mai ambiioase ale colii difuzioniste ar vericate,
tot s-ar mai pune o problem esenial i care nu ine de istorie. De ce o
trstur cultural, mprumutat sau difuzat n decursul unei lungi perioade
istorice, s-a meninut intact? Cci stabilitatea nu este mai puin misterioas
dect schimbarea. Descoperirea unei origini unice a dedublrii reprezentrii
ar lsa deschis problema de a ti cum se face c acest mijloc de expresie a
fost pstrat de ctre culturi care n alte privine au evoluat n sensuri foarte
diferite. Conexiuni externe pot explica transmiterea; dar numai conexiuni
interne pot explica persistena. Avem aici dou categorii de probleme
complet diferite i faptul de a ne preocupa de una dintre ele nu prejudiciaz
cu nimic asupra soluiei ce trebuie adus celeilalte.
Or, din paralelismul dintre artele maori i guaicuru rezult imediat o
constatare: n ambele cazuri, dedublarea reprezentrii apare ca o consecin
a importanei pe care cele dou culturi o acord tatuajului. S examinm din
nou gura VIII i s ne punem ntrebarea de ce conturul feei este reprezentat
prin dou proluri alipite. Este clar c artista nu i-a propus s deseneze o
fa, ci o pictur lacial, acesteia i-a rezervat ea toat atenia. Chiar ochii,
care sunt indicai sumar, sunt aici doar nite puncte de reper de la care
pornesc cele dou mari spirale inversate, n arhitectura crora ei se
confund. Artista a desenat decorul facial ntr-un mod realist, adic
respectnd proporiile adevrate, ca i cum ar pictat pe un obraz, iar nu pe
o suprafa plan. Ea a pictat foarte exact foaia aa cum era obinuit s
picteze un obraz. i, tocmai pentru c hrtia este pentru ea un obraz, i este
imposibil s reprezinte pe hrtie un obraz fr deformri cel puin. Ea trebuia
e s deseneze exact o gur i s deformeze decorul, crend iluzia realitii,
e s respecte individualitatea decorului i pentru aceasta s reprezinte
gura dedublat. Nu putem spune nici mcar c artista ar ales a doua
soluie, cci n mintea ei aceast alternativ nu s~a prezentat niciodat. n
gndirea indigena, dup cum am vzut, decorul este faa, sau mai curnd el
o creeaz. El este cel care i confer ina ei social, demnitatea ei uman,
semnicaia ei spiritual. Dubla reprezentare a feei, considerat ca procedeu

grac, exprim, aadar, o dedublare mai profund i mai esenial: aceea a

individului biologic prost i a personajului social pe care are misiunea s-1
incarneze. Presimim deja c dedublarea reprezentrii este funcie de o teorie
sociologic a dedublrii personalitii.
Aceeai legtur dintre imaginea dedublat i tatuaj se observ n arta
maori. E sucient s comparm gurile VII, IX, X, XIII pentru a vedea c
dedublarea frunii n doi lobi nu este dect proiecia pe planul plastic a
decorului simetric tatuat pe piele.
n lumina acestor observaii, interpretarea dedublrii proprs de Franz
Boas n studiul su asupra artei de pe coasta nord-vestic trebuie precizat i
completat. Dup el, imaginea dedublat n pictur sau n desen nu ar
dect extinderea la suprafee plane a unui procedeu care se impune n mod
resc n cazul obiectelor cu trei dimensiuni. Atunci cnd vrem s reprezentm
un animal pe o cutie rectangular, de exemplu, trebuie n mod necesar s
dislocm formele animalului n aa fel nct ele s se adapteze conturului
unghiular al cutiei: n decorarea brrilor de argint se respect un principiu
similar, ns problema difer ntru-ctva de aceea care ne este oferit de
decorul cutiilor ptrate. Pe cnd n acest ultim caz cele patru muchii fac o
mprire natural ntre cele patru vederi ale animalului faa i prolul
drept, spatele i prolul stng n brara rotund nu exist o asemenea linie
net de separaie i ar o mare dicultate n alturarea artistic a celor patru
aspecte, pe cnd prolurile duble nu prezint o asemenea dicultate.
Animalul este imaginat ca tiat n dou de la cap la coad, astfel nct cele
dou jumti se ating numai n vrful nasului i n vrul cozii. Mna este
trecut prin aceast gaur i acum animalul nconjur ncheietura minii. In
aeeast poziie el este reprezentat pe brar. Tranziia de la brar la
pictarea sau sculptarea animalelor pe o suprafa plan nu constituie o
dicultate. Acelai principiu este aplicat la. 1. Principiul imaginii dedublate
s-ar desprinde astfel progresiv, trecnd de la obiecte unghiulare la obiecte
rotunjite i de la acestea la suprafee plane. n primul caz avem dislocare i
ocazional dedublare; n al doilea caz, dedublarea este aplicat sistematic, dar
animalul rmne nc intact la nlimea capului i a cozii; n sfrit, n al
treilea caz, decupajul se termin prin tierea liniei caudale i cele dou
jumti ale corpului, libere de aici nainte, sunt rsfrnte la dreapta i la
stnga, pe acelai plan cu faa. Aceast tratare a problemei de ctre marele
maestru al antropologiei moderne este remarcabil prin elegana i
simplitatea ei. Dar aceast elegan i simplitate sunt mai mult teoretice,
Considernd decorul suprafeelor plane i al suprafeelor curbe drept cazuri
particulare ale de-aorului suprafeelor unghilare, nu se aduce o demonstraie
valabil pentru acestea din urm. i, maj ales, nu exist apriori nici o
legtur necesar care s implice ca artistul, trecnd de la primele la
secundele i de la acestea la terele suprafee, s e obligat s rmn del
aceluiai principiu. Numeroase culturi au decorat cutii cu guri umane i
animale fr a le disloca sau a le decupa. O brar poate decorat cu frize
sau n numeroase alte feluri. Trebuie deci s existe aici un element
fundamental al artei de pe coasta de nord-vest (i al artei guaicuru, i al artei

maori, i al artei Chinei arhaice) care s explice continuitatea i rigiditatea cu

care procedeul dedublrii reprezentrii este aplicat aici.
1Franz Boas, loc. cit., p. 222-224. 314
VIII.
Desen executat de o femeie caduveo
^Hi ' ^ * ^;'v *- v ^ vii
Tiki de jad n care se , ^, w.y ^^S^^i^x~. xA.-observ aceeai
repre- -' y v^ t/V^,. ^ O; zontare trilobat a Ie-^-^*-* ^^ (tm)
^*^W^V~^^^ i *
| X.
| Statuie maori din lemn, i iJ.
$ N Ornament de coafur '. | vest, secolul al XIX-le, J| Se vor observa
dou
V;: | mici capete umane care
I ^ mpodobesc plexul soI, Iar i abdomenul i
; sternului.
XII.
Modelele indigene de tatuaj, sculptur n lemn, sfritul secolului al
XlX-lea. Rndul de sus; dou fee de brbat; rndul de jos: o fa de femeie.
mm
'ti: %. W&
XIII.
Sculpturi maori n lemn, secolul al XVIII-lea sau al XlX-lea.
Suntem tentai s ntrezrim aceast baz, esenial n relaia cu totul
particular care. n cele patru arte considerate aici, unete elementul plastic
cu elementul grac. Aceste dou elemente nu sunt independente, ci legate
printr-o relaie ambivalen, care este n acelai timp o relaie de opoziie i
un raport funcional. Relaie de opoziie, deoarece exigenele decorului se
impun structurii i o altereaz, de unde rezult dedublarea i dislocarea. Dar
i raport funcional, indc obiectul este ntotdeauna conceput sub dublul
aspect, plastic i grac: vaza, cutia, peretele nu sunt obiecte independente i
preexistente care trebuie decorate mai trziu. Ele nu-i dobndesc existena
denitiv dect prin integrarea decorului i a funciei utilitare. Astfel, sipetele
de pe coasta nord-vestic nu sunt numai recipiente mpodobite cu o imagine
animal, pictat sau sculptat. Ele sunt animalul nsui, pstrnd activ
ornamentele ceremoniale care-i sunt ncredinate. Structura modic decorul,
dar acesta este cauza nal a structurii i ea trebuie de asemenea s se
adapteze la exigenele lui. Rezultatul denitiv este unitatea: ustensilornament, obiect-animal, cutie-care-vorbete. Corbiile vii de pe coasta nordvestic i gsesc echivalentul exact n corespondenele neo-zeelandeze
dintre corabie i femeie, femeie i lingur, ustensile i organe1.
Am urmrit, aadar, pn la limita lui cea mai abstract un dualism
care ni s-a impus cu o insisten crescnd. In cursul analizei noastre am
vzut dualismul artei reprezentative i al artei nonreprezentative
transformndu~se n alte dualisme: sculptur i desen, fa i decor,
persoan i personaj, existen personal i funcie social, comunitate i

ierarhie. Toate 'John R. Swanton, Tlingit Myths and Texts,. Bulletin 59, Bureau
of American Ethnology, 1909, text nr. 89, p. 254-255; E. A. R o u t, Maori
Symbo-hsm, Londra, 1926, p. 280.
acestea duc la constatarea unei dualiti, care este n acelai timp o
corelaie ntre expresia plastic i expresia grac i care ne d adevratul
numitor comun' al diverselor manifestri ale principiului dedublrii
reprezentrii.
n cele din urm, problema noastr poate formulat precum urmeaz:
n ce condiii elementul plastic i elementul grac sunt date n mod necesar
n corelaie? n ce condiii sunt ele legate n mod inevitabil printr-o relaie
funcional de asemenea natur, net modalitile de expresie ale unui
element le transform ntotdeauna pe acelea ale celuilalt i reciproc?
Comparaia dintre artele maori i guaicuru ne-a dat deja rspunsul: am vzut,
ntr-adevr, c acesta trebuia s e cazul atunci cnd elementul plastic este
format de faa sau de corpul uman, iar elementul grac de decorul facial ori
corporal (pictur sau tatuaj) care se aplic pe ele. ntr-adevr, decorul este
fcut pentru fa, dar, ntr-un alt sens, faa este predestinat decorului,
indc numai cu i prin decor i capt ea demnitatea social i semnicaia
mistic. Decorul este conceput pentru fa, dar faa nsi nu exist dect
prin el. Dualitatea este, n denitiv, aceea a actorului i a rolului su, iar cheia
ne este dat de noiunea de masc.
Toate culturile examinate aici sunt ntr-adevr culturi cu mti, e c
mascarada se exprim predominant prin tatuaj (aa cum este cazul pentru
guaicuru i maori), e c accentul este pus pe masca propriu-zis, aa cum a
procedat cultura de pe coasta nord-vestic ntr-o manier neegalat n alte
pri. Ct despre China arhaic, nu lipsesc indicaiile cu privire la vechiul rol
al mtilor, care evoc att de puternic rolul lor n societile din Alaska.
Astfel este Personajul Ursului descris n Ciu-Li, cu cei patru ochi de metal
galben t ai si, care amintete mtile plurale ale eschimoilor i ale
indienilor kwa-kiutl.
Aceste mti cu obloane, care prezint alternativ mai multe aspecte ale
strmoului totemic, cnd panic, cnd iritat, cnd uman i cnd animal,
ilustreaz ntr-un mod izbitor legtura dintre dedublarea reprezentrii i
mascarad. Rolul lor este de a oferi o serie de forme intermediare care
asigur trecerea de la simbol la semnicaie, de la magic la normal, de la
supranatural la social. Ele au deci funcia de a masca i de a demasca
totodat. Atunci ns cnd este vorba de a demasca, masca este aceea care,
printr-un fel de dedublare pe dos, se desface n dou jumti; pe cnd n
reprezentarea dedublat, care urmrete, aa cum am vzut, o etalare a
mtii la propriu i la gurat pe seama purttorului ei, actorul nsui se
dedubleaz.
Ne rentlnim deci cu analiza lui Boas, ns numai dup ce am ajuns la
fundamentul ei. Este adevrat c dedublarea reprezentrii pe o suprafa
plan este un caz particular al apariiei sale pe o suprafa curb, dup cum
aceasta este ea nsi un caz particular al apariiei sale pe suprafee
tridimensionale. Dar nu pe orice suprafa tridimensional: numai pe

suprafaa tridimensional prin excelen, n care decorul i forma nu pot

nici zic, nici social disociate, adic faa uman. In acelai timp, i alte
analogii, destul de curioase, ntre diferitele forme de art examinate aici se
lmuresc n acelai mod.
n cele patru arte gsim nu unul, ci dou stiluri decorative. Unul din
aceste stiluri tinde spre o expresie reprezentativ sau cel puin simbolic,
avnd drept cel mai general caracter comun predominarea motivului. Acest
stil este pentru China arhaic stilul A al lui Karlgren 1, pentru coasta nordvestic i pentru Noua 'Bernhard Karlgren, New Studies on Chi-nese Bronzes,
The Museum of Far Eastern Antiqui-ies, Buletin 9, Stockholm, 1937.
Zeeland pictura i basorelieful, pentru guaicuru picturile feei. Pe
lng acesta exist ns un alt stil, cu un caracter mai strict formal i
decorativ i cu tendine geometrice: stilul B al lui Karlgren, decorurile
cpriorilor din Noua Zeeland, decoruri esute sau mpletite pentru Noua
Zeeland i coasta nord-vestic, iar pentru guaicuru un stil uor identicabil,
ntlnit de obicei n ceramica ornat, picturile corporale (diferite de acelea ale
feei) i pieile pictate. Cum se explic acest dualism i mai cu seam
recurena lui? Prin faptul c primul stil nu este decorativ dect n aparen;
precum am vzut, n niciuna din cele patru arte el nu e destinat unei funcii
plastice. Dimpotriv, funcia lui este social, magic i religioas. Decorul
este proiecia grac sau plastic a unei realiti de un alt ordin, aa cum
dedublarea reprezentrii rezult din proiecia unei mti tridimensionale pe o
suprafa cu dou dimensiuni (sau chiar cu trei dimensiuni, ns indel fa
de arhetipul uman), n sfrit aa cum individul biologic este i el proiectat pe
scena social prin costumul lui. Locul este deci liber pentru naterea i
dezvoltarea unei arte decorative adevrate, dei, la drept vorbind, ne putem
atepta la contaminarea ei cu simbolismul care impregneaz ntreaga via
social.
Un alt caracter, comun cel puin Noii Zeelande i coastei nord-vestice,
apare n tratarea trun-chiurilor de arbori sculptai cu guri suprapuse, ecare
dintre ele ocupnd o ntreag seciune a trunchiului. Ultimele vestigii ale
sculpturii ca-duveo nu permit deloc formularea unor ipoteze asupra acestor
forme primitive, iar noi suntem nc slab informai asupra tratrii lemnului de
ctre sculptorii din perioada an, despre care spturile de la An-Ian au dat la
iveal cteva exemple 1. Voi atrage totui atenia asupra unui r bronz din
colecia Loo, reprodus de Hentze *: s-ar crede c avem aici o copie micorat
a unui stlp sculptat, comparabil cu reduciile din argilit ale catargelor
totemice din Alaska i din Columbia britanic. In toate cazurile, seciunea
cilindric a trunchiului joac acelai rol de arhetip, de limit absolut pe care
am recunoscut-o feei i corpului uman; dar ea joac acest rol numai indc
trunchiul este interpretat ca o in, un stlp vorbitor. i aici expresia
plastic i stilistic nu este dect traducerea concret a domniei personajelor.
Analiza noastr ar fost, totui, insucient dac ne-ar permis numai
s denim dedublarea reprezentrii ca o trstur comun culturilor cu
mti. Dintr-un punct de vedere pur formal nu s-a ezitat niciodat s se
considere t'ao i'ieh, adic bronzurile chinezeti arhaice, ca o masc. In ceea

ce l privete pe Boas, el a interpretat reprezentarea dedublat a rechinului n

arta de pe coasta nord-vestic drept o consecin a faptului c simbolurile
caracteristice ale acestui animal sunt mai bine percepute din fa 2 (vezi g.
III). Noi ns am fcut mai mult dect att: am descoperit n procedeul de
dedublare nu numai reprezentarea grac a mtii, ci i expresia funcional
a unui tip precis de civilizaie. Nu toate culturile cu mti practic dedublarea.
Nu o gsim (cel puin sub aceast form desvrit) nici n arta societilor
pueblo din sud-vestul american, nici n aceea din Noua Guinee1. Cu toate
acestea, mtile joac un rol considerabil n aceste dou cazuri. Mtile i
reprezint i pe strbuni, i actorul, punndu-i masca, incarneaz pe
strmo, n ce const, aadar, deosebirea? Ea consta n aceea c, contrar
civilizaiilor pe care le-am examinat aici, nu exist n cazurile amintite acel
lan de privilegii, de embleme i de prestigii care s justice, prin intermediul
mtilor, o ierarhie social bazat pe prioritatea genealogiilor. Supranaturalul
nu este destinat nainte de toate s fundeze o ordine de clase i de caste.
Lumea prezentarea rechinului, analizat de Boas, ar trebui considerat ca o
invenie independent sau ca atestarea cea mai oriental a difuziunii unei
teme asiatice. Aceast din urm interpretare ar gsi o conrmare, deloc
neglijabil, n recurena unei alte teme, vrtejurile animalelor (cf. Anna
Roes, Tierwir-bel, Ipek, 1936-1937), n arta din regiunea Stepelor i n aceea
a unor regiuni din America (i anume la Moundville). Este posibil de
asemenea ca animalul cu dou corpuri s derive n mod independent, n Asia
i n America, dintr-o tehnic de dedublare a reprezentrii care n^a
supravieuit n straturile arheologice din Orientul Apropiat, dar a crei urm
ne-a pstrat-o China i care poate i acum observat n unele regiuni ale
Pacicului i ale Americii.
mtilor formeaz un panteon, mai curnd dect o ancestralitate.
Astfel, actorul nu-1 incarneaz pe zeu dect cu ocaziile intermitente ale unor
srbtori i ceremonii. El nu deine de la el, printr-o creaie continuat n
ecare moment al vieii sociale, titlurile, rangul, locul su n scara statutelor.
Prin aceste exemple, paralelismul pe care l-am stabilit este, aadar, conrmat
i nu inrmat. Independena reciproc a elementului plastic i a elementului
grac corespunde jocului mai suplu dintre ordinea social i ordinea
supranatural, dup cum dedublarea reprezentrii exprim aderena strict
a actorului la rolul su i a rangului social la mituri, la cult i la genealogii.
Aceasit aderen este att de riguroas, nct, pentru a disociat de
personajul su, individul trebuie redus la fragmente.
Chiar dac n-am cunoate nimic despre societatea chinez arhaic,
examinarea artei sale ar permite s recunoatem n ea lupta prestigiilor,
rivalitatea ierarhiilor, concurena privilegiilor sociale i economice, bazate
toate pe mrturia mtilor i pe veneraia descendenelor. Din fericire,
suntem ns mai bine informai. Anali-znd substraturile psihologice ale artei
bronzului, Perceval Yetts scrie: Impulsul pare s fost aproape invariabil
autogloricarea, chiar atunci cnd n aparen este vorba de o mbu-nare a
strmoilor sau de o accentuare a prestigiului familiei 1; iar n alt loc
noteaz: Este istoria familiar a unui oarecare ting, pstrat cu snenie sub

form de embleme ale suveranitii sale pn la sfritul perioadei feudale

din secolul al treilea .e.n. 2. n mormintele de la An-Ian s-au gsit bronzuri
care comemoreaz pe membrii succesivi ai unei aceleiai familii de
strmoi1. Iar deosebirile de calitate ntre specimenele exhumate se explic,
dup Creel, prin faptul c lucrrile cele mai line i cele mai brute au fost
produse unele alturi de celelalte la An-Ian pentru persoane cu diferite
statusuri economice de prestigiu2. Analiza etnologic comparat coincide,
aadar, cu concluziile sinologilor; ea conrm de asemenea teoriile lui
Karlgren, care, contrar lui Leroi-Gourhan3 i altora, arm pe baza studiului
statistic i cronologic al temelor c masca reprezentativ a precedat
descompunerea ei n elemente decorative i nu rezult niciodat dintr-un joc
al artistului care descoper asemnri n aranjamentul ntmpltor al temelor
abstracte 4. ntr-o alt lucrare, Karlgren a artat cum, n bronzurile trzii,
decorurile animale ale pieselor arhaice s-au transformat n arabescuri
sclipitoare i a pus n legtur fenomenele de evoluie stilistic cu prbuirea
societii feudale 5. n arabescurile artei guaicuru, care sugereaz nc att
de puternic psri i cri, suntem tentai s ntrezrim sfritul unei
transformri paralele. Barocul i preiozitatea stilului ar astfel
supravieuirea formal i manierat a urnei ordini sociale decadente sau
ncheiate. Ele sunt pe plan estetic ecoul ei care se stinge.
Concluziile acestei lucrri nu prejudiciaz cu nimic descoperirile,
ntotdeauna posibile, ale s Bernhard Karlgren, Huai and Han, The Museum of
Far Eastern Antiquities, Bulletin 13, Stockholm, 1941.
unor conexiuni istorice nebnuite nc 1. Se pune i acum problema de
a ti dac aceste societi ierarhizate i bazate pe prestigiu au aprut
independent n puncte diferite ale lumii sau dac unele dintre ele nu posed
undeva un leagn comun. Cred, ca i Creel 2, c asemnrile dintre arta
Chinei arhaice i aceea a coastei nord-vestice, poate chiar i acelea ale altor
regiuni americane, sunt prea accentuate pentru ca noi s nu pstrm
ntotdeauna prezent n minte aceast posibilitate. Dar chiar dac ar ii cazul
s invocm difuziunea, aceast difuziune n-ar putea aceea a unor detalii, a
unor trsturi independente care circul ecare pe cont propriu,
desprinzndu-se dup voie de o cultur pentru a se alipi de alta, ci a unor
ansambluri organice n care stilul, conveniile estetice, organizarea social,
viaa spiritual sunt legate structural ntre ele. Evocnd o analogie deosebit
de remarcabil a artelor din China arhaic i de pe coasta nord-vestic, Creel
scrie: Mulimea de ochi izolai folosii de desenatorii de pe coasta nordvestic amintete n modul cel mai convingtor folosirea lor similar n arta
an i m fac s m ntreb dac nu era vreo raiune magic pentru acest
lucru, care exist la ambele popoare 3. Poate; conexiunile magice ns, ca i
iluziile optice, nu exist dect n contiina oamenilor, iar noi cerem
investigaiei tiinice s ne fac cunoscute cauzele lor.
CAPITOLUL XIV
ARPELE CU CORPUL PLIN DE PETI *
ntr-o publicaie recent consacrat tradiiilor orale ale indienilor toba i
pilaga2, Alfred Metraux relev anumite paralele ntre marile teme mitologice

care mai pot culese n Chaco de astzi i acelea din regiunile andine, teme
atestate de vechii autori. Astfel, indienii toba, vilela, mataco cunosc mitul
numit noaptea cea lung, cules deja de Avila n provincia Huaro-chiri, iar
indienii chiriguano povestesc istoria revoltei uneltelor mpotriva stpnilor
lor, legend care se regsete, dealtfel, n regiunea Popol-Vuh i la indienii
montesinos. Autorul de la care mprumutm aceste observaii adaug c
acest din urm episod este reprezentat i pe o vaz chimu.
Un alt mit cules de Metraux pune n lumin ntr-un mod deosebit de
frapant un motiv singular din care cunoatem cel puin dou ilustraii
precolumbiene, al crui studiu ceva mai atent pe baza coleciilor peruviene
din principalele muzee ar permite, fr ndoial, s ntlnim i alte exemple
ale acestui motiv. Este vorba de legenda arpelui Lik, mare ct o mas, pe
care un indigen milos, nspimntat la nceput de nfiarea lui, l duce pn
la rul de care animalul imprudent se ndeprtare: arpele l ntreb: Nu vrei
s m duci n brae?
Cum a putea? Eti att de greu!
Nu, sunt uor.
Dar eti att de mare! rspunse omul.
Da, sunt mare, dar uor.
Dar eti plin cu peti (E adevrat, Lik este plin cu peti. Petii se
gsesc sub coada lui i cnd se deplaseaz i transport cu el). arpele
continu: Dac m duci, o s-i druiesc toi petii care sunt n mine. Mai
trziu, omul povestete aventura lui i descrie animalul fabulos: Este plin cu
peti, care se a n coada lui 1.
n excelentul comentariu care urmeaz acestui basm, Metraux adaug:
Am obinut despre miticul Lik informaiile ce urmeaz: Lik este un animal
supranatural, un arpe enorm care poart n interiorul cozii lui peti. Unele
persoane, deosebit de favorizate de soart, l pot ntlni pe Lik euat pe uscat
iarna, cnd apa se retrage din cea mai mare parte a lagunelor i a canalelor.
Lik le roag s-1 duc la o lagun plin cu ap. Aceia pe care vederea
arpelui nu izbutete s-i nspimnte rspund, n general, c este prea greu
s e purtat, dar de ecare dat, datorit forei sale magice, Lik devine uor.
Cnd noat din nou n apa adnc, el promite acelora care l-au ajutat s le
dea orict pete doresc ori de cte ori vor cere, ns cu o condiie: s nu
dezvluie niciodat cum au cptat petele. 2.
Suntem ispitii s evocm acest mit n legtur cu dou vaze ilustrate
aici. Primul (g. 22) este o vaz de Nazca cu fundul rotunjit; corpul, de form
cilindric grosolan, se stranguleaz progresiv pn la deschiztur, al crei
diametru are 9 cm. nlimea total este de 17 cm. Decorul folosete cinci
culori pe angoba alb: negru, vnt, ocru-nchis, oeru-deschis i gri-bej. El
reprezint un animal fabulos cu corp omenesc i al crui cap, garnisit cu
tentacule i prelungit printr-o falc cu dini oroi, se continu nspre spate
printr-un apendice caudal, la nceput drept, apoi curbat i terminat la
extremitatea posterioar printr-un al doilea cap, mai mic. Aceast coad
sinuoas este presrat cu ghimpi printre care circul peti, i toat Partea n
serpentin, reprezentat ca ntr-o seciune, este de asemenea plin cu peti.

Monstrul e ocupat cu devorarea unui om, al crui corp rsucit l ine ntre
dini, n timp ce un membru protuberant, n form de bra i de
Fig. 22.
Releveu al decorului unei vaze de Nazca mn, se pregtete s
strpung victima cu o lance. Doi petiori contempl drama i par s-i
atepte partea lor din festin. S-ar spune c ntreaga scen ilustreaz un
episod cules de Me-traux de la informatorii si: Uneori Lik nghite oameni.
Dac atunci cnd ajung n interiorul arpelui i mai pstreaz cuitul asupra
lor, ei i pot deschide inima, tindu-i o ieire; n acelai timp ei pun mna pe
toi petii care se gsesc n coada lui1. Totui, n documentul vechi, mai
curnd arpele este cel care pare a avea avantajul armelor.
A doua vaz (g. 23), a crei ilustraie o mprumutm de la Bssler,
provine din Pacas-mayo. Regsim acelai monstru, jumtate arpe, jumtate
om, i al crui corp curbat este de asemenea plin cu peti. O band decorat
cu valuri stilizate sugerea2 c animalul se a ntr-un ru, la suprafaa
cruia navigheaz un om ntr-o barc. i n acest caz documentul arheologic
aduce o glos uimitor de del a povestirii contemporane: Unchiul din
Kidos'k mi-a spus c odat 1-a vzut pe Lk cu adevrat. ntr-o zi,
3SG pe cnd pescuia n barc, a auzit deodat un zgomot mare pe care
1-a recunoscut ca ind produs de Lik. De ndat el a vslit din toate puterile
spre mal 1.
Fig. 23 Vaz din Pa-casmayo (dup Bssler).
Aceste corespondene, pstrate n regiuni ndeprtate i la interval de
cteva secole, cer o contraprob i posibilitatea de a compara cu piesele
reproduse aici ilustrarea legendelor lor de ctre indigenii contemporani.
Lucrul nu pare imposibil, cci Metraux arat c un artist toba i-a executat un
desen al lui Lik cu corpul plin de peti.
Dar mai ales pare cert c n acele regiuni ale Americii de Sud n care
culturi nalte i minore au ntreinut contacte regulate sau intermitente n
decursul unei perioade prelungite, etnograful i etnologul i pot acorda
reciproc ajutor pentru elucidarea unor probleme comune. arpele cu corpul
plin de peti nu este dect o tem printre altele a cror ilustrare ceramica
peru-vian din nord i din sud a multiplicat-o la innit. Cum ne putem care
ndoi c cheia interpretrii attor motive, nc ermetice, nu s-ar ^a la
dispoziia noastr i imediat accesibil u] mituri i basme mereu vii? Ar o
greeal sa neglijm aceste metode prin care prezentul permite iccesul la
trecut. Numai ele ne pot cluzi ntr-un labirint de montri i de zei, cnd, n
lipsa scrierii, documentul plastic este incapabil de a se depi pe sine.
Restabilind legturile dintre regiuni ndeprtate, dintre perioade istorice
diferite i dintre culturi inegal dezvoltate, ele atest, pun n lumin i, poate,
ntr-o zi vor explica aceast vast stare de sincretism, de care, spre
nenorocirea sa, america-nistul pare s e condamnat s se loveasc mereu n
cutarea antecedentelor istorice ale unui fenomen particular sau altuia 1.
S nu pierdem totui din vedere c acelai mit, cu laitmotivul su
caracteristic: Tu eti greu.

 Nu, sunt uor!, se regsete pn n America de Nord, i anume la

triburile sioux, dar c monstrul acvatic nu esta la aceti vntori o mam a
petilor, ci o mam a bizonilor. n mod foarte curios, mama petilor reapare la
irochezi (care nu sunt totui pescari) cu o precizare suplimentar: Coama
mea este grea de peti, care nu poate s nu aminteasc frescele maya din
Bonampak, n care personajele poart o coafur (sau pr) ncrcat cu peti,
i unele mituri, mai ales din sud-estui Statelor Unite, n care eroul nmulete
petii splndu-i prul n ru.
PROBLEME
DE METOD I DE
NVMNT
CAPITOLUL XV
NOIUNEA DE STRUCTUR N ETNOLOGIE * Cercetrile pe care le
putem ntreprinde n aceast privin nu trebuie s le lum drept adevruri
istorice, ci numai ca raionamente ipotetice i condiionate, care mai degrab
pot s lmureasc natura lucrurilor dect s arate adevrata lor origine, i
asemntoare ipotezelor pe care le fac n ecare zi zicienii notri cu privire
la alctuirea lumii *.
Noiunea de structur social evoc probleme prea vaste i prea vagi
pentru a putea tratate n limitele unui articol. Programul acestui simpozion
admite implicit acest lucru: unele terne apropiate de tema noastr au fost
atribuite altor participani. Astfel, studii ca acelea consacrate stilului,
categoriilor universale ale culturii, lingvisticii structurale se refer foarte
_ ' Tradus i adaptat dup comunicarea original n limba englez:
Social Structure, Wenner-Gren Foundation International Symposium ori
Anthropology, New York, 1952, publicat ulterior n: A. L. Kro e-ber, (ed),
Anthropology To-Day, Univ. of Chicago ess, 1953, p. 524-553.
* J. J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Bucureti,
Editura tiinic, 1958, p. 77.
Nota trad.
ndeaproape la subiectul nostru i cititorul prezentei lucrri va trebui i
el s se refere la ele.
n afar de aceasta, atunci cnd vorbim de structur social, ne
preocupm mai ales de aspectele formale ale fenomenelor sociale; prsim
domeniul descrierii pentru a examina noiuni i categorii care nu aparin
propriu-zis etnologiei, dar pe care ea ar vrea s le utilizeze dup exemplul
altor discipline tiinice, care de mult vreme trateaz unele dintre
problemele lor aa cum am dori noi s facem cu ale noastre. Fr ndoial,
aceste probleme difer n ceea ce privete coninutul, dar avem, pe drept sau
pe nedrept, sentimentul c am putea trata propriile noastre probleme ntr-un
mod aproape similar cu condiia de a adopta acelai tip de formalizare.
Interesul cercetrilor structurale const tocmai n faptul c ele ne dau
sperana c tiine mai avansate dect a noastr sub acest raport ne pot
furniza modele de metode i de soluii.
Ce trebuie, aadar, s nelegem prin structur social? Prin ce se
dcosebc&c studiile care se refer la ca de toate descrierile, analizele i

teoriile care vizeaz relaiile sociale, nelese n sens larg i care se confund
cu obiectul nsui al antropologici? Autorii nu sunt deloc de acord asupra
coninutului acestei noiuni; chiar unii dintre cei care au contribuit la
introducerea ei par astzi a o regreta. Astfel, n a doua ediie a Antropologiei
sale, Kroeber scrie: Noiunea de structur nu este, probabil, nimic altceva
dcct o concesie fa de mod '. un termen cu sens bine denit ncepe s
exercite deodat o atracie ciudat n decurs de vreo zece ani, cum ar , de
pild, ciwintul aerodinamic-; lumea ncepe s-1 ntrebuineze fr
discernmnt, pentru c sun plcut la ureche. Fr ndoial, o personalitate
tipic poate considerat din punctul de vedere al structurii sale. Dar acelai
lucru este adevrat pentru o articulare ziologic, pentru un organism,
pen-334
{ru o societate sau 6 cultura oarecare, pentr un cristal sau o main.
Orice lucru, cu condiia de a nu complet amorf, posed o structur. Astfel
net se pare c termenul de structur nu adaug absolut nimic la ceea ce
tim deja, atunci cnd l ntrebuinm, dect o picanterie agreabil (Kroeber,
1943, p. 325) \par
Acest text vizeaz direct pretinsa structur a
personalitii de baz; el implic ns o critic mai radical, care pune n
cauz folosirea nsi a noiunii de structura n antropologie.
n tot capitolul de fa, foarte ncrcat cu referine bibliograce, am
renunat s reproducem n not titlu-nie complete ale lucrrilor citate, pe
care cititorul le va gsi cu uurin, dup numele autorului i data Publicrii,
n bibliograa general de la sfritul volumului.
noiunea de structur. In fealitale, etnologii s-au ocupat de structur
aproape exclusiv n legtur cu problemele de nrudire.
I. Deniie i probleme de metod
Principiul fundamental este c noiunea de structur social nu se
refer la realitatea empiric, ci la modele construite dup ea. Astfel apare
deosebirea dintre dou noiuni att de apropiate, net au fost adeseori
confundate, adic aceea de structur social i aceea de relaii sociale.
Relaiile sociale sunt materia prim ntrebuinat pentru construirea
modelelor care scot n eviden structura social nsi. In nici un caz aceasta
nu poate deci redus la totalitatea relaiilor sociale care pot observate
ntr-o societate dat. Cercetrile de structur nu revendic un domeniu
propriu printre faptele de societate; ele constituie mai curnd o metod
susceptibil de a aplicat diverselor probleme etnologice i ele seamn cu
formele de analiz structural utilizate n diferite domenii.
Este vorba, aadar, de a ti n ce constau aceste modele care sunt
obiectul nsui al analizelor structurale. Problema nu ine de etnologie, ci de
epistemologie, cci deniiile ce urmeaz nu mprumut nimic din materia
prim a lucrrilor noastre. Ne gndim de fapt c, pentru a merita numele de
structur, modelele trebuie s satisfac exclusiv patru condiii.
n primul rnd, o structur prezint un ca-racter de sistem. Ea const
din elemente, astfel net o modicare a unuia dintre ele atrage dup sine o
modicare a tuturor celorlalte.

n al doilea rnd, orice model aparine unui grup de transformri,

ecare dintre ele cores-336 plmzfnd unui model din aceeai familie, aa inct
ansamblul acestor transformri constituie un grup de modele.
n al treilea rnd, proprietile indicate mai sus permit s se prevad n
ce mod va reaciona modelul n cazul modicrii unuia dintre elementele
sale.
n sfr. it, modelul trebuie s e construit n aa fel, nct funcionarea
lui s poat explica toate faptele observate 1.
a) Observare i experimentare
Aceste dou niveluri vor ntotdeauna distincte. Observarea faptelor i
elaborarea metodelor care permit ca ele s e folosite pentru construirea de
modele nu se confund niciodat eu experimentarea pe baza modelelor
nsei. Prin experimentare pe modele neleg ansamblul procedeelor care
permit s se ae cum reacioneaz un model dat la modicri sau de a
compara ntre ele modele de acelai tip sau de tipuri diferite. Aceast
distincie este indispensabil spre a risipi anumite nenelegeri. Nu
incompatibile (Neumann i Morgen-stern, 1944).
OXist. oare contradicie intre observarea etnograc, ntotdeauna
concret i individualizat, i cercetrile structurale, crora li se atribuie
adeseori un caracter abstract i formal, pentru a se contesta c s-ar putea
trece de la prima la ultimele? Contradicia dispare de ndat ce s-a neles c
aceste caractere antitetice in de dou niveluri diferite sau, mai exact,
corespund la dou etape ale cercetrii. La nivelul observrii, regula principal
s-ar putea spune chiar singura regul este c toate faptele trebuie s e
observate i descrise exact, fr a permite prejudecilor teoretice s le
altereze natura sau importana. Aceast regul implic ca o consecin o alt
regul: faptele trebuie studiate ca atare (ce procese concrete le-au
determinat existena?), precum i n relaia lor cu ansamblul (adic orice
schimbare observat ntr-un punct va raportat la circumstanele globale
ale apariiei sale).
Aceast regul i corolarele ei au fost clar formulate de K. Goldstein
(1951, p. 18-25) n termeni proprii cercetrilor psihoziologice; ele sunt
aplicabile i altor forme de analiz structural. Din punctul nostru de vedere,
ele permit s nelegem c ntre grija pentru detaliul concret propriu descrierii
etnograce i validitatea i generalitatea pe care le revendicm pentru
modelul construit dup ea nu exist contradicie, ci o strns corelaie. ntradevr, se pot concepe multe modele diferite, ns comode, sub diverse
aspecte, pentru descrierea i explicarea unui grup de fenomene. Cu toate
acestea, cel mai bun va ntotdeauna modelul adevrat, adic acel care,
ind i cel mai simplu, va corespunde dublei condiii de a nu folosi alte fapte
doct cele considerate i de a le explica pe toate. Prima sarcin este deci de
a ti care sunt acele fapte.
b) Contiin i incontient
Modelele pot contiente sau incontiente, n funcie de nivelul la care
funcioneaz. Boas, cruia i revine meritul de a fcut aceast distincie, a
artat c un grup de fenomene se preteaz cu att mai bine la analiza

structural, cu cit societatea nu dispune de un model contient pentru a-1

interpreta sau justica (1911, p. 67). Va surprinde, poate, faptul de a-I vedea
pe Boas citat ca unul dintre maetrii gndirii structuraliste; unii i atribuie un
rol mai cu-rnd opus. Am ncercat s art ntr-o alt lucrare * c eecul lui
Boas din punct de vedere structuralist nu. se explic prin incomprehen-siune
sau ostilitate. In istoria structuralismului, Boas a fost mai curnd un
precursor. El a avut ns pretenia de a impune cercetrilor structurale
condiii prea riguroase. Unele dintre aceste condiii au putut asimilate de
succesorii si, altele erau ns att de severe i greu de satisfcut, net ar
sterilizat progresul tiinic n orice domeniu.
Un model poate contient sau incontient, aceast condiie nu
afecteaz natura lui. Putem spune doar c o structur supercial ascuns n
incontient face mai probabil existena unui mode! care o mascheaz
contiinei colective ca un ecran. ntr-adevr, modelele contiente, pe care le
numim n mod obinuit norme, sunt considerate printre cele mai srace, din
cauza funciei lor de perpetuare a credinelor i uzanelor mai curnd dect
de expunere a resorturilor lor. Aa net analiza structural se lovete tlt1 o
situaie paradoxal, binecunoscut de lingvist: cu cit structura aparent este
mai clara, cu att mai greu devine de a sesiza struc-'ura profund din cauza
modelelor contiente i deformate care SG interpun ca nite obstacole ntre
observator i obiectul su.
Istoric i etnologic, cap. I din volumul de fa; 339
Etnologul va trebui, aadar, s fac ntotdeauna deosebirea ntre cele
dou situaii n care risc s se trezeasc. El poate nevoit s construiasc
un model corespunztor unor fenomene al cror caracter sistemic n-a fost
neles de societatea pe care o studiaz. Aceasta este situaia cea mai
simpl, despre care Boas a subliniat c oferea i terenul cel mai favorabil
pentru cercetarea etnologic. Totodat etnologul are de-a face n alte cazuri
nu numai cu materiale brute, ci i cu modele deja construite de cultura
examinat sub form de interpretri. Am artat deja c astfel de modele pot
foarte imperfecte, dar nu acesta este ntotdeauna cazul. Multe dintre
culturile zise primitive au elaborat modele, de exemplu ale regulilor lor de
cstorie, mai bune dect acelea ale etnologilor pi'ofesoniti1. Exist, prin
urmare, dou motive pentru respectarea acestor modele fcute n cas'.
Mai nti, ele pot bune sau pot oferi cel puin o cale de acces la structur;
ecare cultur are teoreticienii ei, a cror oper merit toi aiita atenie cit o
acord etnologul unor colegi. Apoi. chiar dac modelele sunt tendenioase
sau inexacte, tendina i genul erorilor pe care le conin fac parte integrant
din faptele supuse studiului i poate c ele se numr printre cele mai
semnicative. Dar atunci clnd acord ntreaga sa atenie acestor modele
produse de cultura indigen, etnologul nu trebuie s uite c normele culturale
nu sunt n mod automat i structuri. Ele sunt mai curnd elemente de sprijin
importante pentru a ajuta la descoperirea structurilor: uneori documente
brute, uneori contribuii teoretice, comparabile cu acelea aduse de etnologul
nsui.

Durkheim i Mauss au neles just c reprezentrile contiente ale

indigenilor merit ntotdeauna mai mult atenie* dect teoriile provenite, tot
ca reprezentri contiente, din societatea observatorului. Chiar inadecvate
ind, cele dinti ofer o mai bun cale de acces la categoriile (incontiente)
ale gndirii indigene, n msura n care sunt legate structural de acestea.
Fr a subaprecia importana i caracterul inovator al acestui demers, trebuie
s recunoatem totui c Durkheim i Mauss nu l-au continuat att de
departe cit ar fost de dorit. Cci reprezentrile contiente ale indigenilor,
orict de interesante ar ele din motivul indicat mai sus, pot rmne obiectiv
tot att de distanate de realitatea incontient ca celelalte1.
c) Structur i msur
Se spune uneori c noiunea de structur permite introducerea
msurrii n etnologie. Aceast idee a aprut n urma folosirii formulelor
matematice sau aparent matematice n unele lucrri etnologice recente. Este
fr ndoial exact c n cteva cazuri s-a reuit s se atribuie valori numerice
unor constante. Astfel sunt cercetrile lui Kroeber cu privire la evoluia modei
feminine, care marcheaz o dat n istoria studiilor structuraliste (Richardson
i Kroeber, 1940) i alte cteva despre care vom vorbi mai departe.
Cu toate acestea, nu exist ntre noiunea de msur i cea de
structur nici o conexiune necesar. In tiinele sociale, cercetrile
structurale au aprut ca o consecin indirect a unor dezvoltri ale
matematicilor moderne care au conferit punctului de vedere calitativ o
importan crescnd', ndeprtndu-se astfel de perspectiva cantitativ a
matematicilor tradiionale. In diverse domenii: logica matematic, teoria
mulimilor, teoria grupurilor i topologia, s-a observat c problemele care nu
comportau o soluie metric puteau totui supuse unei tratri riguroase.
Amintim aici titlurile lucrrilor celor mai importante pentru tiinele sociale:
Theory of Games and Economic Behavior de J. von Neumann i O. Morgenstern (1944); Cybernetics ele. de N. Wiener (1943); The Mathematical
Theory of Communication de C. Shannon i W. Weaver (1950).
d) Modele mecanice i modele statistice
O ultim distincie se refer la scara modelului, comparat cu aceea a
fenomenelor. Un model ale crui elemente constitutive sunt la scara
fenomenelor va denumit model mecanic, iar cel ale crui elemente sunt
la o scar diferit, model statistic. S lum ca exemplu legile cstoriei. In
societile primitive, aceste legi pot reprezentate sub form de modele n
care gureaz indivizii efectiv distribuii n clase de nrudire sau n clanuri;
astfel de modele sunt mecanice. In societatea noastr este imposibil s
recurgem la acest gen de modele, cci diversele tipuri de cstorie depind
aici de factori mai generali: talia grupurilor primare i secundare de care in
soii posibili; uiditatea social, cantitatea de informaie etc. Pentru a reui s
determinm constantele sistemului nostru matrimonial (ceea ce nc nu s-a
ncercat), ar trebui deci denite mediile i pragurile: modelul apropriat ar
de natur statistic.
Intre aceste dou forme exist, fr ndoial, altele intermediare. Astfel,
unele societi (dintre care i a noastr) folosesc un model mecanic pentru

denirea gradelor prohibite i se bizuie pe un model statistic n ceea ce

privete cstoriile posibile. Dealtfel, aceleai fenomene pot ine de dou
tipuri de modele, dup modul R care sunt grupate ntre ele sau cu alte
feno-342 mene. Un sistem care favorizeaz cstoria verilor prin alian, dar
n care aceast formal ideal corespunde numai unei anumite proporii a
uniunilor recenzate, cere pentru a explicat n mod satisfctor un model
mecanic i un model statistic n acelai timp.
Cercetrile structurale n-ar prezenta nici un interes dac structurile n-ar
traductibile n modele ale cror proprieti formale sunt comparabile
independent de elementele care le compun. Sarcina structuralistului este de
a identica i a izola nivelurile de realitate care au o valoare strategic din
punctul su de vedere, sau, altfel spus, care pot reprezentate sub form de
modele oricare ar natura acestora din urm.
De asemenea, uneori pot luate n considerare simultan aceleai date
din puncte de vedere diferite, care au, toate, o valoare strategic, dei
modelele corespunztoare ecruia pot cnd mecanice, cnd statistice.
tiinele exacte i cele naturale cunosc situaii de tipul acesta; astfel, teoria
corpurilor n micare ine de mecanic dac corpurile zice considerate sunt
puine la numr. Dar atunci cnd acest numr crete dincolo de un anumit
ordin de mrime, trebuie s se recurg la termodinamic, adic s se
substituie modelului mecanic anterior un model statistic, dei natura
fenomenelor a rmas aceeai n ambele cazuri.
Situaii de acelai gen se prezint adeseori n tiinele umaniste i
sociale. S lum, d^ exemplu, sinuciderea: o putem examina din dou
perspective diferite. Analiza unor cazuri individuale permite construirea a
ceea ce s-ar putea numi modele mecanice de sinucidere, ale cror elemente
sunt date de tipul de personalitate al victimei, de istoria sa individual, do
proprietile grupurilor primare i secundare al cror membru a fost i aa
mai departe. Se pot ns construi i modele statistice, bazatq 343 pe
frecvena sinuciderilor n cursul unei perioade date, n una sau n mai multe
societi sau n grupuri primare ori secundare de diferite tipuri etc. Oricare ar
Ii perspectiva aleas, vom i izolat n acest fel niveluri la care studiul
structural al sinuciderii e~tc semnicativ, cu alte cuvinte permite construirea
de modele a cror comparaie s e posibil: 1) pentru mai multe forme de
sinucideri, 2) pentru societi diferite i 3) pentru diverse tipuri de fenomene
sociale. Progresul tiinic nu const deci numai n descoperirea unor
constante caracteristice pentru ecare nivel, ci i n izolarea unor niveluri
nereperate nc, la care studiul fenomenelor date pstreaz o valoare
strategic. E ceea ce s-a produs la apariia psihanalizei, care a descoperit
mijlocul de a elabora modele corespunztoare unui nou cmp de investigaii:
viaa psihic a pacientului luat n totalitatea ei.
Aceste considerente vor ajuta la o mai bun nelegere a dualitii (am
tentai s spunem a contradiciei) care caracterizeaz studiile structurale.
Ne propunem, n primul rnd, s izolm unele niveluri semnicative, ceea ce
implic decupajul fenomenelor. Din acest punct de vedere, ecare tip de
studii structurale pretinde la autonomie, la independen n raport cu toate

celelalte i, de asemenea, n raport cu investigarea acelorai fapte, bazat

ns pe alte metode. Totui, cercetrile noastre nu au dect un singur interes,
acela de a construi modele ale cror proprieti formale sunt, din punctul de
vedere al comparaiei i al explicaiei, reductibile la proprietile altor
modele, innd la rndul lor de niveluri strategice diferite. Putem astfel spera
s nlturm barierele dintre disciplinele nvecinate i s promovm o
adevrat colaborare ntre ele.
Vom ilustra acest punct printr-un exemplu. Problema raporturilor dintre
istorie i etnolo-344 gie a constituit recent obiectul a numeroase discuiin
poda unor critici care mi-au fost adresate 1, mi menin prerea c noiunea
de timp nu este n centrul dezbaterii. Dar dac ceea ce deosebete cele dou
discipline nu este perspectiva temporal proprie istoriei, atunci n ce const
deosebirea dintre ele? Pentru a rspunde trebuie s ne referim la observaiile
prezentate n paragraful precedent i s reaezm istoria i etnologia n
rndi'l celorlalte tiine sociale.
Etnograa i istoria se deosebesc, n primul rnd, de etnologie i de
sociologie prin aceea c primele dou se bazeaz pe colectarea i pe
organizarea documentelor, pe cnd celelalte dou studiaz mai curnd
modelele construite pe baza i cu ajutorul acestor documente.
n al doilea rnd, etnograa i etnologia corespund respectiv la dou
etape ale aceleiai cercetri care duce n cele din urm la modele mecanice,
n timp ce istoria (i celelalte discipline clasicate de obicei ca., auxiliare)
duce la modele statistice. Relaiile dintre aceste patru discipline pot deci
reduse la dou opoziii: una mire observaia empiric i construcia de
modele (ca o caracterizare a demersului iniial), cealalt ntre caracterul
statistic sau mecanic al modelelor, considerate la punctul de sosire. Afectnd
n mod arbitrar semnul + primului termon i semnul colui de-al doilea
termen al ecrei opoziii, avem: observaie empiric construcie clc modele
modele meca-niccVmodele statistice
Istorie Sociologie Ktnograc Etnologic
JL
Astfel se nelege de ce tiinele sociale, care trebuie sa adopte toate n
mod necesar o perspectiv temporal, se deosebesc prin folosirea a dou
categorii de timp.
Etnologia face apel la un timp mecanic, adic reversibil i
noncumulativ: modelul unui sistem de nrudire patriliniar nu conine nimic
care s indice daca a fost ntotdeauna pa-triliniar sau dac a fost precedat de
un sistem matriliniar ori chiar de o ntreag serie de oscilaii ntre cele dou
forme. Dimpotriv, timpul istorici este, statistic: el nu este reversibil i
comport o orientare determinat. O evoluie care ar duce societatea italian
contemporan napoi la republica roman ar tot att de imposibil de
conceput ca i reversibilitatea proceselor care in de a doua lege a
termodinamicii.
Discuia de mai sus precizeaz d: stincia propus de Firth dintre
noiunea de structur social, n care timpul nu joac nici un rol, i aceea de
organizare social, n care timpul e chemat s intervin (1951, p. 40). Acelai

lucru se poate spune despre dezbaterea prelungit dintre adepii

antievoluionismului boa-sian i Lcslie White (1949). Boas i coala sa s-au
ocupat mai ales de modele mecaice, unde noiunea de evoluie u are
valoal'3 euristicAceast noiune capt un sens deplin pe trmul istorici i
al sociologici, cu convenia Ins ca clementele la care se refer s nu e
formulate n termenii unei tipologii cultu-raliste, care utilizeaz exclusiv
modele mecanice. Dimpotriv, aceste elemente ar trebui sesizate la un nivel
destul de profund spre a avea certitudinea c vor rmne identice oricare ar
contextul cultural n care intervin (ca i genele, care sunt elemente
identice, susceptibile s apar n combinaii diferite din care rezult tipurile
rasiale, adic modele statistice). In sfrit, este necesar s se poat elabora
lungi serii statistice. Boas i coala sa sunt deci ndreptii s recuze
noiunea de evoluie. La nivelul modelelor mecanice pe care ei le folosesc n
mod exclusiv, ea nu este semnicant, iar White greete atunci cnd vrea s
reintegreze noiunea de evoluie de vreme ce persist n utilizarea unor
modele de acelai tip ca i adversarii si. Evoluionii i-ar restabili cu mai
mult uurin poziia dac ar consimi s substituie modelelor mecanice
modele statistice, adic modele ale cror elemente s e independente de
combinaia lor i s rmn identice n decursul unei perioade de timp destul
de lungi *.
Deosebirea dintre modelul mecanic i modelul statistic prezint un alt
interes: ea permite claricarea rolului metodei comparative n cercetrile
structurale. Radclie-Brown i Lowie au avut amndoi tendina de a
supraestima acest rol. Astfel, primul scrie (1952, p. 14): Sociologia teoretic
este privit n general ca o tiin inductiv. Inducia este, ntr-adevr,
procedeul logic care permite s se infereze pro-Poziii generale din studiul
exemplelor speciale. Profesorul Evans-Pritchard. pare s cread uneori c
metoda logic de inducie, care folosete comparaia, clasicarea i
generalizarea, nu poate aplicat fenomenelor umane i vieii sociale,. In
ceea ce m privete in ca etnologia s se bazeze pe studiul comparativ i
sistematic al unui mare numr de societi'.
ntr-un studiu anterior, Radclie-Brown spunea cu privire la religie
(1945, p. 1): Metoda experimental aplicat sociologiei religioase. ne
nva c trebuie s vericm ipotezele noastre pe ba2a unui numr sucient
de religii diferite sau de culte religioase particulare, confruntate ecare cu
societatea specic n care se manifest. O asemenea aciune depete
capacitile unui singur cercettor; ea presupune colaborarea mai multora.
n acelai spirit, Lowie ncepe prin a sublinia (1948 a, p. 38) c
literatura etnologic este plin de pretinse corelaii care n-au nici o baz
experimental i insist asupra necesitii., de a lrgi baza inductiv' a
generalizrilor noastre (1948 a, p. 68). Astfel, cei doi autori sunt de acord s
se dea etnologiei un fundament inductiv; n aceast privin, ei se despart nu
numai de Durkheim: Cnd o lege a fost conrmat printr-o experien bine
fcut, atunci aceast dovad este universal valabil (1912, p. 593), ci i de
Goldstein. Aa cum am mai semnalat, acesta din urm a formulat n modul
cel mai lucid ceea ce s-ar putea numi regulile metodei structuraliste dintr-

un punct de vedere destul de general pentru a le face valabile dincolo de

domeniul limitat pentru care iniia] le concepuse. Goldstein observ c
necesitatea de a proceda n ecare caz la un studiu detaliat atrage dup sine
ca o consecin restrngerea numrului de cazuri care vor putea luate n
considerare n acest fel. Nu riscm oare atunci ta ne xm la cazuri prea
speciale, pentru ca pe baza lor restrns s putem formula concluzii valabile
pentru toate celelalte? El rspunde (1951, p. 25): Aceast obiecie
subapreciaz 348 complet situaia real: mai nti, acumularea de fapte
chiar foarte numeroase nu servete la nimic dac ele au fost stabilite ntr-un
mod imperfect, nu conduce niciodat la cunoaterea lucrurilor aa cum se
petrec n actualitate. Cazurile trebuie s e astfel alese, net s permit
elaborarea unor judeci decisive. Dar atunci ceea ce va stabilit pentru un
caz va valabil i pentru celelalte.
Puini sunt etnologii care ar accepta s-i asume aceast concluzie.
Totui cercetarea structuralist ar zadarnic dac nu am pe deplin
contieni de dilema lui Goldstein: e a studia cazuri numeroase ntr-un mod
ntotdeauna supercial i fr un rezultat important, e a ne limita n mod
hotrt la analiza aprofundat a unui mic numr de cazuri i a dovedi astfel
c n cele din urm o experien bine fcut are valoarea unei demonstraii.
Cum se explic ataamentul unui numr att de mare de etnologi fa
de metoda comparativ? Nu cumva i aici ei confund tehnicile potrivite
pentru construcia i studiul modelelor mecanice i a celor statistice? Poziia
lui Durkheim i a lui Goldstein este inexpugnabil n ceea ce privete pe cele
dinti: este, dimpotriv, evident c nu se poate elabora un model statistic
fr statistici, cu alte cuvinte fr a acumula un numr foarte mare de fapte.
Dar chiar n acest caz metoda nu poate numit comparativ: faptele
acumulate nu vor avea valoare dect dac in toate de acelai tip. Se revine
mereu la aceeai opiune, care const n a studia fundamental un caz i
singura deosebire const n modul de decupare a cazului, ale crui
elemente constitutive vor (n funcie de tiparul adoptat) la scara modelului
proiectat sau la o scar diferit.
Am ncercat pn acum s elucidm ctea chestiuni de principiu care
privesc natura nsi a noiunii de structur social. Astfel deVine mai uor sa
se procedeze la un inventar al principalelor tipuri de cercetare i s SG
discute unele rezultate.
II. Morfologie social sau structuri de grup n aceast a doua seciune,
termenul de grup nu desemneaz grupul social, ci, n sens mai general,
modul n care fenomenele snt' grupate ntre ele. Pe de alt parte, din prima
seciune a lucrrii de fa rezult c cercetrile structurale au ca obiect
studiul relaiilor sociale cu ajutorul modelelor.
Or, este imposibil de a concepe relaiile sociale n afara unui mediu
comun care le servete ca sistem de referin. Spaiul i timpul sunt dou
sisteme de referin care permit a considera relaiile sociale mpreun sau
izolat. Aceste dimensiuni de spaiu i de timp nu coincid cu acelea pe care le
folosesc celelalte tiine. Ele constau ntr-un spaiu social i ntr-un timp
social, ceea ce nseamn ca ele nu au alte proprieti dect acelea ale

fenomenelor sociale care le populeaz. In funcie de structura lor particular,

societile omeneti au conceput aceste dimensiuni n moduri foarte diferite.
Etnologul nu trebuie deci s e ngrijorat dac se va vedea obligat s
foloseasc tipuri neobinuite pentru el i chiar s inventeze tipuri pentru
necesitile momentului.
Am menionat deja c continuul temporal apare reversibil sau orientat,
dup nivelul care ofer cea mai mare valoare strategic la care trebuie s ne
plasm din punctul de vedere al cercetrii n curs. Se pot prezenta i alte
eventualiti: timp independent de cel al observatorului i nelimitat;
timpsjuncie de timpul propriu (biologic) al observatorului i limitat; timp care
poate ii sau nu analizat n pri, care sunt ele nsele omologe ntre ele sau
specice etc. Evans-Pritchard a artat c eterogenitatea calitativ, sesizat
supercial de observator ntre propriul su timp i timpuri care in de alte
categorii: istorie, legend sau mit, poate redus la proprieti formale de
acest tip (1939, 1940). Aceast analiz, inspirat de studiul unei societi
africane, poate extins la propria noastr societate (Bernot i Blan-card,
1953).
/In ceea ce privete spaiul, Durkheim i Mauss au descris cei dinii
proprietile variabile care trebuie sa e recunoscute pentru a puica
interpreta structura unui mare numr de societi zise primitive (1901-1902).
Dar ei s-au inspirat n primul rnd de la Cushng, care astzi e czut n
desuetudine. Opera lui Frank riamilton Cushing este n realitate de o
perspicacitate i de o inventivitate sociologic ce ar trebui s-i confere un loc
la dreapta lui Morgan, printre marii precursori ai cercetrilor structurale.
Lacunele, inexactitile relevate n descrierile sale, chiar imputarea ce i s-a
putut face de a , suprainterpretat observaiile sale, toate acestea se reduc
la justele lor proporii dac ne dm seama c Cushing cuta nu att s
descrie n mod concret societatea zuni, cit s elaboreze un model (celebra
mprire n apte pri) care s permit explicarea structurii i a
mecanismului de funcionare al acestei societi.
Timpul i spaiul sociale trebuie i ele deosebite dup scar. Etnologul
utilizeaz un,. ma-croiimp' i un. microtimp, un rriacro-spaiu i un.,
microspajii'. Studiile structurale mprumut n mod perfect legitim categoriile
lor att de la preistorie, de la arheologie i de la teoria difuzionisi, cit i de la
topologia psihologic fondat de Lewin sau de la socio-metria lui Moreno.
Fiindc structuri de acelai tip pot recurente la niveluri foarte diferite de
timp i de spaiu i nimic nu exclude ca un 351 model statistic (de exemplu
unul dintre cele elaborate n sociometrie) s nu se dovedeasc mai util
pentru construirea unui model analog, aplicabil la istoria general a
civilizaiilor, de-ct un altul inspirat direct din fapte mprumutate de la acest
singur domeniu.
Este departe de noi, prin urmare, ideea potrivit creia consideraiile
istorice i geograce ar fr valoare pentru studiile structurale, aa cum
mai cred cei care i spun funciona-liti. Un uncionalist poate exact
contrarul unui structuralist, exemplul lui Malinowski ind convingtor n acest
sens. Invers, opera lui G. Dumezil* i exemplul personal al lui A. L. Kroeber

(de un spirit att de structuralist, cu toate c s-a consacrat un timp

ndelungat studiilor de distribuie spaial) dovedesc c metoda istoric nu
este deloc incompatibil cu o atitudine structural.
Fenomenele sincronice prezint totui o omogenitate relativ, datorit
creia sunt mai uor de studiat dect fenomenele diacronice. Nu este deci
surprinztor c n materie de morfologie cercetrile cele mai accesibile sunt
acelea care se refer la proprietile calitative, nemsurabile ale spaiului
social, adic modul n care fenomenele sociale sunt distribuite pe hart i
constantele care reies din aceast distribuie, n aceast privin, coala
numit de la Chicago i lucrrile sale de ecologie urban strniser mari
sperane, prea curnd nelate. Problemele de ecologie sunt discutate ntr-un
alt capitol al acestui simpozion 2, aa c m voi mulumi s precizez n
treact relaiile care exist ntre noiunile de ecologie i de structur social.
n ambele cazuri este vorba de distribuia fenomenelor sociale n spaiu,
cercetrile structuraliste ns au ca obiect exclusiv cadrele spaiale ale cror
caracteristici sunt sociologice, adic nu depind de factori naturali, cum sunt
cei geologici, climatici, ziograci etc. Cercetrile numite de ecologie urban
prezint, aadar, un interes excepional pentru etnolog: spaiul urban este
sucient de restrns i destul de omogen (sub toate aspectele, afar de cel
social) pentru ca proprietile lui calitative s poat atribuite direct unor
factori interni, de origine formal i social n acelai timp.
n loc s abordm studiul unor comuniti complexe, n care este greu
de stabilit partea respectiv ce revine inuenelor din afar i dinuntru, ar
fost, poate, mai nelept s ne limitm, aa cum fcuse Marcel Mauss (1924-
1925), la comunitile mici i relativ izolate care sunt cele mai frecvente n
experiena etnologului. Se cunosc cteva studii de acest gen, dar ele
depesc rareori nivelul descriptiv sau o fac cu o timiditate ciudat. Nimeni
n-a cercetat n mod serios corelaiile dintre conguraia spaial a grupurilor
i proprietile formale care in de alte aspecte ale vieii lor sociale.
Cu toate acestea, numeroase documente atest realitatea i
importana unor astfel de corelaii, mai ales n ceea ce privete, pe de o
parte, structura social i, pe de alta, conguraia spaial a aezrilor
umane: sate sau tabere. Limitn-du-m aici la America, voi reaminti c forma
taberelor indienilor de la esuri variaz cu organizarea social a ecrui trib.
La fel se n-tmpl i cu distribuia circular a colibelor din satele indienilor ge
din Brazilia central i oriental. In ambele cazuri este vorba de regiuni destul
de omogene din punct de vedere lingvistic i cultural i n care se dispune de
o serie bun de variaii concomitente. Alte probleme se pun atunci cnd se
compar regiuni sau tipuri de aezri diferite, care merg mn n mn cu
353 structuri sociale diferite, cum ar conguraia circular a alelor ge. pe
de o parte, i aceea cu strzi paralele a centrelor indienilor puebio. n acest
din urm caz, putem chiar proceda la un studiu diacronic, datorit
documentelor arheologice care atest variaii interesante. Exist oare o
legtur ntre trecerea de la structuri semi-circulare vechi la structurile
paralele actuale, pe de o parte, iar pe de alta ntre transferul satelor din
fundul vilor pe platouri? i cum s-a produs schimbarea n repartiia

locuinelor ntre diferitele clanuri, repartiie pe care miturile o descriu ca

foarte sistematic, pe cnd astzi ea pare a se datora ntniplrii?
Nu pretind c conguraia spaial a satelor reect ntotdeauna
organizarea social ca o oglind, nici c o reect n ntregime. Ar o
armaie gratuit pentru un mare numr de societi. Dar nu exist oare ceva
comun tuturor societilor, altfel att de diferite, n care se constat o
legtur (e chiar obscur) ntre conguraia spaial i. structura social?
Mai mult nc, ntre acelea n care conguraia spaial reprezint structura
social n felul unei diagrame trasate pe tabl? In realitate, lucrurile sunt
rareori att de simple pe ct s-ar prea. Am ncercat s art n alt parte 1 c
planul satului bororo nu exprim adevrata structur social, ci un model
prezent n contiina indigen, cu toate c el este de natur iluzorie i
contrazice faptele.
Posedm astfel mijlocul de a studia fenomenele sociale i mintale
pornind de la manifestrile lor obiective, sub o form exteriorizat i-s-ar
putea spune, cristalizat. Ocazia pentru aceasta este oferit nu numai de
conguraii spaiale stabile, cum sunt planurile de sat. n acelai fel pot
analizate i criticate conguraii instabile, ns recurente, cum sunt cele ce se
pot observa n dans, n ritual1 etc.
Ne apropiem de expresia matematic abor-dnd proprietile numerice
ale grupurilor care formeaz domeniul tradiional al demograei. Totui, de
civa ani, cercettori din diferite domenii demogra, sociologi, etnologi
tind s se asocieze pentru a pune bazele unei noi demograi, pe care am
putea-o numi calitativ: mai puin preocupat de variaiile continue din snul
unor grupuri umane izolate arbitrar din raiuni empirice dect de
discontinuitile semnicative dintre grupuri considerate ca totaliti i
delimitate din cauza acestor discontinuiti. Aceast. sociodemegrae cum
spune d-ra de Lestrange 2, se a deja n relaii bune cu antropologia social.
S-ar putea ca ntr-o zi ea s devin punctul de plecare obligatoriu al tuturor
cercetrilor noastre.
Etnologii ar trebui, prin urmare, s se intereseze mai mult dect au
fcut-o pn acum de cercetrile demograce de inspiraie structuralist:
acelea ale lui Livi privitoare la proprietile formale ale izolatului minim
capabil de a se perpetua 3 sau acelea similare ale lui Dahl-berg. Efectivul
populaiilor cu care lucrm poate foarte apropiat de minimul lui Livi i
uneori chiar inferior. Exist n plus o relaie cert ntre modul de funcionare i
durabilitatea unei structuri sociale i efectivul populaiei. N-ar exista oare
proprieti formale ale unor grupuri care ar direct i imediat funcie de cifra
absolut a populaiei, independent de orice alt consideraie? In caz
armativ, ar trebui s ncepem prin a determina aceste proprieti i prin a le
face un loc nainte de a cuta alte interpretri.
Se vor examina apoi proprietile numerice care nu aparin grupului
considerat ca un tot, ci subansamblelor grupului i relaiilor lor, n msura n
care i unele, i celelalte manifest discontinuiti semnicative. n aceast
privin, dou direcii de cercetri prezint un mare interes pentru etnolog.

I. Cercetrile legate de faimoasa lege de sociologie urban numit

rank-size, care permite a se stabili pentru un ansamblu determinat o corelaie
ntre mrimea absolut a oraelor (calculat dup populaie) i poziia
ecruia ntr-un ansamblu ordonat i, dup ct pare, chiar a deduce unul
dintre elemente pornind de la cellalt1.
II. Lucrrile unor demogra francezi, bazate pe demonstraia lui
Dahlberg c dimensiunile absolute ale unui izolat pot calculate dup
frecvena cstoriilor consangvine (Dahlberg, 1948). In acest fel, Sutter i
Tabah au reuit s calculeze talia mijlocie a izolatelor pentru toate
departamentele noastre, fcnd concomitent accesibil etnologului sistemul
matrimonial complex al unei societi moderne. Talia mijlocie' a unui izolat
francez ar varia de la mai puin de 1000 la ceva mai mult de 2800 de
persoane. Se observ astfel c reeaua de indivizi denit prin relaii
intermatrimoniale este, chiar ntr-o societate modern, de talie mult
inferioar celei presupuse: abia de zece ori mai mare dect aceea a celor mai
mici societi zise primitive, adic de acelai ordin de mrime. Trebuie oare
s tragem de aici concluzia c reelele intermatrimoniale sunt, ca talie
absolut, aproape constante n toate societile umane? n caz armativ,
natura complex a unei societi ar rezulta mai puin dintr-o dilatare a
izolatului primitiv ct din integrarea unor izolate relativ stabile n ansambluri
din ce n ce mai vaste, caracterizate ns prin alte tipuri de legturi sociale
(economice, politice, intelectuale).
Sutter i Tabah au artat de asemenea c cele mai mici izolate nu se
ntlnesc exclusiv n regiunile retrase, cum ar zonele montane, ci i (ba
poate chiar mai mult) n marile centre urbane sau n vecintatea lor:
departamentul Ronului (cu Lyon), al Girondei (cu Bordeaux), al Senei (cu
Paris) gureaz n coada listei cu izolate de 740, 910 i, respectiv, 930 de
persoane, n departamentul Senei, care se confund practic cu regiunea
parizian, proporia cstoriilor consangvine este mai ridicat dect n oricare
altul din cele 15 departamente rurale care l nconjur.
Toate acestea sunt eseniale, indc datorit acestor lucrri etnologul
poate spera s gseasc mtr-o societate modern i complex uniti ai mici
de aceeai natur ca acelea pe care le 357 studiaz cel mai frecvent. Totui,
metoda demograc trebuie s e completat dintr-un punct de vedere
etnologic. Talia absolut a izolatelor nu epuizeaz problema; va trebui s se
determine i lungimea ciclurilor matrimoniale. innd seama de toate
deosebirile, un izolat mic poate consta dintr-o reea de cicluri lungi (de
acelai ordin de mrime ca izolatul nsui), iar un izolat mare poate alctuit
(cam n felul unor zale) din cicluri scurte 1, Dar n acest caz devine necesar
ntocmirea unor genealogii, ceea ce nseamn c demograful, chiar
structuralist, nu s-ar putea lipsi de etnolog.
Aceast colaborare poate ajuta la limpezirea unei alte probleme,
teoretic de ast dat. Este vorba de dimensiunea i de validitatea noiunii
de cultur, care n cursul ultimilor ani a dat loc unor vii discuii ntre etnologii
englezi i americani. Punnd accentul mai ales asupra studiului culturii,
etnologii de dincolo de Atlantic n-au fcut oare, cum a scris Eadclie-Brown,

dect s reice o abstracie? Pentru magistrul englez, ideea de cultur

european este o abstracie, la fel ca aceea de cultur specic unui
oarecare trib african. Nu exist nimic altceva dect ine umane, legate
unele de altele printr-o serie nelimitat de relaii sociale (Rad-clie-Brown,
1940 b). Disput steril, rspunde Lowie (1942, p. 520-521). Nu att de
steril, totui, de vreme ce dezbaterea renvie periodic.
Din acest punct de vedere am avea tot interesul s punem noiunea de
cultur pe acelai plan cu noiunea genetic i demograc de izolat. Numim
cultur orice ansamblu etnograe care, din punctul de vedere ai anchetei,
prezint n raport cu altele decalaje semnicative. Dac se ncearc s se
determine decalajele semnicative dintre America de Nord i Europa, ele vor
tratate ca nite culturi diferite; pre-supunnd ns c interesul se ndreapt
asupra unor decalaje semnicative ntre, s zicem, Paris i Marsilia, aceste
dou ansambluri urbane vor putea constituite provizoriu ca dou uniti
culturale. Obiectul ultim al cercetrilor structurale ind constantele legate de
asemenea decalaje, vedem c noiunea de cultur poate corespunde unei
realiti obiective, rm-nnd totui funcie de tipul de cercetare considerat.
Aceeai colecie de indivizi, cu condiia ca ea s e dat obiectiv n timp i n
spaiu, ine simultan de mai multe sisteme de cultur: universal, continental,
naional, provincial, local etc.; precum i familial, profesional, confesional,
politic etc.
Totui, n practic, acest nominalism n-ar putea mpins pn la capt.
De fapt, termenul de cultur este folosit pentru regruparea unui ansamblu de
decalaje semnicative, ale cror limite, aa cum demonstreaz experiena,
coincid aproximativ. Faptul c aceast coinciden nu este niciodat absolut
i c ea nu se produce niciodat la toate nivelurile n acelai timp nu trebuie
s ne interzic s utilizm noiunea de cultur; ea este fundamental n
etnologie i are o valoare euristic identic cu aceea de izolat n demograe.
Logic, cele dou noiuni sunt de acelai tip. Dealtfel, chiar zicienii ne
ncurajeaz s pstrm noiunea de cultur, cci iat ce scrie N. Bohr:
Deosebirile tradiionale (ale culturilor umane) se aseamn n multe privine
cu modalitile diferite, ns echivalente, n care poate descris experiena
zic*' (1939, p. 9).
III. Statica social sau structuri de comunicaie
O societate este compus din indivizi i din grupuri care comunic ntre
ele. Totui, prezena sau absena comunicaiei nu ar putea denit n mod
absolut. Comunicaia nu nceteaz la frontierele societii. Mai curnd dect
de frontiere rigide, este vorba de praguri, marcate printr-o slbire sau o
deformare a comunicaiei i unde aceasta, fr a disprea, trece printr-un
nivel minim. Aceast situaie este destul de semnicativ pentru ca populaia
(de afar ca i dinuntru) s devin contient de ea. Delimitarea unei
societi nu implic totui ca aceast contiin s e clar, condiie realizat
numai n cazuri de precizie i de stabilitate suciente.
n orice societate, comunicaia se efectueaz cel puin la trei niveluri:
comunicaia femeilor, comunicaia bunurilor i a serviciilor, comunicaia
mesajelor. In consecin, studiul sistemului de nrudire, al sistemului

economic i al sistemului lingvistic prezint anumite analogii. Toate trei in de

aceeai metod; ele difer numai prin nivelul strategic la care ecare prefer
s se situeze n snul unui univers comun. S-ar putea chiar aduga c regulile
de nrudire i de cstorie denesc un al patrulea tip de comunicaie: acela al
genelor ntre feno-tpuri. Cultura nu const, aadar, din forme de
comunicaie care i aparin n exclusivitate (ca limbajul), ci i ba, poate, mai
ales din reguli aplicabile la tot felul de jocuri de comunicaie, e c ele se
desfoar pe planul naturii sau pe acel al culturii.
Analogia enunat adineauri ntre sociologia nrudirii, tiina economic
i lingvistic las s subziste o deosebire ntre cele trei moduri de
comunicaie corespunztoare: ele nu sunt la aceeai scar. Privite sub
raportul ratelor de 360
Comunicaie pentru o societate dat, intercs-toriile i schimbul de
mesaje difer ntre ele n ceea ce privete ordinul de mrime, aproape ca
micrile moleculelor mari a dou lichide vscoase care traverseaz prin
osmoz membrana greu permeabil care le separ i acelea ale electronilor
emii de tuburile catodice. Cnd se trece de la cstorie la limbaj, se merge
de la o comunicare cu ritm lent la o alta cu ritm foarte rapid. Deosebirea e
uor explicabil: n cstorie, obiectul i subiectul comunicrii sunt aproape
de aceeai natur (respectiv femei i brbai), pe cnd n limbaj cel care
vorbete nu se confund niciodat cu cuvintele sale. Ne am deci n
prezena unei duble opoziii: persoan i simbol, valoare i semn. nelegem
astfel mai bine poziia intermediar a schimburilor economice n raport cu
celelalte dou forme: bunurile i serviciile nu sunt persoane (ca femeile), dar,
spre deosebire de foneme, ele sunt valori. i, totui, dei nu sunt n ntregime
nici simboluri i nici semne, este nevoie pentru a le schimba de simboluri i
de semne de ndat ce sistemul economic atinge un anumit grad de
complexitate.
Trei ordine de consideraii decurg din modul nostru de a concepe
comunicaia social.
1. Raporturile dintre tiina economic i studiile de structur social
pot mai bine denite. Pn n prezent, etnologii au manifestat mult
nencredere fa de tiina economic. Aceasta n ciuda relaiilor strnse care
au aprut ntre cele dou discipline de ecare dat cnd s-a produs o
apropiere. De la lucrrile inovatoare ale lui Mauss (1904-1905, 1923-1924)
pn la cartea lui Malinowski cu privire la kula (1922), capodopera sa, toate
cercetrile au artat c, datorit analizei faptelor economice, teoria
etnologic descoper cteva dintre cele mai frumoase regulariti pe care se
poate sprijini.
Dar atmosfera nsi n care s-a dezvoltat tiina economic, plin de
conicte aprige ntre doctrine i mbibat de true i ezoterism, trebuia s-i
repugne etnologului. De aici sentimentul c tiina economic se mulumea
mai ales cu abstracii. Ce raport putea s e ntre existena concret a unor
grupuri umane realmente observabile i noiuni ca valoare, utilitate i prot?
Noua formulare a problemelor economice propus de von Neumann i
Morgenstern (1944) ar trebuit, dimpotriv, s-i incite pe economiti i pe

etnologi la colaborare. n primul rnd i cu toate c tiina economic aspir

la aceti autori la o exprimare riguroas, obiectul ei nu mai const din noiuni
abstracte, ci din indivizi sau grupuri concrete, care se manifest n cadrul
raporturilor empirice de cooperare sau de competiie. Orict de neateptat
ar putea sa par comparaia, acest formalism amintete anumite aspecte ale
gndirii marxiste 1.
n al doilea rnd i pentru acelai motiv, gsim aici pentru prima oar
modele mecanice de tipul acelora pe care le folosesc n domenii foarte
diferite etnologia i logica i potrivite pentru a servi drept intermediar ntre
amn-dou. Modelele lui von Neumann provin din teoria jocurilor, dar
seamn cu acelea pe care le ntrebuineaz etnologii n materie de nrudire.
Dealtfel, Kroeber comparase deja unele instituii sociale cu jocuri de copii
aplicate (1942, p. 215).
La drept vorbind, ntre jocurile de societate i regulile de cstorie este
o mare deosebire: primele sunt destinate a permite ecrui juctor s obin
n avantajul su decalaje difereniale ct mai mari cu putin pornind de la o
regularitate statistic dat iniial. Regulile de cstorie acioneaz n sens
invers: acela de a restabili o regularitate statistic, n ciuda valorilor
difereniale ce se manifest ntre indivizi i ntre generaii. S-ar putea spune
c acestea din urm constituie jocuri pe dos, ceea ce nu le mpiedic s
in de aceleai metode.
Dealtfel, n ambele cazuri, regulile odat stabilite, ecare individ sau
grup ncearc s joace jocul n acelai fel, adic pentru sporirea propriilor sale
avantaje pe socoteala celuilalt. Pe planul cstoriei, aceasta va nsemna
obinerea mai multor femei sau a unei soii mai rvnite, n funcie de criteriile
estetice, sociale sau economice. Cci sociologia formal nu se oprete la
poarta romanescului; ea ptrunde nuntru fr teama de a se pierde n
labirintul sentimentelor i al conduitelor. Nu a propus oare von Neumann o
teorie matematic tot att de subtil i, s-ar putea crede, tot att de
subiectiv ca i cacealmaua la pocher (von Neumann i Morgenstern, 1944,
p. 186-219)?
2. Dac se poate spera c antropologia social, tiina economic i
lingvistica se vor asocia ntr-o bun zi spre a funda o disciplin comun, care
va tiina comunicaiei, s recunoatem totui c aceast tiin va consta
mai ales din reguli. Aceste reguli sunt independente de natura partenerilor
(indivizi sau grupuri) al cror joc l conduc. Aa cum spune von Neumann (op.
cit., p. 49), jocul const n ansamblul regulilor care l descriu. Se vor putea
introduce i alte noiuni: partid, lovitur, alegere i strategie1. Din acest
punct de vedere, natura juctorilor este indiferent, ceea ce conteaz ind
numai de a ti cnd un juctor poate alege i cnd nu poate.
3. Introducem astfel n studiile relative la nrudire i la cstorie
concepii derivate din teoria comunicaiei. Informaia unui sistem de
cstorie este funcie de numrul alternativelor de care dispune observatorul
pentru a deni statutul matrimonial (adic acela al soului posibil, prohibit
sau atribuit) al unui individ n raport cu un pretendent determinat. ntr-un
sistem cu jumti exogamice, aceast informaie este egal cu unitatea.

ntr-o tipologie australian, ea crete cu logaritmul numrului claselor

matrimoniale. Un sistem teoretic de panmixie (n care ecare putea lua n
cstorie pe oricine) nu ar prezenta nici o redundan, indc ecare
alegere matrimonial ar independent de toate celelalte. Invers, regulile
cstoriei constituie redundana sistemului considerat. Vom putea astfel s
calculm procentul de alegeri libere (nu n mod absolut, ci n raport cu
anumite condiii postulate ipotetic) care se produc ntr-o populaie
matrimonial dat i s atribuim o valoare numeric entropiei sale relative
i absolute.
Ca urmare, se va deschide o alt posibilitate: conversiunea modelelor
statistice n modele mecanice i invers. Ceea ce nseamn c prpastia dintre
demograe i etnologie va disprea i c vom dispune de o baz teoretic
pentru previziune i aciune. S lum ca exemplu propria noastr societate:
n ea, alegerea liber a unui consort este limitat de trei factori: a) grade
prohibite; b) dimensiunea izolatului; c) reguli de conduit admise, care
restrng frecvena relativ a anumitor alegeri n snul izolatului. Cu aceste
date se poate calcula informaia sistemului, adic se poate converti un sistem
matrimonial slab organizat i bazat, n esen, pe medii ntr-un model
mecanic, comparabil cu ntreaga serie de modele mecanice ale regulilor de
cstorie n societile mai simple dect a noastr.
Tot aa, referindu-ne cu deosebire la acestea din urm, studiul statistic
al alegerilor m ttri-moniale ale unui numr sucient de mare de indivizi ar
permite rezolvarea unor probleme controversate, cum este aceea a num u
ui de clase matrimoniale ale tribului australian denumit n mod greit
murngin, evaluat, dup autorii respectivi, la 32, 7, la mai puin de 7, la 4 i la
3, nainte ca anchete recente s decis n favoarea acestei din urm cifre 1.
M-am strduit pn acum s evaluez eventualul aport adus etnologiei
de cteva tipuri de cercetri matematice. Principalul avntai pe care putem
spera s-1 obinem de aici const, precum s-a vzut, n oferta unui concept
unicator, noiunea de comunicaie, datorit cruia se vor putea consolida
ntr-o singur disciplin cercetri considerate ca foarte diferite i obine
anumite instrumente teoretice i metodologice indispensabile progresului n
aceast direcie. Acum voi aborda o alt problem: este oare antropologia
social n msur i foloseasc aceste instrumente i n ce fel?
n cursul ultimilor ani, antropologia social s-a interesat n principal de
faptele de nrudire. Astfel ea a recunoscut geniul lui Lewis Morgan. a crui
oper Systems of Consanguinity o, nd Anity of the Human Family (1871) a
pus, simultan, ba/ele antropolopiei sociale studiilor de nrudire, explicnd i
de ce prima trebuie s a~ordr atta importan acestora din urm. Din toate
faptele sociale, cele care privesc nrudirea i cstoria manifest n cel mai
nalt grad aceste caractere durabile, sistematice i continue chiar =i n
schimbare, caractere care dau priz analizei tiinice. La aceste consideraii
ale lui Morgan vom aduga c domeniul nrudirii este cel care revine exclusiv
etnologului n cadrul marelui imperiu al comunicaiei.
n ciuda dezvoltrii studiilor asupra nrudirii, nu trebuie s ascundem
faptul c documentaia noastr este destul de redus. Dac neglijm istoria

pentru a considera exclusiv prezentul, universul uman numra, fr ndoial,

pn de curnd 3000-4000 de societi distincte; Murdock apreciaz ns c
putem socoti numrul lor de numai 250, cifr care, dup prerea mea, este
nc prea optimist. Aadar, nu s-a lucrat oare destul? Sau, dimpotriv, nu
este cumva aceasta o consecin a iluziei inductive denunate deja mai sus?
Eforturile s-au risipit asupra prea multor culturi, s-a cutat s se acumuleze
informaii numeroase i superciale, pentru ca n cele din urm s se
constate c multe sunt inutilizabile. Fa de aceast situaie nu trebuie s ne
mire c specialitii reacioneaz ecare dup temperamentul su. Unii
prefer s ia n considerare regiuni mai puine n care informaia este
sucient de dens. Alii desfac mai larg evantaiul, iar alii caut o soluie
intermediar.
Cazul indienilor pueblo este frapant: puine sunt regiunile din lume
pentru care s-ar gsi documente att de abundente i de o calitate att de
ndoielnic. Te cuprinde uneori desperarea n faa cantitii enorme de
material acumulat de Voth, Fewkes, Dorsey, Parsons i, pn la un anumit
punct, Stevenson; acest material abia dac este utilizabil, dei autorii s-au
strduit cu ardoare s ngrmdeasc informaiile fr s se ntrebe ns ce
nseninau ele i, mai ales, s-au ferit de ipotezele care singure puteau permite
s le controleze. Cu Lo-wie i Kroeber, din fericire, situaia s-a schimbat;
unele lacune sunt ns iremediabile. Astfel este lipsa unor date statistice
asupra cstoriilor, date care ar putut culese de o jumtate de secol.
Totui, o lucrare recent a lui Fred Eggan (1950) arat la ce ne putem atepta
de la studii intensive i exhaustive axate pe un 366 r domeniu limitat. El
analizeaz unele forme apropiate, ecare dintre ele pstrnd o regularitate
structural, cu toate c ele prezint, unele n raport cu altele, discontinuiti
care devin semnicative atunci cnd le comparm cu unele discontinuiti
omologe, dar care in de alte domenii, cum ar organizarea clanic, regulile
cstoriei, ritualul, credinele religioase etc.
Aceast metod, ntr-adevr,. galilean 1, ne permite s sperm c
vom atinge la un moment dat un nivel de analiz la care structura social va
pe acelai pian cu alte tipuri de structuri: mintal i, mai ales, lingvistic.
Ne vom mrgini la un exemplu: sistemul de nrudire la indienii hopi folosete
trei modele de timp diferite: 1) o dimensiune vid, static i reversibil,
ilustrat prin descendenele mamei tatlui i a tatlui mamei, n care unii
termeni identici se repet mecanic de-a lungul generaiilor; 2) un timp
progresiv, ireversibil, n descendena lui ego (femel), cu secvene de tipul
bunic > mam > sor > copil > nepot; 3) un timp ondulatoriu, ciclic,
reversibil, n descendena lui ego (mascul), denit printr-o alternan
continu ntre doi termeni: sor i, respectiv, copil i sor.
Aceste trei dimensiuni sunt rectilinii. Ele se opun, toate mpreun,
structurii circulare a descendenei lui ego (femel) la indienii zuni, la care trei
termeni: mama mamei (sau ica icei), mam i ic, sunt dispui ntr-un inel
nchis. Acestei nchideri a sistemului i corespunde la zuni pentru celelalte
descendene o terminologie foarte srac, att n ceea ce privete cercul de
familie, ct i distinciile operate n snul ei. Cum studiul aspectelor

temporale ine i de lingvistic, se pune imediat problema raportului dintre

formele lor, lingvistic i genealogic 1.
Antropologia ar mai avansat dac cei care o practic ar reui s se
pun de acord asupra sensului noiunii de structur, a utilizrii ce i se poate
da i a metodei pe care ea o implic. Nu acesta este, din. pcate, cazul;
putem ns gsi o consolare i o ncurajare pentru viitor n constatarea ci
este, cel puin, posibi s nelegem divergenele i s precizm importana
lor. S ncercm deci s schim rapid concepiile cele mai rspndite,
comparndu-le cu aceea pe care am propus-o la nceputul acestui capitol.
Termenul de structur social evoc imediat numele lui A. R.
Radciie-Brown2. Opera sa nu se reduce, desigur, la studiul sistemelor de
nrudire; el a a.es ns acest teren pentru a formula concepiile sale
metodologice n termeni la care ar putea subscrie orice etnolog. Atunci cnd
studiem sistemele de nrudire, noteaz Radclie-Brown, ne propunem
urmtoarele scopuri: 1) s elaborm o clasicare sistematic; 2) s nelegem
trsturile specice ecrui sistem e legnd ecare trstur de un
ansamblu organizat, e discernnd n el un exemplu particular al unei clase
de fenomene deja identicate; 3) n sfrit, s ajungem la generalizri
valabile privind natura societilor umane. i iat concluzia sa: Analiza caut
s reduc diversitatea [de 200 sau 300 de sisteme de nrudire] la o ordine,
oricare ar ea. In spatele diversitii se pot discerne, ntr-adevr, principii
generale n numr limitat, care sunt aplicate i combinate n diverse
feluri (1941, p. 17).
La acest program lucid nu mai e nimic de adugat, ci doar de subliniat
c RadclieBrown, n studiul su despre sistemele australiene, 1-a aplicat
ntocmai, adunnd o mas prodigioas de inform? ; i, introducnd ordine
acolo unde nu era dect haos, denind noiunile eseniale, cum sunt acelea
de ciclu, pereche i cuplu. Descoperirea sistemului kariera, exact n regiunea
i cu toate caracteristicile postulate de el nc nainte de a se duce n
Australia, va rmne n istoria gndirii structuraliste ca o memorabil reuit
deductiv (1930-1931). Introducerea lui Radclie-Brown la lucrarea African
Systems of Kinship and Marriage are alte caliti: acest veritabil tratat al
nrudirii n miniatur ncearc s integreze sistemele occidentale
(considerate n formele lor cele mai vechi) ntr-o teorie general. Alte idei ale
lui Radclie-Brown (i anume cele referitoare la omologia terminologiei i a
atitudinilor) vor evocate mai departe.
Dup ce am reamintit titlurile de glorie ale lui Radclie-Brown, trebuie
s subliniez c el i face despre structurile sociale o concepie diferit de
aceea enunat n lucrarea de fa Noiunea de structur i apare ca un
concept intermediar ntre acelea ale antropologiei sociale i ale biologiei:
Exist o analogie veritabil i semnicativ ntre structura organic i
structura social (1940 b, p. 6). Deoarte de a ridica nivelul studiilor despre
nrudire pn la teoria comunicaiei, aa cum am propus eu, Radclie-Brown
l reduce la cel al morfologiei i al ziologiei descriptive (1940 b, p. 10), rmnnd astfel del inspiraiei naturaliste a colii engleze. In momentul n
care Kroeber i Lo-wie sub'iniau deja caracterul articial al regulilor de

nrudire i de cstorie, Radclie-Brown persevera n convingerea (pe care o

mprtea cu Malinowski) c legturile biologice sunt n acelai timp originea
i modelul tuturor tipurilor de legturi familiale.
Din aceast atitudine de principiu decurg dou consecine. Poziia
empirist a lui Rad-369 cliife-Brown explic repulsia sa de a face o distincie
clar ntre structura social i relaiile sociale. De fapt, ntreaga sa oper
reduce structura social la ansamblul relaiilor sociale existente ntr-o
societate dat. Desigur, uneori gsim schiat la el o distincie ntre structur
i form structural. Dar rolul pe care l acord acestei din urm noiuni este
pur diacronic. n gndirea teoretic a lui Radclie-Brown, randamentul ei este
dintre cele mai slabe (1940 b, p. 4). Distincia nsi a fcut obiectul unei
critici a lui Fortes, care a contribuit mult la introducerea n cercetrile noastre
a unei alte opoziii, strin gndirii lui Radclie-Brown i creia, precum s-a
vzut, i acordam i eu o maro importan: aceea ntre model i
vealitate.' Structura nu poate sesizat direct n realitatea concret..
Cnd urmrim s denim o structur, ne plasm, ca s spunem aa, la nivelul
gramaticii i al sintaxei i nu la cel al limbii vorbite (Fortes, 1940, p. 56).
n al doilea rnd, asimilarea structurii sociale cu relaiile sociale,
propus de Radclie-Brown, l incit s disocieze pe cea dinti n elemente
calchiate pe forma cea mai simpl de relaii ce s-ar putea concepe, aceea
ntre dou persoane: Structura de nrudire a unei societi const ntr-un
numr nedeterminat de relaii diadice. ntr-un trib australian, ntreaga
structur social se reduce la o reea de relaii de acest tip, ecare dintre ele
unind o persoan cu alta. (1940 b, p. 3). Aceste relaii diadice constituie
oare, ntr-adevr, materia prim a structurii sociale? Nu sunt ele mai curnd
reziduul, obinut printr-o analiz ideal, al unei structuri preexistente a crei
natur este mai complex?
Cu privire la aceast problem metodologic, lingvistica structural near putea nva multe. Bateson i Mead au lucrat n direcia indicat de
Radclie-Brown. Totui, deja n Naven (1936), Bateson depea nivelul
relaiilor diadice pure din moment ce urmrea s le clasice n categorii,
admind astfel c exist n structura social altceva i mai mult dect
relaiile nsele: i ce anume dac nu structura, admis ca ind prealabil
relaiilor?
n sfrit, relaiile diadice, aa cum le concepe Radclie-Brown,
formeaz un lan care poate lungit la innit prin adugirea unor relaii noi.
De aici repulsia autorului nostru de a trata structura social ca sistem. Asupra
acestui punct major, el se separ, aadar, de Mali-nowski. Filosoa sa se
bazeaz pe noiunea de continuu; ideea de discontinuitate i-a rmas
ntotdeauna strin. Astfel nelegem mai bine ostilitatea sa, semnalat deja,
fa de noiunea de cultur i indiferena sa fa de nvmintele lingvisticii.
Observator, analist i clasicator incomparabil, Radclie-Brown
decepioneaz adesea cnd se vrea teoretician. El se mulumete cu formule
puin riguroase, care abia ascund multiple petitio principi. Au fost oare ntradevr explicate prohibiiile cstoriei, artndu-se c ele ajut sistemele de
nrudire corespunztoare s se perpetueze fr a alterate (Radclie-Brown,

1949 b)? Trsturile remarcabile ale sistemelor denumite crow-omaha pot

n ntregime interpretate n funcie de noiunea de descenden (ibid, 1941)?
Voi avea ocazia s exprim i alte dubii. Dar de pe acum aceste ntrebri
explic de ce opera lui Radclie-Brown, cu toat importana sa intrinsec, a
putut att de aspru criticat.
Pentru Murdock, interpretrile lui Radclie-Brown s-ar reduce la
abstracii verbale, erijate n cauze principale (1949, p. 121). Lowie se
exprim aproape n acelai fel (1937, p. 224- 225). Recenta controvers
dintre Radclie-Brown (1951), pe de o parte, i Lawrence i Murdock, pe de
alt parte (1949), nu mai prezint dect un interes istoric, dar pune n lumin
i poziiile metodologice ale acestor autori. n jurul anului 1949 se dispunea
de o bun descriere, fcut de Llovd Warner (1330-1931, 1937 a), a
sistemului de nrudire australian, numit i murngin l; mai subzistau totui
cteva incertitudini, mai ales n ceea ce privete nchiderea sistemului,
postulat de ipotez (sistemul ind descris ca intranzitiv), dar practic
imposibil de vericat.
Este uimitor de constatat c pentru Radclie-Erown problema nu exist.
Dac orice organizare social se reduce la un conglomerat de relaii de la
persoan la persoan, sistemul este extensibil la innit: pentru orice individ
masculin exist, cel puin teoretic, o femeie care va cu el n relaia de ica
fratelui mamei (tip de consort prescris n societatea respectiv). i, totui,
problema apare pe un alt plan: cci indigenii au optat pentru exprimarea
relaiilor interpersonale prin intermediul unui sistem de clase, iar descrierea
lui Warner (dup cum a recunoscut el nsui) nu las s se neleag cum
poate un individ s satisfac n acelai timp, cel puin n anumite cazuri,
cerinele sistemului claselor i pe acelea ale sistemului relaiilor. Altfel spus,
dac el prezint gradul de nrudire cerut, el nu va nimeri n clasa
corespunztoare i invers.
Pentru a depi aceast dicultate, Lawrence i Murdock au inventat un
sistem care coincidea cu regula preferenial a cstoriei i totodat, datorit
anumitor transformri, cu sistemul de clase descris de Warner. Aici ns este
vorba de un joc gratuit i se constat repede c el ridic mai multe diculti
noi dect rezolv pe cele vechi. Sistemul restituit de Warner se lovea deja de
un mare obstacol: el implica nelegerea clar de ctre indigeni a unor relaii
de nrudire att de deprtate, nct nsi ipoteza devenea din aceast cauz
psihologic neverosimil. Soluia lui Lawrence i Murdock ar cere mult mai
mult. In aceste condiii, se poate pune ntrebarea dac sistemul ascuns sau
necunoscut, capabil s descrie modelul contient, dar stngaci, pe care
indigenii murngin l-au mprumutat recent de la unii vecini dotai cu reguli
foarte diferite de ale lor, nu trebuie cumva s e mai simplu dect aceasta
din urm i nu mai complicat1.
Atitudinea sistematic i formalist a lui Murdock este opus atitudinii
empiriste i naturaliste a lui Radclie-Brown. Murdock r-mne, totui,
aproape n aceeai msur ca adversarul su, mbibat de un spirit psihologic
i chiar biologic care l mpinge ctre discipline periferice, ca psihanaliza i

psihologia comportamentului. Reuete el oare astfel s se elibereze de

empirismul care apas att de greu pe
Interpretarea dat de mine sistemului murngin a format obiectul unei
analize admirabil de lucide i ptrunztoare a prof. J. P. B. de Josselin de Jong,
Levi-Strauss's Theory on Kinship and Marriage, 1952.
interpretrile lui Radclie-Brown? Ne putem ndoi, deoarece acest
recurs exterior l silete s lase propriile sale ipoteze nedeinitivate sau s le
completeze cu mprumuturi care le confer un caracter hibrid i uneori chiar
contrazic obiectivul iniial formulat n termeni etnologici, n loc de a considera
sistemele de nrudire ca mijloace sociale destinate s ndeplineasc o funcie
social, Murdock ajunge n cele din urm s le trateze drept consecine
sociale ale unor premise exprimate n termeni de biologie i de psihologie.
Aportul lui Murdock la studiile structurale poate considerat sub dou
aspecte. El a vrut, n primul rnd, s rentinereasc metoda statistic. Tylor o
folosise deja pentru vericarea corelaiilor presupuse i pentru descoperirea
altora noi. Folosirea unor tehnici moderne a permis lui Murdock s realizeze
progrese certe n aceast direcie.
S-au subliniat adeseori obstacolele de care se lovete metoda statistic
n etnologie (Lowie, 1948 a, cap. III). i indc Murdock le cunoate tot att
de bine ca oricare altul, m voi mulumi s reamintesc pericolul cercului
vicios: validitatea unei corelaii, chiar dac e fundat pe o frecven statistic
impresionant, depinde n cele din urm de validitatea decupajului la care am
procedat pentru a deni fenomenele puse n corelaie. Dimpotriv, metoda
rmne mereu ecace pentru a denuna corelaiile greit acceptate. Din
acest punct de vedere negativ i critic, unele concluzii ale lui Murdock pot
considerate ca acceptate.
Murdock s-a strduit de asemenea s reconstituie evoluia istoric a
sistemelor de nrudire sau, cel puin, s deneasc anumite direcii de
evoluie posibile sau probabile, excluznd altele. El a ajuns n acest fel la un
rezultat surprinztor: mai frecvent dect s-ar crede (de cnd Lowie [1920,
cap. III] a atacat ipoteza similar a 374 lui Lewis Morgan), sistemul de
nrudire de tip, hawaian ar reprezenta o form primitiv. Trebuie s m totui
ateni la faptul c Mur-dock nu discut despre societi reale observate n
contextul lor istoric i geograc i considerate ca ansambluri organizate, ci
despre nite abstracii i dac se poate spune - chiar despre abstracii de
gradul al doilea: el ncepe prin izolarea organizrii sociale de alte aspecte ale
culturii i uneori a sistemelor de nrudire de organizarea social; apoi el
decupeaz n mod arbitrar organizarea social (sau sistemul de nrudire) n
pri i n buci dup principii inspirate de categoriile tradiionale ale teoriei
etnologice, mai curnd dect de analiza real a ecrui grup. n aceste
condiii, reconstrucia sa istoric rmne ideologic: ea const n abstragerea
elementelor comune n ecare stadiu pentru a deni stadiul imediat anterior
i aa mai departe. Este clar c o asemenea metod nu poate ajunge dect la
un singur rezultat: formele cele mai puin difereniate vor aprea ca ind cele
mai vechi, iar formelor complexe li se vor atribui poziii din ce n ce mai
recente, n funcie de complexitatea lor. E ca i cum am plasa calul modern

direct n ordinul vertebratelor, mai curnd dect n specia Hipparion. Prin

rezervele de mai sus nu cutm s scdem meritele lui Murdock: el a strns
documente abundente i adeseori neglijate; el a pus probleme. Dar tehnica
sa pare mai potrivit tocmai pentru descoperirea i identicarea problemelor
dect pentru rezolvarea lor. Metoda, sa rmne nc ptruns de un spirit
aristotelic; poate c orice tiin trebuie s treac prin aceasta. El, cel puin,
se comport ca un bun discipol al lui Aristotel, armnd c, pe planul
organizrii sociale, formele culturale atest un grad de regularitate i o
conformare la exigentele gndirii tiinice care nu difer n mod 375
semnicativ de acelea cu care ne-au obinuit tiinele zise naturale (1949, p.
259).
Cititorul care se va referi la deosebirile propuse la nceputul acestui
articol va observa c Radclie-Brown are tendina s confunde oo-servaia i
experimentarea, n timp ce Murdock nu face destul deosebire ntre modele
statistice i modele mecanice: el ncearc s construiasc modele mecanice
cu ajutorul unei metode statistice, sarcin imposibil, cel puin la modul
direct care i este propriu.
n mod simetric, opera lui Lowie 1 ar putea caracterizat ca un efort
ndrjit de a rspunde la o singur ntrebare: care sunt faptele? Am spus c,
pn i pentru structuralist, aceast ntrebare este prima la care ar trebui s
rspund i c ea comand toate celelalte ntrebri. Cercetrile pe teren i
reecia teoretic a lui Lowie ncep ntr-o epoc n care etnologia este
suprasaturat de prejudeci losoce, aureolat de misticism socio1ogic. I
s-a reproat uneori lui Lowie de a reacionat fa de aceast situaie n mod
pur negativ (Kroeber, 1920); aa i trebuia. n acel moment, prima sarcin
era de a demonstra ceea ce faptele nu erau. Lowie a ntreprins, aadar, cu
curaj dezintegrarea sistemelor arbitrare i a pretinselor corelaii. Astfel el a
eliberat, dac se poate spune, o energie intelectual din care continum s
ne alimentm i astzi. Poate c ne este mai puin uor de a evidenia
contribuiile sale pozitive din cauza extremei discreii cu care i formuleaz
ideile i din cauza repulsiei sale fa de construciile teoretice. Nu se
denete el undeva pe sine nsui ca pe un sceptic activ? Cu toate acestea,
el a fost acela care nc din 1915 susinea n modul cel mai modern studiile
de nrudire: Substana nsi a vieii sociale poate uneori analizat n mod
riguros n funcie de modul de clasicare a rudelor directe
? 7 i prin alian (1915, 1929 c). In acelai articol, ei rsturna
perspectiva istoric ngust care limita orizontul etnologic, fr a p rmite
observarea factorilor structurali, universal activi; el denea deja exogamia n
termeni genetici, ca pe o schem instituional care genereaz aceleai
efecte oriunde este prezent, fr s e necesar a se invoca consideraii
istorice-geo-grace pentru a nelege analogiile ntre societi ndeprtate.
Civa ani mai trziu, Lowie destram complexul matriliniar (1919),
utiliznd o metod care avea s-1 conduc la dou rezultate eseniale pentru
structuralist. Negnd ideea c orice trstur de aparen matriliniar ar
trebuit s e interpretat ca o supravieuire sau ca un vestigiu al
complexului, el permitea descompunerea acestuia n variabile. n al doilea

rnd, elementele astfel eliberate deveneau disponibile pentru alctuirea unor

tabele de permutri ntre caracterele difereniale ale sistemelor de nrudire
(Lowie, 1929 a). El deschidea astfel poarta studiilor structurale n dou
moduri la fel de originale: prin sistemul denumirilor i prin raportul dintre
acesta i sistemul atitudinilor. Aceast ultim orientare avea s e urmat de
alii (Radclie-Brown, 1924; Levi-Strauss, 1945) *.
i mai datorm lui Lowie i alte descoperiri. El a fost, fr ndoial,
primul care a stabilit caracterul biliniar al mai multor sisteme pretins
uniliniare (1920, 1929 b); a demonstrat inuena exercitat de modul de
reedin asupra tipului de liaie (1920); a disociat conduitele familiale de
rezerv sau de respect i prohibiia incestului (1920, p. 104-105). ntotdeauna
grijuliu s examineze organizaiile sociale din-tr-un dublu punct de vedere:
reguli instituionale, pe de o parte, dar i expresii medii ale unor reacii
psihologice individuale (ntr-un sens care contrazice uneori regulile i care le
deviaz ntotdeauna), el rmne acelai Lowie att de criticat pentru prea
faimoasa deniie a culturii, fcut din pri i din buci, care ne-a dat
monograi ce trec printre cele mai ptrunztoare, cele mai bine echilibrate
din toat literatura etnologic (1935, 1948 a, cap. XV, XVI, XVII). n sfrit,
este cunoscut rolul jucat de Lowie n dezvoltarea studiilor sud-ameri-cane.
Direct sau indirect, prin sfaturile sau ndemnurile sale, el a contribuit la
deschiderea pentru etnologie a unui domeniu dicil i prea neglijat.
IV. Dinamica social: structuri de subordonare a) Ordinea elementelor
(indivizi i grupuri) n structura social
Nu este necesar s expunem aici poziia noastr personal asupra
problemelor de mai sus. Ea transpare ndeajuns n cursul acestui capitol, cu
toate eforturile noastre de a pstra obiectivitatea. Pentru autorul acestor
rnduri, sistemele de nrudire, regulile de cstorie i de liaie formeaz un
ansamblu coordonat, a crui funcie este de a asigura permanena grupului
social, ncrucind ntre ele ca ntr-o estur relaiile consangvine i cele
bazate pe alian. Sperm c am contribuit astfel la elucidarea funcionrii
mainii sociale, care extrage continuu femei din familiile lor consangvine
pentru a le redistribui n tot attea grupuri domestice, care se transform la
rndul lor n familii consangvine i aa mai departe 1.
Dac ar lipsi inuene externe, aceast main ar funciona la innit i
structura social ar pstra un caracter static. Lucrurile nu stau ns aa.
Trebuie deci s introducem n modelul teoretic elemente noi, a cror
intervenie s poat explica transformrile diacronice ale structurii i s ne
fac cunoscute n acelai timp cauzele pentru care o structur social nu se
reduce niciodat la un sistem de nrudire. Exist trei modaliti diferite de a
rspunde la aceast dubl ntrebare.
Aa cum e normal, ne vom ntreba mai nti care sunt faptele. Au trecut
ani de cnd Lowie deplngea carena lucrrilor antropologice n materie de
organizare politic. In aceast privin se pot nregistra unele progrese, pe
care le datorm chiar lui Lowie, n lucrrile sale cele mai recente, cel puin n
ceea ce privete America de Nord (1927, 1948 a, cap. VI, VII, XIIXIV, 1948 b),
i marii lucrri asupra Africii, elaborat sub conducerea lui Fortes i Evans-

Pritchard (1940). Lowic a precizat n mod util cteva categorii fundamentale:

clase sociale, sodaliti, stat.
A doua metod ar consta n corelarea fenomenelor care in de nivelul
deja izolat, adic fenomenele de nrudire, i acelea care in de nivelul imediat
superior n msura n care pot legate ntre ele. Se pun deci dou probleme:
1) pot oare structurile bazate pe nrudire s manifeste de la sine proprieti
dinamice? 2) n ce mod reacioneaz unele asupra altora structurile de
comunicaie i structurile de subordonare? Prima problem este aceea a
educaiei: ntr-adevr, ntr-un moment determinat, ecare generaie se a
ntr-o relaie de subordonare sau de dominare cu cea care o preced sau cu
cea care o urmeaz. In acest fel au preferat s pun problema Margaret Mead
i alii.
Mai exist i o modalitate de a proceda mai teoretic, care const n
cercetarea corelaiilor dintre anumite poziii (statice) n structura de nrudire
(redus la terminologia ei) i conduitele (dinamice) corespunztoare, aa cum
se exprim ele n drepturi, datorii i obligaii, pe de o parte, i, pe de alt
parte, n privilegii, prohibiii etc.
Pentru Radei ie-Brown, o coresponden termen cu termen este
vericabil ntre ceea ce s-ar putea numi sistemul de atitudini i sistemul de
denumiri. Fiecare termen de nrudire ar corespunde unei conduite prescrise,
pozitiv sau negativ, i ecare conduit diferenial ar conotat de un
termen. Alii au susinut c o asemenea coresponden nu este vericabil n
practic sau c ea nu depete niciodat nivelul unei aproximaii destul de
grosolane.
Eu am propus o interpretare diferit, bazat pe o relaie dialectic ntre
atitudini i denumiri. Conduitele difereniale ntre rude tind s se organizeze
dup acelai model ca terminologia, ns ele constituie i un mijloc de
rezolvare a dicultilor i de depire a contradiciilor ine-2'ente nsi
acestei terminologii. Astfel, regulile de conduit dintre rude ntr-o societate
care-care ar nsemna o ncercare de rezolvare a contradiciilor care decurg
din sistemul terminologic i din regulile de alian. n msura n care primele
tind s se constituie n sistem, apar noi contradicii care provoac o
reorganizare a terminologiei, se repercuteaz asupra atitudinilor i aa mai
departe, n afara rarelor perioade de echilibru, scurte i precare 1.
O alt problem se pune atunci cnd se iau n considerare societi n
care nu sistemul de nrudire este cel ce determin alianele matrimoniale
dintre egali. ntr-adevr, ce se ntmpl dac partenerii schimburilor
matrimoniale sunt grupuri ierarhizate, de fapt sau de drept, din punct de
vedere politic sau economic? Privind sub acest unghi, suntem condui s
exatrilateral ar funcie de liaia patriliniar, ei invoc corelaii statistice
care nu demonstreaz mare lucru. n realitate, societile cu liaie
patriliniar sunt mult mai numeroase dect cele cu liaie matri-lmiar; n
plus, cstoria matrilateral este ea nsi mai frecvent dect cstoria
patrilateral. Deci, dac distribuia s-ar face la noroc, am putea s ne
ateptm ca numrul societilor caracterizate prin asociaia: liaie
patriliniar i cstorie matrilateral, s e mai ridicat dect celelalte, i

corelaia invocat de criticii mei ar lipsit de semnicaie. Relund studiul

acestei presupuse corelaii pe baza unui eantion mai mare (564 de
societi), Murdock conchide: Distribuia mondial a acestor corelaii este
att de slab, nct ne inciit s punem la ndoial interpretarea teoretic
propus (G. P. Murdock, World Eihno-graphic Sample, American Anthrop.,
serie nou, voi. 59, nr. 4, 1957, p. 687).
Persist n a crede, conform nii termenilor pe care i-am ntrebuinat
mai nti, c nu exist conexiune necesar ntre cstoria cu vara prin alian
unilateral i modul de liaie, adic c niciuna din combinaiile imaginabile
nu implic o contradicie. Es'e totui posibil, i chiar verosimil ca, pe planul
experienei, cele dou tipuri de cstorie s e mai frecvent asociate cu unul
sau cu cellalt mod de liaie. Dac ar aa, aceast corelaie statistic (s
nu se confunde cu o conexiune logic) s-ar cere explicat. A nclinat s-o
caut n direcia instabilitii specice societilor matriliniare (tem deja
dezvoltat n Structures), care le-ar face mai dicil adoptarea unor cicluri
lungi de reciprocitate, pe cnd ciclurile extrem de scurte ale cstoriei
patrilaterale s-ar acomoda mai bine cu frmntrile a cror scen o constituie
mereu societile matriliniare. Interpretarea teoretic a lui Homans i
Schneider mi se pare cu totul inacceptabil: ei explic preferina societilor
Patriliniare pentru cstoria matrilateral prin consideraii psihologice, cum ar
transferul ataamen-jjeJor sentimentale ale unui adolescent asupra
descen-38) minm diverse instituii: n primul rnd poligamia, despre care am
artat e se bazeaz uneori pe integrarea a dou forme de garanii: una
colectiv i politic, cealalt individual i economic 1; apoi hipergamia (sau
hipogamia). Aceast din urm problem, foarte neglijat pn n prezent, ar
merita un studiu atent de care depinde o teorie coerent a sistemului de
caste i, indirect, a tuturor structurilor sociale bazate pe deosebiri de statut.
A treia i ultima metod are un caracter mai formal dect cele
precedente. Ea ar consta ntr-un studiu apriori al tuturor tipurilor de structuri
imaginabile, rezultnd din relaii de dependen i de dominaie care apar la
ntm-plare. Tratarea matematic de ctre Rapoport (1949) a fenomenelor
ciclice de dominaie la gini deschide n aceast privin perspective
interesante. Fr ndoial c aceste lanuri ciclice i intranzitive par s
prezinte puin legtur cu structurile sociale pe care am tentai s le
comparm cu ele. Acestea din urm (cum e, cercul kava n Polinezia) sunt
ntotdeauna tranzitive i nonciclice: cel care st la denei unchiului matern.
Dac aa ar cazul, cstoria matrilateral ar ntr-adevr mai frecvent,
dar nu ar necesar s e prescris. n legtur cu un caz particular, Homans
i Schneider revin pur i simplu la teoria psihologic formulat de
Westermarck pentru a explica prohibiia incestului. Ne-ar plcut s vedem
etnologia scpat denitiv de aceste vechi rtciri (cf. G. C. II o ni a n s i D.
M. Schneide r, Marrage, Authority and Final Causes. A Study of Unilateral
Cross-Cousin Marriage, Glencoc, Tllinois, 1955).
captul de jos este, prin deniie, exclus de ia captul de sus *.
Studiul sistemelor de nrudire arat, dimpotriv, c n anumite condiii
transformarea unei ordini tranzitive i nonciclice n alta intranzitiv i ciclic

nu este de neimaginat. Acest lucru poate observat ntr-o societate hipergamic cu cstoria preferenial a unui brbat cu ica fratelui mamei. Un
asemenea sistem const ntr-un lan, terminat la o extremitate cu o fat de
cel mai nalt rang, deci incapabil de a gsi un brbat care s nu-i e inferior,
i la cealalt extremitate cu un biat privat de soie pentru totdeauna (indc
toate fetele grupului, cu excepia surorii sale, au un rang superior rangului
su). n consecin, sau societatea n chestiune sucomb ca urmare a
propriilor sale contradicii, sau sistemul su tranzitiv i nonciclic trebuie s se
transforme, temporar sau local, ntr-un sistem tranzitiv i ciclici.
Se introduc astfel n studiile noastre noiuni cum sunt acelea de
tranzitivitate, de ordine i de ciclu, care se preteaz unei tratri formale i
permit analiza unor tipuri generalizate de structuri sociale n care pot
integrate nivelurile de comunicare i de subordonare. Se va merge oare i
mai departe pn la integrarea ordinilor actuale i virtuale? In cele mai multe
din societile umane, ceea ce se numete ordine social' ine de un tip
tranzitiv i nonciclic: dac A este superior lui B i B superior lui C, A trebuie s
e superior lui C, iar C nu poate superior lui A. Cu toate acestea, chiar
societile care urmeaz practic aceste reguli concep i alte tipuri de ordine,
care s-ar putea numi virtuale sau ideale, indiferent dac o fac pe planul
politicii, al mitului sau al religiei, iar aceste ordini sunt uneori intranzitive i
ciclice. Aa sunt, de exemplu, povetile cu regi care se cstoresc cu
pstorie sau critica de ctre Stendhal a democraiei americane, ca un sistem
n care un gentleman este la ordinele bcanului su.
b) Ordinea ordinilor
Pentru etnolog, societatea nglobeaz un ansamblu de structuri care
corespund diverselor tipuri de ordini. Sistemul de nrudire ofer un mijloc de
a ordona pe indivizi dup anumite reguli, un alt mijloc l ofer organizarea
social, iar straticrile sociale sau economice un al treilea. Toate aceste
structuri de ordine pot ele nsele ordonate, cu condiia de a pune n
eviden relaiile care le unesc i modul n care reacioneaz unele asupra
altora din punct de vedere sincronic. Astfel, Meyer Fortes (1949) a ncercat,
nu fr succes, s construiasc modele generale care integreaz proprietile
diverselor 384 modele speciale (nrudire, organizare sociala* raporturi
economice ele).
Aceste ncercri de a formula im model totul al unei societi date l
confrunt pe etnolog cu o dicultate considerat deja la nceputul acestui
capitol: pn la ce punct Corespunde realitii modul n care o societate
concepe diversele sale structuri de ordine i relaiile care le unesc? Am
indicat deja c, n funcie de documentele examinate, ar posibile mai multe
rspunsuri. Pn n prezent ns nu am luat n considerare dcct ordini
trite, adic ordini care sunt ele nsele funcie de o realitate obiectiv i
care pot abordate din exterior, independent de reprezentarea pe care i-o
fac oamenii despre ele. Vom observa acum c asemenea ordini,. trite
presupun ntotdeauna altele, de care este neaprat necesar s se in
seama pentru a nelege nu numai pe cele precedente, ci i modalitatea n
care ecare societate ncearc s le integreze pe toate ntr-o totalitate

ordonat. Aceste structuri de ordine., concepute i nu, trite (> nu

corespund direct nici unei realiti obiective; spre deosebire de cele dinti,
ele nu sunt susceptibile de un control experimental, ntruct ajung s se
prevaleze de o experien specic cu care dealtfel se confund uneori.
Singurul control la care le-am putea supune spre a le analiza este deci acela
al ordinilor primului tip, sau al ordinilor trite. Ordinile concepute
corespund domeniului mitului i al religiei. Ne putem ntreba dac ideologia
politic a unor societi contemporane nu ine i ea de aceast categorie1.
Urmndu-1 pe Durkheim, Radelic-Brown & artat c faptele religioase
trebuiau studiate ca parte integrant a structurii sociale. Pentru el, rolul
etnologului este de a stabili corelaii ntre diverse tipuri de religii i diverse
tipuri de organizri sociale (1945). Dac sociologia sa religioas se soldeaz
n cele din urm printr-un eec, aceasta se explic, pare-se, prin dou motive.
In primul rnd, el a legat credinele i ritualul direct de stri afective. In al
doilea rnd, a vrut s obin dintr-o dat o expresie general a raportului
dintre societate i religie, n timp ce noi avem nevoie mai ales de studii
concrete care s permit construirea unor serii regulate de variaii
concomitente. De aici a rezultat un fel de discreditare, care apas greu
asupra etnologiei religioase. Cu toate acestea, miturile, ritualul i credinele
religioase alctuiesc un domeniu foarte promitor pentru studiile structurale
i, dei rare, cercetrile recente par a deosebit de fecunde.
Recent, civa autori au ntreprins un studiu al sistemelor religioase ca
ansambluri structurate. Unele lucrri monograce, cum sunt The Road of Life
and Deaih de P. Radin (1M5) i Kunapipi, de R. M. Berndt (1951), se inspir
din aceast concepie. Astfel s-a deschis calea pentru cercetri sistematice,
iar un exemplu bun n acest sens ne este oferit de lucrarea Navaho Religion
de G. Reichard (1950). Nu vor neglijate ns din acest motiv analizele de
detaliu, avnd ca obiect elementele permanente i nepermanente ale
reprezentrilor religioase ale unei populaii anume pe o durat de timp relativ
scurt, aa cum le-a conceput Lowie.
Poate c atunci vom reui s construim n etcepie autoritar a ordinii
sociale (vezi n legtur cu acest subiect rspunsul meu dat lui G. Gurvitch,
cap. XVI din volumul de Cat).
nologia religioas acele, modele la scar mic destinate analizei
comparative. de variaii concomitente. aa cum se impun ele n orice
cercetare viznd explicarea faptelor sociale (Nadei, 1952). Aceast metod
nu va permite dect un progres lent; dar ea va furniza concluzii care vor
conta printre cele mai bine fundate i mai convingtoare din toate pe care le
putem spera n materie de organizare social. Nadei a demonstrat deja c
ntre instituia amanismului i anumite atitudini psihologice caracteristice
societilor corespunztoare exist o corelaie (1946). Comparnd unele
documente indo-euro-pene provenind din Islanda, din Irlanda i din Caucaz,
G. Dumezil a reuit s interpreteze un personaj mitologic pn atunci
enigmatic, s pun n corelaie rolul i manifestrile acestuia cu unele
trsturi ale organizrii sociale a populaiilor studiate (1948); Wittfogel i
Goldfrank au izolat unele variaii semnicative ale anumitor teme mitologice

la indienii pueblo, legn-du-ls de infrastructura socio-econornic a ecrui

grup (1943). Monica Hunter a demonstrat c credinele magice erau funcie
direct de structura grupului social (Hunter-Wilson, 1951). Toate aceste
rezultate, la care se adaug altele care nu pot comentate aici din lips de
spaiu, ne dau sperana c ntr-o zi vom n msur s nelegem, n afar de
funcia credinelor religioase n viaa social (ceea ce e tiut nc de la
Lucreiu), i mecanismele care le permit s ndeplineasc aceast funcie.
Cteva cuvinte n chip ele concluzie. Studiul nostru a debutat cu o
analiz a noiunii de model i tot aceast noiune reapare la sfrit.
Antropologia social este o tiin tnr; e resc ca ea s caute s-i
construiasc modelele prin imitarea celor mai simple dintre acelea pe care
337 i le prezint tiinele mai avansate. Aa se explic atracia mecanicii
clasice asupra ei. Dar n-am fost oare noi n aceast privin victimele unei
iluzii? Aa cum a remarcat von Neumann (von Neumann i Morgenstern,
1944, p. 14): Este innit mai simplu de a elabora teoria aproape exact a
unui gaz coninmd circa IO25 particule libere dect teoria sistemului solar
care cuprinde numai 9 corpuri mari. Or. antropologul n cutare de modele
se a n faa unui caz intermediar: obiectele de care ne ocupm roluri
sociale i indivizi integrai ntr-o societate determinat sunt mult mai
numeroase dect acelea ale mecanicii newtoniene. fr a totui destule
pentru a tine de statistic i de calculul probabilitilor. Ne am deci pe un
teren hibrid i echivoc; faptele noastre sunt prea complicate pentru a
abordate ntr-un fel i nu destul de complicate pentru a le putea aborda n
cellalt fel.
Noile perspective deschise de teoria comunicaiei rezult tocmai din
metodele originale care au trebuit s e elaborate pentru tratarea obiectelor
semnele care pot supuse de aici nainte unei analize riguroase, dei
numrul lor este prea ridicat pentru mecanica clasic, dar nc prea restrns
pentru ca principiile termodinamicii s li se poat aplica. Limba este alctuit
din morfeme, de ordinul ctorva mii, i pentru a desprinde regulariti
semnicative n frecvena fonemelor sunt suciente unele calcule limitate. Pe
un asemenea teren, pragul de aplicare a legilor statistice coboar, n timp ce
se ridic acela pe baza cruia utilizarea modelelor mecanice devine posibil.
i. concomitent, ordinea de mrime a fenomenelor se apropie de aceea cu
care antropologul este obinuit.
Stadiul actual al cercetrilor structurale n antropologie este, aadar,
urmtorul. S-a reuit 388 a se izola fenomene de acelai tip ca fenomenele al
cror studiu riguros l permit teoriile strategiei i ale comunicaiei. Faptele
antropologice se a la o scar destul de apropiat de aceea a celorlalte
fenomene pentru a oferi sperana unui tratament analog. Nu este oare
surprinztor c n momentul n care antropologia se simte mai aproape dect
oricnd de a deveni o tiin veritabil lipsete terenul tocmai acolo unde l
credeam mai solid? Faptele nsele se derobeaz: prea puin numeroase sau
adunate n condiii care nu permit ca ele s e comparate cu destul
siguran. Fr s avem vreo vin, descoperim c ne-am comportat ca nite
botaniti amatori, culegnd la ntmplare eantioane heteroclite,

maltratndu-le i mutiln-du-le pentru a le conserva n ierbarele noastre. i

iat-ne deodat chemai s punem n ordine serii complete, s denim
nuanele originare, s msurm pri minuscule pe care le gsim deteriorate,
dac nu chiar distruse.
Cnd antropologul evoc sarcinile care l ateapt i tot ce ar trebuit
el s e n stare s realizeze, l cuprinde descurajarea: cum ar putea s
reueasc cu documentele de care dispune? E ntructva ca i cum s-ar cere
ca zica cosmic s se constituie pe baza observaiilor astronomilor
babiloneni. i, totui, corpurile cereti exist i astzi n spaiu, pe cnd
culturile indigene care ne furnizeaz documentele noastre dispar ntr-un ritm
rapid sau se transform n obiecte de im gen nou, la care nu putem spera s
gsim informaii de acelai tip. A ajusta tehnicile de observaie la un cadru
teoretic mult mai avansat dect ele, iat o situaie paradoxal pe care istoria
tiinelor o ilustreaz rareori. Antropologiei moderne i revine misiunea de a
rspunde la aceast provocare.
CAPITOLUL. XVI
POSTFA LA CAPITOLUL XV
Georges Gurvitch, pe care, mrturisesc, l neleg din ce n ce mai puin
de ecare dal cnd mi se ntmpl s-1 citesc2, atac analiza fcut de
mine noiunii de structur social 3, dar argumentele sale se reduc cel mai
adesea la semne de exclamaie adugate la cteva parafrazri tendenioase
ale textului meu.
D-l Gurvitch ne ofer ceva ce crede el a o descoperire: Exist. ntre
gestaliismul n psihologie i structuralismul n sociologie o anitate frapant,
care, dup cte tim, n-a fost subliniat pn acum (loc. cit., p. 11). D-l
Gurvitch se nal. Toi etnologii, sociologii i lingvitii care se prevaleaz de
structuralism sunt contieni de legturile care i unesc cu psihologia
gestaltist. nc din 1934, Ruth Be-nedict fcea aceast apropiere, citndu-i
pe Kohler i Koka 4.
Foarte recent, G. Gurvitch a fcut o alt descoperire, declarnd c
este nerbdtor s-o comunice cititorilor revistei Cahiers- n chip de
postfa la studiul nostru (al su) cu privire la Conceptul de structur
social, i anume c Spencer ar o surs uitat a conceptelor de structur
social, funcie social i instituie (., Cahiers internationaux de
sociologie, voi. 23, ' caiet dublu, 1957, p. 111-121). Dar, Eu nsumi am inut
ntr-att s pun n lumin aceast anitate, nct prefaa clin 1947 a lucrrii
mele Structures clementaires de la pa~ rente se ncheie cu un omagiu adus
psihologiei gestaltiste: Dup ce l citase pe Eddington: Fizica devine studiul
organizaiilor, Kohler scria acum aproape douzeci de ani: Pe aceast cale.
ea va ntlni biologia i psihologia*. Aceast lucrare i va mplinit obiectivul
dac, dup ce o va terminat, cititorul se va simi nclinat s adauge: i
sociologia *.
n acelai spirit, Kroeber scrie n Anthropology: Un sistem sau o
conguraie este ntotdeauna, prin natura sa, altceva i mai mult dect suma
prilor sale; el include i relaiile dintre pri, adic reeaua lor de
interconexiuni, care adaug un element semnicativ suplimentar. Acest lucru

este bine cunoscut de psihologia gestaltist sau psihologia formei. Forma

unei culturi poate deci denit ca sistemul (pallern) relaiilor dintre prile
sale constitutive 2.
n sfrit, un sociolog norvegian, Sverre Ilolni, dup ce notase i el cu
mai mult procu excepia lui Gurvitch nsui, nu vedem cine 1-a. uitat Pe
Spencer i paternitatea acestor noiuni, care i revine; n orice caz, e sigur c
nu utilizatorii moderni ai noiunii de structur, care n-au fost niciodat lipsii
de memorie ntr-un asemenea grad. Cf. D. B i rine y, Theoretical
Anlhropology, New York, 1953. cap. II i IV; i, pentru Anglia, E. E. Evans-Pritchard, Social Anthropology, Gleneoe, 1951, p. 17, i n special introducerea
lui A. R. R a d c 1 i f f e-B r o w n la culegerea sa Structure and Function n
Primitive Society, Glencoe, 1952, n care, dup ce se referise de cteva ori la
Spencer, conchide: Teoria (lui R. B.) poate stabilit prin intermediul a trei
concepte fundamentale i legate ntre ele de proces, structur i
funcie. Ea a derivat de la scriitori mai vechi, ca Monlesquieu, Comte,
Spencer, Durkheim i aparine astfel unei tradiii culturale de dou sute de
ani (P. 14).
funzime c de mult vreme tiina culturii s-a inspirat din mesajul
psihologiei gestaltiste. ncearc s lege direct structuralismul de unul din
izvoarele ndeprtate ale gndirii gestaltiste, losoa natural a lui Goethe i.
Ct despre lingvitii structuraliti, Trubetz-koy i Jakobson au
recunoscut adeseori c sunt ndatorai gestaltismului, i n special lucrrilor
lui K. Biihler.
Orict de diferite ar ntre ele gndirea mea i a lui G. Gurvitch, se
ntmpl uneori ca ele s se ncrucieze. Ca dovad, urmtorul pasaj din
articolul lui Gurvitch: Atunci cnd ne propunem s studiem tipurile de
societi globale (a se deosebi de tipuri microsociologice sau forme de
sociabilitate i tipuri de grupri particulare), constituirea acestei tipologii nu
este posibil dect pornind de la structurile lor. ntr-adevr, contrar grupurilor
speciale (fr s vorbim de forme de sociabilitate care sunt astructurale),
orice societate global fr excepie [sublinierea autorului] posed o
structur i studierea ei este singurul mijloc de a construi i de a reconstitui
tipurile fenomenelor sociale globale. n Deterrninism.es sodaux et liberte
humaine am armat chiar c societile globale i structurile sociale globale
se identic. Aceasta este adevrat atunci cnd se vorbete de tipuri de
societi globale, dar impune cele mai serioase rezerve cnd este vorba de o
societate global concret, care, evident, este incomparabil mai bogat dect
structura ei, orict ar de complex aceast structur, care nu este niciodat
dect un aspect, un sector i o expresie foarte parial a fenomenului social
total. Dar, pentru a-1 nelege pe aceste din urm, atunci cnd este global, n
toat plenitudinea lui, nu am gsit alt soluie dect de a porni de la un tip
construit, care n cazul de fa nu poate dect un tip particular al structurii
sociale globale. *.
Dac bgm de seam c G. Gurvitch nelege prin societi globale pe
acelea care sunt obiectul de studiu al etnologului i c tipul construit al su
seamn uimitor cu ceea ce neleg eu prin model, nu e prea clar ce are el a-

mi reproa. Deoarece aici eu sunt acela care m au pe o poziie mai retras

fa de a sa, ind foarte departe de a crede, aa cum arm el, c
societile globale i structurile sociale se identic. Cred numai c acestea
din urm ne pot ajuta la cunoaterea i la clasicarea celor dinti.
Dar, obiecteaz G. Gurvitch n pasajul citat, ceea ce este adevrat
despre tipuri nceteaz s e adevrat despre o societate concret. Cu ce
drept, cu ce titlu se instituie d-1 Gurvitch n cenzorul nostru? i ce tie el
despre societile concrete, ol a crui ntreag losoe se reduce la un cult
idolatru al concretului (glo-ricindu~i bogia, complexitatea, uiditatea,
caracterul venic inefabil i spontaneitatea creatoare), dar care rmne
mbibat de un asemenea sentiment de respect sacru, net autorul ei nu s-a
ncumetat niciodat s ntreprind descrierea sau analiza vreunei societi
concrete?
Etnologii care au petrecut ani din viaa lor participnd la existena
concret a diferitelor societi pot atepta linitii ca G. Gurvitch s descopere
la ei o indiferen fa de concret comparabil cu aceea de care d el dovad
re-ducnd diversitatea i specicitatea miilor de societi la patru (sic) tipuri,
n care toate triburile sud-americane sunt confundate cu an-samblul
societilor australiene, Melaneza cu
Polinezia i n care America de Nord, de o parte, i Africa, de cealalt,
nu mai formeaz dect dou blocuri omogene 1.
Ca teoretician pur, G. Gurvitch nu se intereseaz dect de partea
teoretic a lucrrilor noastre. i cum teoriile noastre nu-i plac, indc le
innm pe ale sale, ne invit s ne consacram etnograei descriptive. Din
aceast mprire a rolurilor, el ar benecia de dublul avantaj de a domni
singur peste teorie i de a-i oferi fr riscuri luxul de a invoca talme-balme
n sprijinul propriilor sale speculaii o mare cantitate de lucrri descriptive, a
cror folosire arbitrar arat c nu-i ia prea adeseori osteneala de a le citi.
Fr a atepta sfatul d-sale, etnologii pe care i critic i-au consacrat
cea mai mare parte a vieii lor tiinice observrii, descrierii i analizei, cu o
minuie adeseori plicticoas, formelor de sociabilitate, grupurilor i celor
mai mici nuane ale vieii colective, care formeaz, mpreun cu structurile,
ina individual, imposibil de confundat cu altele, a societilor n care au
trit. Niciunul dintre noi nu s-a gndit vreodat s substituie acestei realiti
vibrante un tip sau o structur rigide. Cercetarea structurilor intervine ntr-un
al doilea stadiu, cnd, dup ce am observat ceea ce exist, ncercm s
desprindem aceste elemente, singurele stabile i ntotdeauna pariale, care
ne vor permite s le comparm i s le clasicm. Totui, spre deosebire de
d-1 Gurvitch, noi nu pornim de la o deniie apriori a ceea ce este structurabil
i a ceea ce nu este. Suntem prea contieni de imposibilitatea de a ti
dinainte unde i la ce nivel de observaie analiza structural va avea priz.
Experiena noastr n privina concretului ne-a nvat c de foarte multe ori
aspectele cele mai uide i mai fugitive ale culturii sunt cele care deschid
accesul la o structur; de aici atenia pasionat, aproape maniac, pe care o
acordm detaliilor. Avem z-nereu prezent n minte exemplul tiinelor naturii,
al cror progres de la o structur la alta (aceasta mai cuprinztoare i mai

apt de a Ii explicat) a constat ntotdeauna n descoperirea unei mai bune

structurri prin intermediul unor fapte mrunte, pe care ipotezele anterioare
le-au neglijat ca ind astructurale. Aa au fost anomaliile periheliului
plantatei Mercur, astructurale n sistemul lui Newton, i care aveau s
serveasc drept baz pentru descoperirea unei structuri mai bune prin teoria
relativitii. Etnologia, tiin prin excelen rezidual, indc i revine acest
reziduu de societi de care tiinele umaniste tradiionale nu gsiser de
cuviin s se ocupe (tocmai indc le considerau astructurale) nu ar
putea, din vocaie proprie, s foloseasc o alt metod dect aceea a
reziduurilor.
Noi tim ns c o societate concret nu se reduce niciodat la
structura sau, mai bine zis, la structurile sale (cci exist numeroase
structuri, la diferite niveluri, i aceste diverse structuri sunt ele nsele, parial
cel puin, structurate). Sau, aa cum scriam n 1949, criticnd forma
primar a structuralismului care se numete funcionalism: A spune c o
societate funcioneaz este un truism; a spune ns c ntr-o societate totul
funcioneaz este o absurditate
Eroarea lui G. Gurvitch, ca i aceea a majoritii adversarilor etnologiei
exist i din acetia '2 -, provine din faptul c ei i nchipuie c obiectul
disciplinei noastre este de a avea cunotine complete despre societile pe
Care le studiem1. ntre o astfel de pretenie i mijloacele pe care le
punem n aciune ar o asemenea disproporie, nct s-ar putea pe bun
dreptate s m tratai drept arlatani. Cum s ptrundem n resorturile unei
societi care ne este strin, dup o edere de numai cteva luni,
necunoscndu-i istoria i cu cunotine cel mai adeseori rudimentare despre
limba sa? ngrijorarea crete cnd se constat c suntem att de grbii s
nlocuim prin scheme aceast realitate care ne scap. De fapt ns scopul
nostru nal nu este att de a ti ce sunt ecare n parte societile care fac
obiectul studiului nostru, ct de a descoperi prin ce se deosebesc ele unele
de altele. Ca i n lingvistic, aceste decalaje difereniale constituie obiectul
specic al etnologiei. Acelora care vor contesta c ar putea determinate
relaiile dintre ine a cror natur este incomplet cunoscut, le voi opune
urmtoarea remarc a unui mare naturalist: In morfologie se ntmpl
adesea ca sarcina esenial s conste n compararea formelor apropiate mai
curnd dect n denirea precis a ecreia, iar deformrile unei guri
complicate pot un fenomen uor de neles, cu toate c gura nsi trebuie
s rmn neanalizat i nedenit a.
Autorul adaug ns imediat, punndu-ne astfel la ndemn un
rspuns la reprourile lui G. Gurvitch: Aceast munc de comparaie, care
const n a recunoate ntr-o form dat o permutare denit sau o
deformare a unei alte forme independent de orice cunoatere precis i
adecvat a tipului iniial sau a etalonului de comparaie, ine direct de
domeniul matematicilor i capt o rezolvare prin foio- sirea elementar a
unei anumite metode matematice. Aceast metod este aceea a
coordonatelor, care st la baza teoriei transformrilor, care este ea nsi o
parte a teoriei grupurilor 1.

Ajung astfel la criticile de amnunt ale lui G. Gurvitch, principala dintre

ele viznd rolul pe care eu l atribui anumitor metode matematice n teoria
etnologic.
Dup autorul nostru, eu a ncercat, n articolul pe care l ia ca int,
s fac sinteza tuturor interpretrilor care leag structura social i
matematicile 2, ajungnd astfel s prezint un adevrat breviar al majoritii
erorilor comise sau chiar posibile privitoare la conceptul discutat, inspirndum de la ecare din cele patru surse de deviere sau de abuz pe care G.
Gurvitch le-a denunat. i, referindu-se tot la mine, continu: Nu numai c el
i le nsuete, dar, ca s spunem aa, le sublimeaz i face apologia lor,
integrndu-le n propria sa teorie a structurilor. 3.
Pentru a pretinde c studiul n chestiune este o ncercare de sintez,
trebuie e s nu-1 citit, e s nu-1 neles. Cititorul poate verica uor c
n acest studiu am cea mai mare grij de a disocia concepia mea de aceea a
lui Radclie-Brown i a lui Murdock4. Aa nct nu m simt deloc atins de
criticile pe care G. Gurvitch le adreseaz acestora, mai ales n legtur cu
metoda statistic, pe care n-am utilizat-o niciodat i ale crei pericole le-am
subliniat explicit, cel puin n ceea ce privete modul n care Murdock nelege
uneori s-o foloseasc.
Pe de alt parte, i fr a poza n printele an-tropolgiei structurale, voi
aminti c concepia rriea asupra structurilor sociale a fost dezvoltat nc n
cartea mea despre nrudire, terminat la nceputul anului 1947. adic nainte
sau n acelai timp cu acelea ale lui Fortes, Murdock i altora, al cror simplu
comentator sau apologet vrea s m prezinte d-1 Gurvitch. Mai curnd mi se
pare frapant faptul c n anii rzboiului, cnd mprejurrile ne condamnau la
o oarecare izolare, mai muli etnologi s-au ndreptat n mod independent spre
noiunea de structur. Aceast convergen arat pn la ce punct aceast
noiune era indispensabil soluionrii problemelor de care se mpiedicau
predecesorii notri. Ea aduce demersului nostru comun o prezumie de
validitate, oricare ar n alte privine deosebirile care ne separ.
n ce constau, dup d-1 Gurvitch, devierile i abuzurile ale cror efecte
le-a cumulat?
Prima lor surs ar legtura articial pe care a vrea s-o stabilesc
ntre aplicarea msurilor. i problema structurii sociale *, cu alte cuvinte
tendina mea de, a lega conceptul de structur social cu msurarea
matematic 2. Citete oare d-1 Gurvitch ru sau prea bine gsind
ntotdeauna n texte ceea ce dorete pentru a le contrazice? Departe de a m
exprimat vreodat n acest fel, am armat de foarte multe ori contrariul. S
ne raportm la paragraful intitulat Structur i msur din studiul deja citat:
Se spune uneori c noiunea de structur permite introducerea msurrii n
etnologie. Cu toate acestea, nu exist ntre noiunea de msur i cea de
structur nici o conexiune necesar. probleme care nu comport o soluie
metric pot totui supuse unei tratri riguroase 3. Iar ntr-un alt articol, la
care G. Gurvitch nu se jeneaz a se referi n sprijinul susinerilor sale: Exist,
fr ndoial, n disciplinele noastre multe lucruri care pot msurate., dar nu
este deloc sigur c acestea ar cele mai importante. S-a observat c

cuanticarea fenomenelor [sociale] nu mergea nicidecum mn n min cu

descoperirea semnicaiei lor.. Preocupndu-ne prea exclusiv de msur, nam bgat de seam c matematicile noi. introduc independena ntre
noiunea de rigoare i aceea de msur. Din aceste matematici noi. nvm
c domnia necesitii nu se confund n mod inevitabil cu aceea a cantitii
1.
Vznd modul n care G. Gurvitch folosete termenii: msuri, msurri
i cuanticare (pe care i ntrebuineaz dealtfel ca i cum ar
interschimbabili), ne ndoim c ar avea vreo idee despre problemele la care
lucrm noi. La urma urmei, folosirea anumitor metode matematice n
etnologie nu este o tem de discuie academic. Cu ajutorul unui
matematician am aplicat aceste metode la o problem precis 2. Continuu s
o fac cu altele. Singura ntrebare care se pune este de a ti dac pe aceast
cale problemele se apropie sau nu de rezolvarea lor. Dei mai respectuos fa
de lingvistica structural dect fa de etnologia structural, G. Gurvitch se
strduiete s restrng importana teoretic i a acesteia. Contrar ns celor
ce crede el, statistica matematic (al crei rol este aici foarte legitim) nu se
limiteaz deloc la studiul fonemelor; ea se aplic cuvntului i discursului,
dup cum arat teoria n curs de elaborare a mainilor de tradus, i i-a
dovedit deja importana n domeniul stilisticii i al criticii textelor. Ct despre
argumentul c structuralismul i are locul numai n fonologie, jar la nivelul
limbajului i pierde sensul, nseamn s ignorm tot ce a fcut
structuralisLes mathematiqucs de l'homme,. Bulletin internaional des
sciences sociales (de l'UNESCO), voi. 6, nr. 4, republicat de Esprit, nr. 10,
1956, la p. 529- a^ ale textului din Esprit'.
Les slruclures elementaires.,., cap. XIV.
mul n materie de gramatic, de sintax i chiar de vocabular sub
formele bogate i diverse pe care li le-au dat maetri ca Benveniste, Hjelmslev i Jakobson, care, n ultima sa lucrare, abordeaz o problem att de
diferit de fonologie cum este problema tropilor 1. Dealtfel, teoreticienii
mainilor de tradus sunt pe cale de a pune bazele unei analize gramaticale i
lexicale, care ine n acelai timp de matematici i de structuralism 2.
G. Gurvitch mi reproeaz confuzia regretabil. ntre ceea ce
desemnm ca structur i suprafaa perceptibil din exterior i palpabil a
realitii sociale, plasat pe ntinderi concep-tualizate n spaii morfologice 3.
Poate c cititorul nu va neles de ndat (i cum s nu-3 scuzm?) c aici
sunt vizate fenomenele de distribuie spaial i reprezentarea calitativ pe
care i-o fac oamenii despre spaiu. Or, aceast confuzie regretabil',
departe de a , dup cum insinueaz autorul nostru, proprie colii americane,
este una dintre principalele descoperiri ale colii sociologice franceze, creia
i datorm cu totul altceva dect aluzii. repede depite 4. Acesta este
punctul central al memorabilelor studii ale lui Durkheim i Mauss: De
qiielques formes primitives de clas-sication, i numai al lui Mauss intitulat
Va-riations saisonnieres dans Ies societes eskimo 5. Este sucient s citim, n
Frana chiar, lucraguages (ed. W. N. Locke i A. D. Booth), New York, J. Wilcy
& Sons, 1955; Senience for Sentence Translaiion, Mechanioal Translation,

Cambridge, Mass. voi. 2, nr. 21955; The Translaiion of Lan-guages by

Machine, Information Thecry, Third Lon-don Symposium, f.d.
4/bid rea lui Jacques Soustelle: la Pensie cosmolo-gique des anciens
Mexicains 1, pentru a ne convinge c dup aproape jumtate de secol
aceast metod n-a pierdut nimic din fecunditatea ei. Nimeni ns n Frana
sau n Statele Unite nu a crezut vreodat, aa cum mi imput G. Gurvitch c
a susinut, c acest palier ar trebui izolat de celelalte i c structura
spaial i structura social ar trebui identicate. S pornim numai de la dou
observaii:
1) Un mare numr de societi indigene au preferat n mod contient s
proiecteze n spaiu o schem a instituiilor lor, cum ar distribuia circular
a taberelor sioux i a satelor ge din Brazilia central, sau planul unor orae,
traseul unor drumuri i amplasamentul unor temple i altare n vechiul Peru.
Studiul acestor fapte de distribuie ne permite s accedm la ideea pe care
i-o fac indigenii despre structura lor social, iar prin examinarea lacunelor i
a contradiciilor, la structura real, adeseori foarte diferit de cealalt.
Capitolul Sunt organizaiile dualiste o realitate?' din acest volum ofer o
ilustrare a acestei metode.
2) Chiar atunci cnd societatea se arat indiferent fa de spaiu sau
de un anumit tip de spaiu (cum ar spaiul urban, dac nu a fost planicat),
totul se petrece ca i cum structurile incontiente ar prota, ca s spunem
aa, de aceast indiferen pentru a invada domeniul vacant i a se arma n
el n mod simbolic sau real, cam aa cum preocuprile incontiente utilizeaz
vacana somnului pentru a se ex-prima sub form de vis, dup cum ne-a
nvat Freud, Aceast a doua constatare este valabil att pentru structurile
societilor zise primitive, care n aparen sunt indiferente fa de expresia
spaial, ct i pentru societile mai complexe care manifest aceeai
atitudine: astfel sunt oraele contemporane, care n majoritatea lor reveleaz
structuri spaiale ce pot reduse la numai ctcva tipuri i furnizeaz unele
indicii asupra structurii sociale subiacente.
Este oare cazul s rspund acum i acuzaiei pe care mi-o aduce G.
Gurvitch c la mine nu ar mai rmne nimic dintr-o realitate sui-gene-ris, din
fenomenele sociale totale, din unitile colective macrosociologice? 1. Miam petrecut cei mai frumoi ani ai vieii studiind cteva uniti colective
macrosociologice. Dar nu am nevoie pentru a le evoca de un termen barbar
care ofenseaz urechile i umanitatea; cci amintirea mea le desemneaz cu
numele lor, care sunt caduveo, bororo, nambikwara, munde, tupi-kawahib,
mogh i kuki, i ecare mi amintete un punct de pe Pmnt, un moment din
istoria mea i din istoria lumii. Toate la un loc m apropie de brbai i de
femei pe care i-am iubit sau de care m-am temut i ale cror chipuri mi
obsedeaz memoria; ele mi renvie oboselile, bucuriile, suferinele, uneori i
pericolele, lat martorii mei; sunt destui pentru a exprima legtura care
unete vederile mele teoretice cu realitatea i pentru a-1 recuza pe d-1
Gurvitch.
n sfrit, n ceea ce privete reproul de a reveni ntr-un mod abia
voalat, dup attea eforturi, la concepia tradiional a ordinii sociale nu

m-a i oprit asupra lui dac ali autori nu ar prut tulburai de noiunea de
ordine a ordinilor, introdus la sfritul articolului meu despre structur n
etnologie 8.
Criticii mei cred, de fapt, c ordinea ordinilor, aa cum o concep eu,
const e ntr-o restituire total a societii concrete pe care m-am strduit
mai nti s-o analizez n structuri (f-cnd astfel inutil acest demers), e n
armaia c, pentru o societate dat, toate structurile sunt omoloage, ceea
ce ar reveni la a spune c ecare societate constituie un fel de monad, i
Elhnographie et relativisme, id. nr. 69, noiembrie iti55. In acelai timp cnd a
aprut al doilea din aceste articole, redacia revistei, Nouvelle critique m-a
asigurat prin cteva scrisori c paginile revistei mi erau deschise. Am
rspuns deci cu urmtoarea scrisoare:
Pentru a doua oar n decurs de cteva luni, d-1 Maxime Rodinson
public n Nouvelle critique un articol consacrat n mare msur mie. Cum
ns autorul pare mai preocupat s sape ntre noi o prpastie dect s
sublinieze punctele care ne apropie, l voi dezamgi fr ndoial spunnd c
articolele sale mi s-au prut viguroase i bine construite i c, n ansamblu,
m simt de acord cu el. Voi exprima cei mult un regret: de vreme ce mi s-a
acordat atta atenie, ar fost mai folositor s se cerceteze cum ncerc eu s
reintegrez n curentul marxist achiziiile etnologice din ultimii cincizeci de ani.
Rodinson pare decis s le resping n bloc. Nu ar oare mai indicat s fac
mai curnd o distincie ntre rezultatele tiinice propriu-zise i folosirea lor
politic i ideologic, la care se recurge prea adeseori, n Statele Unite i n
alte pri? Atitudinea d-lui Rodinson corespunde, desigur, aceleia a unei
ortodoxii care se armase cu vlv n legtur cu lingvistica, zica, biologia i
cibernetica. Toate acestea s-au schimbat de ctva timp i d-1 Rodinson va
aa n curnd, fr ndoial, c a rmas n urm. Observ dealtfel c ntr-o
chestiune care, prin unele aspecte ale ei, seamn cu aceea pe care el o
trateaz m refer la tendinele actuale ale mecanicii cuantice Nouvelle
critique d dovad n ultimul su numr de o atitudine innit mai prudent i
nuanat, care ar putea extins cu folos la problemele teoretice ale
etnologiei.
D-1 Rodinson mi reproeaz o greit nelegere a noiunii de structur,
pe care eu credeam a o mperlect coerent i totodat complet nchis
asupra sa nsi. Ambele ipoteze sunt cu totul strine de gndirea mea.
Ordinea ordinilor nu este o recapitulare a fenomenelor supuse analizei.
Ea este expresia cea mai abstracta a raporturilor pe care le ntrein ntre ele
nivelurile la care analiza structural se poate exercita, n aa msur nct
formulele trebuie s e uneori aceleai pentru prumutat, printre alii, de la
Marx i Engels pentru a-i conferi un rol esenial, fapt pentru care de obicei mi
se face o vin. n ceea cs privete critica fcut de el noiunii de cultur sau,
mai curnd, anumitor accepii ale ei, sunt de acord cu dnsul. Meritele lui
Kroeber, pe care am inut s le recunosc, in de alte lucrri (i anume
admirabila Handbook oj the Indians of California) dect aceast nefericit
tentativ de statistic cultural creia d-1 Rodinson i aduce o critic just n
fond, dar alturi de adevrata problem. O iniiativ, absurd n aparen,

avea totui un interes cert n cadrul geograc foarte specic i n multe

privine, privilegiat pe care l ofer California. Diversitatea i densitatea
etnograc au fost att de mari, nct exista tentaia de a verica aici dac
n poda unui recensmnt al caracteristicilor culturale efectuat n mod
sistematic mecanic i hotrt neinteligent elementele semnicative nu s-ar
ordona spontan; aceast tentativ a fost ulterior reluat pe teren psihologic,
nu fr succes, de L. Gutt-man, n sfrit, d-1 Rodinson m sftuiete s
abandonez noiunea de cultur pentru aceea de societate. Fr a renuna la
cea dinti, nu am ateptat sfatul su pentru a ncerca s le plasez, i pe una,
i pe cealalt, ntr-o perspectiv compatibil cu principiile marxismului. Dac,
n loc de a se mulumi cu extrase publicate acum cteva luni, ar citit cartea
mea, ar gsit n ea, pe lng o ipotez marxist asupra originii scrierii, dup
studii consacrate unor triburi braziliene caduveo i bororo care sunt
ncercri de interpretare a suprastructurilor indigene bazate pe materialismul
dialectic i a cror noutate n literatura etnograc occidental ar merita,
poate, mai mult atenie i simpatie.
D-1 Rodinson nu este, desigur, singurul printre criticii contemporani
care gsete normal s resping un autor pe baza ctorva fragmente. Alte
liberti sunt mai rare, n spe aceea care const n utilizarea unor citate
false. Este totui tocmai ceea ce face d-1 Rosocieti istoricete i
geogracete ndeprtate, cum sunt ntructva <- dac mi se permite
comparaia moleculele de compoziie chimic diferit, unele simple, altele
complicate, societi care ar putea avea totui, la fel ca acestea, o structur
dreapt sau o structur sting. Prin ordinea ordinilor neleg, aadar,
proprietile formale ale ansamblului compus din subansambluri, ecare
dintre ele corespunznd unui nivel structural dat.
Aa cum spune Jean Pouillon, care traduce aici ideea mea n termeni la
care subscriu pe deplin, este vorba de a ti dac se poate elabora un sistem
de diferene care s nu conduc nici la simpla lor juxtapunere, nici la
dispariia lor articial 1.
Nu postulez un fel de armonie prestabilit ntre diversele niveluri de
structur. Ele pot - i adeseori sunt chiar - n perfect contradicie unele
cu altele, ns modalitile n care se contrazic aparin toate aceluiai grup.
Dealtfel, aceasta e tocmai ceea ce ne nva materialismul istoric atunci cnd
arm c este ntotdeauna posibil de a trece prin transformare de la
structura economic sau de la aceea a raporturilor sociale la structura
dreptului, a artei sau a religiei. Niciodat ns Marx nu a pretins c aceste
transformri ar de acelai tip, de exemplu c ideologia nu ar putea dect s
reecte raporturile sociale ntocmai ca o oglind. El consider c aceste
transformri sunt dialectice i, n unele cazuri, i d mult osteneal dinson
n ultimul su articol (p. 61), punnd n italice i ntre ghilimele trei rnduri pe
care mi le atribuie mie i la care face trimitere n not (Race et hisloire, P40). S le caute cine vrea: ele nu exist n aceast lucrare, iar eu nu->mi
amintesc s le i scris vreodat. Primii, v rog ctc.
La nnuvelle critique a recticat citatul greit n numrul su urmtor.
Ct despre scrisoare, ea nu a. fost publicat niciodat.

pentru a gsi transformarea indispensabil care prea la prima vedere

rebel la analiz *.
Dac se admite, pe linia nsi a gndirii lui Marx, c infrastructurile i
suprastructurile comport niveluri multiple i c exist diverse tipuri de
transformri pentru a trece de la un nivel la altul, se va nelege de asemenea
c, n ultim analiz i abstracie fcnd de coninuturi, diversele tipuri de
societi ar putea i caracterizate prin legi de transformare: formule indicnd
numrul, puterea, sensul i ordinea torsiunilor care ar trebui dac se poate
spune anulate, pentru a regsi un raport de analogie ideal (din punct de
vedere logic i nu moral) ntre diferitele niveluri structurate.
Aceast reducie este n acelai timp o critic. Substituind unui model
complex un model simplu, dotat cu un mai bun randament logic, antropologul
dezvluie ocolurile i articiile - contiente i incontiente la care s recurs
ecare societate pentru a ncerca s rezolve contradiciile care-i sunt inerente
i, n orice caz, pentru a le disimula.
Aceast lmurire, dat deja n lucrrile mele anterioare 2 i de care d-1
Gurvitch ar trebuit s in seama, nu m expune oare unei alte critici? Dac
ecare societate este lovit de aceeai ar care se manifest sub dublul
aspect al unei dizarmonii logice i al unei inechiti sociale, de ce membrii si
cei mai lucizi s-ar strdui cu mari eforturi s-o schimbe? Schimbarea ar avea
ca rezultat nlocuirea unei forme sociale cu alta, iar dac toate au aceeai
valoare la ce ar servi ea?
n sprijinul acestui argument3, d-1 Rodinson citeaz un pasaj din
Tropice triste: Nici o societate nu este fundamental bun, dar niciuna nu este
ntr-adevr rea; toate ofer membrilor lor anumite avantaje, n ciuda acelui
balast de nedreptate, a crei importan pare s se menin oarecum
constant.' i. Aceasta nseamn ns a izola n mod tendenios o etap a unui
raionament prin care m strduiam s rezolv aparenta antinomie dintre
gndirc i aciune, ntr-adevr:
1) n pasajul criticat de d-1 Rodinson, argumentul relativist este opus
numai unei ncercri care ar vrea s clasice, uneia n raport cu altee,
societi foarte diferite de aceea a observatorului, e, de exemplu, din
punctul nostru de vedere, o populaie mclanezian i un trib norcl-american.
Continuu s susin c noi nu dispunem de nici un sistem de referin care s
e aplicabil cu deplin justicare unor societi situate la hotarele universului
nostru sociologic i considerate n relaia lor reciproc.
2) Dimpotriv, deosebeam cu grij acest prim caz de un altul, care
const nu n a clasica ntre ele societi ndeprtate, ci dou stadii
istoricete apropiate ale dezvoltrii propriei noastre societi (sau,
generaliznd, ale societii observatorului). Cnd sistemul de referin este
astfel interiorizat, totul se schimb. Aceast a doua etap permite, ntradevr, fr a reine nimic din nici o societate, de a utiliza toate societile
pentru a extrage acele principii ale vieii sociale pe care le vom putea folosi
ulterior la reforma propriilor noastre obiceiuri i nu ale altor societi strine.
In virtutea unui privilegiu invers, putem transforma, fr s-o distrugem, doar

societatea din care facem parte; cci toate aceste modicri pe care vrem s
le introducem vin n ultim instan i de la ea 2.
Departe deci de a m mulumi cu Un relativism static, ca anumii
antropologi americani criticai pe bun dreptate de d-1 Rodinson, dar cu care
m confund n mod greit, eu denun acest pericol, acest abis n care
etnologul risc ntotdeauna s cad. Soluia mea este constructiv, indc ea
fundeaz pe aceleai principii dou atitudini n aparen contradictorii:
respectul fa de societi foarte diferite de a noastr i participarea activ la
eforturile de transformare a propriei noastre societiExist aici oare ceva
care, cum pretinde d-1 Rodinson, i poate aduce la desperare pe cei din
Billancourt? Billancourt ar merita puin interes dac, canibal ind n felul su
(dar mai grav dect antropofagii, cci ar nsemna c este canibal n spirit), ar
indispensabil pentru securitatea sa intelectual i moral ca papuaii s nu
e buni dect ca s devin proletari. Din fericire, teoria etnologic nu joac
un rol att de important n revendicrile sindicale. Dimpotriv, m mir c
gsesc sub pana unui savant cu idei naintate un argument ntlnit deja la
gnditori cu o orientare cu totul diferit.
Nici n Race et Histoire i nici n Tropice triste nu am cutat s distrug
ideea de progres, ci mai cuirnd s-o fac s treac de la rangul de categorie
universal a dezvoltrii umane la acela de mod particular de existen,
propriu societii noastre (i poate i altora), atunci cnd ea ncearc s se
gndeasc pe sine.
A pretinde c o asemenea concepie a progresului, interiorizat n
ecare societate i dezbrat de transcendena ei, risc s lase pe oameni
prad descurajrii, mi apare ca o transpunere n limbajul istoriei i pe
planul vieii colective a argumentului metazic dup care orice moralitate
ar compromis dac individul ar nceta s cread c posed un suet
nemuritor. Timp de secole i s-a opus ateismului argumentul d-lui Rodinson.
Ateismul mpingea i el ia, desperare pe oameni, mai ales clasele
muncitoare, n privina crora exista teama ca, n lipsa unor sanciuni i a
unor recompense pe lumea cealalt, s nu~i piard gustul de a munci.
Numeroi sunt totui oamenii care accept ideea unei durate personale
limitate la cea a vieii lor terestre; ei nu i-au pierdut din aceast cauz simul
moral i voina de a munci pentru mbuntirea soartei lor i a
descendenilor lor.
S nu e oare adevrat pentru grupuri ceea ce este adevrat pentru
indivizi? O societate poate s triasc, s acioneze, s se transforme fr a
se lsa mbtat de convingerea c societile care au prccedat-o cu cteva
zeci de milenii nu au fcut nimic altceva dect s-i pregteasc terenul, c
toate contemporanele ei chiar cele de la antipozi conspir activ s-o ajung
din urm i c unica grij a societilor care i vor succeda pn la sfritul
secolelor va de a se menine pe calea iniiat de ea. Ar nsemna s dm
dovada unui antropocentrism tot att de naiv ca acela care situa odinioar
Pmntul n centrul Universului, iar pe om n vrful creaiei. Dar acest
antropocentrism, armat exclusiv spre avantajul societii noastre, ar astzi
odios.

Mai mult. Cci d-1 Rodinson m atac n numele marxismului, pe cnd

concepia mea este innit mai apropiat dect a sa de gndirea lui Marx. Voi
aminti mai nti c distincia dintre istoria staionar, istoria uctuant i
istoria cumulativ, susinut n Race et Histoire se poate prevala de anumite
texte ale lui Marx: Organismul simplu al produciei n aceste obti autarhice,
care se reproduc mereu n aceeai form i care, dac din ntmplare sunt
distruse, se reconstituie n acelai loc i sub apelai nume, ofer cheia pentru
misterul invariabilitii societilor asiatice, care contrasteaz att de izbitor
cu necontenita dizolvare i realctuire a statelor asiatice i cu necontenitele
schimbri dinastice l. ntr-adevr, la Marx i la Engels aceasta este o idee
frecvent exprimat: c societile primitive sau considerate ca atare sunt
guvernate de legturi de consangvinitate (pe care astzi le numim structuri
de nrudire) i nu de raporturi productive. Dac aceste societi nu ar
distruse din afar, ele s-ar putut perpetua la innit. Categoria de timp care
le este aplicabil nu are nimic de-a face cu aceea pe care o folosim pentru a
nelege propria noastr dezvoltare a.
Aceast concepie nu vine nicidecum n contradicie cu celebra formul
a Manifestului Comunist: Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria
luptelor de clas *. Pe linia loso-ei statului a lui Hegel, aceast formul nu
nseamn c lupta de clas este coextensiva umanitii, ci c noiunile de
istorie i de societate nu pot aplicate, n sensul deplin pe care Marx II-1 d,
dect din momentul n care i face apariia lupta de clas. Scrisoarea ctre
Weyde-meyer aduce o precizare clar n acest sens: Ceea ce am fcut eu
nou scrie Marx se rezum la: am dovedit 1) c existena claselor este
legat numai de anumite faze istorice de dezvoltare a produciei. 3.
In Capitalul aceste ten a sunt mereu reluate n legtur cu India i cu
societii germanice vechi, care pe atunci erau societile cele mai
primitive de care Marx a avut cunotin. Engels a generalizat aceste teme
n Anti-Diihring i n Originea familiei, a proprietii private i a statului.
* K. Marx i F. Engels, Opere, voi. 4, Bucureti, Editura politic, 1958, p.
466.
Nota trad.
M. Rodinson poate medita deci la aceast reecie a lui Marx din
introducerea la Critica economiei politice: Aa-zisa dezvoltare istoric se
bazeaz n genere pe faptul c forma nou le privete pe cele anterioare ca
trepte care duc spre ea nsi, la nelegere ntotdeauna ntr-o manier
unilateral, cci numai arareori, i numai n condiii bine determinate este ea
capabil s se critice pe sine n-sai.
Acest capitol era ncheiat cnd a aprut pametul, n multe privine
nedrept, ns plin de verv i de talent, al lui Jean Francois Revel 2. Capitolul
VIII indu-mi n parte consacrat, voi rspunde pe scurt.
D-l Revel m atac, nu ns fr o oarecare jen. Cci dac m-ar
recunoate drept ceea ce sunt, adic un etnolog care a lucrat pe teren i
care, dup ce expusese rezultatul observaiilor sale, a pornit s urce din nou
spre principiile tiinei sale, plecnd tocmai de la aceste observaii i de la
acelea ale colegilor si, d-l Revel ar trebuit s se abin de a m discuta.

Astfel el ncepe prin a m metamorfoza n sociolog, dup care insinueaz c,

din cauza formaiei mele losoce, sociologia mea este o iosoe deghizat.
Din acest moment, indc suntem ntre colegi, d-l Revel poate nclca cu
inima uoar domeniul meu, fr s-i dea mcar seama c procedeaz fa
de etnologie exact aa cum reproeaz, de-a lungul ntregii sale cri,
losoei c o face fa de alte cunotine pozitive.
Eu ns nu sunt sociolog i nu m interesez dect n subsidiar de
societatea noastr. Socie- 'Citat dup K. Marx, Pages chosies eK de (tm)Rubel. Paris, 1948, p. 67 (vezi i K. Marx i L jEngels, Opere, voi. 13,
Bucureti, Editura poli-nca, 1962, p. 679-080.
Nota tra.)., g5 JFRevel, Pourquoi des philosophes? Paris, m tile pe
care caut n primul rnd s le neleg sunt cele zise primitive, de care se
ocup etnologii. Atunci cnd, spre marea nemulumire a d-iui Revel,
interpretez n termeni de prestaii sociale schimbul de vin n restaurantele din
sudul Franei, scopul meu cel dinti nu este de a explica obiceiuri
contemporane prin intermediul unor instituii arhaice, ci de a-1 ajuta pe
cititor, membru al unei societi contemporane, s regseasc, n propria sa
experien i pornind de la obiceiuri care sunt efectiv vestigiale sau
embrionare, instituii pe care altfel nu le-ar putea nelege. Problema nu este
deci de a ti dac schimbul de vin este un vestigiu al pot-latch-ului, ci dac,
datorit acestei comparaii, reuim s cuprindem mai ndeaproape
sentimentele, inteniile i atitudinile indigenului angajat ntr-un ciclu de
prestaii. Numai etnograful care a trit cu indigenii i a cunoscut asemenea
ceremonii ca spectator sau ca participant poate avea o opinie n aceast
privin, d-1 Revel ns nu.
Dealtfel, printr-o curioas contradicie, d-1 Revel, care refuz s admir
c propriei noastre societi i-ar putea aplicate categoriile unor societi
primitive, ine n esen s aplice categoriile noastre la studiul unor societi
primitive: Este absolut sigur, spune el, c prestaiile n care se
ngrmdesc, n denitiv, toate bogiile unei societi. corespund condiiilor
determinate ale unui anumit mod de producie i ale unei anumite structuri
sociale. i continu: Este probabil chiar cu o singur excepie n istorie,
dar atunci ea ar trebui explicat ca ele s cuprind exploatarea economic
a unei pri dintre membrii ecrei societi de acest tip de ctre o alt
parte l.
Cum poate d-1 Revel absolut sigur? i de unde tie c excepia ar
unic n istorie? A studiat el la faa locului instituiile melaneziene i
americane? A rsfoit mcar numeroasele lucrri privitoare la kula i evoluia
sa din 1910 pn n 1950 sau privitoare la potlatch de la nceputul secolului
al XlX-lea pn n secolul al XX-lea? Dac ar fcut-o, ar aat n primul
rnd c este absurd s crezi c toate bogiile unei societi se ngrmdesc
n aceste schimburi; apoi ar avut, pentru unele cazuri i pentru unele
perioade, idei mai. precise privind proporia i genul bogiilor implicate; n
sfrit i mai ales, ar observat c din chiar punctul de vedere care l
intereseaz - exploatarea economic a omului de ctre om cele dou
culturi la care se refer nu sunt comparabile. ntr-una din ele, aceast

exploatare se manifest prin caracteristici care, la rigoare, ar putea numite

precapitaliste. Totui, chiar n Alaska i n Columbia britanic, aceast
exploatare acioneaz ca un factor extern: ea confer doar o mai mare
amplitudine unor instituii care pot exista fr ea i a cror natur general
trebuie denit n ali termeni.
D-l Revel s nu se grbeasc a protesta: nu fac aici dect s-1
parafrazez pe Engels, care, din fericire, s-a pronunat n aceast problem i
tocmai n legtur cu societile la care se gndete d-l Kevel. ntr-adevr,
Engels a scris: Pentru a elucida paralela dintre germanii lui Tacit i pieile roii
americane, am fcut modeste extrase din primul volum al lui Ban-croft al tu
[Native Races etc.]. Asemnarea este de fapt cu att mai surprinztoare, cu
ct modul de producie este fundamental deosebit aici pescari i vntori
fr creterea vitelor i fr agricultur, dincolo creterea nomad a vitelor
care trece n agricultur. Aceasta dovedete tocmai n ce msur modul de
producie este, n acest stadiu, mai puin decisiv dect gradul de
descompunere a vechilor legturi consangvinitate i al vechii comuniti
reci-413 proce a sexe] or din trib. Allfel, nu ar putea indienii tlingit, n fosta
Americ rus, corespondentul exact al germanilor.
I-a revenit lui Marcel Mauss, n lucrarea Essai sur le Don, pe care d-1
Revel o critic n mod cu totul deplasat, s justice i sa dezvolte aceast
intuiie a lui Engels c ntre unele instituii germanice i celtice i acelea ale
societilor cu potlatch ar exista un paralelism izbitor. Aceasta fr a se
preocupa s gseasc ndrtul lor condiii determinate de un mod de
producie, a cror cercetare era iluzorie, lucru pe care Engels l nelesese
deja. Marx i Engels tiau ns, cu aproape un secol n urm, incomparabil
mai mult etnoiogie dect tie astzi d-i Revel.
Aa nct sunt cu totul de acord cu d-1 Revel atunci cnd scrie: Tara
cea mai grav pe care losoa a transmis-o sociologiei este poate. obsesia
de a voi s constituie dintr-o dat explicaii integrale 2, indc el i face aici
propriul su proces. ntr-adeavr, el este acela care mi imput de a nu aduce
nici o explicaie, de a face ca i cum a crede c nu exist, n fond, nici un
motiv pentru ca o anume societate s adopte anume instituii, iar o alt
societate alte instituii'1. El este cel care cere de la etnologi rspuns la
ntrebri cum ar : De ce societile se structureaz diferit? De ce ecare
structur evolueaz? De ce exist deosebiri ntre instituii i ntre societi i
ce rspunsuri la ce condiionri presupun aceste deosebiri. 3. Aceste
ntrebri sunt foarte pertinente i ne-ar plcea s putem rspunde la ele. In
stadiul actual al cunotinelor noastre nu ne cons'derm n msur s-o facem
dect pentru cazuri precise i limitate i chiar atunci interpretrile noastre vor
fragmentare i izolate. D-l Revel nu are dect s cread c sarcina este
uoar, indc dup el este absolut sigur c, de circa cinci sute de mii de
ani de cnd a nceput evoluia social a omului, exploatarea economic
explic toiul.
Dup cum s-a vzut, nu aceasta este opinia lui Marx i a lui Engels. Ei
considerau c, n societile extrasau antecapitaliste, legturile de
consangvinitate jucau un rol mai mare dect raporturile de clas. Nu cred,

prin urmare, s m artat indel nvturii lor n-cercnd, la aptezeci de

ani dup Lewis H. Morgan, pe care ei l-au admirat att de mult, s reiau
tentativa acestuia din urm, i anume de a elabora o nou tipologie a
sistemelor de nrudire n lumina cunotinelor dobndite de atunci de mine
nsumi i de alii pe teren 1.
Eu cer ns s u judecat n legtur cu aceast tipologie, iar nu cu
nite ipoteze psihologice sau sociologice pe care d-l Revel le uzurp ca i cum
ele ar altceva dect eafodaje, utile pentru moment etnologului spre a-i
aranja observaiile, a-i organiza clasicrile, a-i ordona tipurile. Dac unul
dintre colegii mei ar veni s-mi spun c analiza teoretic fcut de mine
sistemelor de nrudire murngin sau gilyak este contrazis de observaiile sale
sau c atunci cnd m aam printre aceti indieni am interpretat greit
sistemul de conducere la indienii nambikwara, locul artei n societatea
indienilor caduveo, structura social a indienilor bororo sau natura clanurilor
la indienii tupi-kawahib, l-a asculta cu deferent i atenie. Dar cnd d-1
Revel, care nu ine cont de liaia patriliniar, de cstoria bilateral, de
organizarea dualist sau de regimurile di-zarmonice, mi reproeaz (fr a
nelege mcar c eu urmresc doar a descrie i a analiza unele aspecte ale
lumii obiective) de a aplatiza realitatea social, indc pentru el este plat
tot ce nu se traduce instantaneu ntr-un limbaj de care are poate dreptate s
se serveasc spre a vorbi despre civilizaia occidental, dar cruia creatorii
si i-au refuzat n mod expres orice alt utilizare, eu sunt cel care trebuie s
strig de ast dat la adresa lui: da, desigur, de ce loso?
A raiona n felul domnilor Revel i Rodin-son ar nsemna s dm
tiinele umaniste pe mna obscurantismului. Ce s-ar putea spune despre
antreprenori sau arhiteci care ar condamna zica cosmic n numele legilor
gravitaiei i sub pretextul c o geometrie bazat pe considerarea unor spaii
diferit curbate ar face zadarnice tehnicile tradiionale pentru demolarea sau
pentru construirea caselor? Arhitectul i cel care demoleaz au dreptate s
cread numai n geometria euclidian, dar ei nu pretind s-o impun
astronomului. Iar dac acestuia i se cere ajutorul pentru transformarea casei
n care locuiete, categoriile pe care le folosete atunci cnd vrea s
neleag universul nu-1 fac n mod automat inapt de a mnui cazmaua i
rul cu plumb.
CAPITOLUL XVII LOCUL
ANTROPOLOGIEI N CADEUL
TIINELOR SOCIALE
I PROBLEME PUSE DE
PREDAREA EIi
Obiectul stadiului de fa
Organizarea actual a studiilor antropologice constituie un fel de
sdare la adresa autorilor acestui volum. n mod logic, ei ar trebuit s
prevad un raport general cu privire la predarea antropologiei sociale, indc
titlul acestei discipline o situeaz n rndtil tiinelor sociale i indc ea pare
s aib un coninut distinct, bar imediat ncep dicultile: unde, cu excepia
Marii Britanii, ntlnim nvmntul antropologiei sociale organizat sub o

form distinct i organic n secii autonome? n toate celelalte ri (i chiar

n Marea Britanie n diverse instituii) se vorbete de antropologie pur i
simplu sau de antropologie cultural ori de etnologie, de etnograe, de
tradiii populare. Or, aceste rubrici cuprind, desigur, antropologia social (sau
materiile grupate n alte pri sub acest titlu), dar i multe alte lucruri
totodat: pot ns considerate ca tiine sociale tehnologia, preistoria,
arheologia, unele aspecte ale lingvisticii, antropologia zic? S-ar prea c
prsim problema chiar n momentul n care o abordm.
Situaia este ns mai complex: dac antropologia social tinde s se
confunde ntr-un vast ansamblu de cercetri a cror apartenen
Publicat sub acest titlu n lucrarea: Les sciences sociates dans
l'enseignement superieur, editat de UNESCO, Paris, 1954. Reprodus aici cu
autorizaia UNESCO i cu uncie modicri.
la tiinele sociale nu e deloc evident, totui, printr-un paradox
singular, aceste cercetri sunt frecvent asociate tiinelor sociale pe un alt
plan: multe secii universitare, n deosebi n Statele Unite, poart denumirea
de antropologie i sociologie, de antropologie i tiine sociale i alte
titluri echivalente. n momentul n care credem c am sesizat legtura dintre
antropologie i tiin social, o pierdem; i abia pierdut o regsim pe un
plan nou.
Totul se petrece ca i cum antropologia social i cultural, departe de
a aprea pe scena dezvoltrii tiinice ca un corp autonom care i revendic
locui n rndul altor discipline, ar lua forma unei nebuloase, ncorporndu-i
progresiv o materie pn atunci difuz sau altfel repartizat i determinnd
tocmai prin aceast concentrare o redistribuie general a temelor de
cercetare ntre toate tiinele umaniste i sociale.
Este important, ntr-adevr, s ne ptrundem nc de la nceput de
acest adevr: antropologia nu se deosebete de celelalte tiine umaniste i
sociale printr-un subiect de studii care i-ar propriu. Istoria a vrut ca ea s
nceap prin a se interesa de societile zise slbatice sau primitive i
vom cerceta mai jos din ce cauz. Acest interes este ns mprtit tot mai
mult i de alte discipline, i anume demograa, psihologia social, tiina
politic i dreptul. Pe de alt parte, asistm la fenomenul curios c
antropologia se dezvolt, n timp ce aceste societi tind s dispar sau, cel
puin, s-i piard caracterele distinctive. Aceasta nseamn c antropologia
nu este legat n mod absolut de topoarele de piatr, de totemism i de
poligamie. Dealtfel, ea a demonstrat-o clar n cursul ultimilor ani, cnd unii
antropologi au nceput s se ndrepte spre studiul societilor zise civilizate.
Ce este atunci antropologi 8 ga? S ne mrginim pentru moment a spune c
ea deriv dintr-o anumit concepie despre lume sau dintr-o modalitate
original de a pune problemele, descoperite, i una, i cealalt, cu ocazia
studiului fenomenelor sociale, nu neaprat mai simple (cum se nclin a se
crede att de frecvent) dect acelea ce au loc n societatea din care face
parte observatorul, dar care, din cauza marilor deosebiri pe care le prezint
n raport cu acestea din urm, scot n eviden anumite proprieti generale
ale vieii sociale, care devin obiectul antropologului.

La aceast constatare s-a putut ajunge pe mai multe ci diferite. In

unele cazuri, ea a rezultat din ancheta etnograc, n altele din analiza
lingvistic, iar alteori din ncercri de interpretare a rezultatelor unei spturi
arheologice. Antropologia este o tiin prea tnr pentru ca predarea ei s
nu reecte circumstanele locale i istorice care se a la originea ecrei
dezvoltri particulare. Astfel, o universitate reunete antropologia cultural i
lingvistica n aceeai secie, indc aici studiile lingvistice au luat de timpuriu
un caracter antropologic, n timp ce alta procedeaz la o grupare diferit, ns
din raiuni de acelai ordin.
n aceste condiii, autorii prezentului volum s-ar putea ntreba n mod
legitim dac ar posibil i chiar de dorit s se impun un caracter fals
sistematic unor situaii diverse, ecare dintre ele avmd o explicaie special:
un raport general cu privire la nvmntul antropologiei ar condamnat e
s deformeze faptele, aezndu-le n cadre arbitrare, e s se dizolve n
expuneri istorice, diferite pentru ecare ar, adeseori chiar pentru ecare
universitate. Antropologia ind o tiin n devenire, i a crei autonomie nu
este nc universal recunoscut, a prut necesar s se procedeze n alt mod.
Expunerea faptelor trebuie s porneasc de la situaia real, i indc, n
imensa majoritate a cazurilor, antropologia sodal se a asociat altor
discipline i indc printre tiinele sociale o ntlnim cel mai frecvent n
tovria sociologiei, ne-am resemnat s le grupm pe amndou n acelai
raport general. Pe de alt parte ns, este vorba aici de o situaie provizorie,
rezultnd nu dintr-un plan gndit, ci din ntmplare i improvizaie. Nu este
deci sucient de a deni ansamblul n sinul cruia este pe cale s se
desprind n-vmntul antropologic; trebuie de asemenea sesizat
orientarea ei prezent i liniile mari ale unei evoluii ce se schieaz ici i
colo. Raportul general cu privire la nvnintul sociologici i al antropologiei
rspunde primei preocupri, iar lucrarea de fa celei de-a doua.
Privire asupra situaiei actuale
Din studierea datelor cuprinse n raportul general se desprind anumite
constatri.
Oricare ar deosebirile i originalitile locale, se pot distinge trei mari
modaliti de predare a antropologiei. Aceasta este predat uneori la catedre
dispersate (e c exist una singur n universitatea respectiv, e c exist
cteva, dar ataate unor faculti sau instituii diferite), uneori n secii (care
pot numai de antropologie sau pot asocia antropologia cu alte discipline), n
sfrit uneori n institute sau coli innd de cteva faculti sau cu caracter
extrauniversitar, adic grupnd disciplinele date din alte raiuni n diverse
faculti sau organiznd predri care le sunt specice, cele dou formule
putnd dealtfel s se combine.
Catedrele dispersate
Aceasta modalitate este foarte rspndit, dar nu pare s fost
vreodat adoptat n mod deliberat. O ar sau o universitate care decide s
organizeze un nvmnt antropologic ncepe n generai prin a crea o
catedr i r-nine la aceast modalitate clac dezvoltarea stadiilor se
resimte de pe urma lipsei de studeni sau de debueuri (n genere, una expli-

anu-o pe cealalt). Dac situaia este mai favorabil, alte catedre sunt
ataate la cea dinii i ele tind s se organizeze n institut sau n secie.
Aceast evoluie este foarte perceptibil n Statele Unite, unde, dac
examinm gama instituiilor de nvmnt de la cele mai mici pn la cele
mai mari, regsim toate etapele care conduc de la simplul curs de
antropologie cerut unui profesor care pred o disciplin apropiat pn la
secia de antropologic, care dispune de o echip de profesori i decerne titlul
de Ph. D. (doctor n tiine), tre-cnd prin catedra unic ataat unei alte
secii, prin secia mixt i, n sfrit, prin secia de antropologie care l
pregtete pe student pn la D. A. (diplomat n litere i arte) sau M. A.
(magistru n litere i arte). Crearea unei secii complete rmne ns i astzi
un scop de atins. O evoluie de un alt tip poate conduce i ea la dispersarea
catedrelor: astfel e cazul catedrelor al cror caracter iniial era foarte diferit
de antropologie i care sunt atrase spre ea de o evoluie tiinic
imprevizibil la epoca ninrii lor. n acest sens, Frana ofer dou exemple
frapante: coala naional de limbi orientale vii s-a organizat ntr-o epoc n
care se putea crede c studiul tuturor limbilor din lume se va dezvolta n
direciile conforme cu acelea ale losoei clasice; or, experiena a dovedit c
cunoaterea unor limbi nescrise era condiionat de ntrebuinarea unor
metode eterodoxe, care datoreaz antropologiei mult mai mult dect
lingvisticii tradiionale. Tot astfel la coala practic de nalte studii, unde
catedrele consacrate religiilor populaiilor fr tradiie scris sau cu tradiie
scris insucient ^d s adopte o orientare diferit de celelalte 421 i s
asume uii caracter din ce n ce mai antropologic, n cazuri de acest gen,
antropologia contamineaz, ca s spunem aa, n mod sporadic unele
discipline strine i pune pe administrator i pe educator n faa unor
probleme neprevzute, crora este foarte greu s li se aduc o soluie care s
respecte gruprile tradiionale.
n sfrit, trebuie s citm un caz mixt, foarte bine ilustrat n Marea
Britanie: chiar n epoca n care studiile orientale se impregnau progresiv de
antropologie, rapida dezvoltare a studiilor africane lsa s se ntrevad
necesitatea introducerii unor preocupri losoce, istorice i arheologice n
acest domeniu. De aici posibilitatea unei regrupri, sancionat acum civa
ani prin transformarea colii de studii orientale (School of Oriental Studies) n
coala de studii orientale i africane (School of Oriental and African Studies),
unde antropologia se a strns asociat cu tiinele sociale i cu tiinele
umaniste, ceea ce pentru regiunile considerate nu ar fost posibil n nici o
structur academic obinuit.
Seciile
Teoretic, formula de secie ar putea s par ideal. Ctre ea tind, aa
cum s-a vzut, universitile americane, iar n alte ri unde studiile
antropologice sunt n plin dezvoltare, cum sunt Marea Britanie, Australia i
India, se creeaz sau se nmulesc seciile de antropologie, ntr-adevr, secia
de antropologie rspunde la dou necesiti ale studiilor: pe de o parte,
cursuri bine articulate, corespunztoare diferitelor capitole sau aspecte ale
cercetrii de cealalt, pregtirea treptat n vederea obinerii de diplome, de

la examenele elementare pn la doctorat. Trebuie, totui, s subliniem unele

diculti: n rile cu structur academic rigid i tradiional, cum sunt
acelea care 422 r deosebesc cu strictee tiinele de,. litere sau de.,
umaniti, secia de antropologie implic o opiune ntre cele dou tipuri de
faculti: se impune, aadar, a lua n considerare dou secii, una pentru
antropologia social sau cultural, cealalt pentru antropologia zic.
Desigur, aceste dou ramuri au tot interesul s se specializeze; cu toate
acestea, un antropolog, oricare ar orientarea lui, nu s-ar putea dispensa de
cunotine de baz n domeniul antropologiei zice, iar aceasta din urm este
pierdut dac nu rmne mereu contient de originea sociologic a
detcrminismelor ale cror efecte somatice le studiaz. Vom reveni mai jos la
aceast chestiune.
Ca un exemplu al situaiei anormale care rezult pentru studiile
antropologice din separarea rigid a facultii de tiine de facultatea de
litere, putem cita Frana. Universitatea din Paris acord trei certicate n
antropologie: certicatul de etnologie (opiunea litere), care ine de
facultatea de litere, acelai certicat cu opiunea tiine, care ine de dou
faculti, n sfrit certicatul de antropologie (zic), care ine numai de
facultatea de tiine. Studenii nu sunt, desigur, nici destul de numeroi, nici,
mai ales, destul de specializai (indc aceste certicate nu cer dect un an
de studii) pentru a justica o asemenea complexitate.
Pe de alt parte, inconvenientele formulei de secie se fac simite chiar
n rile care in cel mai mult la ea. Chiar n Anglia, Universitatea din Oxford
a preferat formula de institut (Institute of Social Anthropology), iar n America
ezitrile ies la lumin tot mai mult, cci formula de secie duce adeseori la o
specializare Prea grbit, avnd drept corolar o cultur general insucient.
Foarte caracteristic n aceast privin este exemplul Universitii din hicago:
pentru remedierea lipsurilor citate, secia de antropologie s-a vzut integrat
mai nti la o Divizie de tiine sociale (Division of the Social Sciences); dar,
ndat dup realizarea acestei reforme, unele mini luminate au nceput s
simt nevoia unor contacte de acelai ordin cu tiinele umaniste. Astfel se
explic dezvoltarea unei a treia formule: aceea a colilor sau a institutelor.
colile sau institutele
Exemplele cele mai cunoscute de acest gen sunt coala naional de
antropologie din Mexic (Escuela Nacional de Anthropologia de Mexico) i
Institutul de etnologie (Institut d'ethnologie) al Universitii din Paris. Prima
ofer o formaie profesional i sintetic care ncununeaz i specializeaz
studiile universitare anterioare; al doilea urmrete mai curnd s regrupeze
i s completeze studiile universitare existente. Institutul de etnologie
depinde n realitate de trei faculti: drept, litere i tiine; pentru pregtirea
unui examen universitar certicatul de etnologie al licenei n litere sau n
tiine el xeaz studenilor materii care se predau n cele trei faculti i
mai adaug altele pe care le organizeaz pe rspunderea sa, dar crora
universitatea le acord sanciunea ei. Acelai spirit
interfacultatar' caracterizeaz programul pentru obinerea licenei de studii

a populaiilor de peste mri, care cuprinde certicate ce in de facultile de

drept i de litere i, eventual, de facultatea de tiine.
Vom arta mai jos de ce aceast formul ni se pare cea mai
satisfctoare. Aici semnalm doar c i ea ridic probleme: autonomia
institutului trebuie s e prea frecvent pltit printr-o coborre a statutului n
comparaie cu formele de nvmnt concepute dup un tip mai tradiional.
E ntructva o formul de contraband i de aici deriv dicultatea de 424 i i
m a introduce o durat de studii sucient consnit de diplome
recunoscute la fel ca acelea ale facultilor. La Paris s-a reuit parial a se
prelungi pentru studenii cei mai buni durata studiilor pn la doi ani, datorit
crerii Centrului de formare n studii etnologice, prolat pe cursuri
specializate i pe lucrri practice; dar i aici este vorba de o soluie echivoc,
care, n loc de a apropia, ndeprteaz nvmntul antropologic de liera
tradiional i care amelioreaz nivelul studiilor fr ca prin aceasta ele s
benecieze de sanciunile tradiionale ale gradului celui mai nalt.
Din aceste cteva exemple reiese dicultatea de a rezolva problemele
puse de predarea antropologiei pe baza experienelor dobndite. Acest
calicativ nu convine, ntr-adevr, nici uneia dintre ele: pretutindeni este
vorba de experiene n curs, al cror sens i rezultate nu pot nc iei n
eviden. Nu este oare mai potrivit de a formula ntrebarea ntr-o alt
manier? In lipsa unor fapte analizate inductiv i din care s poat extrase
constante, s ntrebm antropologia nsi. S cutm s desluim nu numai
unde a ajuns, ci i spre ce tinde ea. Aceast perspectiv dinamic ne va
permite, poate, s desprindem principiile care trebuie s prezideze la
predarea ei, mai bine dect considerarea static a unei situaii confuze n
care ar greit s vedem altceva dect indiciul unei viei clocotitoare i al
unor ambiii mari i ncrate.
Cazul antropologiei zice
Se pune mai nti o chestiune de competen. Antropologia, a crei
constituire a zdruncinat ftt de profund tiinele sociale, este oare ea nsi o
tiin social? Da, fr ndoial, de yreme ce se ocup de grupuri umane.
Fiind m prin deniie o tiin despre om, nu se 425 eoni und ea oare cu
tiinele numite umane? i nu ine ea oare, prin aceea dintre ramurile ei
cunoscut aproape pretutindeni sub numele de antropologie zic (iar n
cteva ri europene sub cel de antropologie pur i simplu), de tiinele
naturale? Nimeni nu va contesta c antropologia prezint acest triplu aspect.
Iar n Statele Unite, unde organizarea tripartit a tiinelor este deosebit de
avansat, societilor de antropologie li s-a recunoscut dreptul do aliere la
cele trei mari consilii tiinice, care guverneaz ecare cte unul din
domeniile pe care le-am specicat mai sus. Putem ns, dup cit se pare, s
precizm natura acestei triple relaii.
S lum n considerare mai nti antropologia zic: ea se ocup de
probleme ca aceea a evoluiei omului ncepnd de la forme animale, de
distribuia lui actual n grupuri rasiale, care se deosebesc prin caractere
anatomice sau ziologice. Putem oare, innd seama de aceasta, s-o denim
ca pe un studiu natural al omului? Ar nsemna s uitm c ultimele faze, cel

puin, ale evoluiei umane - acelea care au difereniat rasele lui Homo
sapiens, poate chiar etapele care au condus pn la el s-au desfurat n
condiii foarte diferite de acelea care au guvernat dezvoltarea altor specii vii.
De ndat ce i-a nsuit limbajul (iar tehnicile foarte complexe, marea
regularitate a formelor ce caracterizeaz industriile preistorice implic faptul
c limbajul le-a fost deja asociat pentru a permite nvarea i transmiterea
lor), omul a determinat el nsui modalitile evoluiei sale biologice, fr s
e n mod necesar contient de ea. ntr-adevr, orice societate uman
modic condiiile perpeturii sale zice printr-un ansamblu complex de
reguli, cum sunt: prohibiia incestului, endogamia, exo-gamia, cstoria
preferenial ntre anumite tipuri de rude, poligamia sau monogamia, ori 426
pur i simplu prin aplicarea mai mult sau ftiai puin sistematic a unor norme
morale, sociale, economice sau estetice. Conformndu-se unor reguli, o
societate favorizeaz anumite tipuri de uniuni i exclude altele. Antropologul
care UT ncerca s interpreteze evoluia raselor sau a subraselor umane ca i
cum ele ar Ii doar rezultatul unor condiii naturale s-ar nfunda n acelai
impas c zoologul care ar vrea s explice diferenierea actual a dinilor prin
considerente pur biologice sau ecologice, fr a ine scam de intervenia
omului: el ar ajunge, fr ndoial, la ipoteze absolut fantastice sau. mai
probabil, la haos. Or, oamenii nu s-au creat pe sine ntr-o msur mai mic
dect au creat rasele animalelor lor domestice, cu singura deosebire c
procesul a fost mai puin contient i voluntar n primul caz dect n al doilea.
Prin urmare, antropologia zic nsi, cu toate c lace apel la cunotine i la
metode derivate din tiinele naturale, ntreine raporturi deosebit de strnse
cu tiinele sociale. Ea se reduce ntr-o foarte larg msur la studiul
transformrilor anatomice i ziologice care rezult, pentru o anumit specie
vie, din apariia vieii sociale, din limbaj, dintr-un sistem de valori sau, pentru
a vorbi la modul mai general, din cultur.
Etnograe, etnologie, antropologie
Ne am deci foarte departe de epoca n care diferitele aspecte ale
culturii umane (uneltele, mbrcmintea, instituiile, credinele) erau tratate
ca nite prelungiri sau dependene ale caracterelor somatice specice
diverselor gru-Puri umane. Relaia invers ar mai aproape de adevr.
Termenul de etnologie supravieuiete ici i colo cu acest sens arhaic, n
spe-Eial n India, unde sistemul castelor, endoga-nie i n acelai timp
specializate tehnic, a dat 427 tardiv i supercial o oarecare consisten
acestei conexiuni; i n Frana, unde o structur academic foarte rigid tinde
s perpetueze o terminologie tradiional (astfel este catedra de etnologie a
oamenilor actuali i a oamenilor fosili de la Muzeul naional de istorie
natural, ca i cum ar exista o relaie semnicativ ntre structura anatomic
a oamenilor fosili i utilajul lor i ca i cum etnologia oamenilor actuali ar
pune n cauz structura lor anatomic). Dar odat aceste confuzii nlturate,
dup ce am citit raportul general rmnem derutai de tulburtoarea
diversitate a termenilor care se cer denii i limitai. Ce raporturi i ce
deosebiri exist ntre etnograe, etnologie i antropologie? Ce se nelege
prin distincia (att de jenant, pare-se, pentru raportorii naionali) dintre

antropologia social i antropologia cultural? In sfrit, ce raporturi ntreine

antropologia cu disciplinele asociate frecvent cu ea n aceeai secie:
sociologia, tiina social, geograa, uneori chiar arheologia i lingvistica?
Rspunsul la prima ntrebare este relativ simplu. Se pare c toate rile
concep etnograa n acelai fel. Ea corespunde primelor stadii ale cercetrii:
observaie i descriere, munc pe teren (eld-work). O monograe referitoare
la un grup destul de restrns pentru ca autorul s putut strnge cea mai
mare parte a informaiei sale datorit unei experiene personale constituie
tipul nsui al studiului etnograc. Vom aduga numai c etnografa
nglobeaz de asemenea metodele i tehnicile care se refer la munca pe
teren, la clasicarea, la descrierea i la analiza fenomenelor culturale
particulare (e c este vorba de arme, unelte, credine sau de instituii). n
cazul obiectelor materiale, aceste operaii se continu n general la muzeu,
care poate considerat sub acest raport ca o prelungire a terenului (punct
important asupra cruia vom reveni).
r n raport cu etnograa, etnologia reprezint un prim pas spre sintez.
Fr a exclude observaia direct, ea tinde spre concluzii sucient de largi,
orict de greu ar de a le ntemeia exclusiv pe cunotine din prima surs.
Aceast sintez se poate opera n trei direcii: geograc, dac dorim s
integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; istoric, dac urmrim
reconstituirea trecutului uneia sau a mai multor populaii; n sfrit,
sistematic, dac izolm, pentru a-i acorda o atenie special, un anumit tip
de tehnic, de cutum, sau de instituie. n acest sens se aplic termenul de
etnologie, de exemplu, la Bvreau of American Ethnology de la Smithsonian
Institution, la Zeit-schrift jur Etimologie sau la Institutul de etnologie al
Universitii din Paris. n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers
preliminar etnograa i constituie prelungirea acesteia.
O vreme destul de ndelungat i n cteva ri cel puin s-a considerat
c aceast dualitate se autosatisfcea. Acesta a fost n special cazul
pretutindeni unde preocuprile istorice-geograce erau predominante i unde
nu se credea c sinteza ar putut merge mai departe dect determinarea
originilor i a centrelor de difuziune. Alte ri, Frana de exemplu, s-au
meninut i ele pe aceast poziie, ns din alte motive: stadiul ulterior al
sintezei era lsat pe seama altor discipline: sociologia (n sensul francez al
termenului), geograa uman, istoria, uneori chiar losoa. Acestea sunt, se
pare, motivele pentru care n cteva ri europene termenul de antropologie
a fost lsat disponibil i s-a vzut astfel limitat la antropologia zic.
Dimpotriv, oriunde ntlnim termenii de antropologie social sau
cultural, ei sunt legai de 0 a doua i ultim etap a sintezei, lund ca baz
concluziile etnograei i etnologiei. n rile anglo-saxone, antropologia
vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiec-429
tul n toat extinderea lui istoric i geograc, aspirnd la o cunoatere
aplicabil ansamblului dezvo trii umane CIG la, s spunem, homirn 1 pn la
rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii, pozitive sau negative,
valabile ns pentru toate societile umane, de la mar le ora modern pn
la cel mai mic trib melanc-zian. n acest sens se poaie spune, aadar, c ntre

antropologie i etnologie exist acelai raport care a fost denit mai sus ntre
aceasta din urm i etnograe. Etnograa, etnologia i antropologia nu
constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite despre aceleai
studii. Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri,
iar preferina pentru unul sau altul dintre aceti termeni exprim doar o
atenie predominant ndreptat spre un tip de cercetare care nu ar putea
niciodat aparine n mod exclusiv celorlalte dou.
Antropologie social i antropologie cultural
Termenii de antropologie social sau cultural nu ar ridicat probleme
dac ar urmrit numai s deosebeasc anumite cmpuri de studiu de
acelea ale antropologiei zice. Dar predilecia Marii Britanii pentru primul
termen. respectiv a Statelor Unite pentru al doilea, i lmurirea acestei
divergene n cursul unei recente polemici ntre americanul G. P. Murdock i
englezul R. Firth 1 arat c adoptarea ecrui termen corespunde unor
preocupri teoretice bine denite. Fr ndoial c n multe cazuri adoptarea
unui termen (n special pentru a desemna o catedr universitar) a fost
efectul ntmplrii. Se pare chiar c termenul de arttropologie social s-ar
implantat n Anglia indc era necesar s se inventeze un titlu spre a
deosebi o catedr nou de altele care epuizaser terminologia tradiional.
Dac vrem s rmnem la sensul nsui al cuvintelor cultural i social,
nici atunci deosebirea nu este prea mare. Noiunea de cultur este de
origine englez, indc lui Tylor i datorm de a denito pentru prima oar
ca acel tot complex care include cunoatere, credin, art, moravuri, lege,
tradiie i alte cteva aptitudini i obinuine dobndite de om ca membru al
societii 1. Ea se refer, aadar, la deosebirile caracteristice existente ntre
om i animal, dnd astfel natere unei opoziii, rmas de atunci clasic, ntre
natur i cultur. In aceast perspectiv, omul apare, n esen, ca homo
faber sau, cum spun anglo-saxonii, tool-makcr. Obiceiurile, credinele i
instituiile apar n acest caz ca nite tehnici printre altele, desigur de o natur
mai intelectual: tehnici care sunt n serviciul vieii sociale i o fac posibil,
aa cum tehnicile agricole fac posibil satisfacerea nevoilor de nutriie sau
tehnicile textile protecia mpotriva intemperiilor. Antropologia social se
reduce la studiul organizrii sociale, capitol esenial, dar totui numai un
capitol printre toate care alctuiesc antropologia cultural. Acest mod de a
pune problema pare caracteristic pentru tiina american, cel puin n
primele faze ale dezvoltrii ei.
Fr ndoial c nu din ntmpare termenul nsui de antropologie
social i-a fcut apariia n Anglia pentru a denumi prima catedr ocupat de
sir J. G. Frazer, care se interesa foarte puin de tehnici i mai curnd de
credine, obiceiuri i instituii. Radclie-Brown a fost 1Jis acela care a scos la
iveal semnicaia Profund a acestui termen cnd a denit ca
E. B. T y 1 o r, Primitive Culture, voi. I, Londra, 431 obiect al propriilor
sale cercetri relaiile sociale i structura social. Pe primul plan nu se mai
a deci homo faber, ci grupul, i anume grupul considerat ca grup, adic
ansamblul formelor de comunicaie care fundeaz viaa social. Menionm
c nu exist nici o contradicie i nici mcar opoziie ntre cele dou

perspective. n acest sens, cea mai bun dovad ne-o ofer evoluia gndirii
sociologice franceze, creia, la numai civa ani dup ce Durkheim artase c
faptele sociale trebuiau studiate ca lucruri (ceea ce, n alt limbaj, reprezint
punctul de vedere al antropologiei culturale), nepotul i discipolul su Mauss
i aducea, concomitent cu Malinowski, icleea complementar c lucrurile
(obiecte manufacturate, arme, unelte, obiecte rituale) sunt ele nsele fapte
sociale (ceea ce corespunde perspectivei antropologici sociale). Am putea
spune, prin urmare, c antropologia cultural i antropologia social acoper
exact acelai program, una pornind do la tehnici i de la obiecte pentru a
ajunge la acea supertehnic care este activitatea social i politic, fcnd
posibil i condiionnd viaa n societate; cealalt, pornind de la viaa social
pentru a descinde pn la lucrurile asupra crora ea i pune amprenta i
pn la activitile prin care se manifest. Amndou cuprind aceleai
capitole, aezate, poate, ntr-o ordine diferit i cu un numr de pagini
variabil consacrat ecruia.
Cu toate acestea i chiar dac rmnem la acest paralelism, se
desprind unele deosebiri mai subtile. Antropologia social a luat natere din
descoperirea c toate aspectele vieii sociale economic, tehnic, politic,
juridic, estetic, religios constituie un ansamblu semnicativ i c este
imposibil s nelegem vreunul dintre aceste aspecte fr a-1 reaeza printre
celelalte. Ea tinde deci s opereze de la ntreg spre pri sau s dea cel puin
o prioritate logic ntregului asupra prilor. O tehnic nu are numai o valoare
utilitar; ea ndeplinete i o funcie, iar aceasta implic, pentru a neleas,
consideraii sociologice i nu numai istorice, geograce, mecanice sau zicochimice. Totalitatea funciilor face, la rndul ei, apel la o nou noiune, aceea
de structur, i se tie ce importan a luat-o n studiile antropologice
contemporane ideea de structur social.
Este adevrat c antropologia cultural trebuia s ajung i ea, separat
i aproape simultan, la o concepie analog, clei pe ci diferite. In locul
perspectivei statice, care prezint grupul social ca un fel de sistem sau de
constelaie, o preocupare dinamic cum se transmite cultura de-a lungul
generaiilor? a fost aceea care avea s-o duc la o concluzie identic, i
anume c sistemul de relaii care unete ntre ele toate aspectele vieii
sociale joac n transmiterea culturii un rol mai important dect ecare dintre
aceste aspecte considerat izolat. Astfel, studiile referitoare la cultur i
personalitate (a cror origine, n tradiia antropologiei culturale, poate
urmrit pn la opera lui Franz Boas) aveau s se ntlneasc prin acest ocol
neprevzut cu acelea ale. structurii sociale, derivate de la Radclie-Brown i,
prin el, de la Durkheim. Indiferent dac se proclam social sau cultural,
antmno'! n^; aso'r ntotdeauna la cunoaterea omului total, considerat ntrun caz pe baza produciilor sale, n cellalt pe baza reprezentrilor sale.
Apare astfel clar c o orientare culturalist apropie antropologia de
geograe, de tehnologie i de preistorie, pe cnd orientarea sociologic i
creeaz aniti mai directe cu arheologia, isteria i psihologia. In ambele
cazuri exist o legtur deosebit de strns cu lingvistica, indc limbajul
este n acelai timp faptul cultural prin excelen (care l deosebete pe om

433 de animal) i acela prin intermediul cruia se stabilesc i se perpetueaz

toate formele vieii sociale. Este logic deci ca structurile academice analizate
de raportul general s refuze cel mai adesea s izoleze antropologia i o
aaz mai curnd n constelaie, ca s spunem aa, cu una sau cteva
dintre urmtoarele discipline:
Psihologie
Geograa-ANTROPOLOGIE <
Sociologie
Lingvistic
N Arheologie
n schema de mai sus, relaiile orizontale corespund mai ales
perspectivei antropologiei culturale, cele verticale aceleia a antropologiei
sociale, iar cele oblice amndurora. Dar, n afar de faptul c la cercettorii
de astzi aceste perspective tind s se confunde, nu trebuie s uitm c chiar
n cazurile extreme este vorba numai de o deosebire de punct de vedere, nu
i de obiect. In aceste condiii, problema unicrii termenilor i pierde mult
din importan. Astzi pare s existe n lume un acord aproape unanim
pentru folosirea termenului de antropologie n loc de etnograe i de
etnologie, ca ind cel mai apt de a caracteriza toate aceste trei momente ale
cercetrii. Acest lucru este dovedit de o recent anchet internaional
Putem recomanda, aadar, fr ezitare adoptarea termenului de antropologie
n denumirile seciilor, institutelor sau colilor consacrate nvmntului i
cercetrilor respective. Nu este ns cazul de a merge mai departe
deosebirile, ntotdeauna fecunde, de temperament i de preocupri dintre
profesorii nsrcinai cu nvrnntul i cu conducerea lucrrilor vor gsi n
calicativele de social i cultural mijlocul de a exprima nuanele lor
particulare.
Antropologie i folclor
Cteva cuvinte totui despre folclor. Fr a expune aici istoria acestui
termen, care este foarte complex, tim c, n linii mari, el desemneaz
cercetri care, dei in de societatea observatorului, fac apel la metode de
anchet i la tehnici de observaie de tipul acelora la care s-a recurs pentru
societi arhaice. Nu este nevoie s examinm aici cauzele acestei stri de
lucruri. Dar e c ea se explic prin natura arhaic a faptelor studiate (deci
foarte ndeprtate n timp, dac nu i n spaiu) e prin caracterul colectiv i
incontient al anumitor forme de activitate social i mintal n ntreaga
societate, inclusiv a noastr 2, studiile folclorica in, desigur, de antropologie
e prin obiectul lor, e prin metoda lor (i fr ndoial prin amndou
deodat). Dac n unele ri, ndeosebi n rile scandinave, ele par a prefera
o izolare parial, aceasta se explic prin faptul c aceste ri i-au pus relativ
trziu probleme antropologice, ns au nceput foarte devreme s~i pun
ntrebri privind problemele care intereseaz tradiia lor particular: ele au
evoluat astfel de la particular la general, pe cnd n Frana, de exemplu, a
prevalat situaia invers: s-a nceput cu preocupri teoretice asupra naturii
umane i s-a trecut progresiv la fapte pentru a fundamenta sau a restrnge
speculaia. Situaia cea mai favorabil este, desigur, aceea

Aa cum consider de preferin Laboratorul de etnograe francez i

Muzeul naional francez de arte?] tradiii populare.
n care cele dou puncte de vedere au aprut i s-au dezvoltat
simultan, ca n Germania i n rile anglo-saxone (i de ecare dat din
motive diferite); aceast situaie explic i avansul istoric de care au
beneciat n aceste ri studiile antropologice.
Antropologie i tiine sociale
Din aceste consideraii, pe care ar greit s le credem pur teoretice,
se desprinde o prim concluzie, i anume c antropologia nu ar putea s
accepte n nici un caz s se lase rupt e de tiinele exacte i naturale (de
care o leag antropologia zic), e de tiinele umaniste (de care ea este
ataat prin geograe, arheologie i lingvistic). Dac ar obligat s aleag
o apartenen, ea s-ar proclama tiin social, nu ns n msura n care
acest termen ac permite s denim un domeniu separat, ci, dimpotriv, mai
curnd pentru c el subliniaz un caracter care tinde s devin comun tuturor
disciplinelor: chiar biologul i zicianul se arat astzi din ce n ce mai
contieni de implicaiile sociale ale descoperirilor lor sau, pentru a m
exprima mai bine, ale semnicaiei lor antropologice. Omul nu se mai
mulumete s cunoasc; cunoscnd tot mai mult, el se vede pe sine
cunoscnd, i adevratul obiect al cercetrii sale devine cu ecare zi mai
mult acel cuplu indisolubil format dintr-o umanitate care transform lumea i
care n cursul operaiilor sale se transform ea nsi.
Aa nct, atunci cnd tiinele sociale revendic instituirea unor
structuri universitare care s le e adecvate, antropolgia se asociaz cu
plcere cererii lor, ns nu fr rezerv: ea tie c aceast independen ar
ut l progresului psihologiei sociale, tiinei politice i sociologiei, precum i
unei modicri a punctelor 436 de vedere, judecate adeseori prea
tradiionale, din partea dreptului i a tiinlei economice. Cu toate acestea, n
ceea ce o privete, creare unoi faculti de tiine sociale acolo unde nc nu
exist nu ar rezolva problemele ei; cci dac antropologia ar trebui s e
instalat n astfel de faculti, ea s-ar simi acolo la fel de incomod ca n
facultile de tiine exacte sau n cele de litere. De fapt, ea ine concomitent
de trei ordine; dorete ca cele trei ordine s aib o reprezentare echilibrat n
nvmnt, pentru ca ea nsi s nu sufere din cnu. a dezechilibrului care
altfel ar rezulta pentru ea din imposibilitatea de a-i valorica tripla
apartenen. Pentru antropologie, formula unui institut sau a unei coli care
s grupeze ntr-o sintez original, n jurul unor cursuri proprii, pe acelea ce
ar predate n cele trei faculti, prezint singura soluie satisfctoare.
Soarta tiinelor tinere este de a senscrie greu n cadrele xate; nu
vom sublinia niciodat ndeajuns c antropologia este, de la mare distan,
cea mai tnr dintre tiinele tinere care sunt tiinele sociale i c soluiile
de ansamblu care se potrivesc tiinelor mai n vrst prezint deja pentru ea
un caracter tradiional. Ea se sprijin, dac se poate spune, cu picioarele pe
tiinele naturale, se reazem cu spatele de tiinele umaniste i are privirea
aintita spre tiinele sociale. i indc n acest volum, consacrat n ntregime
acestora din urm, este important s aprofundam mai ales acest raport

pentru a trage din el concluziile practice indispensabile, cerem ngduina s

le examinm cu mai mult atenie.
Echivocul care domin raporturile dintre antropologie i sociologie i la
care fac frecvent aluzie documentele strnse n volumul de fa x tine n
primul rnd de ambiguitatea care caracAmintim c nu este vorba de
prezentul volum, C1 de acela n care gura iniial acest studiu.
terizeaz stadiul actual al sociologiei nsi. Numele ei de sociologie o
desemneaz ca tiina societii prin excelen, aceea care ncoroneaz sau
n care se rezum toate celelalte tiine sociale, ns dup eecul marilor
ambiii ale colii lui Durkheim, ea nu mai deine, n fapt, nicieri aceast
poziie. n unele ri, mai ales n Europa continental, iar uneori i n America
Latin, sociologia se nscrie n tradiia unei losoi sociale n care
cunoaterea (care rmne pe al doilea sau al treilea plan) unor cercetri
concrete efectuate de alii nu lace dect s susin speculaia. Dimpotriv, n
rile anglo-sa-xone (al cror punct de vedere ctg progresiv America
Latin i rile asiatice), sociologia devine o disciplin special, care se
nscrie pe acelai plan ca celelalte tiine sociale: ea studiaz raporturile
sociale n grupurile umane ernlemporane pe o baz larg experimental i n
aparen nu se deosebete de antropologie nici prin metodele i nici prin
obiectul ei, afar, poate, prin faptul c acest obiect (aglomeraii urbane,
organizaii agricole, state naionale i comunitile care le constituie,
societatea internaional nsi) este de un alt ordin de mrime i de o mai
mare complexitate dect societile zise primitive. Cum ns antropologia
tinde tot mai mult a se interesa de aceste forme complexe, este greu de
neles adevrata deosebire dintre arnndou.
Rmne totui adevrat c, n toate cazurile, sociologia este strns
legat de observator. Acest lucru apare clar n ultimul nostru exemplu, ntruct sociologia urban, rural, religioas, ocu-paional etc. i ia ca obiect
societatea observatorului sau o societate de acelai tip. Aceast atitudine nu
este ns mai puin real n cellalt exemplu, cel al sociologiei de sintez sau
cu tendin losoc. Acolo omul de tiin i extinde, desigur, investigaia la
cele mai vaste poriuni ale experienei umane. El poate chia1* s se
strduiasc a o interpreta n totalitatea sa. Obiectul ei nu se mai limiteaz la
observator, dar el caut ntotdeauna s-1 extind din punctul de vedere al
observatorului. n efortul su de a desprinde interpretri i semnicaii el
vizeaz n primul rnd s explice propria sa societate; el aplic ntregului
propriile sale categorii logice, propriile sale perspective istorice. Dac un
sociolog francez din secolul al XX-lea ar elabora o teorie general a vieii n
societate, ea va aprea ntotdeauna i n modul cel mai legitim (aceast
ncercare de distincie nu implic nici o critic din partea noastr) ca opera
unui sociolog francez din secolul al XX-lea. Pe cnd antropologul, pus n faa
aceleiai sarcini, se va strdui, tot de bunvoie i contient (i nu este deloc
sigur c va reui vreodat), s formuleze un sistem acceptabil att pentru cel
mai ndeprtat indigen, ct i pentru propriii si conceteni sau
contemporani.

n timp ce sociologia se strduiete s fac tiina social a

observatorului, antropologia caut s elaboreze tiina social a observatului:
e c ea Adzeaz, n descrierea societilor stranii i ndeprtate, s ajung la
punctul de vedere al indigenului nsui, e ca i lrgete obiectul prin
includerea societii observatorului, ncerend ns n acest caz s desprind
un sistem de referin bazat pe experiena etnograc i care s e
independent n acelai timp de observator i de obiectul su.
Astfel se nelege de ce poate considerat sociologia (i ntotdeauna
pe bun dreptate) cnd ca un caz particular al antropologiei (cum este
tendina n Statele Unite), cnd ca o disciplin situat n vrful ierarhiei
tiinelor sociale: cci i ea constituie, desigur, un caz privilegiat, pentru
motivul, bine cunoscut n istoria geometriei, c adoptarea punctului de
vedere ai observatorului permite de a desprinde proprieti aparent mai
riguroase i, desigur, aplicabile mai 439 comod, ceea ce nu este cazul pentru
acelea care impHc o lrgire a aceleiai perspective la ali observatori
posibili. Astfel, geometria euclidian poate considerat ca un caz privilegiat
al unei metageometrii, care ar cuprinde i considerarea unor spaii altfel
structurate.
Misiuni proprii antropologiei
S ntrerupem nc o dat aceste consideraii pentru a preciza lucrurile
i a ne ntreba cum poate conceput n acest stadiu al analizei mesajul
propriu al antropologiei, pe care organizarea predrii ei trebuie s-i permit
a-1 transmite n cele mai bune condiii, Obiectiv tate
Prima ambiie a antropologiei este de a atinge obiectivitatea, de a
insua gustul pentru ea i de a transmite altora metodele ei. Aceast noiune
de obiectivitate trebuie totui precizat; nu este vorba numai de o
obiectivitate care s permit aceluia ce o practic s fac abstracie de
credinele, preferinele i prejudecile sale; cci o asemenea obiectivitate
caracterizeaz toate tiinele sociale, ntruct altfel ele nu ar putea pretinde
la titlul de tiin. Ceea ce am indicat n paragrafele precedente arat c tipul
de obiectivitate la care aspir antropologia merge mai departe; nu este vorba
numai de a se ridica deasupra valorilor proprii societii sau grupului din care
face parte observatorul, ci de metodele ei de gndire; de a ajunge la o
formulare valid nu numai pentru un observator onest i obiectiv, ci pentru
toi observatorii posibili. Antropologul nu se mulumete s~i reprime
sentimentele: el modeleaz noi categorii mintale, contribuie la introducerea
unor noiuni de spaiu i de timp, de 440 opoziie i de contradicie, tot att
de strine gndirii tradiionale ca acelea pe care le ntl-nim astzi n unele
ramuri ale tiinelor naturale. Aceast legtur ntre maniera n care se pun
aceleai probleme n discipline aparent att de ndeprtate a fost admirabil
remarcat de marele zician Niels Bohr, care scria c deosebirile tradiionale
ale [culturilor umane]. seamn n multe privine cu diferitele moduri
echivalente n care poate descris experiena zic l.
i, totui, aceast cutare intransigent a unei obiectiviti totale nu se
poate desfura dect la un nivel la care fenomenele pstreaz o
semnicaie uman i rmn comprehensibile intelectual i sentimental

pentru o contiin individual. Acest punct este foarte important, cci el ne

permite a distinge tipul de obiectivitate la care aspir antropologia de cel
care intereseaz alte tiine sociale i despre care se poate spune n mod
legitim c nu este mai puin riguros dect al ei, dei se situeaz pe un alt
plan. Realitile la care pretind tiina economic i demograa nu sunt mai
puin obiective, dar nu ne gndim s le cerem s aib un sens pe planul
experienei trite a subiectului, care nu ntlnete niciodat n devenirea sa
istoric obiecte ca valoare, rentabilitate, productivitate marginal sau
populaie maxim. Acestea sunt noiuni abstracte, a cror utilizare de ctre
tiinele sociale permite i o apropiere de tiinele exacte i naturale, ns cu
totul de alt manier; sub acest raport, antropologia se apropie mai curnd
de tiinele umaniste. Ea se vrea tiin semiologic i se situeaz hot-rt la
nivelul semnicaiei. Este pentru antropologie un motiv n plus (alturi de
multe altele) pentru meninerea unui contact strns cu lingvistica, la care
gsim, fa de faptul social care este limbajul, aceeai grij de a nu detaa
bazele obiective ale limbii, adic aspectul sunet, de funcia ei semni. cnt,
aspectul sens 1.
Totalitate
A doua ambiie a antropologiei este totalitatea. Ea vede n viaa social
un sistem ale crui aspecte sunt toate legate organic. Ea recunoate bucuros
c pentru aprofundarea cunoaterii anumitor tipuri de fenomene este
indispensabil de a mbucti un ntreg, aa cum face psihologul social,
juristul, economistul, specialistul n tiin politic. Ea este prea mult
interesat n metoda modelelor (pe care o practic n anumite domenii, cum
este cel al nrudirii) pentru a nu admite legitimitatea acestor modele speciale.
Atunci ns cnd antropologul caut s construiasc modele, o face
ntotdeauna cu scopul i cu intenia de a descoperi o form comun
diverselor manifestri ale vieii sociale. Aceast tendin se regsete att
ndrtul noiunii, introdus de Marcel Mauss, de fapt social total, ca i n
aceea de pattern, cunoscut ind importana pe care ea a luat-o n
antropologia anglo-saxon n cursul ultimilor ani.
Semnicaie
A treia originalitate a cercetrii antropologice este mai greu de denit
i, fr ndonl. mai important dect celelalte dou. Suntem att de
obinuii s deosebim prin caractere privative tipurile de societi de care se
ocup etnologul, nct ne este greu s ne dm seama c predilecia sa are
cauze pozitive. Domeniul antropologiei, se spune de obicei (i nsui titlul
catedrelor o conrm), e alctuit din societi iscivilizate, jr scriere, presau
nemecanizate. Toate aceste calicative ascund ns o realitate pozitiv:
aceste societi sunt bazate, ntr-un grad mult mai important dect celelalte,
pe relaii personale, pe raporturi concrete ntre indivizi. Acest punct s-ar cere
explicat pe larg. Va ns sucient, fr s intrm aici n amnunte, s
subliniem c volumul mic de societi numite primitive'1 (prin aplicarea unui
alt criteriu negativ) permite n general asemenea raporturi i c, pn i n
cazul n care societile de acest tip sunt prea extinse sau dispersate,
raporturile dintre indivizii cei mai ndeprtai unii de alii sunt construite dup

tipul relaiilor mai directe, al cror model l ofer n general nrudirea. Pentru
Australia, Radclie-Brown a dat exemple ale acestor extinderi care astzi sunt
dasice.
Criterii.! autenticitii
Or, n aceast privin, societile omului modern ar trebui rnai curnd
s e denite prin-tr-un caracter privativ. Relaiile cu semenul nostru nu mai
sunt, dect ocazional i fragmentar, bazate pe aceast experien global, pe
aceast aprehensiune concret a unui subiect de ctre un altul. Ele rezult n
mare parte din reconstrucii indirecte, pe baz de documente scrise. Nu mai
suntem legai de trecutul nostru printr-o tradiie oral care implic un contact
trit cu persoane: povestitori, preoi, nelepi sau btrni, ci prin cri
ngrmdite n biblioteci i pe baza crora critica se strduiete cu clte
diculti i s reconstituie zionomia autorilor lor. Iar pe planul prezentului
comuni-443 cm cu imensa majoritate a contemporanilor notri prin tot soiul
de intermediari: documente scrise sau mecanisme administrative, care
lrgesc imens, fr ndoial, contactele noastre, ns le confer n acelai
timp un caracter de inautenticitate. Acest caracter a devenit chiar simbolul
raporturilor dintre cetean i organele puterii n multe ri.
N-avem de gnd s ne lansm ntr-Un paradox, denind n mod negativ
imensa revoluie pe care a produs-o inventarea scrierii. Este ns
indispensabil s ne dm seama c, aducnd omenirii attea binefaceri, ea i
rpea n acelai timp ceva esenial1. O just apreciere a pierderii de
autonomie care a rezultat din expansiunea formelor indirecte de comunicare
(carte, fotograe, pres, radio etc.) le-a lipsit n mod uimitor pn n prezent
organizaiilor internaionale, i n special UNESCO; ea apare ns pe primul
plan al preocuprilor teoreticienilor celei mai moderne dintre tiinele sociale,
tiina comunicaiei, dup cum ne arat urmtorul pasaj din Cibernetica lui
Wiener: Nu este atunci de mirare c o comunitate mai mare. conine mult
mai puin informaie disponibil pentru comunitate dect comunitile mai
mici, fr s mai spunem oeva despre elementele umane din care sunt
construite toate comunitile 2. Ca s ne situm pe un teren mai familiar
tiinelor sociale, dezbaterile, binecunoscute de tiina politic francez,
dintre partizanii scrutinului de list i ai scrutinului de arondisment subliniaz
ntr-un mod confuz, pe care tiina comunicaiei l-ar ajuta cu folos s e mai
precis, acea pierdere de informaie care rezult pentru grup din substituirea
de valori abstracte contactului personal dintre alegtori i reprezentanii lor.
Desigur, societile moderne nu sunt n ntregime neautentice. Dac
examinm cu atenie punctele de inserie ale anchetei antropologice,
constatm, dimpotriv, c antropologia, interc-sndu-se din ce n ce mai mult
de studiul societilor moderne, i-a dat silina s recunoasc i s izoleze n
ea niveluri de autenticitate. Ceea ce i permite etnologului s se simt pe un
teren familiar atunci cnd studiaz un sat, o ntreprindere sau o vecintate
dintr-un mare ora (neighbourhood, cum spun anglo-saxonii) este faptul c
toat lumea cunoate pe toat sau aproape toat lumea. Tot aa, atunci cnd
demograi recunosc ntr-o societate modern existena unor izolate de
acelai ordin de mrime ca acelea care caracterizeaz societile primitive! ei

apeleaz la antropolog, care i descoper astfel un nou obiect. Anchetele

asupra comunitilor efectuate n Frana sub patronajul UNESCO au fost
foarte revelatoare n aceast privin; pe ct s-au simit la largul lor
anchetatorii (dintre care unii aveau o formaie antropologic) ntr-un sat cu
cinci sute de locuitori, al crui studiu nu impunea nici o modicare a
metodelor lor clasice, pe att de mult au avut sentimentul, ntr-un ora de
proporii mijlocii, de a ntlnit un obiect ireductibil. De ce? Fiindc treizeci
de mii de persoane nu pot constitui o societate de acelai fel ca cinci sute, In
primul caz, comunicaia nu este stabilit n principal ntre persoane sau dup
tipul de comunicaie interperso-kala; realitatea social a emitorilor i a
receptorilor (ca s ne exprimm n limbajul teoriei comunicaiei) dispare n
spatele complexitii codurilor i a releurilor 2.
Viitorul va judeca, fr ndoial, c cea ms-important contribuie
adus de antropologie tiinelor sociale const n a introdus (dealtfel n mod
incontient) aceast distincie capital ntre dou modaliti de existen
social: un gen de via neles la origine ca tradiional i arhaic, care este,
nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent,
din care primul tip nu este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect i
incomplet autentice sunt organizate n cadrul unui sistem mai vast, el nsui
marcat de inautenti-citate.
n timp ce aceast distincie explic i justic interesul crescnd al
antropologiei pentru modurile de relaii autentice care subzist sau apar n
societile moderne, ea arat i limitele prospectrii sale. Fiindc, dac este
adevrat c un trib melanezian i un sat francez sunt, grosso modo, entiti
sociale de acelai tip, aceasta nu mai este adevrat atunci cnd se
extrapoleaz n avantajul unor uniti mai vaste. De aici provine eroarea
promotorilor studiilor cu caracter naional dac vor s lucreze numai ca
antropologi; cci, asimilnd n mod incontient forme de via social
ireductibile, ei pot ajunge doar la dou rezultate: e la validarea celor mai
rele prejudeci, e la reicarea celor mai goale abstracii.
Organizarea studiilor antropologice
Se ntrevede astfel bizara ncruciare de discipline n care este situat
astzi antropologia. Pentru a rezolva problema obiectivitii impus de nevoia
unui limbaj comun n care s exprime experiene sociale eterogene,
antropologia ncepe a se orienta spre matematici i spre logica simbolic.
Vocabularul nostru curent, produsul propriilor noastre categorii sociale, este,
ntr-adevr, insucient pentru a formula experiene sociologica foarte diferite.
Trebuie s recurgem la simboluri, aa cum face zicianul atunci cnd vrea s
desprind ceea ce e comun, de exemplu, ntre teoria corpuscular i teoria
ondulatorie a luminii. n limbajul omului de pe strad, cele dou concepii
sunt contradictorii; |um ns pentru tiin ele sunt la fel de reale i una, i
cealalt, trebuie s recurgem la sisteme de semne de un tip nou pentru a
putea trece de la una la cealalt 1.
n al doilea rnd, ca tiin, semiologic, ea se ndreapt spre
lingvistic din dou motive: mai nti, indc numai cunoaterea limbii
permite ptrunderea ntr-un sistem de categorii logice i de valori morale

diferit de cel al observatorului; apoi indc lingvistica, mai mult dect orice
alt tiin, este n msur s ne nvee cum s trecem de la considerarea
unor elemente lipsite ele nsele de semnicaie la aceea a unui sistem
semantic i s ne arate cum se poate construi acesta din urm cu ajutorul
celor dinti: ceea ce este, poate, n primul rnd problema limbajului, dar,
dincolo de el i prin el, e problema culturii n totalitatea ei.
n al treilea rnd, sensibil la interrelaiile diverselor tipuri de fenomene
sociale, antropologia ine s examineze simultan aspectele lor economic,
juridic, politic, moral, estetic, religios; ea este deci atent la dezvoltarea
celorlalte tiine sociale, i mai ales a acelora care mpart cu ea aceast
perspectiv total, adic geograa uman, istoria social i economic,
sociologia.
n sfrit, preocupndu-se n principal de acele forme ale vieii sociale
(printre care societile zise primitive constituie exemplele cele mai uor de
izolat i realizrile cele mai avansate) denite printr-o autenticitate care se
msoar prin ntinderea i bogia raporturilor concrete dintre indivizi,
antropologia simte c psihologia (general i social) este disciplina cu care
menine cele mai strnse contacte.
Nu poate vorba de a-i coplei pe studeni cu o mas enorm de
cunotine pe care ar cere-o satisfacerea integral a tuturor acestor exigene.
Dar din contiina acestei complexiti rezult cel puin cteva consecine
practice.
1) Antropologia a devenit o disciplin prea diversicat i prea tehnic
pentru a putea recomanda cursuri limitate la un an, intitulate n general
introducere n antropologie (sau alt formul de acelai gen), constnd de
obicei n comentarii vagi cu privire la organizarea cla-nic, la poligamie i la
totemism. Ar deosebit de periculos s ne nchipuim c cu asemenea noiuni
superciale pot pregtii ntr-un fel oarecare pentru rolul lor tineri
misionari, administratori, diplomai, militari etc. destinai s triasc n
contact cu populaii foarte diferite de a lor. O introducere n antropologie nu
formeaz un antropolog, e chiar amator, tot aa cum o introducere n zic
nu ar putea forma un zician sau chiar un auxiliar al zicianului.
n aceast privin antropologii au grele rspunderi. Ignorai i
dispreuii att de multa vreme, ei se simt adeseori atai cnd cineva se
gndete s le cear o spoial de antropologie pentru completarea unei
formaii tehnice. Ei trebuie s reziste n modul cel mai energic la aceast
seducie. Nu este vorba, desigur, mai ales dup cele spuse mai sus, de a
transforma pe oricine n antropolog. Dac ns un medic, un jurist, un
misionar trebuie s aib cteva noiuni de antropologie, atunci s le capete
sub aspectul unei formaii foarte tehnice i foarte avansate din acele cteva
capitole ale cercetrii antropologice care se refer direct la exercitarea
profesiunii lor i la acea regiune a lumii unde urmeaz s-o exercite.
2) Oricare ar numrul de cursuri prevzute, nu se pot forma
antropologi ntr-un singur an. Pentru un nvmnt complet, care absoarbe
tot timpul studentului, minimum pare a de trei ani, iar pentru anumite
calicri profesionale acest minim ar trebui s e prelungit pn la patru i

cinci ani. Pare deci indispensabil ca n toate universitile antropologia s

nceteze a cobort, aa cum este adeseori cazul (n special n Frana), la
rangul de nvmnt accesoriu. Diplomele de antropologie trebuie s
consneasc, pn la cele mai nalte grade universitare, studii care s e
exclusiv i integral antropologice.
3) Chiar extins n acest fel, totalitatea materiilor cuprinse sub numele
de antropologie este prea complex pentru a nu cere o specializare. Exist,
rete, o formaie comun pe care toi antropologii ar putea-o dobndi n
cursul primului an de studii i care le-ar permite s-i aleag n cunotin de
cauz specializarea lor ulterioar. Fr a avea intenia s propunem aici un
program rigid, se vde cu destul uurin care ar aceste materii: elemente
de antropologie zic, social i cultural, preistorie, istoria teoriilor
etnologice, lingvistic general.
ncepnd din al doilea an, ar trebui s nceap o specializare pe materii:
a) antropologie zic, nsoit de anatomia comparat, de biologie i de
ziologie; b) antropologie social cu istorie economic i sociala, psihologie
social, lingvistic; c) antropologie cultural cu tehnologie, geograe,
preistorie.
n al treilea an (i, poale, ncepnd chiar din al doilea), aceast
specializare sistematic ar putea nsoit de o specializare regional, care,
pe lng preistorie, ar cuprinde arheologia i geograa, precum i studiul
avansat al uneia sau mai multor limbi din partea lumii alese de anchetator.
4) Studiul antropologiei, general sau regio-nal, implic ntotdeauna
lecturi ntinse. Nu ne referim att la manuale (care pot completa, dar
niciodat nlocui predarea oral) i la lucrri teoretice (a cror abordare nu
este indispensabil naintea ultimilor ani de formare), ct la monograi, adic
la cri prin care studentul e pus s retriasc o experien trit pe teren i
datorit crora el va reui s acumuleze masa considerabil de cunotine,
singurele care-i pot da bagajul intelectual cerut i-1 pot feri de generalizri i
de simplicri pripite.
n consecin, pe toat durata studiilor, cursurile i lucrrile practice vor
trebui s e completate cu lecturi obligatorii ntr-o proporie de cteva mii de
pagini pe an, controlate prin diverse procedee pedagogice (rezumate scrise,
expuneri orale etc), n ale cror detalii nu putem intra aici. De aici rezult: a)
c orice institut sau coal ds antropologie trebuie s dispun de o bibliotec
important, n care multe lucrri s gureze n dou sau trei exemplare; b) c
n epoca actual studentul va trebui s posede chiar de la nceput cunotine
suciente din cel puin o limb strin, aleas printre cele folosite cel mai
frecvent n producia antropologic din ultimii ani.
Ezitm s recomandm n acest domeniu o politic de traduceri
sistematice: vocabularul tehnic al antropologiei se a actualmente ntr-o
stare de complet anarhie. Fiecare autor tinde s ntrebuineze o terminologie
care-i este proprie, iar sensul termenilor principali nu este xat. Avem motive
serioase de a crede c o ar lipsit de o producie antropologic important
n limba ei naional nu are nici traductori specializai, capabili s pstreze
sensul exact al termenilor i nuanele gndirii unui autor strin. In aceast

privin, ar trebui insistat mai mult ca UNESCO s treac la executarea

proiectului su de dicionare tiinice internaionale, a cror realizare ne va
permite, poate, s m mai puin intransigeni.
n sfrit, este de dorit ca instituiile de n-vmnt s foloseasc
mijloace de difuzare, ca, de exemplu, proieciile xe, lmele documentare,
nregistrrile lingvistice sau muzicale. Diverse creaii recente, n special
aceea a unui Centru internaional al lmului documentar etnograc, hotrt
de penultimul Congres al Uniunii internaionale a tiinelor antropologice i
etnologice (Viena, 1952), sunt de bun augur pentru viitor.
5) Ar util ca aceti trei ani de formare teoretic s e urmai de unul
sau chiar doi ani de stagiu, cel puin pentru cei care s-ar consacra unei
profesiuni antropologice (n nvlmnt sau cercetare). Dar aici se pun, la
drept vorbind, probleme de o extrem complexitate.
nvmnt i cercetare
Formarea profesorilor
Vom lua n considerare mai nti cazul viitorilor profesori de
antropologie. Oricare ar condiiile relative la titlurile universitare cerute
pentru nvmnt (n general doctorat sau lucrri de un nivel echivalent),
nimeni nu ar trebui s pretind a preda antropologia fr s realizat cel
puin o cercetare important pe teren. Vom da mai departe justicarea
teoretic a acestei exigene, care n mod greit ar prea exagerat. Ar bine
s terminm o dat pentru totdeauna cu iluzia c antropologia poate
predat ntre patru perei cu ajutorul unei edi'. ii complete (sau, cel mai
adesea, prescurtat) a lucrrii Creanga de aur i a altor compilaii, oricare ar
meritele lor intrinsece. Celor care ar invoca mpotriva acestei clauze cazul
unor savani ilutri care n-au fost niciodat pe teren (sir James Frazer nu
rspundea oare: S m fereasc Dumnezeu! acelora care-i puneau aceast
ntrebare?) le vom atrage atenia c Levy-Bruhl, de exemplu, nu a ocupat
niciodat o catedr de antropologie, nici o catedr cu o denumire echivalent
(nu exista n timpul vieii sale n universitile franceze o asemenea catedr),
ci o catedr de tilosoe: nimic nu va mpiedica n viitor ca unor teoreticieni
puri s li se atribuie catedre innd de discipline apropiate de antropologie:
istoria religiilor, sociologia comparat sau altele. Predarea antropologiei ns
trebuie s e rezervat martorilor. Aceast atitudine nu are nimic ndrzne,
ea este, de fapt (dac nu ntotdeauna de drept), observat n toate rile n
care antropologia a atins o oarecare dezvoltare.
Formarea cercettorilor
Problema devine mai delicat atunci cnd este vorba de viitorii
profesioniti ai antropologiei, adic de cercettori1. Nu ar nsemna s crem
un cerc vicios cerndu-le s efectuat cercetri nc nainte de a fost
calicai pe linie universitar pentru a le ntreprinde? Aici ne putem referi cu
folos la consideraiile din paginile precedente pentru a ncerca s lmurim
situaia cu totul special n care se a antropologia.
Am descris mai sus, ca pe un caracter special i ca principalul ei merit,
faptul c antropologia caut s izoleze n toate formele vieii sociale ceea ce
am denumit nivelurile de autenticitate: adic e societi complete (care se

ntlnesc cel mai frecvent printre cele numite primitive), e moduri de

activitate social (izolabile chiar n snul societilor moderne sau cvilizate
), dar care se denesc n toatecazurile printr-o densitate psihologic
deosebit i n care relaiile interpersonale i sistemul raporturilor sociale se
integreaz pentru a forma un tot. Din aceste caractere distinctive rezult
imediat o consecin: astfel de forme de via social nu pot niciodat
cunoscute numai din afar. Pentru a le nelege este necesar ca anchetatorul
s reueasc s reconstituie el nsui sinteza care le caracterizeaz, adic s
nu se mulumeasc a le analiza n elementele lor, ci s le asimileze n
totalitatea lor sub forma unei experiene personale, adic a sa proprie.
Vedem, aadar, c antropologul are nevoie de experiena terenului pentru o
raiune foarte profund, care ine de natura nsi a disciplinei i de
caracterul distinctiv al obiectului ei. Pentru el, ea nu este un scop al
profesiunii sale, nici o desvrire a culturii sale, nici un exerciiu tehnic. Ea
reprezint un moment crucial din educaia sa, nainte de care el va putea
poseda cunotine discontinue, care ns nu vor alctui niciodat un tot, i
abia ulterior aceste cunotine se vor nchega ntr-un ansamblu organic i
vor dobndi deodat un sens care anterior le lipsea. Aceast situaie prezini
mari analogii cu cea care prevaleaz n psihanaliz: este un principiu astzi
universal admis c practicarea profesiunii analitice cere o experien
specic i de nenlocuit, aceea a analizei nsi; de aceea toate
regulamentele impun viitorului analist ca el nsui s fost analizat. Pentru
antropolog, practica terenului constituie echivalentul acestei experiene
unice; ca i n cazul psihanalizei, experiena poate reui sau eua i nici un
examen sau concurs nu furnizeaz mijlocul de a decide ntr-un sens sau n
altul. Numai judecata reprezentanilor experimentai ai profesiunii, a cror
oper atest c ei nii au trecut cu succes aceast prob, poate decide
dac i cnd candidatul la profesiunea de antropolog va realizat pe teren
revoluia interioar caro va face din el, ntr-adevr, un om nou.
Din aceste consideraii decurg cteva consecine.
Rolul muzeelor de antropologie n primul rnd, practicarea profesiunii
de antropolog, care este plin de primejdii, ntruct implic intrarea n
contact a unui corp strin, anchetatorul, cu un mediu pe care constituia lui
intern i situaia lui n lume l fac deosebit de instabil i de fragil pretinde o
calicare preliminar, i aceasta nu poate obinut dect pe teren.
n al doilea rnd, aceast situaie, teoretic contradictorie, corespunde
ndeaproape cu dou modele existente: cel al psihanalizei, dup cum s-a
constatat mai sus. i cel al studiilor medicale n general, unde externatul i
internatul introduc tocmai n nvarea diagnosticrii prin nsi practica
diagnosticului.
n al treilea rnd, cele dou modele invocate adineauri arat c reuita
nu poate obinut dect printr-un contact personal cu un profesor; contact
sucient de strns i de prelungit pentru a introduce n desfurarea studiilor
un element inevitabil de arbitrar: patronul n studiile medicale, analistul, de
control n studiile psihanalitice. Acest element de arbitrar poate limitat prin
diverse procedee care nu pot examinate aici, dar nu vedem cum ar putea

eliminat complet n antropologie. i aici cineva mai vrstnic trebuie s-i

asume o responsabilitate personal n formarea tnrului cercettor.
Contactul strns cu o persoan care a suferit deja ea nsi o transmutare
psihologic este pentru elev un mijloc de a trece mai repede prin ea i, n
acelai timp, pentru proJcsor de a verica dac i m ce moment discipolul su
a ajuns i el la aer ast transmutare. S ne punem acum ntrebarea care sunt
mijloacele practice de a asigura viitorului cercettor o experien de teren
sub control. Exist, pare-se. trei mijloace:
Lucrrile practice
Ne gndim la lucrri practice sub conducerea profesorilor care asigur
ultimii ani de nv-mnt sau sub aceea a asistenilor. Aceast soluie nu are
dect o valoare aproximativ. Fr a ne abine s-o recomandm instituiilor
tinere sau rilor care nu dispun de structuri apropriate, trebuie s subliniem
caracterul ei provizoriu. Lucrrile practice, accesorii nvmntului, au
ntotdeauna tendina de a aprea ca nite corvezi sau pretexte. Trei biete
sptmni petrecute ntr-un sat sau ntr-o ntreprindere nu pot s aduc acea
revoluie psihologic ce marcheaz cotitura hotrtoare n formarea
antropologului i nici mcar s-i ofere studentului o slab imagine a ei.
Aceste stagii pripite sunt uneori nefaste, n msura n care nu permit dect
cele mai sumare i mai superciale procedee de anchet, ajungnd astfel
adeseori s constituie o antiformaie; orict de util ar putea cercetia
pentru educarea copiilor, nu putem confunda formarea profesional la nivelul
nvmntului superior cu forme, chiar superioare, de joc dirijat.
Stagiile exterioare
Am putea prevedea deci stagii de mai lung durat n institute i
instituii, care, fr a prezenta un caracter specic antropologic, funcioneaz
la nivelul acelor relaii interpersonale i a acelor situaii globale n care am
recunoscut terenul privilegiat al antropologiei: de exem-455 piu, administraii
municipale, servicii sociale, centre de orientare profesional etc. Aceast so^
luie ar prezenta n raport cu precedenta imensul avantaj de a nu face apel la
experiene simulate. Ea prezint, din contr, inconvenientul de a-i pune pe
studeni sub controlul i responsabilitatea unor e de servicii lipsii de o
formaie antropologic, adic incapabili s degajeze importana teoretic a
experienelor zii-nice. Aadar, este vorba aici mai curnd de o soluie de
viitor, care i va cpta valoarea numai n momentul n care, dup ce i se va
recunoscut formaiei antropologice o importan general, o proporie
substanial de antropologi va putea ntinit n instituiile sau serviciile de
acest tip.
Muzeele de antropologie
La nceputul acestui studiu am fcut deja aluzie la rolul muzeului de
antropologie ca prelungire a terenului. i, ntr-adevr, contactul cu obiectele,
modestia pe care i-o insu muzeografului toate treburile mrunte care stau
la baza profesiunii sale: despachetare, curire, ntreinere; simul ascuit al
concretului pe care l dezvolt munca de clasicare, de identicare i de
analiz a pieselor de colecie; comunicarea cu mediul indigen ce se stabilete
indirect prin intermediul instrumentelor care trebuie s e mnuite pentru a

le cunoate, avnd, pe de alt parte, o textur, o form, adeseori chiar un

miros, a cror sesizare senzorial, de mii i mii de ori repetat, creeaz o
familiaritate incontient cu genuri de via i activitate ndeprtate; n
sfrit, respectul pentru diversitatea manifestrilor geniului uman, care nu
pot s nu rezulte clin attea ncercri nencetate pentru gustul, inteligena i
tiina la care obiectele cele mai nensemnate n aparena l supun zilnic pe
muzeograf. toate acestea 456 constituie o experien de o bogie i de o
densitate pe care ar greit -o subestimmAceste consideraii explic de ce
Institutul de etnologie al Universitii clin Paris pune atta pre pe
ospitalitatea pe care i-o acord Muzeul omului; de asemenea de ce raportul
american sugereaz ca situaie normal, care tinde tot mai mult a se
generaliza n Statele Unite, ca orice secie de antropologie s e doiai chiar
n cadrul universitii cu un muzeu de dimensiuni mijlocii. Se pare ns c n
acest sens se poate face mai mult i mai bine.
Un timp ndelungat, muzeele de antropologie au fost concepute dup
imaginea altor instituii de acelai tip, adic ca un ansamblu de galerii n care
smt conservate obiecte: lucruri, documente inerte i ntructva fosilizate n
dosi l vitrinelor lor, complet rupte de societile care le-au produs, singura
legtur dintre ele i productorii ior ind constituit de misiunile
intermitente trimise pe teren pentru a strnge colecii, martori mui ai unor
genuri clc via strine i totodat inaccesibile vizitatorului.
Or. evoluia antropologiei ca tiin i transformrile lumii moderne
mping n dou privine la modicarea acestei concepii. Dup cum am artat
mai sus, antropologia devine treptat contient de adevratul ei obiect,
constituit de anumite modaliti de existena social a omului, mai uor,
poate, de recunoscut i mai rapid izolabile n societi foarte diferite de
societatea observatorului, dar care exist totui i n snul acesteia. Pe
msur ce antropologia i aprofundeaz reecia asupra obiectului ei i i
raneaz metodele, ea se simte din ce n ce mai mult going hack horne
(ntorendu-se acas), cum ar spune anglo-saxonii. Dei mbrac forme foarte
diverse i greu de identicat, ar greit s vedem n aceast tendin o
caracteristic particular a antropologiei americane, n Frana i n India,
studiile unor eo-457 munit, efectuate CU Sprijinul UNESCO, U fost conduse
de Muzeul omului de lai Paris i de Muzeul antropologic de la Calcutta.
Muzeului artelor i tradiiilor populare i s-a adugat un laborator de
etnograe francez; Muzeul omului adpostete Laboratorul de etnograe
social, consacrat, n ciuda denumirii i sediului, nu sociologiei melaneziene
sau africane, ci aceleia a regiunii pariziene. Or, n toate aceste cazuri, nu ar
putea vorba exclusiv de a aduna obiecte, ci de asemenea i mai ales de a-i
nelege pe oameni, i mult mai puin de a clasa n arhive, ca n ierbare,
vestigii uscate, dect de a descrie i analiza forme de existen la care
observatorul particip n modul cel mai intim.
Aceeai tendin se manifest n antropologia zic, care nu se mai
mulumete, ca n trecut, de a strnge msurtori i pri ale scheletului, ci
studiaz fenomenele rasiale pe individul xiu, examinnd prile moi la fel ca
scheletul, ' precum i activitatea ziologic n aceeai msur i chiar mai

mult clect simpla structur anatomic. Ea se preocup, aadar, mai aJes de

procesele actuale de difereniere la toi reprezentanii speciei umane, n loc
de a se mrgini s strng rezultatele lor osicate, la propriu i la gurat, la
tipurile care se deosebesc cel mai uor de acela al observatorului.
Pe de alt parte, expansiunea civilizaiei occidentale, dezvoltarea
mijloacelor de comunicaie, frecvena deplasrilor care caracterizeaz lumea
modern au pus specia uman n micare. Practic nu mai exist astzi culturi
izolate; pentru a studia pe oricare dintre ele (n afar de cteva rare excepii)
sau cel puin unele din produciile lor, nu mai este nevoie de a parcurge
jumtate din glob i de a face pe exploratorii. Un ora mare, cum este New
York, Londra, Paris, Calcutta sau Melbourne, cuprinde n populaia lui
reprezentani ai celor mai diverse culturi; acest lucru l tiu bine lingvitii,
care descoper cu stupoare c au la mdemn infor-458 i rnr matori calicai
pentru limbi ndeprtate, rare i considerate uneori ca disprute.
Muzeele de antropologie trimiteau altdat oameni, care cltoreau
ntr-un singur sens, s caute obiecte care cltoreau n sens invers. Astzi
ns oamenii cltoresc n toate sensurile, i, cum aceast nmulire a
contactelor aduce o omogenizare a culturii materiale (care pentru societile
primitive se traduce cel mai adesea printr-o dispariie), se poate spune c n
unele privine oamenii tind s nlocuiasc obiectele. Muzeele de antropologie
trebuie s acorde atenie acestei imense transformri. Misiunea lor de
pstrtoare de obiecte este susceptibil de a se prelungi, nu de a se
dezvolta, i mai puin nc de a se nnoi. Dar dac e din ce n ce mai greu s
se adune arcuri i sgei, tobe i coliere, couri i statui de diviniti, devine,
dimpotriv, din ce n ce mai uor s se studieze n mod sistematic limbi,
credine, atitudini i personaliti. Cte comuniti din Asia de sud-est, din
Africa neagr i alb, din Orientul Apropiat etc. nu se a reprezentate la
Paris de ctre indivizi n trecere sau rezideni, de familii sau chiar de mici
colectiviti?
Antropologie teoretic i antropologie aplicat
Din acest punct de vedere, muzeelor de antropologie (care dealtfel se
transform ntr-o larg msur n laboratoare) i li se deschid nu numai
posibiliti de studii, ci i misiuni noi, de o importan practic ce le solicit.
Cci aceti reprezentani ai unor culturi periferice, neintegrate sau prost
integrate au mult de oferit etnografului: limbaj, tradiii orale, credine,
concepie despre lume, atitudini n faa inelor i a lucrurilor. Dar ei mai sunt
foarte frecvent confruntai cu probleme reale i ngrijortoare: izolare,
dezrdcinare, omaj, nenelegerea mediului cruia i-au fost temporar sau
pe o durat mai lung ataai, ele colc mai multe ori mpotriva voinei lor sau
cel puin netiind ce-i atepta. Cine ar oare mai calicat dect etnologul s
le acorde asisten n astfel de diculti, i aceasta din dou motive, cu care
se ncheie sinteza punctelor de vedere expuse mai nainte? n primul rnd.
indc etnograful cunoate mediul din care vin ei; el a studiat pe teren limba
i cultura lor i simpatizeaz cu ei; apoi, indc metoda proprie antropologiei
se denete prin. distanarea care caracterizeaz contactul dintre
reprezentanii unor culturi foarte diferite. Antropologul este astronomul

tiinelor sociale: el are sarcina de a descoperi sensul unor conguraii foarte

diferite prin ordinul lor de mrime i deprtarea lor de acelea din imediata
vecintate a observatorului. Nu exist, prin urmare, nici un motiv pentru
limitarea interveniei antropologului n analiza i n reducerea acestor
distane externe; de asemenea, el va putea chemat s-i aduc contribuia
(alturi de specialitii altor discipline) la studiul fenomenelor interioare, de
ast dat ale propriei sale societi, care se manifest ns prin acelai
caracter de, distanare: e pentru c aceste fenomene intereseaz nu
totalitatea, ci numai o seciune a grupului, e pentru c, prezentnd un
caracter de ansamblu, ele i ng rdcinile n zonele cele mai profunde ale
vieii incontiente. Aa este, ntr-un caz, prostituia sau delincventa juvenil.
n cellalt caz
I i i'l I TI i i rezistena la schimbri de ordin alimentar sau igienic.
Dac locul antropologiei n cadrul tinelqr sociale ar i'i astfel mai just
recunoscut i clac funcia ei practic ar reui s se desprind ntr-o manier
mai complet dect este astzi, o serie de probleme eseniale s-ar aa pe
cale de rezolvare:
1) Din punct de vedere practic, o funcie social care astzi este doar
imperfect ndeplinit ar asigurat: n legtur cu aceasta este sucient s
ne gndim la problemele puse de imigrarea porto-ricanilor la New York sau a
nord-africanilor la Paris, care nu fac obiectul nici unei politici de ansamblu i
pe care administraiile, adesea puin calicate, i le trimit zadarnic spre
rezolvare unele altora.
2) S-ar deschide debueuri profesiunii de antropolog. Nu am examinat
nc aceast problem, a crei soluie este evident subneleas n toate
expunerile anterioare. Pentru a-i da un rspuns adecvat nu este de ajuns s
amintim lucruri evidente, i anume c orice persoan chemat s triasc n
contact cu o societate foarte diferit de a sa administrator, militar,
misionar, diplomat etc. trebuie s aib o formaie antropologic, dac nu
general, cel puin specializat. Mai trebuie s ne dm seama c unele funcii
eseniale ale societilor moderne i care decurg din mobilitatea cresend a
populaiei lumii nu sunt actualmente ndeplinite sau sunt prost ndeplinite; c
de aici rezult diculti care capt uneori un caracter acut i care
genereaz nenelegeri i prejudeci; c antropologia este astzi singura
disciplin a distanrii sociale; c ea dispune de un imens aparat teoretic i
practic care i permite s formeze practicieni; i, mai ales, c ea este
disponibil, gata mereu s intervin n sarcini care, dintr-un alt punct de
vedere, se impun ateniei oamenilor *.
3) In sfrit i pe planul mai limitat al acestui studiu, vedem cum
transformarea muzeelor de antropologie n laboratoare consacrate studiului
unor fenomene sociale cel mai greu reductibile. sau, ca s folosim limbajul
matematicienilor, al unor formelimit ale relaiilor sociale ar furniza soluia
cea mai potrivit problemei formrii profesionale a antropologilor. Noile
laboratoare ar permite ca ultimii ani de
Vedem c Marx nu se gndea s le reproeze acestor applied
anthropol-ogists ai epocii c sunt servitorii ordinii stabilite, dei erau servitorii

ei, dar ce importan are aceasta fa de faptele pe care le dezvluiau? (Not

din 1957).
studii s se desfoare sub forma unui adevrat externat i internat,
sub conducerea unor profesori care ar totodat e de clinic, aa cum se
practic n medicin. Dublul aspect, teoretic i practic, al studiilor i-ar gsi
justicarea i fundamentarea n accesul profesiunii la noi misiuni. Cci vai!
n zadar ar reclama antropologia o recunoatere pe care cuceririle sale
teoretice ar ajuns spre a i-o conferi daci n lumea noastr, bolnav i
anxioas, ea nu i-ar da silina s demonstreze i la ce servete.

SFRIT