'UNIVERSIDAD DE MEX'CO

.,

El socialismo utpico
(Hilo. transicional del liberalismo al

positi~ismo

:t'
t

en Hispanoamrica)

Por Domingo MILlANI

n.

"1. Introduccin
Para 1830, ya estn potencialmente concluidas las guerras emancipadoras en la mayoria de los pases hispanoamericanos. Se
inicia una era de, por lo menos, tres dcadas, tipificadas por
una bsqueda de asideros institucionales, de ,asentamientos y
convulsiones republicanos. Las luchas en los campos de batalla
han concluido respecto a Espaa; comienzan las de facciones
polticas, partidos incipientes, por la direccin del gobierno. El
debate parlamentario se enfrasca en una interminable digresin
acerca de la forma de! Estado; e! centralismo y e! federalismo
sern motes de oligarquas indiferenciadas en cuanto apetitos
de nando, diferentes como dos caras de un mismo fenmeno
con dos rtulos exteriores. Liberales o conservadores, unitarios
o federales, a fin de cuentas sern lo mismo; la carencia de
ideologas definidas y de programas polticos, abren puerta
de entrada a las disputas armadas, donde los militares en receso, los ex prceres, liman su energa primitiva y arbitran el
combate de ideas. El principio alternativo, ms que por elecciones, se aplicar por las revueltas y montoneras consecutivas;
presidentes que a veces duran veinticuatro horas o dictadores
que se afincan veil1tisiete aos, tomarn en sus manos e! rumbo
prctico de las naciones, mientras los idelogos discuten y viven
el espejismo de las democracias parlamentarias norteamericana
o inglesa; como trminos de comparacin con las nuestras.
De los Congresos emergern constituciones casi perfectas,
cuya aplicacin en la realidad ser eventual y torcida. La mano
fuerte priva sobre la justicia escrita. Este mal se ir tornando
endmico en nuestro devenir histrico poltico. 1
Los antiguos principios postulados por la Revolucin Francesa y aclimatados en nuestro Continente, no siempre sern
hechos sino consignas vesperales de las campaas eleccionarias.
y stas, e! sufragio, a veces, instrumento discriminatorio de las
mayoras sociales, como en Venezuela, o frmula opresiva y
d:structora como en la Argentina de Rosas. :!

El advenimiento romntico. Socialismo-europeo

La generacin nacida en plena guerra de Independencia, la

que padecer en su juventud los vaivenes de una poltica an
no conformada establemente, ha ido"a Europa, se empapa en la
cuestin social que ya ha producido levantamientos y conmociones fuertes, ~n Francia. El romanticismo ha ll<;gado a su
periodo de amplio contenido social conmiserativo; los polticos
y filsofos europeos ven lo inoperante de las antiguas estructuras polticas y se apresuran a tejer mdulos nuevos de carcter utpico, aptos a paliar la inmjnencia de los estallidos
populares. Inglaterra y Francia apuntan hacia el sondeo de la
situacin; los tericos y videntes proliferan; los .movimientos
sindicles son sucedidos por agrupaciones legales o semisecretas,
cada una de las cuales reconoce en esencia la cuestin de las
desigualdades. econmicas y sociales, aun cuando las vas. de
solucin sean e! punto discordante y privador de toda unificacin.
En lo religioso se tiende a reivindicar el cristianismo o, en algunos casos, hasta a inventar nuevas sectas religiosas. Del campo
ilusorio de las utopas se pasa al de los cnclaves. Y en lo ideolgico, del pragmatismo filosfico y e! laissez faire econmico, a
un espiritualismo de tinte poltico revolucionario o evolutivo,
a un replanteamiento de las relaciones entre patronos y obreros
proclive a la igualacin y armona sociales, a una redistribucin
de la riqueza. El capitalismo se vuelve un monstruo esquivo en
las manos de sus propios creadores y preconizadores. No se
ataca al sistema como tal, sino a sus aspectos ms ostensiblemente inhumanos; habr quien repudie e! maquinismo y quien lo
exalte en funcin de las clases "ms numerosas y ms pobres."3
En todos los campos se nota la angustia y el insomnio motiv~dos por la cuestin social. Es el instante de! socialismo utpICO.

Los nuevos tericos y utopistas, se proponen una revisin

de! transcurso histrico y poltico a partir de la Revolucin
Francesa; las inteligencias afinan sus posibilidades de anlisis.

"el liberalismo ech races de apariencia slida en la ciudad de Buenos Ail'es"

UNIVERSIDAD DE MEXICO
El balance conduce al reconocimiento de los princIpIOs bsicos
de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, mas con agregados que los actualicen y, muy especialmente, con una nueva conceptuacin.
Lo que preocupa en primer trmino es la conciliacin de los
intereses individuales y los colectivos; en stos, la armonizacin
de las clases sociales, el reconocimiento de los grandes empresarios e intelectuales como ductor.es de la organizacin politica, en sustitucin de las castas militares y de los profesional~s
de la poltica. Todo encubierto, dentro de concepciones msticas virtuosas, por el convencimiento de que lo importante era
una reeducacin de la sociedad en un sentido predominantemente moral. 4
En realidad lo que suceda no era solamente que el problema
de las desigualdades sociales se agudizara en ese momento, sino
que, a partir del romanticismo,' se toma concincia del fenmeno, ante todo, porque el romanticismo haba sobreexcitado
las cualidades gregarias del hombre en un sentido' humanitario,
sentimental y filantrpico, a tiempo que su preocupacin por
utilizar la naturaleza como gran confidente de las aflicciones
humanas, permiti observar tambin la naturaleza de las multitudes. {j El convencimiento de que la sociedad es perfectible en
su conformacin, posibilita la creaein de frmulas utpicas.
La observacin del pasada en balance retrospectivo, lleva a una
confrontacin del estado de miseria o de riqueza y a la formulacin de caminos.

1icismo fanatizante se imponan, No haba la misma problemtica que Echeverra palpara en Europa; los problemas entre
patronos y obreros de grandes fbricas estaban ausentes; la miseria pululante en los barrios industriales no se notaba tanto en
la ciudad platense. Pero, en cambio, el asunto religioso y, sobre
todo, la pugna estril de los partidos carentes de programa o
de doctrina, el mandonismo usurpador de los caudillos impedan
todo avance o conquista de la igualdad social. Y esta evidencia
induce a los jvenes del Saln Literario a realizar un balance
objetivo de la historia, a partir de Mayo; plantea la cuestin
de trazar un programa, ya no ceido servilmente a los moldes
liberales eur.opeos y norteamericanos, sino nacido del estudio
sistemtico de los hechos sociales y econmicos. El estudio se
combinara con la meditacin autctona, sin ceirse estrechamente a un nacionalismo introvertido, sino teniendo en cuenta
las leyes de la evolucin de la humanidad. 10
.

IV. El socialismo argentino. Planteamientos

Aun cuando hubiera conatos y hasta documentos ubicables

dentro del socialismo utpico en otras regiones de Latinoamrica, ser Argentina el pas que produzca un movimiento ms
orgnico y el legado escrito de relieve y trascendencia mximos.
Estudiar ambas manifestaciones equivale a caracterizar,e! socia~
lismo continental de la poca.
.'
El movimiento a que aludo es el conocido como Geeran
de 1837, Asociacin de Mayo o de la J ovell Generacip Argen111. La rcalidad amcricaua y el socialismo
tina. El documento es el Dogma socialista redactado por ,Esteban Echeverra, sntesis del ideario generacional, publ~cado priEl ocialismo utpico y el romanticismo literario son movi- mero en el peridico El Iniciador de' "Montevideo en 1837; ins
mientos de aparicin simultnea en Amrica. Ingresan por tarde editado como libro -en 1846- eoil leves anexiones.
Argentina, con el regreso de Esteban Echeverra al pas; ste,
Tanto del estudio de cartas y documentos del grupo, como
joven todava, hubo de permanecer en Francia por espacio de de la lectura del Dogma, se concluye en que la intencir. fue
cinco aos, desde 1825 hasta 1830. Es un Pars conmovido por mantener vigentes los principios del liberalismo, que haba inhuelgas y miseria, saturado de idealismo, el que le toca vivir: troducido la Revolucin de Mayo y cuya realizacin es iinpuHegresa hecho un romntico en literatura y un socialista inci- table en favor de Bernardino Rivadavia. Pero estos principios
piente en poltica. Ya en Buenos Aires haba recibido su primer en manos de los nuevos pensadores sufren anlisis y crticas,
I arniz filosfico en manos del discutido Fernndez de Agero. 6 definicin y ampliacin.
.
En Francia frecuentar la charla del saln de Benjamn ConsEn primer lugar, revitalizan los Derechos del Hombre y del
tant y Destut de Tracy, con la doctrina de quien ya estaba fami- . Ciudadano. nfasis especial imprimen al concepto de libertad,
liarizado. 1 ero, sobre todo, es importante el descubrimiento de la con el cual usufructuaron mucho quienes menos adictos eran a
afinacin de la sensibilidad social que las nuevas doctrinas de su esencia. 11 A este concepto suman el de igualdad, cocretado
la I~conoma Poltica fijan en el viajero. Quedar provisto d~ la en igualdad de clases, en lo econmico y en lo social, para
'encia novedosa en trance de afincamiento sobre @ase de an- deducir del binomio liberal los fundamentos de la asociacin,
lisis 01 jdivo y fuertemcnte reacia a las inclinaciones del libe- claramente socialista en su espritu, que tiende a la bsqueda
ralisl110 econmico.
de armona entre individualidad y sociedad. 12
I.a n:alida I argentina, a Sil retomo, ya no es la de Ulla blanda
En concatenacin similar deducen y aplican la ley del protolcrancia ideolgica y poltica de los tiempos de Rivadavia, greso social indefinido, base de lo que constituye para eUos la
hajo cuyo gobicmo el liberalismo ech races de apariencia sli- revolucin, otra palabra que en Amrica serva para calificar
da cn la ciudad dc Buenos Aires, pero sin extenderse a las cuanto motn, sublevacin o sedicin adelantaran ciertas hordas
provincias. Se mantenan los postulados fundamentales que fue- f~mlicas de mando, carentes de programa y exentas de propron conquista y divisa de la Revolucin de Mayo, mientras SItOS transformadores de la estructura socioeconmica. Ambos
emergan, desde la sombra de las provincias, las siluetas de cau- trminos -revolucin y progreso, entendido este ltimo como
dillos cerriles. Era un proceso que se haba iniciado en 1820,
pero ql~e lk-ga a culminar en 1830. Luego de la consabida disputa
d,~ facCl~nes en el. par1am~nto, encab~7.a?as respectivamente por
l~lvad~vla ~Partldo NaCIOnal o umtano- y Dorrego -Partido ,. edera1Jsta o autonomista- la decisin queda en manos
de tres caudillos: Quiroga, Rosas y Lpez para finalmente
dejar el campo limpio a Rosas, gobernador de la Provincia d~
Duenos \ires. 7 Las ideas de Constant, Tracy, Bentham y Guizot, tra~a?an el ruml~o bo.nda.dos? de Rivadavia como poltico,
pe~o qtllza por esa cIega l11c1JnaclOn a las ejecutorias del libera1Jsn~o. europeo, perdi~ de vista la realidad social de su pas
y. fue fl11a.111l~ntc. destrUIdo en cuanto gobernante por el despotismo antlltnl.tano de Rosas. s La Federacin se torna polica
para perseguI: a todos sus adversarios reales o imaginarios,
cnglobados. baJO el mo~e de "inmundos, salvajes unitarios". La
1~lcha de libre pensamIento ha fal1ec:do. La vuelta al coloniaItsmo restaurador se impone.
Ech~verra en.tra en contacto con los jvenes de idnticas preocupacIones SOCIales - Alberdi, Gutirrez, Quiroga Rosas. A
I~ manera del saln de C?nstant y Tracy, que l frecuenta en
l:.uropa, y en forma pareCIda a la de las tertulias rivadavianas
de Luca y de Margarita Mandeville, se trazan \ y asientan las
plataformas de 10 que ser en 1837 el Saln Literario de Marcos
astre, punto donde se incuba la generacin llamada de Mayo
o de la Joven Argentina. u
.. ~~ro ah::)r<~ ya no se trata slo ?e le.er a los poetas y novelIst.\.~ rol~l.antlco~, tanto c~mo de dIscutIr y analizar seriamente
la .si.tuaclOn . SOCIal del palS, a la luz de las teoras socialistas
utoplcas traldas en m~nte y conviccin por Echeverra.
Entre tanto, !a realIdad de la calle era cada vez ms cruenta
en sus persecucIOnes; el espritu de contrarrevolucin.y de cato"su cue,-po se ha emancipado, pero su inteligencia no"

UNIVERSIDAD

DE. ~EXICO

"severa confmntacin con la realidad social de la A1'gentina"

Cimiento de la democracia- cobran en la inteligencia de la

"Joven Argentina" su significacin impuesta en Europa por los
socialistas utpicos, fuesen o no partidarios de su adquisicin
por va insurreccional. Objetivamente juzgan a Amrica recin
salida de la tutela hispnica para concluir en que "su cuerpo
se ha emancipado, pero su inteligencia no", 13
Llenar los puntos muertos o no logrados con la independencia ser la misin que se impongan, La emancipacin poltica
estaba conseguida; quedaba pendiente la social, alcanzable slo
por la "sociabilidad", y sta por la conjuncin de los elementos
poltico, filosfico, religioso, cientfico, artstico e industrial.
Muralla contra el progreso era el pueblo -las masas populares- ineducado y a merced de la antojadiza voluntad de
Rosas. Su concepcin de la igualdad admita slo las diferencias
jerrquicas de inteligencia y virtud y la de soberana no estaba
cifrada en un pueblo abstracto, sino en la razn colectiva del
pueblo, an por forjar. Se trataba entonces de educar alas
masas -"educar al soberano", dir Sarmiento- en cuanto virtudes de carcter republicano, moral, social y preparacin tcnica. El instrumento ms viable para dicho fin sera la religin
- que a la vez constitua lo ms irritable dentro de la Argentina rosista, donde la Iglesia Catlica es piedra sustentadora
de la "Santa Federacin". Fue ste un asunto que acometieron
con talento y sutileza, ya bajo la notoria influencia de los saintsimonianos - especialmente de Leroux. Creo que sea ste uno
de los puntos donde el hilo transicional hacia el positivismo se
hace ms visible.
Dos modalidades toma en los utopistas argentinos la cuestin
religiosa: una inicial, muy audaz, de crtica a la Iglesia Catlica
y normativa de un cristianismo cvico -presente como rasgo
comn en la mentalidad de casi todos los socialistas franceses e
italianos-, y una segunda matizacin que anuncia el advenimiento de una religin positiva y universal.
En cuanto al catolicismo, se definen como adversarios de la
religin del Estado, defensores de la libertad de cultos y el libre
examen; retroceden al cristianismo bblico en su carcter prstino de religin de las masas; anatematizan una Iglesia Catlica
opresiva, al servicio de oligarquas sociales. Valoran al sacerdote como a cualquier ciudadano y, en ello, hablaron alto del
sometimiento de los clrigos a las leyes civiles. En esta materia,
siquiera en teora, se aparejan en Amrica con los ejecutores
de la Reforma Mexicana del 57. 14
En lo tocante a la religin "positiva", sin caer en el misticismo atrabiliario de un Enfantin, Echeverra se hace eco de
las profecas de Leroux, referentes al nacimiento de una creencia religiosa universal de la humanidad, aunque la estima dentro
del terreno meramente conjetural. Hasta por razones de tctica
poltica, no era el momento de entrar en una metafsica de las
nuevas religiones, dtdo el fanatismo catlico del pueblo argentino; en esto atinaron, y su tino les salv de pisar el terreno
ms cenagoso de las doctrinas socialistas europeas: una religiosidad pasiva, que desvi los esfuerzos del 'objetivo social.
Se han visto los rasgos heredados del liberalismo y depurados
en sus manos socialistas, tanto como la convergencia de doctrinas socialistas europeas en el ideario de la generacin. Queda
ver cmo encararon algunos otros detalles que los filian defi-

nitivamente con la era gentica del positivismo. Estimo que

donde cavaron ms hondo fue en el enfrentamiento de los dos
problemas de gravedad mxima en su tiempo: la cuestin del
ejercicio de la soberana popular y la de unificar un pas seccionado por las luchas civiles. Esto, aparte la aplicaCin de
criterios metodolgicos que ya anuncian una aproximacin ms
o menos cientfica a los tpicos sociales del Continente y que
abonan terreno para el enraizamiento positivista.
En cuanto al asunto soberana, en el ideario de la Asociacin
se presume la ms aguda crtica a uno de los aspectos paradojales de nuestras democracias representativas hasta hoy: la discordancia entre los preceptos constitucionales, el amao de las
legislaciones, la ficcin de la soberana ejercida por el pueblo
en el sufragio, y la propensin a injertos ultraliberales que contravienen las ms elementales normas de la humanidad, aun
cuando se acoplan a intereses perfectamente discernibles dentro
del capitalismo.
A primera vista, cuando Echeverra y su grupo afirman que
el sufragio universal es absurdo y que la ignorancia de las
mayoras populares las priva de ejercer a conciencia el acto
electoral, parecera que se tratase del ms rancio y retrgrado
principio. Pero visto en funcin del razonamiento histrico y
de los hechos palpables, emerge esta concepcin, no original en
l, pero s adaptada por vez primera a nuestras incidencias
polticas; se deduce que fue un acierto, y tambin un freno
-ideal- a la entronizacin de caudillos feudales -como Rosas- por la va de una constitucionalidad discorde con las
necesidades y aspiraciones sociales. 1?
La unificacin que ellos preconizaban fue desapasionada y
ecunime. De los dos bandos tradicionales, unitarios y federales, tomaron los que podran catalogarse como aspectos ideolgicos; los sometieron a severa confrontacin con la realidad
social de la Argentina; adoptaron lo til aplicable; desecharon
lo ambicioso y personalista. Convocaron a una conjugacin de
esfuerzos y de inteligencias, a una edificacin del pas y a un
cese de las lesivas pugnas de intereses facciosos. 16
Por ltimo, en (elacin al criterio metodolgico, su mayor
acierto consisti en realizar, por un lado, la sntesis de todas las
doctrinas sociales en boga hasta ese momento, con inclinacin
idealista; y parecida a la de Marx, con espritu materialisfa;
tamizarlas con sesudo espritu de adaptacin y, por el otro, sern
los primeros en buscar las races de nuestras dolencias colectivas en el estudio de las cuestiones econmicas y sociales, con
rigurosa disciplina histrica - hasta donde les era dado por su
formacin cultural.
Intuyeron la necesidad de basamentar todo programa de gobierno' en una economa poltica nacional, sntesis de los hechos
y experiencias autctonas, y fueron a la tradicin' en busca de
explicacin clara de lo positivo o negativo del devenir histrico,
cortando as lo que se haba constituido hbito de los polticos
liberales: discutir las formalidades tericas de las escuelas europeas, sin previa consulta con los propios fenmenos regionales
de los pases. En resumen, deslindaron campos, fijaron posiciones obedientes con las leyes del desarrollo socioeconrriico y
echaron a tierra el afanoso proceso estratificador de caudillismos feudales. 17

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-Schmide1
-Schmidel

Hambre en Buenos Aires en tiempos de Pedro de Mendoza

Expedicionarios espa/1oles atacan un !uel'te ~ndigena

t. Si

en el terreno prctico inmediato no lograron la aplicacin

de sus objetivos, quiz demasiado ambiciosos l?ara el momento,
i cometieron graves errores como los de enqmstarse en grupos
elitescos dentro de cada provincia y no lograron arrancar a las
masas de las fauces rosistas; si pecaron de adherirse' a las causas
de otros caudillos cuya nica virtud autntica era la de estar
opuestos a Rosas, pero aspirar igualmente al mando 'person~
lista del pas, en cambio, hay que reconocerles la cualidad teorica innegab1e de haber sido los primeros que, como grupo homogneo, se propusieron sistematizar la poltica.e~ un programa
concreto. Y no podra acusrseles de meros teoncos, pues, con
el tiempo, la que fue ms brillante .su;e~in de ma?dat~r}?s
progresistas, abrev ideologa, templo ammos y. f?~Jo vlslon
nacional en las fuentes del Dogma y de la AsoclaclOn, en sus
reuniones y propsitos.
Los tres grandes pensadores de orientacin poltica especfica
_ armiento, Echeverra y Alberdi- nacieron a la historia de
la ideas argentinas dentro de este n~ovimiento. Sarn:ie~to~ terico, dejar en Fawndo la constancIa de su aprendIzaje Junto
a Echeverra; ste morir temprano y legar su Dogma socialista; Alberdi, en sus Bases y otros escritos manifestar su lnea
de formacin, aun cuando luego se retracte abiertamente de su
tendencia ociali ta y quiera justificar postura idntica de negacin en Echeverra. 'armiento, gobernante, nutrir lo ms
tra cendente de us ejecutorias en las fuentes programticas e
ideolgica' de Echeverra y Alberdi. Sobra aqu comprobarlo
mediante cotejo de hechos e ideas, pero no es necesario caminar
muy al fondo para captarlo.
.
V. Reflejos del soC'ialis'mo argentino en Hispanoamrica
La luchas de gabinete adelantadas por la Asociacin no tardaron en 'er afectadas por la gente de Rosas. El exilio fue la
solucin. Unos se radican en Montevideo, otros en Chile. Esta
experiencia nos lleva a pensar ms seriamente en lo que haba
sido apenas un vislumbre inicial: el destino socialista que ellos
pensaban para Argentina, era comn a los re5tantes pases hispanoamericanos. Era, pues, necesario, llevar las ideas del Dogma
un tanto ms all de los linderos provincianos de la repblica.
Las campaas de extensin ideolgica y organizativa en el interior del pas haban contado con un agente dinmico y entusiasta: Manuel Quiroga Rosas. l mismo ser quien se trace el
plan de lo que llam "la caravana progresiva"; consista en
preparar un grupo de jvenes en la doctrina del Dogma para
salir a inyectarlo en otras naciones vecinas. A ello contribuy
la conducta solidaria del Uruguay y de Bolivia, ms que de
Chile, donde encontraron asilo poltico unitarios y socialistas,
pero donde las oligarquas sectarias privaban de posibilidades
difusoras y obstaculizaban por otros medios a la naciente ideologa. No obstante, hubo tambin edicin chilena del Dogma,
en algunas partes.
Quiroga Rosas comienza una ofensiva de cartas a Juan Mara
Gutirrez y a Alberdi, donde expone sus proyectos. 19
Ms tarde comprendern que ya tienen bastante con preparar
la lucha contra el dictador argentino y vuelven los' ojos otra
vez a su pas; pero ya la idea de una extensin continental -la
exportacin de la revolucin, como diramos hoy- del Dognw,
era un sntoma del ansia renovadora que cunda por todo el
mbito de las antiguas colonias hispnicas.
Muy al ejemplo de Mazzini, es el Dogma socialista y la
estructura organizativa de la Asociacin de Mayo; pero sobre
todo, esta idea de divulgacin ideolgica, de fundar asociaciones
de jvenes repblicas en cada nacin americana donde les fuera

permitid~ entrar, esto y la idea de la Joven Europa, guardan

paralelos que obvia comentar.

No se ha 'estudiado an hasta dnde alcanz la difusin directa del Dogma socialista en Amrica, a travs de su edicin
periodstica de 1837 o de su reimpresin en libro. Pero lo cierto
es que, casi parejo en cronologa con su aparicin, afloran movimientos similares, menos afortunados, con una cohesin ms
frgil, pero definidores en el campo de las ideas, en otros pases.
VI. Huellas socialistas en Venezuela
Quiz uno de los pases que guardaba mayores similitudes
histricas con la Argentina de la Asociacin fuera Venezuela.
Desde 1830, muerto Bolvar en su destierro, insurge una oleada
caudillesca protagonizada por los ex prceres. Pez se erigir
gra"tuito rbitro de la presidencia por espacio de quince aos.
Los gobernantes alternarn nominalmente y, con ellos, el sus:ederse de conspiraciones militares. Partidos polticos que tuvieron su abolengo en las facciones nacidas dent,ro de la Gran
Colombia, empiezan <l; afirmar su fisonoma oligrquica no.diferenciada. Los conservadores mandan desde 1830 hasta 1846 con
Pez como factor aglutinante. Los liberales, an no bien oFganizados hasta 1840, toman el poder en 1846, capitaneados por
Antonio Leocadio Guzmn, se entregan a la tutora militar de
Jos Tadeo Monagas y son prcticamente aniquilados por ste,
a lo largo de un decenio dictatorial, muy emparentado con. el
rosismo en sus tcticas socarronas.
Vendr luego una luna de miel de partidos, donde ambos se
prometen lealtad eterna -parecida a la que derroc el rosismoy en 1858 cuaja una efmera unidad parlamentaria.
..
Desde 1830, una generacin nueva, de orientacin civilista,
acta bajo las banderas del Partido Conservador - ms liberal
que su antagonista de este nombre. Todos estn ansiosos de
una renovacin en el campo cientfico, filosfico y poltico. Su
figura ms representativa en pensamiento es Fermn Toro,
portavoz claro de socialismo utpico en el pas, sin aludir a tales
corrientes de modo directo, por su filiacin conservadora, pero
. identificable en las ideas que expuso y en los autores citados
por afinidad, en sus dos trabajos ms valederos y actuales; ,uno,
de anlisis econmic0 -Reflexiones sobre la ley del 10 de abril
de 1834- y otro de poltica internacional - Europa y Amrica.
El primero, publicado como libro en 1846; el ltimo, anterior
. en cronologa, editado como artculo en la prensa de 1837. Sera
ocioso aqu establecer las coincidencias ideolgicas -en economa poltica y. en orientacin de socialismo utpico- con las
analizadas antes en el Dognw socialista. Coinciden 'a veces hasta en los propios trminos de definicin. No es descartable la
posibilidad de que Toro hubiera conocido el trabajo de Echeverra, o viceversa; queda por averiguar. Ambos coinciden eLl': la
fecha de publicacin de sus obras polticas citadas.. ( 1837: Primera edicin del Dogma de Echeverra, publicacin de Euro.pa
y Amrica de Toro. 1846: Segunda edicin del Dogm Taparicin de las Reflexiones.) Tampo~o es m~nos_posible afirmar
que ambos tienen convergencias doctrinarias por la comunidad
de fuentes filosficas en las que se inspiran. ,Pero:. s hay un
aspecto que vale destacar en Toro y que supera la conducta del
grupo argentino. Me refiero a haber intu.ido y anunciado como
alerta -en Europa y Amrica- los: peligros del imperialismo
europeo, ya en plena ofensiva en Argentina y Mxico por las
agresiones francesas y que en el primero de los. pases. coIlt
con el beneplcito de los socialistas, ,mientras Rosas. adoptaba
un comportamiento defensivo de la soberana nacional.
Los planteamientos de Toro se circnnscriben a analizar. en
detallado historial las agresiones cometidas por. Francia e 1n-

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'."

glaterra, contra pase~ dbils. Estados Unidos an e~aobjdo' de' negara posteriormente"":"-; aludo a Saint-Simon, conocido y
simpata en Hispanoamrica sin reticencias. Agregaba Toro~y . tomado por cimiento doctrinario entre los idelogos de nuestro
en esto coincide con los argentinos- que Amrica era el Conti- . socialismo, tanto en su ideario person'l, como a trays de sus
nente democrtico por antonomasia, cuya misin er conservar' exgetas franceses e italianos.' As, el Comte de los primeros
las instituciones republicanas, pero ajustadas a los conceptos de tiempos,2o coincide con e! pensamiento de signo tico de los soasociacin y armona de las clases sociales. Nada extraordi- cialistas europeos, pero ms claramente de los hispanoamerinario, pues los propios .socialistas europeos -cabetistas o ica- canos que se vieron precisados a adoptar mtodos y procedirianos, fourieristas y saint-simonianos- establecieron colonias mientos ms conformes en la objetividad con los fijados por la
socialistas fallidas en Estados Unidos y en la California mexi- sociologa positiva. .
cana. Pero s es Fermn Toro quien por primera vez,' con vasta
informacin, osa sealar los lastres y lacerias sociales de! capiNota epilogal. Las limitaciones de espacio impidieron efectalismo europeo llegado a la etapa de "feudalismo industrial" tuar una confrontacin detallada de las fuentes europeas en d
-frase copiada de Sismondi-; y luego, comparativamente, ideario socialista hispanoamericano. Apenas si se mencionan
afirmar que nuestra sociedad -an no golpeada por las grandes los nombres de algunos de los pri'pcipales autores, mas quedan
contradicciones sociales del industrialismo- era el suelo pro- sin aludir siquiera nombres cuya huella es palpable en los textos
picio a la perfectibilidad institucional, con la sola ayuda intelec- de nuestros autores: Fourier, Owen, Cousin, Lermini~r, Lamtual de Europa; ste, un rasgo diferencial con sus contempor- menais, Bazard y, especialmente, Considrant.
neos platenses, que subestimaban las posibilidades autctonas
de avance y que abogaban por la inmigracin; rasgo positivista
1 Jos Gil' Fortoul caracteriza la poltica hispanoamericana de esta
poca as: "f'La':poltica de cada pueblo la caracterizan a un tiempo la
en los argentinos, y romntico en el venezolano.
forma e~pi~i\l\ 'ele sus instituciones y la manera como stas funcionan;
Desde luego que en su pensamiento tuvo errores de clculo y.
por otro~;tprrte, la interpretacin y aplicacin de las leyes constituelemental, en el enjuiciamiento de nuestro devenir histrico- cionales tienen siempre mayor importancia que la doctrina ms o menos
social; pro hay que sealarle aciertos como el de propugnar la avanzada que sirve de norma a los Congresos encargados de redactarlas.
necesidad de unificarnos defensivamente contra el peligro de las La ms sabia constitucin resulta letra muerta si la contradicen desde
luego las costumbres del medio social y poltico, las tendencias anragresiones de potencias industriales y e! clamar por la negativa quicas
o despticas de los partidos y los procedimientos o autoritarios
de nuestras repblicas a. firmar pactos o tratados con potencias, o disolventes del Gobierno. Comprubalo as la hstoria de las Repblicas
si ello coartaba la libertad y la soberana nacionales O abra latinoamericanas durante muchos aos del siglo XIX, en las cuales, no
obstante la forma de sus constituciones, forma que ha llegado a veces
oportunidad para recibir golpes de pases ms fuertes.
VII. Confluencia de socialismo y positivismo

Algunos argentinos de la generacin de utopistas, con el tiempo, llegaron por la va de! anlisis social objetivo que haban
ensayado, hasta el positivismo. Casos concretos, Sarmiento e!
de Conflictos y armonas de las razas en Amrica y el Alberdi de los ltimos aos. Un positivista que fue por camino inverso hasta un socialismo ms avanzado -Alejandro Kornopina que, despus de la victoria de Caseros, los socialistas
argentinos del exilio llegaron a su patria enfilados hacia el
positivismo. 19 Lo cierto es que ya el hecho de hallar determinaciones de los fenmenos polticos en la realidad social y econmica de nuestras naciones, prepar las mentes y los mentores
en la nueva doctrina positiva, cuyos primeros reflejos llegaron
a travs de un maestro de Augusto Comte -pese a que ste lo

casi a la perfeccin terica, el individuo goz a menudo de menos

libertad que en otras naciones sometidas todava a un rgimen constitucional aparentemente anticuado (las monarquas obritnica, belga, halan-o
desa, italiana) ; y aun aconteci que la evolucin social fuese en algunos
periodos ms rpida bajo la dictadura que durante el funcionamiento
regular del Gobierno legtimo." (Historia constitucional, vol. n, cap. IX,
222.)
2 En Venezuela, por ejemplo, para ser ciudadano, elector o elegido, se
requera tener una renta anual de por lo menos cuatrocientos pesos; en
cambio, el precepto constitucional que condicionaba al sufragante a saber
leer y escribir, no pudo aplicarse nunca. En Argentina, el sufragio universal instaurado por los unitarios, llev al poder a Juan Manuel de
Rosas, para que se eternizara en el mando.
3 Todas las teoras socialistas -dice Cole- "tienen algo en comn:
todas tienen ccimo punto de partida el reconocimiento de la importancia
capital del 'problema social' y la creencia de que el hombre debe tratar
este problema mediante alguna accin colectiva. Todas son hostiles al
laissez-faire a la concepcin de una ley natural, que, en ausencia de una
intervencin humana colectiva en su cumplimiento, de un modo u otro
dar buen resultado, cualquiera que sea la manera en que se defina el

Cl'Oquis de las primems rutas <k exPlqrwi,r el Ro de la Plata

12 .

UNIVERSIDAD DE MEXICO

10."Pero si la percepcin de la ruta en que deba. caminar nuestra

sociabilidad, debe salir del doble estudIO de la ley progr~slva. del desarr~1I0
humano y de .las calidades propias de nuestra. nac~ona~ldad, s.e ~Igue
que dos direCCIOnes deben tomar nuestros trabaj.o~. 111tl?~lgentes. 1, 1:
indagacin de los elementos filosficos de la clvlhzaclOn hu~,!-na, ~,
el estudio de las formas que estos elementos deben de reCIbIr baja
las influencias particulares de nuest~a e1ad. ~ nuestro suel? ~obre. lo
primero es menester escuchar a la mteh~en~l~ europea, mas mstrUlda
y ms' versada en las cosas humanas y fllC?sofl~as que nosotros. ~obre
lo segundo no hay que consulta:lo a nadlf':, S1110 a nuestr,a razon y
observacin propia." (Juan Bautista Alberdl, Doble armonla entre el
objeto de esta institucin... Dogm.a, .I~ocumentos ... , .?48-249.) .
11 "Todos los partidos desde el prmClplO de ~a revoluClon han g~ltado
y se han hecho la guerra a nombre de ~~ hbertad: Rosas, 9nbe y
muchos de sus artagonistas voc!feran tamblen a nombr~ ~~ la hberta~;
pero qu es la libertad? - la hbertad soy yo, contestaran. (Echeverna
Doqm<l . .. , 145-146.)
. .
i2 "Para que la asociaci~ ~orresponda amphamente a sus fl.nes,~ es
necesario organizarla y constitUIrla de modo que .no. s~ choquen m da:nen
mutuamente los intereses sociales y los intereses l.ndlvlduale~, C? ~omb111ar
entre s estos dos elementos: el elemento socIal. y el 111dlvldu~I, la
patria y la independencia del ciudad.ano. En. la . ahan~a .'f armoma de
estos dos principios estriba el problema de la CIenCIa socIal. (Dogma ... ,
'd
d
154.)
13 "Todas las revoluciones se parecen en este sentl o, que to as
tenen por blanco echar por tierra eI.gobierno ~stablecido"y poner en ~u
lugar otro ms conforme con las Ideas domm~ntes... (Echeverna,
Origen y naturaleza de los poderes extraord~n(Inos .a.cordadJos a Rosas,.
O. c., v. S, 301,303.) "No entendemos por ~eyoluclOn las asonadas 111
"la realidad social de la Argentina"
turbulencias de la guerra civil; sino el desqUICIO c?~pleto. de ~n orden
social antiguo, o el cambio absoluto, tanto en el reglmen mtenor como
bien. Todas se basan en una creencia de la~ .virt,u.des de la colaboracin
exterior de una sociedad." (Dogma..., 187.)
'.
y en contra de la competencia, o de la plamlcaclO~ en contra de lo que
14 "La sociedad religiosa es independiente de la sociedad civil: aqulla
sus adversarios llaman 'empresa libre'. Todas eXIgen de los hombres encamina sus esperanzas a otro mundo, sta las conc,entra en la \tierra:
una conducta y una actitud de mayor cooperacin de las que son I?ecu- la misin de la primera es espiritual, la de la segunda temporal.
liares de -Ja sociedad capitalista, o, mejor a?~, de las que eran p~cul.la~es Los tiranos han fraguado de la religin cadenas para el hombre, y de
hace un siglo. El factor comn ms mamfles~o en todos los sO~l.ahs
aqu ha nacido la, impura liga del poder y el a!t~~" (. .,.). "El Es.tado,
mos' ... es la censura del espritu de competencIa tal como se mamlesta
como cuerpo pohtico, no puede tener una rehglOn, porque no. SIendo
en la industria capitalista y de sus consecuencias en el malestar y oprepersona individual, carece de conciencia propia. El principi9 de I~ 1.I?ertad
sin humanos." (Historia del pensamiento socialista, 1, XXVI, 300-301.)
de conciencia jams podr conciliarse con el dogma del la rehglOn ~el
4 De 1830 a 1848, el socialismo francs, que triunfa entonces en. el
Estado" ( ... ). "Los eclesisticqs, como miembros de.].. Es!ado, est:tn
mundo entero, lejos de mostrarse materialista, como ~a de ser: l?1 marxIsbajo su jurisdiccin, y no pueden f~rma.r un cuerpo pr~vIegl.ado y dISmo alemn, es idealista y sentimental, como la poesla de su tIempo. Es
tinto en la sociedad. Como los demas CIUdadanos estaran sUjetos a las
m fmtenlitario que igualitario; ms que alegar el derecho, lo que hace
mismas cargas y obligaciones, a las mismas leyes civiles y penales,
e invocar el deber; preconiza la unin y no la lucha de clase~, porque y a las mismas autoridades" ( ... ). (Dogt~la, 167-171.)
concibe una transformacin total de la sociedad y porque qUIere con15 "La soberana es el acto ms grande y solemne de .Ia razn de un
ducir a la felicidad a la humanidad entera; une la reforma moral, e
pueblo libre. Cmo podrn concurrir a este acto. los que no ~onoc~n
inclu o la religiosa, con las soluciones econmicas y sociales que p~e'
su importancia? Los que por su falta de luces son mcapaces. de dlsc~rmr
coniza, y le preocupan la suerte de la mujer, del nio y de la. f.amlha,
el bien del mal en materia de negocios pblicos? Los que, como IgnO'
la educacin, la justicia, en una palabra, los problemas esplntuales,
rantesque son de lo que podra convenir, no tienen opinin propia,
tanto como las mejoras materiales. Por todo lo cual se une estrechay estn por consiguiente expuestos a ceder a las sugestiones de los mal
mente al romantici mo, y sus in f1uencias, que se co.mpenetran! se suman
para obrar sobre la sociedad." (Picard, El 'rolllanhnsmo SOCIal, III, VII, intencionados? Los que por su voto imprudente podran comprorneter
la libertad de la patria y la existencia de la sociedad?" (Dogma, 202.)
328.)
.
( ... ) "Para emancipar las masas ignorantes y abrirles el camino de la
6 "Al intere ar e por el mundo exterior, los romnticos vuelven a unir
soberana es preciso educarlas" ([bid., 202). "Mientras el espritu pblico
l hombre al universo. En los pensadores sociales de esos comienzos del
no haya' adquirido la madurez necesaria, las constituciones no_ harn
siglo XIX, el sentimiento de la naturaleza se exp~esa en la. tendencia a
buscar explicaciones y leyes para los hechos socIales semejantes a los' ms que dar pbulo a la anarqua y fomentar en los nimos el menosprecio de toda ley, de toda justicia y de los principios ms sagrados"
de la ciencia fsicas." (Picard, El rOlllanticislllo social, II, II, 35.)
(Ibid., 208).
6 E te sacerdote antiescolstico, amigo de las ideas de Bentham,
16 "Queremos una poltica, una religin, una filosofa, una ciencia, un
T. ady, Condillac y Holbach, sin duda dej huella inicial en su discpulo,
pe e a que ms tarde, ste, al contacto directo con las ideas espirituaarte una industria que concurran simultneamente a idntica solucin
li tas, para entonce en boga por Europa, especialmente en la Francia
mor~l: que proclamen y difundan verdades enlazadas entre s, las cuales
de Cousin, le fu tigue acremente sus inclinaciones pragmticas. Alberto
se dirijan a establecer la ar,mona de los corazones e inteligencias, o la
Palcos anota: "Al formular semejante reproche se desdice del sentido
unin estrecha de todos los miembros de la familia argentina." ( ... )
de sus propias prdicas, confirmando los cargos de los que ruidosamente
"Todo lo que indique adelanto, todo lo que haya de legtimo en los
pidieron la destitucin de Fernndez de Agero. La juventud estudiosa
intereses y doctrinas de las facciones de la revolucin, lo adoptaremos."
y la opinin independiente de la canital, es sabido, lo sostnvieron enr(Dogma, 216-217.)
gicamente. Aquilataron sus cualidades poco comunes de catedrtico, as
17 "En nuestra poca no tiene la autoridad y el valor de Doctrina
como su denodado esfuerzo por aventar los espectros filosficos del
Social la que no se radica a un tiempo en la ciencia y en la historia
coloniaje." (Palcos, Prlogo al Dogma socialista, p. XII.)
del pas donde se propaga. Pero persuadido yo de esto, y en vista de la
7 "Tres hombres -Quiroga, Lpez y Rosas- se dividieron la hegeinfecunda chchara de nuestra prensa, me esforc en sentar sobre el funmona politica del pas, y sometieron a su influencia a los caudillos
damento histrico, indestructible, de la tradicin de Mayo, los rudi
menores que se haban encumbrado en las diversas provincias. El desmentos de una doctrina social cientfica y argentina. Esta tentativa
110tiSl11O -profetizado muchas veces como secuela inevitable de la libertad
tena doble objeto: 1", levantar la poltica entre nosotros a la altura
indmita- fue el sistema que triunf en la querella, ejercido durante
de una verdadera ciencia, tanto en la teora como en la prctica; 2", conalg-n tiempo por los tres autcratas; pero durante algn tiempo nada
cluir' de una vez con las divagaciones estriles de la vieja poltica de
ms. Lo que Quiroga y Lpez hicieron con los caudillos subalternos,
imitacin y de plagio que tanto ha contribuido a anarquizar y extraviar
lo realiz ms cumplidamente Juan Manuel de Rosas desde Buenos Aires, a los espritus entre nosotros." (Echeverra, "Carta 2~ de polmica con
y poco despus, tras la muerte de aquellos dos, su autoridad omnmoda
De Angelis", en Dogma ... , Dommentos, 422.)
pre idi el pais, desprovisto de constitucin y de leyes ms sujeto a. una
18 Cito fragmentos de dichas cartas: "En las manos de Montevideo,
autoridad, ms absolutista y centralizada que todas las que hasta entonces
de Bolivia y de la Francia est la suerte de Sud-Amrica." ( ... ) '~a
tuviera. Por eso puede hablarse, pese a la carencia de formas legales,
imaginacin de usted es demasiado activa para que me ponga a cansarle
de un Estado rosista, antitesis del Estado rivadaviano." (Jos Luis
con la representacin de las ventaj as polticas, internacionaleS, literarias,
Romero, Las ideas politicas en Argentina, IV, 119.)
comerciales, etctera, que podramos obtener con la residencia de algunos
8 "Los principios que inspiraron a la miuora revolucionaria de Mayo
jvenes laboriosos de la nueva era en Bolivia o el Per. No cree usted
no murieron al ser disuelta la Asamblea General del ao 13. Cuando
que, al menos, echaramos, desde los dos trminos a la tierra de Bolvar
cay Alvear, algo esencialsimo permaneci inalterado: las nuevas cosy San Martn, las bases indestructibles de la unidad americana?" ("Carta
tumbres y el espritu liberal de la sociedad, resplandecientes con fulgores
a Alberdi, fechada el 21 de enero de 1839 en Buenos Aires", Dogma ... ,
ms firmes en la poca de Rivadavia." ( .. ;) "Desde la cada de A'lvear
Documentos, 325-326.)
hasta el ao 20 las resistencias fueron formidables: el cauteloso' conservatismo de la burguesa rica, la resistencia sorda del clero restau19 Alejandro Korn, Influencias filosficas en la e7'0lucin nacional,
IV, 75.
ra~or, el des.bordamiento anrq,!ico de las masas gauchas, el autonomIsmo recalcItrante de los caudillos feudales, la insolencia motinera de
20 "Se ver que el Saint-Simon de las primeras op1111Ones fue prelos caudillos :nilitares, todo conspir contra los que haban concebido la
cursor de Augusto Comte, el Comte de la Filosofa Positiva, ms bien
revolucin como una transformacin sustantiva del rgimen colonial
que el posterior de la Poltica Positiva. El positivismo de Comte fue
y no como una simple secesin de la metrpoli}'" (Inge~ieros La evoen realidad, y esencialmente, un desarrollo de las ideas de Saint-Simon,
lltcin de las ideas argen.tinas, 1, V, 311-312.).
'
y la primera obra de Comte fue escrita bajo la vigilancia de Sant9 "U~a juventud inquieta y politizada concurrfa antes de 1837 a la
Simon, cuando Comte era su amanuense y alumno. A Comte le desagraA~ociaC'ln de Estudios Histricos y Sociales, fundada en la casa de
daba que le recordaran esto. Se apart pronto de Saint-Simon, sobre
MIguel Ca~. y antes de fundars~ el Saln I:iteraro, el mismo Marcos
todo por el aspecto religioso de la doctrina ltima de Saint-Simon.
~astre. habla fun?a~o en 18~5.0 36 un Gabmete de lectura, que fu nNo obstante Comte mismo en sus fases posteriores, lleg a una opinin
clOn~ba como Blbhoteca Pubhca anexa a su librera. stos pueden
que tena ~ucho de la doctrina del 'Nuevo Cristianismo' de Saintc~m~l?erarse como los antecedentes inmediatos del Saln y de la AsoSimon acerca de los sabios como dirigentes de la educacin y consejeros
claclon de Mayo. (Cf. Palcos, Prlogo al Dog'ltla socialista, p. XXI.)
del 'Estado." (Cole, Hislori(J r,lel pensamiento socialista, 1, IV, SS.)