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LEMBRANAS DE INFNCIA NA LITERATURA: memria,

imaginao e vivncias das lendas Yorb - Os caminhos de Exu1
Silmara Cardoso
Mestre em Educao pela USP
silmaracardoso@usp.br

Palavras-chaves: mitologia Yorb, literatura infanto-juvenil, lembranas de infncia

O presente texto resulta da pesquisa e anlise de livros de literatura

infanto-juvenil, que abordam lendas e histrias africanas, especialmente a Yorb.
Assim, elegemos para objeto de estudo o livro Caminhos de Exu de Carolina Cunha.
A escolha deste livro se deu pelo fato do mesmo tratar de um personagem da mitologia
Yorb, Exu, que tanto fascina e ao mesmo tempo to temido.
O que levou Carolina Cunha a escolher as lendas de Exu para contar
crianas e adolescentes? Geralmente, um texto escrito por um determinado autor vir
composto de suas experincias pessoais, religiosas e cdigos coletivos. Dessa forma, o
livro Caminhos de Exu, tem muito das vivncias de Carolina Cunha, pois a autora
guarda na memria as histrias que ouvia na infncia das lendas Yorb. Ricas em
simbolismo e mistrio, essas lendas povoam sua imaginao e orientam o seu livro.
A cultura Yorb, de acordo com Carolina Cunha (2005), vem de muitos
tempos atrs e fica difcil precisar o que nela mito, o que histria. Todos os enredos
se fundem na tentativa de explicar o enigma do cosmos e a aventura humana na terra. O
que se sabe contado e recontado nos entremeios do dia-a-dia, de boca em boca, na
forma de itans (histria, narrativa, fbula), orikis (louvao, enunciado, poema) e
cantigas. A tradio oral muito utilizada e valorizada, vozes que ultrapassam o tempo
e se recriam em outras vozes.
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O presente texto resulta da pesquisa e anlise de livros didticos de Histria e de livros paradidticos de
literatura infanto-juvenil realizada no Grupo de Pesquisa LIHED/FEUSP/CNPq (Literatura, Histria e
Educao: questes de pesquisa sobre Histria da Educao, ensino de Histria e formao de
professores) sob a coordenao da Prof Dr Dislane Zerbinatti Moraes. O Grupo tambm analisa fontes
como dirios, relatrios, romances, revistas, obras literrias, etc.

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Assim, as palavras no so simplesmente faladas, elas so embaladas nos
ritos sagrados dos povos Yorb. As palavras so exaltadas ao som harmonioso dos
atabaques e contadas por movimentos e danas encantadores trazendo consigo o ax e o
ax energia, a fora vital que os yorb mantm vivos os laos com os orixs e os
antepassados.
Na frica tradicional, segundo Kabenguele (2009, p. 34), a atitude
mgica e a viso do mundo de foras, logicamente, coerentes, so diferentes das outras
civilizaes. Assim, a A morte no uma ruptura, uma mudana de vida, uma
passagem para outro ciclo de vida; os mortos entram na categoria dos ancestrais,
participam de uma fora vital maior. O morto impuro e perigoso transformado em
ancestral, orix, protetor e reverenciado por seus grandes feitos realizados na terra.
O orix uma pessoa encantada, dotada de poderes, que um dia viveu na
terra; ancestral; divindade Yorb. Verger (1997, p. 9) narra uma pequena historieta
sobre os orixs, a qual foi contada para ele por um babala:

Um babala me contou:
Antigamente, os orixs eram homens.
Homens que se tornaram orixs por causa de seus poderes.
Homens que se tornaram orixs por causa de sua sabedoria.
Eles eram respeitados por causa da sua fora,
Eles eram venerados por causa de suas virtudes.
Ns adoramos sua memria e os altos feitos que realizaram.
Foi assim que estes homens tornaram-se orixs.
Os homens eram numerosos sobre a terra.
Antigamente, como hoje,
Muitos deles no eram valentes nem sbios.
A memria destes no se perpetuou.
Eles foram completamente esquecidos;
No se tornaram orixs.
Em cada vila, um culto se estabeleceu
Sobre a lembrana de um ancestral de prestgio
E lendas foram transmitidas de gerao em gerao,
Para render-lhes homenagem.

Exu tambm foi um homem de carne e osso, um ser humano real, que
um dia se tornou um ancestral, como outros orixs, por suas lutas, coragem, ousadia,
inteligncia, audcia, sabedoria, fora, etc.

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Como personagem histrica, conforme Verger (2002), Exu teria sido um
dos companheiros de Oddu, quando da sua chegada a If, e chamava-se s Obasin.
Tornou-se, mais tarde, um dos assistentes de Orunmil, que preside a adivinhao pelo
sistema de If. Tornou-se o rei de Kto sob o nome de s Alktu. Como orix, veio
ao mundo com um porrete, chamado og, que teria a propriedade de transport-lo, em
algumas horas, a centenas de quilmetros e de atrair, por um poder magntico, objetos
situados a distncias igualmente grandes.
Conta uma das lendas yorb, que Orunmil tinha trs filhos: Ogum,
Xang e Exu. Este ltimo era muito briguento, vivia lutando. Ele era diferente porque
no era filho de Iemanj, deusa do mar, mas de Oxum, deusa do orculo e da
adivinhao. Um dia, Exu disse a me que estava com fome e queria comer um animal
domstico, ela consentiu, mas a fome no passou. Ele comia tudo o que via pela frente:
rvores, pastos, animais, chegou at mesmo comer o mar. Quando estava para comer o
cu, Orunmil ordenou a Ogum que matasse o irmo. Assim foi feito, e a paz voltou a
reinar temporariamente. Depois disso, o pouco que sobrou dos rebanhos foi dizimado
pelas pestes, as colheitas no produziam frutos e os homens caram doentes. Um
sacerdote de If consultou o Opel If e este respondeu que Exu estava com cimes e
queria mais ateno, mesmo em forma de esprito. Desse dia em diante, nenhuma
oferenda foi possvel sem que Exu fosse servido em primeiro lugar.
Exu certamente um orix inclassificvel, diz Santos (1997). muito
mais que as informaes as quais o classificam como isto ou aquilo. Ele considerado
como o Senhor dos caminhos, fora vital, intermedirio, princpio dinmico e por a vai.
O primeiro papel de Exu, segundo Cossard (2008), o de mensageiro.
Ele faz a ligao entre os homens e orumil. E ainda, o elemento de transio entre o
cu (orun) e a terra (aiye). Coerente com seu lugar mstico, privilegiado, ele quem
abre todos os trabalhos e quem carrega todos os ebs (trabalhos) para os lugares
designados.
Alm de ser o mensageiro divino, para Capone (2009), Exu o mestre da
magia e o grande manipulador do destino. Divindade central na organizao do
candombl, por seu intermdio que acontece a comunicao entre os orixs e os seus
filhos.

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A autora diz ainda que a figura de Exu exerce papel mltiplo, rico em
contradies e, com freqncia, paradoxal. Ele o restaurador da ordem no mundo,
mas, ao mesmo tempo, como o senhor do acaso no destino dos homens, desfaz as
abordagens conformistas do universo, ao introduzir a desordem e a possibilidade de
mudana. Seu carter irascvel, violento e esperto, todavia, determinou tambm a
assimilao da figura de Exu ao diabo cristo por vrios segmentos ou seitas religiosas.
Exu ou Legba frequentemente associado noo de aovi, o infortnio. No processo de
cristianizao, Exu se torna assim, a fonte de todos os males.
A associao de Exu com o diabo, de acordo com Oliveira (2003), vem
do tempo da represso, quando ento o culto do candombl era reprimido pela polcia.
A pessoa que era do candombl precisava ser respeitada. A relao com o satans servia
para manter o policial distante.
Oliveira observa ainda que essa associao vem tambm do tempo da
escravido, pois, para converter os escravos os padres precisavam de um elemento
comparativo, e os negros necessitavam desse pretexto para aceitar a converso.
Infelizmente os smbolos de Exu como o tridente, o falo, os chifres, etc. pareciam-se
para os padres, com smbolos associados ao diabo.
Devidos aos mltiplos e contraditrios aspectos, Exu uma divindade
difcil de ser definida de maneira coerente, observa Verger (2002). De carter dbio, ele
gosta de suscitar dissenses e disputas, de provocar acidentes e calamidades.
astucioso, vaidoso, indecente, a tal ponto que os primeiros missionrios no continente
africano, assustados com essas caractersticas, compararam-no ao Diabo, dele fazendo o
smbolo de tudo o que maldade, perversidade, abjeo, dio, em oposio bondade,
pureza, elevao e ao amor de Deus.
O arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade, onde existem
pessoas com carter ambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, ou seja, pessoas
obscenas, depravadas, corruptas e tambm pessoas que tm a arte de inspirar confiana,
que so sensveis a compreender os problemas alheios e capazes de ajudar e oferecer
bons conselhos.
Exu a divindade que est mais prxima dos seres humanos, possuindo
seus defeitos e virtudes. Ningum totalmente bom, 24 horas por dia, 360 dias por ano

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ou a sua vida inteira e o contrrio disso tambm no existe. Assim como ns, Exu
tambm tem seu lado positivo e negativo. Sabemos que quando um plo positivo e o
outro negativo, suas foras se atraem, todavia, se for somente positivo ou negativo, suas
foras se anularo e nada poder acontecer, dessa forma tambm acontece no universo e
com todos os seres.
Segundo Verger (2002, p. 76) Exu tem as qualidades de seus defeitos,
pois dinmico e jovial, constituindo-se, assim, um orix protetor, havendo mesmo
pessoas na frica que usam orgulhosamente nomes como sby (concebido por
Exu), ou stsn (Exu merece ser adorado).

Os caminhos de Exu
O livro Caminhos de Exu de Carolina Cunha baseado das lembranas
e memrias que guardou da infncia das lendas Yorb. Essas lendas, as quais povoam
a sua imaginao, orientam o seu trabalho, no trao da ilustrao e na palavra escrita.
A narrativa do presente livro foi construda por um sujeito histrico
cuja formao, inteno, viso de mundo, preceitos religiosos e objetivo influram
decisivamente na tecitura do seu texto.
O livro que analisamos da primeira edio brasileira de 2005.
classificado como literatura infanto-juvenil. H no total 79 pginas. A capa, contracapa
e as belas ilustraes, as quais so voltadas ao universo infantil, so da autora.
Antes de iniciar as histrias, Carolina Cunha faz uma dedicatria que diz
o seguinte: Para sempre a Bab Fatumbi Pierre verger e a Bab Ibijre Nancy de
Souza, pelo que aprendo e mais aprendo. E desse tanto a Lino e a Leo favos de ouro,
felinos filhotes sem vergonhas por enquanto.
No final da obra h um texto explicativo, que a autora trata sobre ax e
candombl e um vocabulrio explicando palavras prprias da mitologia e viso de
mundo Yorb.
No geral as histrias so curtas, porm, a histria Um dia escravo, outro
dia adivinho a maior e com mais ilustraes. Numa linguagem fcil e encantadora as
lendas narradas por Carolina Cunha retratam o nascimento de Exu, as suas artimanhas, a

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sua inteligncia, sua perspiccia, suas armadilhas, suas ajudas, suas aes, suas
vontades. Vejamos algumas de suas historietas:
Quem foi Inhangui (ou Yangi)
Inhangui (ou Yangi) foi quase o primeiro Exu que existiu;
primeiro filho de Obatal, antes de ele criar todas as coisas;
veio na forma de um meteorito, s chamas.

Inhangui
Quando Inhangui caiu na terra, seu corpo se partiu em 256
pedaos. Cada pedao era um Exu. Um bocado fugiu. Os
outros, Inhangui comeu de volta. Esses que escapuliram tm,
portanto, seus poderes. E saem por a cheios de truques,
andando pelas estradas do mundo, deixando seu rastro onde
passam. Porque eles andam toda a terra muito ligeiros, nortesul-leste-oeste, da sua natureza. O nome deles muda se muda
a cidade: Exu Bar, Exu In, Exu Lonan, Exu Laroi, Exu Ijelu,
Exu Elep, Exu Lalu, Exu Aladi, Exu Alaketu, Exu Tiriri, Exu
Akessan, Exu Odara... mas sempre o mesmo Exu em todos os
caminhos.

O dilogun
Na frica yorb, seu lugar de origem, o jogo dos dezesseis
bzios ficou conhecido como dilogun. o jogo do cotidiano, da
vida comum, porque, para assuntos cabeludos, de passado ou de
futuro, s mesmo o jogo de If. No jogo de If, so dezesseis
vezes dezesseis odus. E cada uma dessas vezes outros
dezesseis, e assim por diante. o jogo do destino. O jogo que
fala sobre as grandes questes do ser humano. Cada odu est
associado a certo nmero de lendas que so indicadas pelas
cadas dos bzios, no caso do dilogun, e do opel ou dos
caroos de dend, no caso do jogo de If. O dilogun d
respostas simples, diretas: sim ou no, isto ou aquilo, justo,
preciso, porque o jogo de Laroi e Laroi Exu, muito
rpido, faz tudo ligeiro, no perde tempo, que pra dar conta de
atender todos aqueles que dele precisam. Por isso ele se divide
em tantos. Em tantos caminhos.

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Exu no mercado
Ainda hoje, o mercado o centro dos principais acontecimentos
em terras yorb. De tudo nele se v ao redor. O movimento de
gente intenso. Ali esto os animais, utenslios, remdios,
comidas, bebidas, esteiras, condimentos, plantas, o de vestir, o
de enfeitar, tambm a msica, a dana, o teatro, a poesia, a boanova, os ouros, os cobres, o ferro quente e o ferreiro, o adivinho
e a sorte, os cheiros, as cores e um tanto mais de cada coisa
essencial vida das pessoas comuns. Akessan o nome de Exu
que toma conta do importantssimo mercado da cidade de Oy.
Ele encarregado de supervisionar as atividades, o entra-e-sai
de gente, as relaes de comrcio, enfim. Quem lhe deu este
privilgio foi Xang o mais poderoso e venerado rei que Oy
j teve, um famoso orix do fogo e do trovo. Exu garante
abundncia, fartura, sucesso nos negcios. Mas basta que um d
oportunidade e ele igualmente se empenha em lhe atrapalhar a
vida. Exu capaz de provocar as maiores confuses, pois no
assim, danado? Para evitar que apronte, convm agrad-lo com
oferendas.

A riqueza da mitologia africana

O que o mito? uma narrativa tradicional com carter explicativo ou
simblico, profundamente relacionado com uma dada cultura ou religio. O mito
procura explicar os principais acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as
origens do homem, dos deuses, semi-deuses e heris. O mito, portanto, uma primeira
atribuio de sentido ao mundo, sobre a qual a afetividade e a imaginao exercem
grande papel.
O pensamento mtico confere um sentido metafrico s coisas e fatos,
cria relaes entre os seres humanos, a natureza, os animais e os deuses. desta forma
que na frica tradicional, de acordo com Pinguilly (2005), nas aldeias, nos confins da
mata, clareiras e plantaes, os tambores africanos falam com os bichos, evocam os
deuses da terra e contam histrias de heronas e heris negros. So contos de princesas
perdidas e caadores lendrios, bruxos que se disfaram de mendigos e moas que
fazem manteiga perfumada para passar na pele; histrias de maridos e mulheres em
pequenas e grandes confuses domsticas, de ladres de mel, bebedores de cerveja e
cegos espertos que caam crocodilos.

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Essas histrias de bichos, caadores, bruxos, deuses e princesas da frica
foram narradas oralmente atravs dos sculos, lembradas, apropriadas, criadas,
recriadas, por chefes de aldeias, griot, artistas populares e chegaram at ns pela palavra
escrita. Nelas as pessoas conversam com a mata, a terra esconde segredos de fertilidade
e astcia, define os rumos do amor, da vida e da morte.
O mito procede mediante a representao fantstica, a imaginao
potica, a intuio de analogias, sugeridas pela experincia sensvel, que vai alm da
explicao racional. Segundo Brando (1987), o mito no uma fabulao v, mas
realidade viva que se recorre incessantemente trazendo sabedoria prtica.
Geralmente, os mitos europeus so apreciados, valorizados e os dos
outros povos so desvalorizados, pois so tratados como simples histrias fantasiosas e
mentirosas. Por que as histrias fantasiosas da Grcia, que so to fictcias quanto
outras, so tratadas como mitos? Simplesmente por se tratar da Europa? E outras
histrias so apenas imaginaes por serem de continentes e pases que foram
colonizados e oprimidos?
Procurando entender a realidade brasileira, questionamos por que os
mitos europeus aparecem como mais vlidos do que os mitos indgenas e africanos,
povos que deixaram marcas profundas na lngua, alimentao, arte, cultura,
religiosidade e histria do Brasil? Ser que os mitos indgenas foram desvalorizados
pelo fato da Igreja considerar os ndios como seres sem alma? E os mitos africanos
foram esquecidos ou nunca lembrados por pertencerem a um povo de um passado
escravocrata?
De acordo com Alberto da Costa e Silva em prefcio ao livro A gnese
africana: contos, mitos e lendas da frica, os europeus desde os tempos coloniais
imprimiram no homem africano a marca da animalidade, o signo da negao de sua
contraparte humana e de sua espiritualidade. O africano foi visto como um ser humano
inferior e incapaz de desenvolver uma cultura e histria prpria, criativa e marcante.
Foram com estes signos que o europeu inventou o mito racista para os africanos e
afrodescendentes e justificou a sua escravizao, com as conseqncias que a Histria
bem registra.

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O autor observa que o etnlogo Leo Frobenius, em pesquisa as pinturas
rupestres e narrativas do continente africano, revelou uma cultura africana to
sofisticada quanto a europia. Leo Frobenius partiu a If, terra dos Yorb, convicto de
que ali havia um tesouro, e, de fato o descobriu no bosque de Olocum, o orix do
oceano, as belas cabeas em cermica e a do prprio deus em metal que
assombrariam o mundo. Essas cabeas mostravam-se inteiramente distintas da escultura
africana at ento conhecida. Eram de um realismo intelectual que pressupunham um
retrato, pois os olhos do escultor captaram as feies do modelo conforme o
entendimento que tinha de como deveria ser um rosto humano ideal, seguindo, portanto,
uma norma, reconhecida e aceita, de como era a face da beleza. Essas peas, logo
concluiu, obedeciam a cnones que podiam ser assemelhados aos da Grcia clssica.
Kabengele (2009) diz que antes da era colonial moderna, encontrava-se
com facilidade imagens positivas sobre a frica. Muitos viajantes rabes e europeus
descreveram em seus relatos a frica que viram em testemunhos oculares. Muitos
falaram com admirao das formas polticas africanas altamente elaboradas e
socialmente aperfeioadas, entre as quais se alternavam reinos, imprios, cidadesestados, e outras formas polticas baseadas no parentesco, como chefia, cls e linhagens.
Os viajantes tambm descreviam a paisagem e natureza africana com simpatia e lirismo;
as mulheres eram consideradas bonitas e respondiam aos cnones de beleza da poca.
Porm, o autor observa que aps a Conferencia de Berlim (1885), que
definiu a partilha da frica, as imagens simpticas e tranqilizadoras comearam a
sombrear. Os povos africanos tornaram-se sem cultura, sem histria, sem identidade e
mergulhados na bestialidade. Desapareceram as belezas naturais dos territrios e das
mulheres que foram substitudas pelos horrores da selva, da barbrie, mesquinharia e
atraso para justificar a misso civilizadora. Reinos e imprios foram substitudos pelas
hordas e tribos primitivas em estado de guerras permanentes, umas contra as outras, a
fim de justificar e legitimar a misso pacificadora da colonizao das sociedades,
adiante qualificadas como ignorantes e anrquicas. Finalizando, Kabengele (2009, p.
12) diz o seguinte:
A explorao e a dominao brutal s quais foram submetidos os
africanos exigiam que fossem considerados rudes. Com a

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finalidade de justificar e legitimar a violncia, a humilhao, os
trabalhos forados e a negao da humanidade dos africanos, era
preciso bestializ-los.

Assim, a Europa, envolvida por uma viso etnocntrica, inventou uma

frica a-histrica, de povos incultos e sub-humanos, e, aproveitando-se desta ideia se
apropriou e ressignificou muitos de seus mitos, recontando-os como se eles
pertencessem aos pases do continente europeu. Porque no dizer que pertenciam aos
povos do continente africano?
H muitos personagens africanos, que tanto a Europa quanto a Amrica
do Norte se apropriaram deles, tornando-os grandes estrelas, sem ao menos revelarem
suas origens. Segundo Martins (2008), na frica Ocidental h um personagem que
roubou o fogo dos deuses e o deu para os homens, o homem-aranha, Anansi. Muito
estimado pelos afrodescendentes nos Estados Unidos se tornou o clebre homem aranha
norte-americano.
O coelho foi levado pelos escravos tambm para a Amrica do Norte, e
se tornou um dos personagens mais famosos do folclore dos Estados Unidos. Em 1938,
o estdio cinematogrfico Warner Bros criou Bugs Bunny, o protagonista da srie
Looney Tunes. Pernalonga, como o coelho conhecido no Brasil, hoje uma estrela
internacional dos desenhos animados.
O jabuti, velho conhecido, tambm foi trazido da frica. Personagem
que figura o folclore de muitos povos conseguiu ir festa no cu embora no pudesse
voar; venceu a lebre em uma corrida apesar de sua lentido e enganou a ona que
tentava com-lo. Tanto no Brasil quanto na frica, o jabuti um heri de muitas
aventuras.
A mitologia africana to rica e linda quanto as outras mitologias.
Infelizmente, de um modo geral, a instituio escolar, o currculo escolar e os (as)
educadores (as) no valorizam os contos e lendas africanos e o pior, h ainda alguns que
nem os conhecem. Os contos de Branca de Neve, Cinderela, Chapeuzinho Vermelho,
Pinquio, dentre outros so vislumbrados em sala de aula. Observa-se que os
personagens destas histrias seguem um padro europeu valorizado socialmente.

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Quando um (a) personagem negro (a) aparece nestes contos de forma de forma
estereotipadas: escravo, ladro, mendigo, saci, etc.
Grande parte dos livros de literatura infanto-juvenil ainda mantm uma
viso preconceituosa em relao representao do segmento negro e ignoram
completamente o conhecimento cientfico, lingstico, esttico, religioso e a viso de
mundo dos africanos e afro-brasileiros. Nota-se deste modo, que ainda persiste nos
currculos e na instituio escolar como um todo, um imaginrio tnico-racial que
privilegia a brancura e valoriza as razes europeias da cultura, ignorando ou pouco
valorizando as outras, como por exemplo, a africana e a indgena. Nos materiais
escolares curriculares pouco ou nada existe dessas populaes. Suas crenas, seus
valores, conhecimento, destrezas, mitologia so negados.
H muitas maneiras de se trabalhar em sala de aula os contos e mitos
africanos. O que no existe uma receita pronta. Primeiramente preciso deixar o
preconceito de lado, entender que no existe s a histria do Chapeuzinho Vermelho, da
Branca de Neve, da Cinderela, do Patinho Feio, do Pinquio, existem outras e outras
histrias, que so to ricas e interessantes quanto estas. Torna-se necessrio que os (as)
educadores (as) pesquisem e estudem os contos e mitos africanos, procurando
compreend-los e apreci-los. Assim, estaro contribuindo para valorizao da cultura e
histria africana.
Os preconceitos e esteretipos negativos referentes histria, cultura,
literatura e religio dos africanos e afro-descendentes so mais que a traduo de
atitudes de ataque, negao e silenciamento de seus sinais de identidade. Sendo assim,
preciso que se trabalhe uma pedagogia anti-racista e de valorizao tradio e
memria dessa populao. A mitologia africana deve fazer parte dos contedos
curriculares escolares; suas lendas e mitos devem ser contados em sala de aula.
Exu, que a divindade mais importante do povo yorb deve fazer parte
dos livros de literatura infanto-juvenil, e necessrio desmistific-lo como sendo a
figura do demnio, demnio que a viso crist associou a ele de modo errneo e
preconceituoso.
Como a lei 10639/2003, relata em uma de suas diretrizes que preciso
valorizar a cultura e histria africana, porque ento no ir contra o preconceito sobre a

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figura de Exu e contar as suas histrias em sala de aula? Os (as) educadores (as) podem
trabalhar vrios temas sobre histria, cultura e literatura africana, pois estas so vastas,
ricas e lindas. Eu proponho a trabalhar a divindade Exu por ser to discriminado
socialmente e por ser uma divindade extremamente importante para os yorb, povo
que contribui imensamente para a histria e cultura do Brasil.
Ao escrever sobre as lendas de Exu, Carolina Cunha de certo modo
valoriza a mitologia africana e este personagem que to temido, principalmente pelo
seguimento religioso. Segundo a autora:
So muitas as faces de Exu. Andante, em cada lugar ficou conhecido
por um nome. Exu no pra quieto, dono dos caminhos, sabe de
tudo, v tudo. Sua voz pode ser ouvida no universo inteiro. Uma das
divindades mais populares da mitologia yorb, foi o primeiro orix
que veio terra. sobretudo, chegado numa confuso, num disseme-disse, esse Exu. Mas bonssima pessoa.

Exu o senhor dos caminhos, o ax e a fora vital. Uma divindade to

especial como esta no pode continuar sendo marginalizada. Precisamos lembr-lo,
contar suas lendas, suas histrias, que so fascinantes e se aproximam muito das
virtudes e defeitos humanos.

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1987.
CAPONE, Stefania. A busca da frica no candombl: tradio e poder no Brasil. Rio
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Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10639/2003. MEC.

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